INTRODUCCIN..................................................................................................................1 1.-ALGUNOS ELEMENTOS HISTRICOS........................................................................2 2.-DEFINICIN INTEGRAL DE SEXUALDIAD...............................................................8 3.-LA SEXUALIDAD, REALIDAD PLURIDIMENSIONAL.............................................9 CONCLUSIN.....................................................................................................................11 BILBLIOGRAFA................................................................................................................

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INTRODUCCIN
El hombre es un ser complejo por naturaleza, es imposible valorarlo desde una ptica simple, querer agotar se estudio desde alguna ciencia en particular es un absurdo. Su estudio ha de ser multidisciplinar pues cada modo de conocimiento tiene la posibilidad, ms an el deber, de contribuir a la profundizacin del misterio del hombre. El aspecto sexual, intrnseco a ste, no escapa a esta realidad. El hombre es un ser sexuado, no es un ser sexual, como si la vida se redujera a este aspecto. Sino que est dotado de una identidad personal que lo abre al t relacional. Los rasgos individuales de la expresin sexuada, manifiestan con inequvoca claridad, la apertura natural del hombre hacia el otro. Sexo. Sexual. Sexualidad. En el comn de la gente tales palabras an pueden ser motivo de escndalo, esto como consecuencia de los tabes que han venido rodeando a esta realidad. Es necesario un conocimiento ms profundo de la sexualidad humana. Profundo,

pero tambin serio y razonado. Podemos hablar de la sexualidad como de un tesoro que cada uno de nosotros alberga, al cual la ignorancia puede convertirlo en un medio de perdicin, en lugar de serlo de realizacin. En mltiples ocasiones he tenido la oportunidad de charlar con adolescentes, jvenes e incluso matrimonios, descubriendo, no con gozo, un franco desconocimiento al respecto, pero tambin una seria intencin de suplir dicha ignorancia. Por eso me he propuesto realizar presente escrito, para dar algunas respuestas a inquietudes y resolver algunas dudas bsicas de lo que a sexualidad se refiere. En el conocimiento est la libertad, quin ignora es esclavo, quin conoce es dueo de s, tiene la opcin de elegir. A lo largo de los siglos y las culturas la percepcin de la sexualidad se ha ido modificando, incluso en lo que se refiere a cuestiones prcticas de valoracin tica-moral. Conviene tambin tener una perspectiva mnima de su evolucin para proyectarla en el presente, siendo capaces de responder a las exigencias del tiempo actual. No hay peor ciego, que el que no quiere ver, as reza un dicho popular que critica la ignorancia culpable, de la que ha sido objeto la dimensin sexual del hombre, y que buscamos combatir con esta redaccin.

1.-ALGUNOS ELEMENTOS HISTRICOS

Sexualidad no se ha entendido de la misma manera en todos los tiempos y lugares. Inclusive el propio trmino de <<sexualidad>> aparece tardamente, a principios del siglo XIX1. Esto nos refleja no una aparicin reciente de la realidad, sino una visin distinta de la misma, la cual ha ido evolucionando con el paso del tiempo. Vemos tambin a lo largo de la historia que las cuestiones sexuales han venido tomando una connotacin moral, nos podemos plantear el porqu esta verdad sufre una problematizacin. La respuesta es ms o menos simple: el hombre convierte en problema (hablando desde el punto de vista tico-filosfico) aquello que le es verdaderamente trascendente. Histricamente vemos las distintas percepciones de algunos fenmenos concretos. Por ejemplo, el acto sexual; en el cristianismo primitivo fue relacionado con el pecado, la cada, la muerte, mientras que en la Antigedad se le dieron atribuciones positivas. Un buen
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Historia de la Sexualidad, El uso de los Placeres, Michel Foucault, 17 Ed, Siglo veintiuno Editores, Mxico 2007, p. 7.

nmero de pases y culturas tienen un a cultura cristianizada, si no en la prctica, s en lo terico. De este modo se ha visto al cristianismo como una especie de traba o limitante para la realizacin humana. 1.1.Desde la Visin Cristiana Existen quienes postulan que la posicin de la Iglesia a este respecto no ha sido modificada en siglos, y que sigue contemplando a la sexualidad, necesariamente, con un halo de pecado, y limitando su prctica, con fines de procreacin. Es interesante observar en documentos oficiales, cono el Catecismo de la Iglesia Catlica, la postura tan abierta e integral en que se visualiza la dimensin sexual del hombre Descubrimos modos o formas de problematizacin profundamente arraigadas en la historia, a tal punto que an en la actualidad condicionan la vivencia de la sexualidad. Se le ha asociado con temor, vinculndose con el dominio de la muerte y el pecado. Existe as quien afirma que se enfrenta uno a esto slo si se quiere auto provocar un dao. Pues tambin se le relaciona Descubrimos, por supuesto, una dimensin espiritual. fuertemente con el dominio de s mismo. Veremos algunas de las descripciones que al respecto hace el documento eclesial arriba mencionado La sexualidad afecta a todos los aspectos de la persona humana, en la unidad de su cuerpo y su alma. Concierne particularmente a la afectividad, la capacidad de amar y de procrear y, de manera ms general, a la aptitud para establecer vnculos de comunin con otro2. Es decir de describen explcitamente, las dimensiones de la sexualidad, se trasluce una evolucin en la conceptualizacin cristiana de sta, sobre todo en relacin a los telogos de la antigedad, por ejemplo algunos Santos Padres. 1.2. Moral Sexual en la Cultura Griega Analizaremos aqu algunos puntos bsicos de la moral sexual en la cultura griega, con un anlisis crtico, sin querer juzgar aquellas prcticas fuera de su contexto. Con los griegos un punto de referencia importante es el Pudor. Pues pudiramos tachar de indecentes muchas prcticas corrientes en la cultura griega, por ejemplo la compaa de los efebos, aquellos adolescentes de bellos rasgos que eran amados por hombres adultos, incluso
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CEC (Catechismus Eclesiae Catholice, Catecimso de la Iglesia Catlica) Art 2332

casados. Tales prcticas nos pueden hacer pensar que el pudor no exista en esta cultura. Pero descubrimos cierta reserva en algunos aspectos, sin la misma reglamentacin de nuestra cultura cristiana-occidental, pero claramente valorados desde una perspectiva tica. Se permita la relacin con adolescentes, estos deban de ser realmente bellos, con un tiempo definido. Era permisible entregarse a sus amores hasta antes de que la adolescencia terminara, si los amoros se prolongaban llegando hasta la edad adulta, tena una valoracin moral poco aceptable. Algunos hacen referencia a que cuando la navaja cortaba la barba, era necesario cortar la relacin. Por lo dems era bien visto, y de prctica comn, que los casados tuvieran sus muchachos amantes. Podemos decir que la valoracin en aquella se basa en su dinmica, ms que en su morfologa, no cuestionan la forma que revisten, sino la actividad que manifiestan. Aristteles describe en su obra De las Partes Animales, que el acto sexual est asociado con un placer, a su vez ste suscita el deseo, movimiento dirigido, por naturaleza, a lo que da placer3. As la valoracin moral no estribaba en cules acto, deseos o placeres? sino Con qu fuerza nos dejamos llevar por los placeres y los deseos? Es decir, se convierte el dominio de s, en un punto bsico de referencia valorando la frecuencia de la actividad sexual y el dominio que la persona tena sobre sta. 1.2.1. Aphrodisia El trmino griego vinculado con lo referente a la sexualidad es Aphrodisia, refirindose a las obras o los actos de Afrodita, sin esforzarse nunca los griegos por delimitar lo que entendan con dicho trmino. Sin corresponder directamente a lo que en la actualidad se conoce como sexualidad, si se relaciona anlogamente. Incluso a dicho trmino le corresponde un verbo aphrodisiazein, refirindose a la actividad sexual en general. As, por ejemplo, Aristteles habla del momento en que los animales con capaces de aphrodisiazein4 , y el trmino nombra tambin el cumplimiento de un acto sexual cualquiera. Tambin se usa en su valor activo, en particular al papel masculino y activo de la relacin sexual, definido por la penetracin. Y, a al inversa, puede emplearse en su forma pasiva, designando entonces al compaero-objeto de la relacin sexual, tarea que la

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Michel Foucault, Op. Cit. , p 42 bid p 45

naturaleza reserv a las mujeres, pero se aplica a la funcin aceptada por el muchacho o el hombre que se deja penetrar por su compaero. Tal moral, podemos descubrir, es de hombres, hecha por y para los hombres. Lmpida divisin entre hombres y mujeres, claramente manifiesta en muchas sociedades antiguas (y modernas). Tambin puede definir la relacin en actores activos y actores pasivos, correspondiendo el primer papel a hombres adultos y libres; los segundos hacer referencia a las mujeres, pero no son las nicas, pues tambin figuran los muchachos y los esclavos. Otro aspecto que llama la atencin la forma tan frecuente con la que se relaciona la moral alimentaria y la moral sexual a travs de las doctrinas. Pues ambas son incitadas por el deseo que brota del placer conocido de estos actos. Dijimos que lo importante en cuanto a los placeres es el uso, la dinmica que de stos se hace. Se descubre una triple estrategia: la de la necesidad, la del momento y la del estatuto 5. Es memorable el gesto escandaloso de Digenes, cuando tenia necesidad de satisfacer su apetito sexual se masturbaba en la plaza pblica, haca en pblico aquello que no era considerado malo, tanto el comer, como el amor. Lo quera proyectar como una simple necesidad satisfecha, con esto l llevaba al lmite uno de los ms grandes preceptos del uno de la sexualidad cuestionando a su sociedad. l mismo cuestionaba porqu los otros deseos no eran tan fciles de satisfacer, considerando qu fascinante sera poder quitarse el hambre con tan solo frotar su vientre, como lo hace con el deseo sexual al auto consolarse. 1.2.2.Kairos Otra estrategia de valoracin consista en determinar el momento oportuno, el kairs, para la prctica sexual. Platn recuerda en Las Leyes que es feliz aquel que hace las cosas cuando es debido y como es debido. Por ejemplo, era comnmente aceptado que el mejor momento para el amor era la oscuridad de la noche, pues as, las sombras ocultaban las imgenes poco convenientes y se permite intercalar las prcticas religiosas de la maana siguiente. En cuanto a la madurez biolgica se crea que para tener una descendencia sana era necesario tener un esperma fecundo, lo cual slo ocurra despus de los veintin aos, como mnimo y, de ser posible, esperar an ms tiempo. Se haca referencia a la inaceptabilidad del incesto, pues de darse promiscuidad entre un padre y sus hijos, siempre
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bid p 53

haba un destiempo, pues necesariamente aquel es ms viejo que este, por eso, era frecuente recibir un castigo de caer en esta prctica. 1.2.3.Enkrateia El arte de usar el placer, se consideraba, deba modularse en consideracin de quin lo usa y segn el estatuto que le convenga. As haba una especie de cdigo respecto a las relaciones de los hombres adultos con los muchachos. stas no se consideraban virtuosas o deshonestas de manera absoluta, sino que diferan segn cada interesado. Es siempre importante el dominio de s. Se plantea como consejo. La llamada enkrateia se caracteriza por una forma activa de dominio, asegurando tal dominio, se permite resistir o luchar en otros aspectos. Ms tarde el cristianismo primitivo tomar el trmino para referirse a la pureza como fruto del Espritu 6. La enkrateia, con su opuesto, la akrasia, se sita en el eje de la lucha, de las resistencia, del combate. La enkrateia domina los placeres y deseos, pero es necesario luchar para vencerlos, o sea no es un acto que se d en automtico. Los griegos no ven en el acto sexual un mal, para ellos no requiere de una descalificacin tica. Sin embargo se descubren ciertas inquietudes, la forma del acto en s, el costo que entraa y la muerte a la que con frecuencia se liga. As que la valoracin por parte de la medicina y la filosofa griega, no es del todo positiva, pues se hace referencia a la violencia del mismo, el agotamiento que provoca y el dominio que requiere para no dejarse dominar por la aphrodisia. Se atribuye a Hipcrates la calificacin del acto sexual como parte de una gran enfermedad que afecta al hombre, como una epilepsia menor. Se analiza el acto sexual como una mecnica violenta que lleva al escape del esperma. Todo se describe en relacin a la eyaculacin, se consideraba que la mujer sufra una eyaculacin menor, pero, como se mencion arriba, toda descripcin es relativa al hombre. Se requiere de la mujer, por salud y por placer, tambin para tener una descendencia. Sin embargo, hay que pagar el gasto. El semen es capaz de dar la vida, no por ser un fluido excedente que simplemente se desecha, sino por que lleva en s elementos de gran valor, necesarios para la existencia, de los cuales el hombre se priva. El semen, segn la visin griega, proviene del cerebro y la
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Gal 5, 23.

mdula, como semilla de vida, eso mismo convierte al acto sexual en algo riesgoso. Se aclara, sin embargo, que la naturaleza ha querido asociar tan violento acto a una sensacin de intenso placer, para que el hombre pensase en darse descendencia. El acto sexual tiene un fin de eternidad, pues ya que los individuos no pueden ser eternos en s, s lo pueden ser en nmero con la descendencia que conserva la especie. 1.3 Otras Culturas de la Antigedad En otras culturas antiguas, la postura respecto al sexo era esencialmente distinta a la griega, para estos la eyaculacin vena a ser el centro del acto, el punto de mayor importancia, para aquellos, era un desgaste tal que les llev a desarrollar tcnicas de contencin voluntaria. Legando a describir la importancia del dominio de forma que, una sexualidad bien llevada, redunda en abundantes beneficios de salud y una descendencia saludable.

1.4 Moral Matrimonial Respecto a la situacin matrimonial existi una reglamentacin muy especfica, referida (otra vez), en relacin al hombre. Haba un sistema que postulaba la validez de una sola esposa legtima., pero se habla tambin del dominio de los placeres fuera de la relacin conyugal. Para la mujer exista cierta desventaja, pues ella estaba obligada a la fidelidad, y, en caso de adulterio confeso, se le prohiba la asistencia al culto pblico. Pero era totalmente legtimo para el hombre la unin con concubinas, cortesanas o con muchachos. Queda, sin embargo, un vestigio del valor que para algunos tena la fidelidad. Aquel que era capaz de dominarse era considerado e ms apto para un puesto de importancia, era el ms idneo para gobernar, pues si se gobernaba a s era competente para gobernar a otros.. Estos son algunos puntos bsicos de la visin de la sexualidad en la Antigedad, nos ayudarn a entender la existencia de paradigmas actuales, y nos darn una orientacin suficiente en la comprensin de la propia sexualidad y la forma de asumir sta, con vistas a una madura autorrealizacin en el mbito sexual. Observemos ahora algo de la perspectiva moderna de la sexualidad.

2.-DEFINICIN INTEGRAL DE SEXUALDIAD

En definitiva, no existe una definicin absoluta, es imposible en cerrar en una sola percepcin esta inagotable realidad, Luis Valdez Castellanos nos ofrece una bastante aceptable: Sexualidad es una energa, una fuerza positiva, capaz de generar vida, plenitud, realizacin. La sexualidad colabora para el desarrollo de la persona, ya que posee una gran riqueza de elementos. Posee un dinamismo hacia una conducta positiva que da vida aunque atraviesa, como todo proceso, por distintas etapas en donde hay claridades y oscuridades, avances y retrocesos7 Pudiramos decir, en otras palabras, que la sexualidad es la integralidad de la persona, que lo identifica como individuo relacional. Por muchos se ha vinculado, directamente, sexualidad con genitalidad, si bien esta forma parte de aquella, no la agota. Sexualidad tiene que ver con la manera de hablar, de pensar, de expresarse, de caminar, de sentarse, de sentir. Est presente en todo tiempo y en todo lugar. Si la limitramos al aspecto genital, yo sera hombre o mujer nica y exclusivamente al relacionarme con mis rganos reproductivos. Pensando un caso extremo, una persona que, por ejemplo, pierda en un grave accidente sus genitales no deja de ser l o ella. La masculinidad o feminidad est inscrita en cada clula del individuo. Si yo observo tan slo una mano o el cuello de alguien, es fcil suponer si se trata de un hombre o de una mujer. Sin duda se resalta el aspecto afectivo de la sexualidad, pues est acompaada de una serie de sensaciones y emociones que afectan, en gran medida, la vida de las personas. Actualmente se valora la sexualidad como la expresin misma de mi ser. Entendiendo la sexualidad de esta forma tan amplia deja de ser una especie de estigma con el que hay que cargar, ineludible consecuencia del pecado original, ahora la descubrimos como una realidad integrante de mi existencia, que viene a ser en s misma un don. Don que debo cuidar y cultivar. Cada vez hay ms apertura a tratar pblicamente el tema, esto es una espada de doble filo, pues puede ser beneficioso sobremanera al profundizar en el misterio, as como se puede propugnar una informacin errada en perjuicio de los ms jvenes.
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El Don de la Sexualidad, Luis Valdez Castellanos, S.I., 5 Ed, Buena Prensa, Mxico 2004, p 10

3.-LA SEXUALIDAD, REALIDAD PLURIDIMENSIONAL

Podemos hablar de mltiples dimensiones de la sexualidad, ya no debemos limitarla, como se mencion arriba, a la genitalidad. Podemos mencionar algunas dimensiones con fines de estudio, aclarando que nunca es posible agotarla. Reflexionaremos en cuatro de stas: Dimensin Biolgica, Dimensin Psicolgica, Dimensin Social, Dimensin Espiritual; todas estas, sin duda, llevan como hilo conductor la antropologa filosfica. 3.1. Dimensin Biolgica. Podemos conocer el cuerpo humano desde su constitucin y funcionamiento, a esto podemos llamarlo dimensin fisiolgica o biolgica. Son muchos y variados los sistemas y aparatos que conforman el complejsimo cuerpo humano. El aparato reproductor es uno de sus componentes, que amerita un estudio especializado. Conviene conocer las funciones para entonces poder atender disfunciones y entender algunas dificultades. Por ejemplo, Ramn Lucas Lucas habla de la importancia de conocer la diferencia en las curvas de excitacin8 (que tambin tiene elementos psicolgicos). La de la mujer asciende de forma muy lenta, tarda en alcanzar la fase conocida como meseta, y puede experimentar varios orgasmos, y desciende tambin de forma paulatina; en cambio la del hombre tiene una elevacin abrupta, y fcilmente puede alcanzar un nico orgasmo, descendiendo de la misma forma. Aqu se plantea una cuestin, la misma naturaleza ha puesto una dificultad para lograr una vida sexual plena? Ms bien, plantea el antroplogo, se evidencia la necesidad de complementariedad9. A diferencia de los animales el hombre, a diferencia de los animales, puede dirigirse racionalmente. El hombre y la mujer no estn listos en cualquier momento para el acto sexual, es necesaria una comunicacin, verbal y no verbal, que prepare el momento de intimidad fsica. As el acto sexual no se trata de simple satisfaccin de deseo personal, sino es una verdadera apertura hacia el otro, salir del yo como entrega al t.
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Cfr. El Hombre Espritu Encarnado, Ramn Lucas Lucas, 5 Ed. Ediciones Sgueme, Salamanca, 2008, p222-223 9 Recomiendo ampliamente la lectura de todo el captulo III Carcter Sexual del Cuerpo Humano, de Lucas Lucas en la obra referida arriba (p 211-225), pues se plantea con asombrosa sencillez y claridad aspectos bsicos de la sexualidad humana.

3.2. Dimensin Psicolgica Segn algunos psiclogos la mayor parte de la informacin que el cerebro contiene se encuentra en un estado que se llama subconsciente, se cree que esta informacin condiciona las actitudes del hombre. Descubrimos as la importancia de la Dimensin Psicolgica de la sexualidad, todos llevamos algunos traumas, constructos que inicias su formacin desde antes del nacimiento, temores y seguridades, que limitan el desempeo actual de la vida de los individuos. Aqu conviene un sano enfrentamiento con la realidad personal, asumir ciertas situaciones con el fin de poder superarlas. Aprender a abrirnos, en un ambiente de seguridad, es vital para nuestra maduracin afectiva y sexual10 3.3. Dimensin Social Ya habamos mencionado la importancia de la realidad sexual como alteridad, esto es, la dimensin social. A travs de mi sexualidad me relaciono, puedo generar vida y ayudar al desarrollo de los dems. Cuando se malentiende este aspecto hay claras repercusiones en la sociedad, pues al vivirse desde un egocentrismo, donde lo importante en satisfacerme, los consecuencias son evidentes: abuso sexual, aumento en el nmero de enfermedades de transmisin sexual, aborto, madres solteras, etc. Aqu tambin podemos proyectar la dimensin tica de la sexualidad, buscando que la persona tenga un sentido crtico y pueda elegir responsablemente, como mencion en la introduccin, el que conoce, es libre. Tener una visin positiva de la sexualidad no significa ser permisivo, sino aprender que los lmites son algo positivo y necesario para la madurez, para la realizacin como persona. 3.4. Dimensin Espiritual Quiero agregar un comentario, para los que hemos optado por la vida clibe se nos plantea una cuestionante: Es posible vivir, desde la abstinencia, una vida sexual plena? Por qu el mundo sigue considerando absurda la sola idea de renuncia r libremente a la intimidad sexual? Para responder es necesario retomar lo dicho, no podemos reducir sexualidad a genitalidad, debemos de tener una visin de conjunto, valorando todas las dimensiones, para evitar reduccionismos que slo generan insatisfaccin y vaciedad11 Menciono en
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Luis Valdez Castellanos, Op.Cit. p 19 Luis Valdez Castellanos, Op.Cit. p 21

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este apartado la Dimensin Espiritual de la sexualidad. El hombre es un ser capaz de interioridad, a diferencia de los animales el ser humano puede entrar en s mismo y abstraerse del mundo. Hay en la sexualidad un misterio que escapa de todo plano fsico, mesurable por las ciencia particulares, all donde la trascendencia lo abraza todo, donde el espritu encarnado se abraza a otro de igual condicin. Puede ser vivida de tal modo que marque positivamente la existencia de la persona, con o sin relacin genital, es posible realizarme sexualmente, asumiendo mi ser, hombre o mujer, de forma plena, y relacionarme en alteridad, saliendo de m mismo en la expresin de mi sexualidad.

CONCLUSIN
Hemos visto, de forma breve la evolucin de la aphrodisia griega a la sexualidad contempornea, con algunas de sus implicaciones. Una, quiz de las primeras que hay que considerar, se refiere a la urgente necesidad de la formacin de los nios y jvenes en cuestiones de educacin sexual, aclarando que no es lo mismo formacin que informacin. An existen padres que teniendo miedo de que sus hijos se desven en la sexualidad haciendo mal uso de ella, optan por mejor hacerse a una lado, evaden su papel protagnico en la educacin, retiran la confianza de los hijos y limitan la educacin sexual a una serie de cnones y prohibiciones, quedando la marcada idea de la sexualidad como algo sucio, de lo cual es necesario huir. La reglamentacin tica ha sido modificada en relacin a los griegos, la verdad no se puede negar y ciertas prcticas, entonces permisibles, no pueden ser vlidas en la actualidad, pues se ha comprobado, an mdicamente, que son poco o nada saludables, cunto ms preocupante al vulnerar el valor absoluto del hombre. Es desfasado querer hacer un dualismo de los protagonistas del acto sexual, queriendo darle la exclusiva al hombre, siempre hablaremos entonces de complementariedad. No hay protagonismo sino cooperacin en la alteridad.

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Lan enkrateia sigue siendo preponderante en el ejercicio de la sexualidad, se rescata que es una conquista constante. El dominio de s se constituye en el paradigma que garantiza la realizacin en el mbito sexual. Ya no slo en cuanto a la dinmica de los actos, frecuencia y nmero, sino que, y esta es la novedad, la integralidad de la persona. Hay una conferencista muy famosa, Pam Stenzel, cuya clebre ponencia lleva por nombre El Sexo tiene precio(recomendada) ah trata en un lenguaje muy sencillo aspectos bsicos de la sexualidad humana y del ejercicio de esta. Retomo, por ahora, slo el ttulo, es verdad, el sexo tiene precio, pero con una maduracin suficiente en las distintas reas puede ser un precio que est a nuestro favor. No negar la sexualidad, mejor asumirla y esbozar con ella la plena realizacin de nuestro ser.

BILBLIOGRAFA
FOUCAULT Michel, Historia de la Sexualidad, 2-El Uso de los Placeres, 17 Ed., Siglo XXI Editores, Mxico 2007, pp238. VALDEZ CASTELLANOS Luis, El Don de la Sexualidad, 5 Ed., Buena Prensa, Mxico 2004, pp 184.

LUCAS LUCAS RAMN, El Hombre Espritu Encarnado, 5 Ed., Ediciones Sgueme, Salamanca 2008, pp382.

Catecismo de la Iglesia Catlica, Nueva Edicin, Coeditores Catlicos de Mxico, Mxico 2003, pp 982

Nueva Biblia de Jerusaln, Descle de Brower, Espaa 1999, pp 1750. 12

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