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Crtica ampliada de los aportes de Carl Gustav Jung Sergio Alejandro Sainz Flores1 Universidad del Valle de Mxico Resumen
El presente artculo, tiene como finalidad el hacer una crtica constructiva al trabajo realizado por Juan Carlos Alonso Gonzlez en relacin con su investigacin titulada: La psicologa analtica de Jung y sus aportes a la psicoterapia. Aqu, daremos una visin ampliada de los conceptos que define el autor arriba mencionado, tales como libido, arquetipos, inconsciente colectivos y el s mismo, sin tocar en ningn momento comparaciones con la obra de Freud, dado que esto hara muy extensa esta investigacin y saldra de su objetivo principal. No se pretende hacer aqu un glosario de trminos ni una sntesis de las aportaciones de Carl Gustav Jung, sino ampliar la visin que se tiene de ste en el artculo planteado ms arriba. Palabras clave: Jung, Arquetipos, Ampliada, libido, inconsciente colectivo, s mismo.

Abstract
This article aims to make constructive criticism to the work of Juan Carlos Alonso Gonzalez regarding his research entitled: Jung's analytical psychology and its contributions to psychotherapy. Here, we will take a wider view of the concepts that define the author above, such as libido, archetypes, collective unconscious and the self, without touching at any point comparisons with the work of Freud, as this would greatly extend this research and leave his main objective. It is not intended to make here a glossary of terms and a summary of the contributions of Carl Gustav Jung, but broaden the vision we have of it raised in the article above. Keywords: Jung, Archetypes, Extended, libido, collective unconscious, self.

Licenciado en psicologa, maestrante en Ciencias de la Educacin.

Hablar de las aportaciones de Carl Gustav Jung a la psicoterapia, se vuelve una tarea no fcil de realizar, debido a que el oriundo de Kesswil, tiene en sus textos un total de 20 volmenes sin contar seminarios, autobiografas, epistolarios y entrevistas(Jung C. G., 2007), todos estos con un gran bagaje conceptual que constituye tarea extraordinariamente difcil la de exponer la influencia de C. G. Jung en la
cultura de nuestro tiempo(Von Franz M.-L. , 1982) Existen un sin nmero de obras

dedicadas a explicar o exponer el pensamiento de Jung, y esto debido a que su pensamiento ha transformado la psicologa moderna(Robertson, 2006) De tal modo, es necesario remarcar que el presente no es un intento de alcanzar todas las conceptualizaciones de Jung, ya que hacer esto, provocara una extensin considerable al presente trabajo y aqu solo se realizar una crtica a un artculo ya existente, as como ampliar los conceptos presentados. Es necesario comentar que no todos los conceptos sern ampliados ni considerados ya que este, se extendera desproporcionadamente. El orden presentado a continuacin no sigue estrictamente el planteado por Alonso Gonzales, sino que se tratar de ir de lo sencillo a lo complejo, tendiendo as una base slida para la argumentacin de las aportaciones de Jung. En la pgina 58, Alonso2 afirma que Jung, insista en el principio finalista y
teleolgico(Alonso Gonzlez, 2004) ms sin embargo el psiclogo Suizo, es claro

y enftico al argumentar que:

A partir de aqu solo se nombrar de esta manera al autor del artculo que est siendo revisado para la crtica.

3 La explicacin de un hecho psicolgico, exige que (este) sea considerado desde un punto de vista de causalidad y desde el punto de vista de su finalidad. Hablo (dice Jung) de finalidad intencionadamente para evitar toda confusin con la nocin de teleologa3 Con finalidad quiero designar simplemente la <<tensin psicolgica inmanente4 hacia un objetivo futuro, hacia una significacin por venir>> (Jung C. G., 1986)

Hay que resaltar que Jung deja en claro que el principio finalista, debe ser alejado de toda relacin con la teleologa es decir una finalidad anticipadora(Jung C. G., 2004), debido a que este principio es interno y se mantiene constante en el individuo(Jung C. G., 1986) Dicho de otra forma, al hablar de finalista Jung hace alusin a proceso constante con miras en el futuro, pero que no se establece en un objetivo especfico, como lo es el proceso onrico(Jung C. G., 1986) Otro concepto del que Alonso habla en su artculo5, es el de Libido donde l lo define como una fuerza vital neutra, que se puede manifestar de manera sexual entre otras(Alonso Gonzlez, 2004), es necesario aclarar que para Jung esta fuerza vital no corresponda nicamente a la sexualidad, sino que es todo aquello que dota de energa, la ira, el deseo(Jung C. G., 2007) es decir la libido para Jung
no se limitaba a la energa sexual(Robertson, 2006) si bien es cierto que Alonso

hace el nfasis en que lo sexual, es solo una manifestacin de la libido, pero, no

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(Del gr. , -, fin, y -loga). 1. f. Fil. Doctrina de las causas finales(Real Academia Espaola, 2012). 4 (Del lat. immnens, -entis, part. act. de immanre, permanecer en). 1. adj. Fil. Que es inherente a
algn ser o va unido de un modo inseparable a su esencia, aunque racionalmente pueda distinguirse de ella(Real Academia Espaola, 2012). 5 Pgina 58

se hace una extensin del concepto como tal, para tener una imagen cercana a lo que Jung entenda. La libido es energa psquica dinmica que est cargada de afectos, y esta (libido) tiene dos conceptos fundamentales que son la progresin y la regresin.(Jung C. G., 2004) La progresin consistir, pues, en una continua satisfaccin de las exigencias
impuestas por las condiciones del entorno. Dado que este proceso slo puede lograrse mediante una actitud la cual implica necesariamente una orientacin determinada y, por ello, cierta unilateralidad, puede darse fcilmente que el caso de que esta actitud ya no pueda cumplir el requisito de adaptacin, porque hayan surgido cambios en las condiciones externas que exijan una actitud diferente. La regresin, al activar una situacin inconsciente (provenida del estancamiento de la libido en la progresin) confronta a la consciencia con el problema del alma frente a la cuestin de la adaptacin externa. Es natural que la consciencia se resista a aceptar los contenidos regresivos; sin embargo, la imposibilidad de progresin la obligar finalmente a someterse a los valores regresivos(Jung C. G., 2004)

Ms tarde, Jung utilizara el termino Mana para referirse a la Libido(Robertson, 2006) Siguiendo con la revisin de los conceptos de Jung y la crtica de Alonso, el segundo, da en su artculo una imagen6 de la representacin de la psique, que no

Ver apndice A

considera todos los elementos de los aportes de la psicologa analtica del psiclogo suizo. Alonso se basa nicamente en cuatro aspectos, que son la conciencia, el Yo, el inconsciente personal o sombra(Jung C. G., 2007) y el inconsciente colectivo. Con lo anterior Alonso, deja fuera de la esfera datos especficos como lo son: las funciones psicolgicas que nos ayudan a orientarnos en el espacio exterior y en el
ambiente ver apndice A(Jung C. G., 1986) y estas son, la sensacin, el

pensamiento, la intuicin, el sentimiento, adems, en la figura de Alonso, no se contemplan los recuerdos, las contribuciones subjetivas, los afectos e irrupciones. Y en palabras de Christine Downing dice que:
El modo junguiano de representar la psique nos ayuda a verla como un campo de energa, como un proceso dinmico ms que una estructura esttica(Downing, 1994)

Cabe sealar que en la imagen que Alonso proporciona los elementos que he descrito, estn de manera intrnseca y, un lector especializado puede interpretar de manera pronta todos estos, ms sin embargo, he de recordar que la intencin de este escrito es ampliar la visin que se tiene de los aportes de Jung en el artculo en mencin. No abordaremos cada uno de los elementos posteriores a las funciones, para no extender esta descripcin y continuar con la crtica. Abordaremos ahora, uno de los conceptos capitales de la teora de Jung, al cual Alonso tambin hace alusin de manera oportuna, aunque no hila este tema con

los subsecuentes que son, los arquetipos. Y hablar de estas cuestiones en la teora del nativo de Kesswil es tocar una de sus ms grandes aportaciones. Y lo primero que deviene necesariamente a explicar es la definicin de complejo, que a la postre, Jung denominara arquetipos.(Robertson, 2006) La expresin de Arquetipo, proviene ya desde tiempos de Filn de Alejandra(Jung C. G., 2004) al igual esta palabra es una parfrasis explicativa del Edos
Platnico(Jung C. G., 2004) que se define como aspecto, figura, idea(Jung C. G.,

2007). Y esta denominacin (de Platn) es til y precisa pues indica que los contenidos
inconscientes colectivos7 son tipos arcaicos o mejor aun- primitivos8(Jung C. G., 2004)

Es importante y necesario comentar que en los primeros acercamientos de Jung a los arquetipos, se percat de que estos, se encuentran cargados de energa (libido) y que son entidades autnomas, como lo es en cierta medida el Yo (Jung C. G., 1986) y recordando que en la conceptualizacin de Libido, Jung habla de energa dinmica, ms no de movimiento, que en palabras de Marie-Louise Von Franz dice, haciendo una diferenciacin entre El instinto (que) es representado por la
conducta fsica, similar en todos los seres humanos, (es decir movimiento) mientras que los arquetipos se representan mediante una forma mental de realizacin, similar en todos los seres humanos(Von Franz M.-L. , 2006)

Con lo anterior abrimos el camino para entrar de lleno a la revisin de los diferentes arquetipos que Jung denomino como anima y animus, sombra, el yo, la persona y por ltimo el S mismo o Self
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Ms adelante se especificar lo que es el inconsciente colectivo. -subraymoslola idea de primitivo en el sentido de originario, sin hacer alusin al menor juicio de valor.(Jung C. G., 1986)
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Como primera revisin, analizaremos el arquetipo de la persona, que proviene del Latn y que significa mascara; estas se utilizaban en las representaciones teatrales (Lowen, 2006). Jung dice de este arquetipo, que es el mediador entre el yo y el entorno(Jung C. G., 2007) Jung llam a la cara que presentamos al mundo nuestra persona, refirindose a la
mscara. En el mundo occidental de finales del siglo XX la profesin de un hombre (y una mujer) con frecuencia se puede convertir en su persona; es decir, un hombre se convierte en ingeniero o en programador informtico hasta tal punto que se olvida de que es algo ms que su profesinnos construimos una imagen ideal de nosotros mismos: amables y educados, pero fuertes y decididosNo importa cul sea la situacin, tenemos que reaccionar de acuerdo con nuestro personaje predefinido. Cuando alguien se encuentra estancado en su persona, nos parece superficial.(Robertson, 2006)

Dicho en otras palabras, con quien convivimos a diario, no muestran la total idad de su ser, realmente lo nico que es observable es la mscara y es con esta, con quien nos relacionamos. Con esta ampliacin del concepto de persona, salta entonces una inquietud tal vez lgica de encontrar una diferencia entre este concepto y el Yo. El Yo es el centro del campo y contenidos de la conciencia, as mismo es el sujeto de todos los actos de la misma, y no se puede describir en su totalidad (Jung C. G., 2007) si bien es cierto que no puede ser detallado por completo, si podemos tener una visin ampliada de este y poder diferenciarlo de la persona, y a esto tenemos en palabras de Jung, que:

8 El trmino Yo me pareci adecuado para este sustrato inconsciente, cuyo exponente en la conciencia es el ego. El ego es respecto al Yo como lo movido al motor, o como el objeto al sujeto, pues los factores determinantes que irradian del Yo rodean al ego en todas partes, subordinndolo... No soy el creador de m mismo, ms bien me ocurro a m mismo Jung citado en (Downing, 1994)

En esta definicin del Yo, Jung agrega otro complejo, que es el denominado ego, y este tiene la particularidad de ser el centro del Yo(Jung C. G., 2007)
Jung emplea el ego [das Ich en alemn] para sugerir un receptor de experiencia consciente contrapuesto y compensado por el inconsciente. Sin el ego psicolgico no hay nadie que pueda vivir la vida o experimentar el Yo. El ego de Jung es uno entre muchos complejos a los que acontecen sentimientos y

pensamientos(Downing, 1994)

A manera de breve sntesis de la mscara, el ego y el Yo, tendramos que: La mscara es el ser social que convive da a da con los otros, a quienes tambin reconocemos a travs de su mscara, esta, dicta la forma en la que las dems nos perciben; el ego, es aquel que se permite la experiencia y recibe la informacin del entorno, sociedad, familia, pareja etc. Y este (el ego) si es capaz de cambiar, algo
cambia(Von Franz M.-L. , 2006) en la siguiente estructura. Toda sta informacin

recibida por el ego, se establece en el Yo que es inconsciente, y es aqu donde podemos argumentar lo que Jung llama los contenidos inconscientes asequibles, contenidos inconscientes mediatamente asequibles y los contenidos inconscientes inasequibles(Jung C. G., 1986)

Los primeros de estos, los contenidos inconscientes asequibles, son aquellos de los que podemos ser conscientes pero no lo tenemos o no lo somos, como la respiracin, la posicin de nuestro cuerpo en determinada postura, etc. (Jung C. G., 1986) Existe en otras teoras psicolgicas9, ejercicios que se basan en hacer conscientes estos aspectos(Estevens, 1988). Los contenidos inconscientes mediatamente asequibles, son aquellos que tienen un detonante como los aromas, que inmediatamente nos llevan a recuerdos especficos (memoria) donde se present de manera significativa la misma esencia y de inmediato trae momentos especficos de nuestra vida, o bien pueden ser aquellas ocasiones en las que conocemos el nombre de una persona pero no lo podemos recordar y decimos lo tengo en la punta de la lengua (Jung C. G., 1986) Por ltimo, los contenidos inconscientes inasequibles
Pueden existir en nmero indeterminado, pues ignoramos la amplitud que puede alcanzar el inconsciente, as como la posible riqueza de sus contenidos. Sabemos que ciertos vestigios, de los que podramos, a decir verdad, acordarnos, son inconscientes en nosotros, tales como las reminiscencias de la vida infantil, pues recordamos, s, una multitud de incidentes de nuestra vida de nios, pero tambin olvidamos mucho: hasta la edad de cinco o seis aosy para ciertas personas hasta la edad de diez e incluso de quince aos la infancia est cubierta por una densa oscuridad(Jung C. G., 1986)

La psicoterapia Gestalt retom de la psicologa analtica de Jung algunos supuestos y los desarroll dentro de su teora.(Ginger, 1993)

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Hablando ahora de oscuridad, entremos al siguiente arquetipo que es el denominado sombra o inconsciente personal(Jung C. G., 2007). Hablar de la sombra, es hablar de todo lo inconsciente del individuo. Es necesario comentar que Alonso, es acertado con su referencia de la sombra10, al demarcarla como:
No slo se trata de aspectos socialmente negativos como la envidia o la cobarda, sino que tambin pueden ser elementos socialmente catalogados como positivos, pero que el individuo y su medio rechazan(Alonso Gonzlez, 2004)

Ahora, una visin ampliada de este concepto para mejorar el entendimiento de este en la teora Junguiana. Primero definiremos el concepto de sombra y posteriormente observaremos lo que Jung argumenta de esta y sus implicaciones.
La sombra representa lo que es rechazado por el ego consciente. Contiene aquellas sensaciones y conductas que preferimos ignorar porque no encajan con nuestro ideal del ego La sombra es mi otro yo oscuro y, como sugiere Jung, suele mostrarse como una figura del mismo sexo. Podemos encontrar inicialmente la sombra en nuestros sueos, pero es ms probable que empecemos a encontrarla proyectada11 en alguien del mundo exterior hacia quien tenemos sentimientos exageradamente negativos(Downing, 1994)

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Pgina 62 El concepto de proyeccin es muy utilizado en la psicologa analtica de Jung, de tal modo que le definiremos de manera breve y sencilla para poder continuar c on la ampliacin de conceptos. La proyeccin es un proceso inconsciente y automtico mediante el cual un contenido inconsciente para el sujeto se transfiere a un objeto, as que parece pertenecer a ese objeto. La proyeccin cesa en el momento en que se vuelve consciente, es decir, cuando se ve como perteneciente al sujeto(Robertson, 2006) Ahora bien hay dos tipos de proyeccin una pasiva que es cuando ocurre un proceso de empata con el otro, es decir el sujeto reconoce en otro algo que el primero tiene aunque sin saber lo que es, debido a que la proyeccin es inconsciente, la segunda es una proyeccin activa que es de rechazo del otro(Von Franz M.-L. , 1982)
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La sombra se desarrolla en todos nosotros durante la etapa de la infancia, cuando identificamos rasgos de nuestra personalidad y que estos son motivados por el contexto en el que nos desenvolvemos como el ser bien educados, honestos, amables, etc. Y al mismo tiempo que adquirimos y desarrollamos todas estas cualidades, vamos enviando a la sombra aquellas cualidades que nos son aprobadas por el contexto y que no van acorde a nuestro ideal, como lo son el enojo, la desesperacin, las obscenidades, la mentira etc. Con esto, tanto el ego como la sombra se van nutriendo a la par debido a la misma experiencia de rechazar y aceptar.(Zweig & Abrams, 1991) A pesar de lo inasequible que pudiera resultar la sombra, existen pequeos12 registros en la vida que nos pueden dar una gua de cmo es nuestra sombra, ya que aunque no podamos contemplarla directamente, la sombra aparece continuamente
en nuestra vida cotidiana y podemos descubrirla en el humor (en los chistes sucios o en las payasadas, por ejemplo) que expresan nuestras emociones ms ocultas, ms bajas o ms temidas. Cuando algo nos resulta muy divertido -el resbaln sobre una piel de pltano o el descubrimiento de un tab corporal-, tambin nos hallamos en presencia de la sombra. Segn John A. Sanford, la sombra suele ser la que re y se divierte, por ello es muy probable que quienes carezcan de sentido del humor tengan una sombra muy reprimida.(Zweig & Abrams, 1991)

Para el proceso de asimilacin de la sombra, Jung dice:

La sombra representa un problema tico, que desafa a la entera personalidad del Yo, pues nadie puede realizar (hacer consciente) la sombra sin considerable
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No por hacerlos menos o ser juiciosos, sino por la poca importancia que se puede dar a estos acontecimientos, como se ver en este mismo prrafo.

12 dispendio de decisin moral. En efecto en tal realizacin se trata de reconocer como efectivamente presentes los aspectos oscuros de la personalidad. Este acto es el fundamento indispensable de todo conocimiento de s, y consiguientemente encuentra, por regla general, resistencia considerable. Si el autoconocimiento (reconocer la sombra) se asume con medida psicoteraputica, constituye a menudo un proceso laborioso que puede llevar largo tiempo(Jung C. G., 2007)

Ahora bien, pasando a otro arquetipo, la referencia de Alonso con los siguientes que son el anima y el animus13, no es incorrecta, pero se mantiene en una conceptualizacin bsica de estos importantes temas de la psicologa analtica. El anima como principio femenino en los hombres y el animus como principio masculino en los mujeres, es lo que Jung denomino la sicigia14(Jung C. G., 2007)
De acuerdo con esto, al factor proyectante de la mujer le he dado el nombre de animus. Este trmino quiere decir entendimiento o espritu. As como el anima corresponde al eros materno, as el animus corresponde al logos paterno Utilizo eros y logos slo como ayudas conceptuales para describir el hecho de que la conciencia de la mujer se caracteriza mas por lo unitivo15 del eros que por lo diferenciador y cognoscitivo del logos (Jung C. G., 2007) La proyeccin del anima/animus, por contra, puede llevar a una vida donde seguimos persiguiendo un amor detrs de otro. Frecuentemente eso es literalmente una persona del sexo opuesto, pero tambin el enamorado podra ser una sucesin de sistemas de creencias, o hobbies, o... Con un poco de suerte, al final empezamos a darnos cuenta de que los fracasos sucesivos de nuestras
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Pgina 63. Es decir que tanto anima como animus, forman una pareja, una unin de opuestos.(Jung C. G., 2007) 15 Que tiene virtud de unir.(Real Academia Espaola, 2012)

13 relaciones (tanto con una persona como con un sistema de creencias, etc.) son culpa nuestra, no del otro. Como ambos lados de la relacin estn igualmente involucrados, ambos son necesarios para que la relacin funcione, pero slo hace falta uno para destruirla.(Robertson, 2006)

Los estudios de Jung referidos a la sicigia y la unin de los opuestos, tienen en su gran mayora, una relacin directa con la alquimia, y es a partir de esta que sus estudios sean de un orden tan simblico. Jung dedic gran parte de su vida al estudio de sta rea (Von Franz M.-L. , 1995) ms aqu, no haremos extensivo este tema. Ahora bien, como parte previa al desenlace de este trabajo, se hablar en primer instancia del inconsciente colectivo para poder abordar el s mismo o Self, y de este primero, Alonso16 no da una definicin como tal sino un acercamiento a lo que se encuentra dentro de este, que son los arquetipos, ms no lo define en s.
Lo llam (Jung) inconsciente colectivo porque consiste en imgenes y patrones de conducta que no han sido adquiridos por un individuo durante su tiempo de vida, y que sin embargo son de fcil acceso para todos los individuos de todas las pocas; inconsciente porque no se puede llegar a l a travs del consciente(Robertson, 2006)

La naturaleza del inconsciente colectivo no es individual sino universal y dentro de este existen contenidos y patrones de conducta (no la conducta en s) que son los mismos en todos los individuos y en cualquier lugar. Es idntico en todo ser humano y(Jung C. G., 2004) contiene fundamentos anmicos de naturaleza
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14 suprapersonal(Jung C. G., 2004). Para dar un ejemplo claro de esto, citaremos a

Carl Sagan quien argumenta del complejo reptiliano en palabras de: MacLean
(que) distingue tres clases de elementos motrices del armazn neural lo comparten con nosotros los restantes mamferos y los reptiles se desarroll hace varios centenares de millones de aos lo denomin el complejo reptlico o complejo R ha demostrado que el complejo R desempea un papel importante en la conducta agresiva, la territorialidad, los actos rituales y el establecimiento de jerarquas sociales. McLean citado en (Sagan, 2003) de tal modo que tenemos de manera inconsciente comportamientos que si

bien no son asequibles de manera consciente, s estn guardados o almacenados en el inconsciente colectivo.(Jung C. G., 2004) como lo explica Robertson: Si nuestro pasado evolutivo est archivado en nuestro interior (o al menos est
disponible para acceder a l, como si estuviera archivado en nuestro interior), slo hay dos maneras en que pueda aparecer en nuestra vida: 1) a travs de acciones de conducta en el mundo exterior, es decir, lo que normalmente denominamos instinto; y 2) a travs de (las) imgenes de nuestro mundo interior, que Jung inicialmente denomin imgenes primordiales y ms tarde arquetipos (del griego primer grabador)(Robertson, 2006)

Una vez ampliado el concepto de inconsciente colectivo, el siguiente arquetipo del que hablaremos es el s mismo o Self. Alonso17 nos comenta de este que, puede
definirse como el arquetipo de la totalidad y centro regulador de la psique, oculto detrs de la personalidad total y encargado de llevar a la prctica el proyecto de vida y de guiar el proceso de individuacin (Alonso Gonzlez, 2004) una vez ms reitero que lo que
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Alonso refiere, no es incorrecto, solo que no especifica al Self mismo y de igual manera al proceso de individuacin. Al hablar del Self, es necesario considerar todos los elementos arquetpicos anteriores as como el concepto de libido, aunado al inconsciente colectivo y visualizar la integracin de todos estos en uno mismo, que es capaz de integrar el todo y llegar a la trascendencia de lo consciente y lo inconsciente unido y, al estar presente lo anterior, el proceso de individuacin se ha manifestado y una vez que esto suceda, es psicolgicamente correcto explicarlo como voluntad de Dios ya que de este modo estaremos acorde a la vida psquica de nuestros ancestros, funcionando de la manera en la que se ha hecho en todo lugar y en todo tiempo(Jung C. G., 2007) Aunque alcanzar a comprender la magnitud del s mismo, sobrepasa per definitionem18 el alcance del conocimiento(Jung C. G., 2007) Los aportes de la psicologa analtica de Jung, son de un valor incalculable, dada su importancia en la psicologa moderna (Wilber, 2001) no obstante, no es dable hablar de la teora del nativo de Kesswil, sin ampliar y profundizar los conceptos de libido y los arquetipos, dado que son una de las piedras angulares de su pensamiento, adems de que se debe considerar la importancia del hallazgo del inconsciente colectivo y ahondar en este de manera que sea accesible para todo aquel que se interese en acercarse a su pensamiento. Los vestigios de esta investigacin, no han tocado todas las reas que el psiclogo suizo consider y estudi para el marco terico de sus aportaciones,

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Por definicin: En cuanto representa la suma de los procesos psquicos conscientes e inconscientes(Jung C. G., 2007)

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tales son las concepciones alqumicas que nutrieron su teora(Jung C. G., 2007) y el haber estudiado los preceptos gnsticos hace lo propio(Hoeller, 1990), todo esto ampli en demasa su obra, as como su influencia en la mitologa(Jung & Kernyi, 2004) que abre el camino para futuras investigaciones relacionadas con sus aportes terico metodolgicos, As como el estudio de la fsica moderna con su concepto de sincronicidad(Jung C. G., 2004) (del cual me ocupar en otro momento)

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Trabajos citados
Alonso Gonzlez, J. C. (2004). La psicologa analtica de Jung y sus aportaciones a la psicoterapia. Pontifica Universidad Javeriana , 58 - 70. Downing, C. (1994). Espejos del Yo. Barcelona: Kairs. Estevens, J. O. (1988). El darse cuenta. Chile: Cuatro Vientos. Ginger, S. (1993). La Gestalt una terapia de contacto. Mxico: Manual moderno. Hoeller, S. (1990). Jung el gnstico. Madrid: Heptada. Jung, C. G. (2007). Aion: Contribuciones a los simbolismos del s mismo. Espaa: Paids. Jung, C. G. (2004). Arquetipos e inconsciente colectivo. Espaa: Paids. Jung, C. G. (2004). Interpretacin de la naturaleza y psique. Madrid: Paids. Jung, C. G. (2004). La Dinmica de lo inconsciente. Madrid: Trotta. Jung, C. G. (1986). Los complejos y el inconsciente. Bogota: Printer. Jung, C. G. (2007). Mysterium Coniunctionis. Madrid: Trotta. Jung, C. G. (2007). Psicologa y alquimia. Mxico: Tomo. Jung, C. G., & Kernyi, K. (2004). Introduccin a la esencia de la mitologa. El mito del nio divino y los misterios eleusinos. Madrid: Siruela. Lowen, D. A. (2006). Bioenergtica. Mxico: Diana. Real Academia Espaola. (08 de 10 de 2012). Diccionario de la Lengua Espaola. Obtenido de Diccionario de la Lengua Espaola: http://www.rae.es/RAE/Noticias.nsf/Home?ReadForm Robertson, R. (2006). Introduccin a la psicologia Junguiana. Barcelona: Obelisco. Sagan, C. (2003). Los dragones del Eden. Mxico: Grijalbo. Von Franz, M.-L. (1995). Alquimia Introduccin al simbolismo. Barcelona: Luciernaga. Von Franz, M.-L. (1982). C. G. Jung. Su mito en nuestro tiempo. Mxico: Fondo de Cultura Economica. Von Franz, M.-L. (2006). El puer aeternus. Barcelona: Kais. Wilber, K. (2001). Proyecto Atman. Barcelona: Kairs. Zweig, C., & Abrams, J. (1991). Encuentro con la sombra. Madrid: Kairos.

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APENDICE A

Imagen 1. Proveniente del artculo de (Alonso Gonzlez, 2004)

Imagen 2 Proveniente de (Jung C. G., 1986)