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Universidade Federal do Par Centro de Cincias Agrrias da UFPA Ncleo de Estudos Integrados sobre Agricultura Familiar - NEAF Programa

de Ps-graduao em Agricultura Amaznica -MAFDS

N 13 Faces do Mesmo
Celso Aparecido Florncio

Faces do Mesmo
Celso Aparecido Florncio 1

FACES DO MESMO
Celso Aparecido Florncio RESUMO O artigo tem inteno de fazer uma reflexo acerca do discurso. Na primeira parte procurou-se rastrear o pensamento de Michel Foucault e entender a engenhosa decodificao do discurso e suas relaes com o poder feita pelo pensador francs. Na segunda parte, o artigo procura estabelecer uma genealogia do discurso acerca do suicdio, sobretudo, como ele se organizou ao longo da formao histrica da chamada cultura ocidental e as armadilhas escondidas em seu seio.Foca, finalmente, o deslocamento da fala dos modos de pr fim vida humana: percorre agonias, sofrimentos e aflies de intelectuais e artistas suicidas e busca refletir acerca de um certo remorso na forma da histrica relao entre Homem e Natureza e a instalao do discurso do suicdio coletivo no mundo contemporneo.

PALAVRAS-CHAVE:discurso;Foucault;suicdio;Natureza;cultura;desenvolvimento sustentvel ABSTRACT The intention of this article is to reflect about the speech. The first part scarched to scan the Michel Foucaults thoughts and understand the ingenious decode of the speech and its relationship with the power made by the French thinker. In the second part the article leds to stablish a speech genealogy about the sucide, specially, how it was organized itself during the History formation of the western culture and the trapd hidden in her breast. Focus, finally, the speechs dislocation of the way of finish the human life: it travels through agonies, suffering and ansiety of sucide intelectuals and artists looks to reflect about a certain remorse in the form of the historic relationship between the Man and the Nature, and the stablishment of the coletive suicide speech in the contemporary world. KEYWORDS: speech; Foucault; sucide; Nature; culture; sustainable development

1 -Bacharel em Cincias Sociais pela Universidade Estadual Paulista, UNESP, campus de Araraquara. Especialista em violncia contra crianas e adolescentes pelo Laboratrio de Estudos da Criana pelo IPUSP,USP. Exerce o cargo de Ouvidor Agrrio do INCRA em Marab (regies Sul e Sudeste do Estado do Par)e Membro Efetivo da Comisso de Conflitos Fundirios do Estado do Par.

O discurso tem desde h muito tempo sido objeto de reflexes no mbito da filosofia, da lingstica, do prprio campo, que se pretende autnomo, da anlise de discursos. Esta autonomia, a despeito de insistncias, no deve ser levada em considerao nos termos deste trabalho. Deve-se, isto sim, ter uma compreenso de que os discursos se organizam e se desorganizam mas sempre buscando nova organizao e coerncia interna para justificar certezas constitudas historicamente. Portanto quem diz sempre o faz a partir de um lugar e uma inteno. Neste sentido, importante que se tenha em vista a historicidade do discurso, a sua acomodao s diversas situaes para se estabelecer como ato impositivo, ato de verdade e de, quase sempre, em ato de fora. Da a luta pela sua posse, pois, quem se apodera do discurso se apodera do poder e instaura relaes assimtricas entre quem profere e quem ouve. Por isso, no seria prudente construir um campo autnomo da anlise do discurso, mas ao contrrio promover tentativas de parcerias entre os diversos campos do conhecimento para desvendar as possveis armadilhas escondidas nas falas de cada plpito, cada div, cada palanque, cada livro, cada relato... Este texto tenta percorrer as trilhas das anlises elaboradas por Michel Foucault e outros autores acerca de como emergem determinados discursos em determinadas pocas, como se desfazem e se transformam noutras estruturas aparentemente slidas, se desfazem novamente e assim, sucessivamente ao longo das transformaes histricas. Por exemplo, como emergiu o discurso sobre a loucura, como a definiu a sociedade medieval, como se construiu o discurso da heresia crist, o discurso da verdade cientfica, como se construiu e transformou o discurso acerca do suicdio. Michel Foucault em A ordem do discurso causa, at nos leitores mais atentos e experimentados, uma espcie de angstia e aflio que no quer cessar. O autor parece levar-nos a crer que estamos submetidos a uma cela ou a uma teia invisvel em que nossos movimentos so, sem percebermos, limitados. O texto parece querer nos sufocar. Por vezes, tem-se a impresso de no haver sada do controle a que todos estamos submetidos. Trata-se de um texto sobre os mecanismos de controles e de poderes dissimulados na sociedade. Mais que isso. Tratase de alerta, de denncia, de violncia. Uma violncia dissimulada, pois no privilegia mais o corpo, o espetculo pblico da dor, como tambm demonstrara, com muita propriedade, em Vigiar e punir. A violncia, com o advento da modernidade ganhou contornos virtuais, muito

distanciado daquele exemplo emblemtico do inconfidente das Minas Gerais. A violncia sofisticou-se: tornou-se o Grande Irmo de George Orwell 2 ou a Matrix 3 . Desde o incio do texto o autor parece querer nos atemorizar: suponho que em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo controlada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade (Foucault 1996 pp. 8-9) Foucault prope, desde logo, que necessrio reconhecermos em nossa sociedade os procedimentos de excluso que levam os sujeitos submisso e ao silncio temeroso. O primeiro e mais evidente o da interdio. O seu campo de ao est centrado, sobretudo, nas esferas da sexualidade e da poltica, que imediatamente, se articula ao campo do desejo e do poder. Aqui h um forte jogo de dissimulao, ou seja, nunca se diz o que realmente se pensa. onde se situa o exerccio da mais temvel prtica do poder e da dominao. O autor desloca seu olhar ao redor e v, ainda que de modo difuso -- mas no menos eficaz um segundo princpio da excluso: a da relao de oposio Razo/Loucura que persiste embora se metamorfoseando desde a Idade Mdia. Desde o perodo medieval (...) o louco aquele cujo discurso no pode circular como o dos outros. (...) E mesmo que o papel do mdico no fosse seno prestar ouvido a uma palavra enfim livre, sempre na manuteno da censura que a escuta se exerce.(Foucault - pp.12-13) Se a oitiva do mdico , neste perodo, j o exerccio do prejuger, a formao antecipada da convico dos desvios da mente do paciente, situao similar ocorrer com o discurso do cristianismo catlico medieval. O discurso da Igreja se estabelecia como verdade e qualquer
Orwell, como se sabe, denunciou o regime totalitrio de Stlin j na dcada de 1950, mostrando em sua obra de fico, 1984,os complexos e aterrorizantes mecanismos de controle exercidos pelos servios de inteligncia e represso na U.R.S.S. O fluxo de informaes dispostos em discursos secretos e ,portanto, sem direito do contraditrio ao denunciado, tinha endereo certo: o aparelho repressivo do Estado Os olhos multifacetados de Stlin (The Big Brother) deslocavam-se nos espaos mais escondidos e alcanavam , continham em celas da Sibria ou eliminavam os inimigos da Revoluo. Ver tambm A revoluo dos bichos,alegoria, do exerccio de poder entre os animais por meio do discurso dos porcos da Farm A propsito, a Antropologia nos ensina que a sujeira, a lama, a pocilga sempre estiveram, no imaginrio popular, relacionados poltica ou aos polticos. Chico Buarque na msica Clicediz, referindo-se, no explicitamente, a um certo Ministro de Estado obeso: de tanto gorda a porca j no anda(...) 3 Matrix, apresentou-se nos cinemas como verdadeira denncia dos modernos sistemas de controles virtuais. O filme leva-nos reflexo do controle social dissimuladamente espalhados nas cmaras espalhadas nos grandes centros urbanos onde o indivduo vigiado sem o saber. Tambm traz lembrana as tecnologias implantadas nos condomnios fechados onde, distante do risco das grandes massas empobrecidas e perigosas a elite econmica se protege, comunica-se entre si, e controla os desajustados ao ritmo veloz da produo e concentrao de riquezas Os velhos espaos dos centros urbanos tornaram-se espaos do medo e da violncia ; acomodados nos condomnios fechados, de longe , a elite os espreita e os controlam
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deslocamento da fala hegemnica era entendido como mancha patolgica no esprito e corria o risco de se espalhar rapidamente e alcanar e tambm adoecer espritos puros por que obedientes. Ginzburg (2000), ao analisar um processo da Inquisio instaurado para apurar o que poderia ser um conjunto de idias herticas de um pobre moleiro, chamado Menocchio, que mal dominava o cdigo escrito do discurso hegemnico, mostra que todo o inqurito conduzia para a inevitvel atribuio de culpa por distanciar-se e contrariar os postulados da verdade crist. O destino de Menocchio estava desde o incio traado. O chefe supremo dos catlicos, o papa em pessoa, Clemente VIII, se inclinava para Menocchio, que se tornara um membro infectado do corpo de Cristo, exigindo sua morte. (...) O cardeal de Santa Severina voltou a atacar:Que Vossa Reverendssima no falte aps procedimentos no caso daquele campons da diocese de Concrdia, indiciado por ter negado a virgindade da beatssima Virgem Maria, a divindade de Cristo, Nosso Senhor, e a providncia de Deus, como j lhe escrevi por ordem expressa de Sua Santidade. A jurisdio do Santo Ofcio em casos de tamanha importncia no pode de modo algum ser posta em dvida. Assim, execute implacavelmente tudo o que for necessrio de acordo com os termos da lei. Resistir a presses to fortes era impossvel e depois de pouco tempo Menocchio foi executado (Ginzburg, 2000- pp 232-233) Um terceiro sistema de excluso dir Foucault - apontado l onde esto as oposies entre o verdadeiro e o falso. Tais separaes tornam-se instrumentos de controles na medida em que se organizam em torno das contingncias histricas. O verdadeiro e o falso, sugere Foucault, so uma moeda de duas faces, que ao sabor do movimento histrico, gira como se fosse um movimento de escolha entre os jogadores. No obstante, aqui, no se trata de um jogo de brincadeira de crianas que despertam o sorriso cndido e o senso ldico. Aos perdedores, impem-se, no raramente, os instrumentos da coero e da violncia. Nesta arena do verdadeiro e do falso, Foucault parece incomodar-se, particularmente, com a verdade que emerge a partir da formao dos instrumentos e do discurso da Cincia. H uma evidente articulao entre o campo do saber cientfico (de certa vontade especfica de saber) com o exerccio do poder. A Cincia e a Poltica, surgem no pensamento de Foucault, do mesmo lado, em uma parceria intestina. H uma espcie de reproduo (mas agora em forma de denncia) de Francis Bacon, onde o conhecer poder. Instaladas no sculo das Luzes, a cincia e a filosofia dos iluministas passaram tambm a organizar o ambiente da verdade, agora contrrio aos princpios do pensamento teolgico (organizador do perodo medieval) O discurso se aloja l junto aos interesses do novo agente poltico, a burguesia, prestes a assumir o poder a e verdade. A cincia e a racionalidade da

filosofia iluminista instalam o novo paradigma e marcam os que deles se distanciam. Um novo modo de dar contornos loucura construdo. Em A histria da loucura Foucault reproduz o que a Enciclopdia define o louco: Afastar-se da razo sem o saber, por estar privado de idias, ser imbecil; afastar-se da razo, sabendo-o, porque se escravo de uma paixo violenta, ser fraco; mas afastar-se da razo com confiana, e com firme persuaso de estar obedecendo razo, o que constitui, a meu ver, o que chamamos de ser louco (Enciclopdia, c.f. Foucault 2003p186 itlicos no original). Mais uma vez no h tempo nem lugar para aquele que se distancia da razo (sinnimo de verdade) se pronunciar. O locus da loucura, para os imitidos na Luz da verdade define-se a partir do prprio interior da razo. Em outras palavras, a loucura excluda da verdade dos iluministas sem dar ouvidos ao louco. Ento, que a loucura? deduzida de uma anlise da doena, sem que o louco fale de si mesmo em sua existncia concreta. O sculo XVIII percebe o louco, mas deduz a loucura.(Foucault 2003- p. 187) A anlise deste princpio de excluso o do verdadeiro e do falso assenta-se na perspectiva da diacronia, das transformaes histricas e, deste modo, h sempre, segundo o autor, um suporte institucional para silenciar o falso e franquear a palavra ao verdadeiro. Como diz Foucault, h um longo deslocamento dos lugares onde se situam tais oposies. Na Portaria do reitor, no sermo do padre ou do pastor, na fala do professor, no consultrio mdico, no laudo do agrnomo, na sentena do juiz. Mas o autor parece inquieto mesmo com duas grandes instituies: os sistemas prisionais (apoiados no discurso da verdade instaurado nas teias da legalidade) e os sistemas de tratamentos psiquitricos (apoiados nos discursos da Medicina, da Psicologia e, diramos, da Assistncia Social). Parece, ento, haver um certo vaso comunicante entre estas duas instituies: o saber psiquitrico marca nos suportes da burocracia o desvio de comportamento do louco e o imobiliza na camisa de fora do hospital psiquitrico; mas o saber psiquitrico tambm marca nos suportes burocrticos a lucidez do criminoso no exerccio do delito e, deste modo, o Judicirio o encarcera nas celas do sistema penitencirio. Foucault demonstra um esforo explicativo a este terceiro processo de excluso e logo justifica o motivo: que, h sculos, os primeiros no cessam de orientar-se em sua direo; que, cada vez mais, o terceiro procura retom-los, por sua prpria conta para, ao mesmo tempo, modific-los e fundament-los; que, se os dois primeiros no cessam de tornar mais frgeis, mais incertos na medida em que so agora atravessados pela vontade de verdade, esta, em

contrapartida, no cessa de se reforar, de se tornar mais profunda e mais incontornvel. (Foucault-1996- p.19) Mas, diria o autor, h uma relao, aqui inversamente proporcional.Se a relao falso verdadeiro ocupou um lugar de maior importncia como instrumento de controle, preciso reconhecer, que dela que menos se pronuncia. A que mora o silncio. E por que isso? Porque justamente a, o lugar de um jogo essencial, isto , o jogo do desejo e do poder. De qualquer modo, eis a os trs elementos de controle externos do discurso, cujo epicentro, como dissemos, o campo do desejo e do poder. No obstante, Foucault identifica, logo em seguida, outros trs procedimentos do discurso agora internos - que funcionam como princpios de excluso. So eles o comentrio, o autor e a disciplina. O comentrio , para o autor, os ditos dispersos ou no, mas que, de qualquer maneira, se consolidam como verdades, sem haver, necessariamente, uma categorizao absoluta por ordem de suas grandezas. Assim, Foucault afirma que muitos textos de maior porte de nossa cultura religiosos, jurdicos, literrios e cientficos (...) se confundem e desaparecem e, por vezes, comentrios vm tomar o primeiro lugar.(p.23). Todavia, possvel afirmar que h uma relao assimtrica entre os ditos primeiros (que assumem papis de matrizes) e os ditos secundrios; estes podem revestir, fragmentar e modificar aqueles, mas h sempre uma relao de dependncia e de repetio. O desaparecimento radical desse desnivelamento no pode nunca ser seno um jogo, utopia ou angstia. (...) Sonho lrico de um discurso que renasce em cada um de seus pontos, absolutamente novo e inocente, e que reaparece sem cessar, em todo frescor, a partir das coisas, dos sentimentos ou dos pensamentos (p.23, grifo meu). O segundo princpio de excluso que Foucault chama de rarefao de um discurso est na autoria. Embora reconhecendo a existncia do indivduo-autor, dir que a autoria funciona como um princpio de agrupamento que d unidade, coerncia a um conjunto de significaes. O comportamento da autoria no tem as mesmas atribuies em todos os campos dos discursos. Menos ainda se se levar em considerao a disposio do autor na perspectiva histrica. Para Foucault, na Idade Mdia a autoria do discurso cientfico era uma exigncia pois, dependendo da sua origem, o discurso era tomado como fonte de verdade ou da maldio; a partir da emergncia da Cincia Moderna, sobretudo a partir de Bacon e Descartes, l no sculo XVII, a autoria torna-se plida: o autor s funciona para dar um nome a um teorema, um efeito,

um exemplo, uma sndrome.(Foucault- 1996 p.27 ). Caminho oposto tomou a produo literria (e diramos, tambm, a da produo artstica) aps o Sculo das Luzes. Desde a, (...) pede-se que o autor preste contas da unidade de texto posta sob seu nome, pede-se-lhe que revele, ou ao menos sustente, o sentido oculto que os atravessa; pede-se-lhe que os articule com sua vida pessoal e suas experincias vividas, com a histria real que os viu nascer.(Foucault 1996 pp. 2728 ). Por fim, Foucault indicar as disciplinas (no a Razo que funda o conhecimento da Cincia) como outro princpio de limitao do discurso. A disciplina possibilita um processo de criao, mas dentro de um jogo restrito. Dessa maneira, as disciplinas se opem ao comentrio e autoria, pois tratam-se de uma sistema annimo de regras, mtodos a serem seguidos. Na disciplina no se busca um ponto de partida, como no comentrio, mas uma capacidade de formulao de novas proposies indefinidamente. E assim, as disciplinas no esgotam os contedos dos objetos de estudo: medicina no constituda de tudo o que se pode dizer de verdade sobre a doena; a botnica no pode ser definida pela soma de todas as verdades que concernem s plantas.(Foucault- p. 31 ) Alm disso, as proposies de uma disciplina passam a ter exigncia de uma terminologia hermtica e bem definida; devem incorrer-se dentro de determinados limites tericos para no se transformar em monstruosidades, como diz o prprio Foucault, numa teratologia do saber. Enfim, as proposies que emergem de uma disciplina devem sempre estar inscritas nos limites s vezes, muito estreitos --- de uma Verdade. Ocorre que tal verdade est inscrita na verdade do discurso de sua poca. Portanto, a verdade aparece com um certo grau de fluidez, virtuosismo, visto que se desloca na linha do tempo e, por vezes, se torna hegemnica em determinadas pocas e se desvanecem noutras. Mendel dizia a verdade, mas no estava no verdadeiro do discurso biolgico de sua poca: no era segundo tais regras que se constituam objetos e conceitos biolgicos; foi preciso toda uma mudana de escala, o desdobramento de todo um novo plano de objetos na biologia para que Mendel entrasse no verdadeiro e suas proposies aparecessem, ento, (em boa parte) exatas.(Foucault -1996p.35) Foucault v sempre o jogo das possibilidades do erro disciplinado tornar-se verdade. Isso leva constatao de que a verdade est sempre balizada por uma polcia discursiva. a disciplina sempre um princpio do exerccio do controle.

Assim, os comentrios, a autoria e as disciplinas trazem consigo um jogo de aparncias, cujo pano de fundo o do exerccio da coero. Todavia, a asfixia de A Ordem do Discurso segue deixando o leitor cada vez mais ciantico. Foucault identificar, ainda, um terceiro agrupamento de controle dos discursos: as determinaes das condies especiais de seu funcionamento. Trata-se de uma srie de exigncias impostas ao grupo de iniciados, Rarefao, desta, dos sujeitos que falam; ningum entrar na ordem do discurso se no for, de incio, qualificado para faz-lo (Foucault-1996, p.37). No div da psicanalista instaura-se o jogo da assimetria de quem sabe, do iniciado, e do louco, que precisa ainda fazer saber. Neste caminho, o autor v como forma mais superficial, mais visvel, tambm, um conjunto de movimentos que pode ser chamado de ritual; ritual que define as qualidades dos que tm direito a ter o exerccio da fala.So visveis os locais mais prprios para esse tipo de exerccio coercitivo: as sociedades secretas de discurso. Embora enfraquecidas ao longo do tempo, tais sociedades parecem que passaram por processos de transfiguraes, pois mesmo livre de tais sociedades secretas se exercem, ainda, a apropriao do segredo e de uma no permutabilidade, de uma no possibilidade da fluncia do discurso. A coero persiste.(...) existem ainda muitas outras que funcionam de outra maneira, conforme outro regime de exclusividade e divulgao: lembremos o segredo tcnico ou cientfico, as formas de difuso e de circulao do discurso mdico, os que se apropriam do discurso econmico ou poltico.(p.41- grifos meus) A um olhar preso a certos graus de miopia, as doutrinas religiosas, polticas ou filosficas, aparentemente se opem aos recursos da restrio acima citados. Haveria, neste olhar mope, um desejo e um esforo para que seus discursos fossem soltos ao vento para ganharem o mximo de expanso. Entretanto, mais uma vez Foucault parece fortalecer o n que asfixia o leitor. A bem da verdade, dir, tambm as doutrinas restringem os indivduos e os foram a se ligarem a quaisquer outras doutrinas. Assim, so tambm cerceadores e promovem a sujeio dos sujeitos. A doutrina realiza uma dupla sujeio: dos sujeitos que falam aos discursos e dos discursos ao grupo, ao menos virtual, dos indivduos que falam (Foucault-1996 p.43) Seguindo a anlise, Foucault d um sinal de esperana ao leitor ao lembrar que talvez na educao se encontre um sistema onde os sujeitos pudessem ter acesso a qualquer tipo de

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discurso. Contudo, a esperana, aqui, no foi a ltima a morrer e a distribuir a tristeza aos educadores. E por que o ambiente de velrio? A resposta : a educao tambm instaurou um campo de lutas pela hegemonia do discurso, pois todo sistema de educao uma maneira poltica de manter ou de modificar a apropriao dos discursos, com os saberes e os poderes que trazem consigo.(p.44) Eis, portanto, os grandes campos de sujeio dos discursos, que no podem ser vistos de forma fragmentada, e muito menos dissociados uns dos outros. Foucault prope, ento, outra questo (aprofundando o sentimento de aflio do leitor): os prprios temas da filosofia tambm no estabelecem jogos de limitao e de excluso e, por vezes, no podem eles at refor-los? Assim, para desespero daqueles que vem ndoas estruturalistas e, portanto da rida sincronia, diriam os marxistas aodados - em suas reflexes, Foucault ir voltar seus olhos para a histria do pensamento para verificar os deslocamentos do discurso filosfico. Dir, ento, que aps o sculo V a.C, isto , com a democracia ateniense e com o enxotamento dos sofistas os gregos cuidaram para que o discurso fosse o resultado do estreitamento entre o pensamento e a palavra; haveria uma certa identidade entre o pensamento e a fala. Embora o autor no diga, no seria este estreitamento entre pensar e falar o que pensa que teria levado Scrates ao clice da cicuta? No teria sido este o mesmo destino tomado por Giordano Bruno? Rosa Luxemburg no teria sido vtima de seu discurso? Martin Luther King no se ps em silncio por que proferiu o memorvel I have a Dream? O que aconteceu de fato com o que o autor chama de eliso da realidade do discurso no pensamento filosfico (Foucault-1996p. 46) foi uma srie de transformaes perfeitamente possveis de serem encontradas em muitos temas. Uma delas a do sujeito fundante. Este sujeito que (...) atravessando a espessura ou a inrcia das coisas vazias, reaprende, na intuio, o sentido que a se encontra depositado; ele igualmente que, para alm do tempo, funda horizontes de significaes que a histria no ter seno de explicar em seguida, e onde as proposies, as cincias, os conjuntos dedutivos encontraro, afinal, seu fundamento.(p.47). Outro tema que, segundo Foucault, anlogo ao primeiro o da experincia originria. Este tambm impe um saber e uma forma de verdade, como uma espcie de reconhecimento primitivo. Haveria a, o que o autor chama de uma cumplicidade primeira que, por meio de um jogo de designaes, nomeaes, etc. torn-la-ia verdade.

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Por fim, tambm o tema da mediao universal promove a eliso da realidade do discurso. Assim, dir Foucault, (...) o discurso ele prprio que se situa no centro da especulao. Mas este logos, na verdade, no seno um discurso j pronunciado, ou antes, so as coisas mesmas e os acontecimentos que se tornam insensivelmente discurso, manifestando o segredo de sua prpria essncia.(Foucaut-1996-pp. 48 49 ) Foucault parece ir concluindo suas reflexes deixando escapar - como uma fumaa leve que corre por entre nossos dedos, lembrando, aqui, o poema da triste Florbela Espanca - uma espcie de desalento, e uma vontade de fuga para lugar algum. H uma certeza em nossa sociedade e tambm noutras diz Foucault da existncia de vrios jogos de interdies, controles, supresses, coeres, perigos e violncias num (...) grande zumbido incessante e desordenado do discurso (Foucault-1996-p.50). Assim, parece ir se formando um mundo para o pensador francs, onde h uma grande conspirao a mover a Histria. possvel mesmo, lembrando de uma expresso de Norberto Bobbio, ter a impresso que Foucault traz consigo uma interpretao terrorista da Histria. Srgio Paulo Rouanet, em As Razes do Iluminismo, na mais pura tradio da Escola de Frankfurt, afirma que Foucault situa-se na tradio do pensamento que l a sociedade com olhos da Razo. No h espao, em Foucault, para irracionalismos que nos guiam ao desespero de certos psmodernismos, que sequer est conceitualmente bem iluminado. Se h um diagnstico de um sistema de aprisionamento, interdies, coeres e violncias impostos por certas ordens de discursos, h tambm tentativas de resistncias, esforos para sair das prises e de projees sombrias das da caverna, como propunha Plato, no Captulo VII de a Repblica. Foucault parece situar-se na mais forte famlia dos crentes na fora e na criatividade da razo e na mais forte tradio de um humanismo que quer emancipar-se. O rompimento com as coeres do discurso necessita de esforos efetivos para, em primeiro lugar, questionar nossa vontade de verdade; em segundo lugar, restituir ao discurso o carter de questionamento; por fim, superar a soberba do significante. A questo imediata : como operar esses trs movimentos? Foucault prope, ento, de pronto, uma readequao de mtodos. necessrio estabelecer um princpio da inverso, como por exemplo: no papel positivo do autor ver a sua negatividade. Torna-se imperioso o estabelecimento do princpio da descontinuidade, isto , os discursos devem ser vistos como prticas descontnuas, que se ignoram e, por vezes, se excluem. Necessrio, tambm, ver no discurso as suas singularidades. Deve-se conceber o discurso

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como uma violncia que fazemos s coisas, como uma prtica que lhes impomos em todo caso; e nesta prtica que os acontecimentos do discurso encontram o princpio de sua regularidade.(p.53). preciso, ainda, perseguir o caminho do centro do discurso para sua exterioridade. (...) a partir do prprio discurso, de sua apario e de sua regularidade, passar s suas condies externas de possibilidade, quilo que d lugar srie aleatria desses acontecimentos e fixa suas fronteiras.(p. 53). Quatro noes, portanto, emergem como princpios reguladores a noo de acontecimento, a de srie, a de regularidade, e de condio de possibilidade - da anlise que, praticamente, dominaram a histria das idias (...) onde, de comum acordo, se procurava o ponto da criao, a unidade de uma obra, de uma poca ou de um tema, a marca da originalidade individual e o tesouro indefinido das significaes.(p.54). Foucault ainda pe em dvida se a moderna historiografia (a de longa durao, inaugurada pela Escola dos Anais, no incio da dcada de 1930) se afastou, de fato do particular, da regularidade, da causalidade, da descontinuidade, da dependncia e da transformao. O autor prope uma anlise disposta em dois conjuntos: o crtico e o genealgico. O primeiro poderia tratar da funo da excluso, (como por exemplo, na relao loucurarazo), da interdio da linguagem e da temtica da sexualidade na medicina e psiquiatria. Na genealogia, o ponto de partida estaria em como se formam as sries discursivas; qual foi a forma especfica de cada uma, das quais formaram suas condies de apario, de crescimento e de variao. H tarefas distintas (mas evidentemente complementares) na perspectiva da anlise crtica e na perspectiva da anlise genealgica. primeira caberia o cuidado de evidenciar as instncias de controle e da anlise das regularidades discursivas. segunda, caberia a tarefa de definir os limites que interferem nas formaes reais. A parte crtica da anlise liga-se aos sistemas de recobrimento do discurso; procura detectar, destacar esses princpios de ordenamento, de excluso, de rarefao do discurso. (...) A parte genealgica da anlise se detm, em contrapartida, nas sries da formao efetiva do discurso: procura apreend-lo em seu poder de afirmao, e por a entendo no um poder que se oporia ao poder de negar, mas o poder de constituir domnios de objetos, a propsito dos quais se poderia afirmar ou negar proposies verdadeiras ou falsas. (Foucault-1996 pp. 60-70). Seguindo, ento as trilhas de Foucault, buscar-se-, a seguir, uma certa genealogia, agora, direcionada a um dos discursos constituidor e ainda constituinte de uma hegemonia na chamada cultura ocidental e que oculta armadilhas aos menos avisados.

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Discurso e Suicdio O suicida o homicida de si mesmo. Certo? A resposta a esta questo parece simples primeira vista. Mas se ajustamos o foco logo percebemos uma contradio de termos na medida que o homicdio pressupe, agressor e vtima, portanto h uma dualidade neste fenmeno. A aparente tergiversao esconde uma das concepes mais importante acerca do discurso sobre pensamento liberal, inaugurado no sculo XVIII, e seu principal fundamento, a propriedade. John Locke ao justificar o direito de propriedade e a liberdade individual estabelece que ter direito ao locus do poder quem tem capacidade para adquirir propriedade e que, a primeira dada pela Natureza, nosso prprio corpo. Ento parece no haver dvida que h duas dimenses postas por Locke: o corpo conjunto de msculos, ossos, etc, algo distinto de ns e ento, est nossa disposio.Locke usa o conceito de propriedade num sentido muito amplo:tudo o que pertence a cada indivduo, ou seja, sua vida, sua liberdade e seus bens (...) Assim, a primeira coisa que um homem possui o seu corpo; todo homem proprietrio de si mesmo e de suas capacidades. O trabalho de seu corpo propriamente dele; portanto, o trabalho d incio ao direito de propriedade em sentido estrito (bens, patrimnio). Isso significa que, na concepo de Locke, todos so proprietrios: mesmo quem no possui bens proprietrio de sua vida, de seu corpo, de seu trabalho.(Aranha e Martins 1997-p.196). A fala do filsofo - ainda que no premeditada, pois preciso ajustar o discurso sua poca, vontade de pr abaixo o Antigo Regime traz consigo a armadilha construda pela burguesia que chegava ao exerccio do poder poltico por que tambm se apossava da razo, sinnimo de nova Verdade. Quando se interpreta a propriedade para proteo da qual os seres ingressam na sociedade civil como se tratando de vida, liberdade e posses, todos os indivduos (exceto os escravos) esto qualificados para a cidadania; quando se interpreta como sendo bens ou fortuna, ento apenas seus possuidores esto qualificados.Todos, tendo ou no propriedade, no sentido comum, esto includos [na sociedade civil], como interessados na preservao das prprias vidas e liberdades. Ao mesmo tempo, apenas os que tm fortuna podem ter plena cidadania, por duas razes: apenas esses tm pleno interesse na preservao de vida racional aquele compromisso voluntrio para com a lei da razo que necessria para a plena participao na sociedade civil. A classe operria, no tendo fortunas est submetida sociedade

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Em O Deus Selvagem - Um estudo do suicdio ( Alvarez-1999) o autor percorre a fala acerca do suicdio do ponto de vista da literatura e relaciona a ela o contexto de onde emerge e procura mostrar que l onde nasce a verdade se esconde o poder.Enforcaram um homem que tinha cortado a prpria garganta, mas que fora trazido de volta vida. Enforcaram-no por ter cometido suicdio. O mdico avisa que seria impossvel enforc-lo, pois o rasgo na garganta abriria e o homem ento respiraria pela abertura. Porm no lhe deram ouvidos, e puseram o homem no lao. A ferida do pescoo abriu imediatamente, e o homem voltou vida novamente, embora estivesse enforcado. Levou tempo para convocarem os magistrados para que decidissem a questo do que deveria ser feito. Por fim, os magistrados se juntaram e cingiram-lhe o pescoo abaixo da ferida at que o homem morresse. Ah, minha Mary, que sociedade louca e que civilizao estpida(Ogarev,N. c.f. lvares-1999 p. 59, itlico no original). O fato se passa em 1860 e esta era a fala londrina seguindo a velha tradio do cristianismo catlico europeu, para quem o suicida, desde o perodo medieval, foi considerado um ser mais desprezvel que o pior dos criminosos. O autor, agindo ao modo de Foucault, se pe ento a exercitar uma certa arqueologia do discurso catlico para o suicdio e trar superfcie informaes que podem causar espantos naqueles menos avisados. Segundo Alvarez a Igreja teve que fazer muitos esforos para racionalizar a condenao do suicdio por que nem mesmo nos livros que do suportes f crist, o Velho e Novo Testamentos, indicam acusaes e condenaes de suicidas. Pelo contrrio, o Antigo Testamento registra quatro suicdios, o de Sanso, o de Saul, Abimelec e Aquitofelsem nenhuma censura.(Alvarez-1999 p.64). At mesmo Jesus Cristo chegou a ser visto por personalidades importantes da f crist como um suicida, pois teria dispensado a generosidade de Deus Pai todo poderoso e se submetido lei da

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imortal, e seu acerto de contas com a verdad

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Nesta passagem de sua obra, Alvarez aponta dois caminhos da maior importncia para a compreenso no s sobre o discurso acerca do suicdio, como tambm localiza o suicdio no mbito das mais modernas disciplinas cientficas, a psicanlise e psiquiatria. No entanto, o autor parece negligenciar um de seus aspectos e dedicar mais ateno a outro.Importa lembrar que a referncia de modo tangencial aos hospitais psiquitricos amplamente estudados por Foucaultmerece um olhar menos distanciado pois o nascimento da psiquiatria coincide com o nascimento dos presdios.O loucoe ainda incompetente por no ter conseguido pr fim prpria vidapassa a ter o mesmo tratamento do delinqente e torna-se um outsider e assim deve ser contido, segregado e vigiado permanentemente. Um pelo psiquiatra que, em muitos casos, lhe arranca parte de seu crebro, com a prescrio da lobotomia. Assim, nc 0e prto m da lo fraponlfi

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com uma criminalidade ainda mais temvel e que exige medidas penitencirias ainda mais estritas. medida que a biografia do criminoso acompanha na prtica penal a anlise das circunstncias, quando se trata de medir o crime, vemos os discursos penal e psiquitrico confundirem suas fronteiras; e a, em seu ponto de juno, forma-se aquela noo de indivduo perigoso que permite estabelecer uma rede de causalidade na escala de uma biografia inteira e estabelecer um veredicto de punio-correo(Foucault-1999,p.211-negritos nossos). Foucault pe , no centro da discusso, o discurso que se vai organizando para justificar o encarceramento do delinqente definido pela verdade criminolgicae a segregao e mutilao do louco definido pela verdade da psiquiatria. Mais uma o exerccio da violncia e do poder esto em marcha. O segundo aspecto posto reflexo por Alvarez introduz uma das maneiras mais recentes: de tratar o suicdio depresso, associada obviamente, tambm, aos dilemas do mundo que emerge com a industrializao, a urbanizao, a lgica do individualismo, da acumulao de riquezas e do aprofundamento das desigualdades sociais. Sem exageros, este mesmo mundo que lembrando aqui de Rousseau e Lvi-Strauss apartou definitivamente o Homem da Natureza.Voltar-se- a esta questo mais a frente.. Como crtico literrio, Alvarez dedica uma longa e importante anlise para o discurso que se construiu em torno do suicdio supostamente por depresso evocando claramente a psicanlise-- em intelectuais, sobretudo no campo da produo potica, tambm supostamente inquietos com as contradies e presses da modernidade. Veremos, entretanto, que este ainda est em voga, mas j existe outro discurso do suicdio j emergente e dissimulado, mas j captado por alguns autores. O autor estuda muitas ocorrncias de suicdios de intelectuais, mas, aqui, apenas um ser suficiente para se perceber a organizao do discurso que se apia na explicao da patologia do sculo XX: a depresso.Ver-se- que o autor aponta uma explicao, no mnimo interessante para quem estuda as metamorfoses do discurso. Um dos casos 6 mais emblemticos do estudo o da poetisa Sylvia Plath que pe fim a prpria vida aps trs tentativas no auge de sua produo literria, embora ainda muito jovem e me de dois filhos.Na vspera de natal, em 1962, Sylvia me telefonou: ela e as crianas finalmente instaladas no apartamento novo; ser que eu no
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Foucault, em Vigiar e punir, j citado, lembra que a psiquiatria e a criminologia transformou situaes concretas de sofrimentos humanos em casos.Mas a inveja fez com que outras disciplinas cientficas passassem a incorporar o conceito. Medicina, Psicologia, Antropologia ,Sociologia, etc promovem srios encontros para discusso de casos. H mesmo dissertaes, teses que trazem estampados nas capas os ttulos principais quase indecifrveis e logo aps os dois pontos , um estudo de caso. A propsito sugere-se uma visita ao livro da jovem psicloga norte-americana

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gostaria de dar uma passada para ver a casa, jantar e ouvir alguns dos novos poemas? (...) Sylvia arrumara o apartamento de um jeito intencionalmente despojado: tapete de palha no cho, alguns livros, objetos vitorianos e enfeites de vidro azul fosco nas prateleiras, duas pequenas xilogravuras de Leon Baskin.Era bonito, a seu modo singelo e desguarnecido, mas frio, muito frio, e os retalhos franzinos de decorao natalina deixavam-no com um ar ainda mais abandonado, cada um deles parecendo repetir que ela e as crianas passariam o Natal sozinhas. Para os infelizes, o Natal sempre uma poca difcil: a terrvel falsa alegria que nos atinge por todos os lados, urrando vivas boa vontade, paz e diverso familiar, torna a solido e a depresso particularmente insuportveis. Eu nunca tinha visto Sylvia to tensa.(Alvarez1999-p. 43 , negritos nossos).Alvarez, ao descrever os ltimos momentos de Sylvia no deixa esconder o ambiente de dor e sofrimento ntimos de sua amiga. Um caso tpico de tratamento no div de um psicanalista.Por volta das seis da manh, Sylvia foi at o quarto das crianas e deixou um prato de po com manteiga e duas canecas de leite, para o caso de elas acordarem com fome antes que a moa australiana [sua empregada domstica recm-contratada] chegasse. Em seguida voltou para a cozinha, vedou a porta e a janela com toalhas o melhor que pde, abriu o forno, deitou a cabea dentro dele e ligou o gs.( Alvarez-1999-pp. 48-49). A hiptese de explicao do suicido da poetisa construda, pelo autor, inteiramente, no campo da psicanlise.Por que, ento, Sylvia se matou? Acredito que seu suicdio tenha sido um pedido, em parte, um pedido de socorro que saiu pala culatra, com conseqncias fatais. Mas tambm uma ltima tentativa desesperada de exorcizar a morte que tanto evocara em seus poemas. (...) A fora de sua poesia devia-se em parte maneira corajosa como teimava em seguir o fio de sua inspirao at a toca do Minotauro.E essa coragem psquica tinha seu paralelo em sua petulncia fsica e imprudncia. Freud escreveu: A vida perde interesse quando a ficha mais alta no jogo da vida, a prpria vida, no pode ser posta em risco.No final,Sylvia decidiu correr esse risco. Jogou pela ltima vez, tendo calculado que a sorte estaria a seu favor, mas talvez, em sua depresso, sem importar-se muito com o fato de vir a ganhar ou perder. Seus clculos estavam errados, e ela perdeu.(Alvarez-pp.50-51- negritos nossos) Como se disse acima, o sculo XX, engendra um modo muito especial de vida.O mundo nunca andou to depressa.Nunca, em toda histria da humanidade, as relaes de produo e as relaes sociais foram to alteradas como nos ltimos cem anos. Para Alvarez, a pode estar a motivao de tantos suicdios de intelectuais e artistas que no resistiram velocidade, contradies impostas pela sociedade contempornea. As baixas entre os artistas e intelectuais nunca foram to acentuadas. Virgnia Woolf se afogou, vtima de sua prpria sensibilidade
Lauren Slater :Bem-vindo a meu pas-Viagem de uma terapeuta pelo cotidiano da loucura, Rio de Janeiro, Rocco, 1997. Premiada, a obra traz estudos de diversos casos, inclusive o da prpria autora.

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excessiva(...)Hart Crane(...)sentindo-se um fracasso, atirou-se ao mar de um navio, no Caribe.Dylan Thomas e Brendan Behan mataram-se de tanto beber(...)Delmore Schwartz foi encontrado morto num hotel decadente de Manhattan Malcolm Lowry e John Berryman foram que acabaram se suicidando. Cesare Pavese,Paul Celan, Randall Jarrell, Sylvia Plath, Maiakvisk,Iessinein eTsvetayeva se mataram.Entre os pintores, os suicdios incluem Modigliani, Arshile Gorki, Mark Gertler, Jackson Pollock e MarK Rothko (...) Atravessando geraes, havia Hemingway, cujas prosa se modelou segundo uma espcie de tica fsica da coragem e do controle necessrio nos momentos em que se atinge da resistncia(...)No fim, Hemingway acabou seguindo o exemplo do pai e se matou com um tiro.(Alvarez- 1999-p.232). Como se disse acima, o autor descrever a sua explicao para tantas baixas entre intelectuais e artistas: (...) A de baixas entre os talentosos parece fora de qualquer proporo, como se a natureza do prprio empreendimento artstico e suas exigncias tivessem se alterado radicalmente. Existem, eu creio, algumas razes para isso. A primeira a contnua e inquieta nsia de experimentar, a necessidade constante de mudar, de inovar, de destruir es estilos aceitos.Se funciona, diz Marshall Macluhan, obsoleto (Alvarez- p. 233-negritos nossos) O que se esconde neste discurso , como j se disse, as profundas transformaes que acompanharam o breve sculo XX, para usar a expresso do historiador ingls Eric Hobsbawn (1997). O historiador, atento s rpidas mudanas introduzidas na organizao da produo econmica percebeu e refletiu no s as suas repercusses no campo poltico, no jogo de foras das grandes potncias que redesenharam o mapa do globo terrestre, mas tambm percebeu que essas profundas alteraes alcanaram, como nunca havia acontecido a representao do mundo feita pelos artistas. Assim, escreve Hobsbawm: prtica dos historiadores incluindo este tratar os fatos das artes mais bvias e profundas que sejam suas razes na sociedade, como de algum modo separveis de seu contexto contemporneo, como um ramo ou tipo de atividade humana sujeito s suas prprias regras, e capaz de ser julgado como tal. Contudo, na era das mais extraordinrias transformaes da vida humana at hoje registradas, mesmo esse antigo e conveniente princpio de estruturar um estudo histrico se torna cada vez mais irreal. No apenas porque as fronteiras entre o que e o que no classificvel como arte, criao ou artifcio se tornaram cada vez mais difusas, ou mesmo desapareceram completamente, ou porque uma escola influente de crticos literrios no fin-de-sicle julgou impossvel, irrelevante e no democrtico decidir se Macbeth, de Shakespeare, melhor ou pior que Batman, mas tambm por que as foras que determinavam o que acontecia com as artes, ou o que observadores anacrnicos teriam chamado por esse nome, eram esmagadoramente exgenas.Como seria de esperar numa era de extraordinria revoluo tecnocientfica, eram predominantemente tecnolgicas.(Hobsbawm 1996 p-483-grifos nossos).

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neste ambiente de brevidades, de transformaes e sobreposies muito rpidas de estruturas que se instalou o ambiente da solido, mas tambm da aflio de querer acompanhar as mudanas. O sculo XX, mais parecido a um vdeo clip, trouxe consigo o medo e angstia que foram captados muitas mentes sensveis por que de posse, e talvez como nveis de conscincias apropriadas para entender que a humanidade tinha tomado um caminho perigoso e que a morte a espreitava.Talvez muitos quiseram abreviar a fatalidade por conta prpria, outros resistiram e, certamente, a grande maioria, no tomou conhecimento no decorrer desse breve tempo por que estavam o tempo todo a lutar pelo po de cada dia e no puderam parar para devaneios.Apenas seguiram em frente imaginando como seria o admirvel mundo novo. Deste modo, o sculo da tecnologia, da ansiedade, da depresso, ps disposio o Prozac, mas no evitou, desde o incio, o ambiente de velrio. Kierkegaard, que morreu no apagar das luzes do sculo XIX (1885) e que, sem dvida, antecipa os fundamentos do existencialismo notou com singular profundidade o sentimento que iria predominar no sculo XX.A seguir uma dessas anotaes do filsofo: Ouo o choro do recm-nascido no momento em que vem luz -assista s agonias da morte no momento final- e ento diga se o que comea e termina dessa forma pode estar destinado ao prazer. bem verdade que ns seres humanos fazemos tudo da forma mais rpida possvel para nos afastarmos desses dois pontos, corremos o mais rpido possvel para esquecer o choro do nascimento e transform-lo na alegria de ter dado a vida a um ser. E quando algum morre ns imediatamente dizemos: em paz ele se foi, a morte um sono, um sono tranqiloalgo que dizemos no pelo bem daquele que morreu, pois as nossas palavras em nada podem ajud-lo, mas pelo nosso prprio bem, para que no percamos o entusiasmo pela vida, para alterarmos tudo com vistas a um aumento do entusiasmo pela vista durante o intervalo entre o choro do nascimento e gemido da morte, entre o berro da me e a repetio do mesmo berro pelo filho, quando este vem a morrer. Imagine um belo e esplndido salo onde tudo feito para gerar alegria e diverso mas na entrada para esse lugar uma escada asquerosa, enlameada, horrvel, pela qual impossvel passar sem que se fique repulsivamente sujo, e o preo que se tem de pagar para entrar a prostituio, e quando o dia amanhece a diverso termina e tudo acaba com voc sendo chutado para o lado de fora novamente mas ao longo de toda a noite tudo foi feito para manter e inflamar a diverso e o prazer O qu a reflexo? simplesmente refletir sobre estas duas perguntas: como foi que eu me meti nisso e como que eu fao para sair dessa novamente, como que isso termina? O que a

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irreflexo? conjuminar tudo de modo a afogar no esquecimento tudo o que diz respeito entrada e sada, conjuminar tudo para reexplicar e atenuar a entrada e a sada, perdendo-se simplesmente no intervalo entre o grito do nascimento e a repetio desse grito quando aquele que nasce enfim se extingue nas agonias da morte (Kierkagaard, c.f- Alvarez-1999-pp.126-127negritos nossos) Este tipo de pensamento, de discurso iria constituir, como j se disse, em um dos pilares do pensamento existencialista de Heidegger e Sartre.E iria tambm ser o ponto de distanciamento em entre o filsofo francs (e toda uma gerao de pensadores, j na metade do sculo XX) com o marxismo ortodoxo. Sartre reclama e chama muita ateno da ausncia da preocupao com o indivduo na anlise marxista. Uma espcie de lamento toma conta do discurso existencialista na Frana e avana por toda a Europa e atinge com fora a academia brasileira. Mas tambm foi muito censurado pela ortodoxia e os crentes na utopia do comunismo ou ainda no modelo prepotente instaurado pelos bolcheviques e transformado em tirania por Stlin. Muitos deles ainda esto a esperar pela inevitvel falncia do capitalismo e assumir o poder. O fato que a presso da fora e da velocidade das mudanas do breve sculo XX levou para o tmulo, no modelo do suicdio, muitos intelectuais e artistas. No resistiram depresso e no houve psicanalista que os fizesse entender que o drama da vida no era uma questo do indivduo, mas um drama macro histrico inaugurado por volta do sculo XVI, aprofundado suas razes no sculo XVIII e XIX (como so chamadas a primeira e a segunda revolues industriais, respectivamente) e florido e frutificado no sculo XX. preciso entender que trata-se de um processo s. Como diz Marshall Berman em Tudo que slido se desmancha no ar, publicado no Brasil pela Editora Companhia das Letras de So Paulo, a aventura da modernidade. No h ps-modernidade e sim desdobramentos de um mesmo modelo de produo econmica e de organizao social e poltica que tem como lgica intrnseca a acumulao de riquezas e excluso social. Alis, os autores que trabalham com esta expresso precisam, primeiro transform-la em conceito para que se possa ser utilizado como ferramenta de entendimento da realidade contempornea. Assim, preciso insistir que o discurso acerca do suicdio centrado no indivduo est repleto de injunes ideolgicas, para usar aqui, uma expresso marxista. Ideolgicas pois o individualismo liberal atribui o sucesso e a capacidade de resolues de problemas, muitas vezes criados essencialmente na esfera do coletivo, ao prprio indivduo. At muito pouco tempo era legal a priso por vadiagem. Ora, como eliminar a vadiagem numa sociedade em que o desemprego faz parte da lgica do sistema econmico e , portanto, estrutural? Como evitar os traumas da infncia (e as patologias do adulto, nos termos de Freud) se a violncia elemento

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organizador nas periferias dos grandes centros urbanos do mundo? Como evitar o stress de adultos, jovens e crianas se todos os dias as imagens da destruio da Natureza so cravadas em suas mentes? Como ser possvel a fuga da morte de ns mesmos se a morte de quem nos sustenta anda a passos largos? Talvez os inmeros suicdios atribudos, pelos prprios suicidas, como fracassos pessoais no sculo XX, tenha sido outra armadilha do discurso hegemnico da sociedade liberal. Entretanto, as ltimas dcadas do sculo XX, trouxe um outro fantasma que passou a assustar, agora no s o indivduo deprimido por que fracassado em sua trajetria. O medo do fracasso passou agora, a ser coletivo e, assim, corre-se o risco de suicdios coletivos tambm. H uma sensao de fracasso em muitas sociedades e h, ao que se percebe, sinais de uma depresso coletiva. O fenmeno, como se sabe, no novo.Grupos tribais inteiros j promoveram suicdios diante da constatao de fracasso. o que constata, por exemplo, Pierre Clastres(1990) ao analisar o nascimento do Estado(ou ainda a formao de uma estrutura de poder) entre grupos tribais da Amrica, particularmente, os tupi-guarani. A hiptese do autor que, pouco antes dos europeus chegarem nos trpicos a sociedade guarani estava em franca expanso, tanto do ponto de vista tcnico-- estavam entrando no neoltico com a prtica da agricultura, sedentarismo, etc-quanto do ponto de vista demogrfico. Deste modo, Clastres, discordando da hiptese marxista para o surgimento do poder, isto , a da apropriao do excedente econmico gerado socialmente, por um pequeno grupo, aponta o crescimento demogrfico como o elemento central para a organizao de uma estrutura poltica de poder e a desorganizao da sociedade comunitria. 7 Supe-se que o crescimento do grupo, o avano sobre grupos tribais menores, forou a organizao do poder para gerir as vontades particulares de uma multido. Como os poetas e artistas civilizados, surgiram, ento os profetas que passaram a denunciar o novo projeto de sociedade nascente. As denncias eram traduzidas na conduo de levas para uma suposta terra sem mal. Um local onde poder-se-ia viver sem o mal nascente, o poder poltico. 8 De um lado os chefes; do outro, e contra eles, os profetas: tal , traado segundo suas linhas essenciais, o quadro da sociedade tupi-guarani no final do sculo XV. E a mquina proftica funcionava perfeitamente bem, uma vez que os Karai [profetas] eram capazes de se

O tema polmico na Cincia Poltica e no discutiremos a hiptese marxista ou de Clastres para a origem do Estado pois foge aos nossos objetivos neste trabalho. 8 Ver a este respeito o livro de Hlne Clastres Terra Sem mal-o profetismo tupi-guarani, publicado, no Brasil, pela Editora Brasiliense, em 1978. O livro trata especificamente do profetismo e do poder do discurso do profeta.

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fazer seguir por massas surpreendentes de ndios fanatizados, diramos hoje, pela palavra desses homens, aponto de acompanh-los at a morte(Clastres-1990-p.151) Outro exemplo de disposio para o suicdio coletivo agora em plena civilizao- o do Japo, pas que desde o sculo XIX tomou um caminho da disposio para o desenvolvimento tecnolgico nos moldes ocidentais, numa combinao com um certo ethos (nos termos de Max Weber) , cujo elemento central a disciplina para o trabalho.No pode haver dvidas de que a transformao econmica do Japo depois de 1945 ofereceu o exemplo mais espetacular de modernizao constante naquelas dcadas, ultrapassando quase todos os pases adiantados existentes, como competidor comercial e tecnolgico, e constituindo-se num modelo para a emulao por outros estados comerciantes da sia (...) claro que o milagre japons foi produto de muitas outras coisas alm do estmulo dos gastos americanos com a Guerra da Coria, e tambm do Vietn, e a tentativa de explicar exatamente como o pas se transformou, e como outros podem imitar, passou a ser uma pequena indstria do prprio crescimento. Uma das principais razes foi a sua crena quase fantica em alcanar os mais altos nveis de controle de qualidade, tomando emprestado (e aperfeioando) tcnicas sofisticadas de administrao e mtodos de produo do Ocidente.Beneficiou-se com o empenho nacional em vigorosos padres de alto nvel de educao universal, e com a disponibilidade de um grande nmero de engenheiros, de entendidos em eletrnica e automveis, e de oficinas pequenas, mas empreendedoras, bem como as gigantescas zaibatsu.Havia um ethos social em favor do trabalho rduo, fidelidade empresa e a necessidade de conciliar as relaes entre a administrao e os trabalhadores por meio de uma mistura de concesses e deferncia (Kennedy 1989 397negritos nossos). A ocidentalizao precoce do Japo (em relao aos demais pases do extremo Oriente) tem sido noticiada e o conseqente sucesso econmico tm sido objeto de ampla divulgao e, a bem da verdade, no uma novidade. No entanto, todo esse processo tem levado a sociedade japonesa a pagar um preo, que comea a ser noticiado e at mesmo denunciado. O rigor e a exigncia de sucessos pessoal e da nao gera, como se sabe, uma cultura da competio, sobretudo entre os jovens, que pode ser traduzido em pura crueldade. O fracasso imperdovel pela sociedade que responsabiliza diretamente o indivduo, o que tem levado depresso (como se viu acima com os artistas) e deciso de buscar organizao de uma espcie de elo de solidariedade da dor e de, finalmente, de uma solidariedade coletiva para pr fim vida, tambm chamado de pacto de morte. Um fenmeno assustador est em curso no Japo: os pactos de suicdio coletivo firmados por meio da Internet. Pelo computador, seus protagonistas agendam o dia, a hora e o local onde vo se encontrar para suicidar-se em grupoutilizando tambm uma forma previamente combinada(...)So principalmente jovens entre 20 e 40 anos, que,

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aparentemente sem coragem suficientes para tirar a prpria vida sozinhos, recorrem a salas de bate-papo virtual para encontrar pessoas que compartilham do mesmo objetivo ou que podem ser facilmente convencidos de que o suicdio a nica forma de aliviar o sofrimento por que passam(Revista Veja-22/02/2006 p.88) O fenmeno lembra os jovens soldados adestrados para defender a nao japonesa que jogavam-se, junto com suas aeronaves, contra alvos inimigos. Entretanto, a guerra agora econmica o pas vence se cada um dos indivduos vencerem. No h espaos para os fracassados.O discurso hegemnico do sucesso mais uma vez armou a sua armadilha. de se notar, no obstante, que o discurso do sucesso, do crescimento econmico e da acumulao de riquezas vem dando sinais de exausto e j est tratando de buscar outra roupagem e buscando novos produtos para esconder as antigas marcas da velha face. O discurso do crescimento econmico a qualquer preo j tem seus algozes h algum tempo. Percebeu-se que as economias no podem crescer ad infinitum pelo simples fato que a prpria Natureza tem seus limites.Uma das caractersticas predominantes das economias de hoje, tanto a capitalista quanto a comunista, a obsesso com o crescimento. O crescimento econmico e tecnolgico considerado essencial por virtualmente todos os economistas e polticos, embora nesta altura dos acontecimentos j devesse estar bastante claro que a expanso ilimitada num meio ambiente finito s pode levar ao desastre. A crena na necessidade de crescimento contnuo uma conseqncia da excessiva nfase dada ao valores yang expanso, auto-afirmao, competio e est relacionada com as noes newtonianas de espao e tempo absolutos e infinitos. um reflexo do pensamento linear, da crena errnea em que, se algo bom para um indivduo ou grupo, quanto mais desse algo houver melhor ser.(Capra-1986 pp.204 -205- itlicos no original). Alm disso, h os riscos inerentes s tecnologias que pem a roda da economia contempornea a girar. O pnico se instalou diante do medo de uma possvel morte da prpria espcie humana; o homo sapiens , para alguns, parece ter optado pelo suicdio como um destino compartilhado, para usar a expresso de Lifton ( Lifton1989-p.195) Se voc morrer, eu morro, Se eu sobreviver, voc sobrevive(...) Pode-se ento falar do surgimento de uma identidade da espcie, de um conceito de identidade inseparvel de todas as outras identidades humanas, pois compartilha com elas das questes definitivas de vida e morte. Esta ampliao e aprofundamento de uma sensao mais abrangente de identidade humana uma das fontes essenciais de nossa esperana (Lifton- pp. 195 196-itlico no original) Esse cheiro de morte, de uma auto-destruio da espcie gera sentimento de arrependimentos e de quase pedido de desculpas a ns mesmos por no sabermos que o fazamos

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at agora. O discurso comovente embora cnico. Cnico por que esconde a armadilha do modelo de sociedade que o Homem gestou e onde poucos usufruram suas delcias de ser o que . No se prestou ateno no que Marx escreveu: o modo de produo capitalista contraditrio e se auto destruir. Na verdade, parece que o prprio Marx percebeu a contradio do modelo econmico e suas repercusses apenas no campo da poltica. Excludente, por natureza, o capitalismo iria gerar e concentrar foras polticas nos trabalhadores, com a ajuda dos iluminados da organizao partidria e iria pr fim a toda injustia humana instaurada pela burguesia e instalar a igualdade entre os homens de boa vontade. No se pode esquecer que Marx vem da mais pura tradio humanista.Grande pensador--decisivo mesmo para se entender o mundo moderno e contemporneo--, Marx no estava errado ao constatar essa lgica contraditria do sistema. Ocorre que a histria lhe pregou uma pea e os excludos no tiveram condies de ouvir o que disse e, portanto, no puderam agir a tempo. O pensador alemoum defensor tambm do desenvolvimento das foras produtivas, prprio de seu tempo talvez tenha imaginado que a contradio principal do sistema no estava l na organizao poltica da classe trabalhadora que o poria abaixo, mas nos limites do crescimento econmico imposto pelo esgotamento dos recursos naturais. Como dar o mesmo padro de consumo aos mais de 6 bilhes de homens e mulheres do sculo XXI. Parece certo que o homo sapiens foi longe demais e certo tambm parece a no reconciliao com a Natureza. H muito ela tem sido posta como nossa inimiga e como tal nos distanciamos dela. No h sinais de volta por que a lgica da destruio inerente ao capitalismo est mais robusta que nunca.Todavia, lembrando aqui o doutor Pangloss, de Voltaire, como se vive no melhor dos mundos possveis. H ingenuidades vagando perigosamente ainda nos melhores meios acadmicos O objetivo esboar uma anlise social ecologista que oferea uma perspectiva sobre as questes dos verdes, que seja radical, socialmente justa, favorvel para o ambiente mas profundamente antropocntrica(Pepper 2000-pp.13-14). de se crer ainda que h, neste discurso, uma pitada de cinismo, pois como pode uma estratgia poltica (a dos verdes) ser ao mesmo tempo favorvel ao meio ambiente e antropocntrica? De pronto, h a uma contradio visto que o deslocamento do Homem na Natureza instaurou a soberba daquele sobre esta e abriu caminho para toda sorte de sua subjugao e destruio. Mas h, como disse, um novo discurso rondando as mentes de homens e mulheres de boa vontade. Nova cilada. Cilada visto que no mostra a sua vontade de poder e de sobrevida ao modo de produo do capital e escondendo a morte da espcie que nos espera l na frente. H

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algumas dcadas est a nos espreitar um certo discurso, uma espcie de remorso cnico, que pe no centro do argumento o conceito de desenvolvimento sustentvel. 9 H um leque de foras que se uniram nos ltimos tempos para propor um pacto de sobrevida com a Natureza. O curioso que em outros tempos essa tal unio era impensvel. Empresas tornaram-se prudentes e passaram a ter conscincia ecolgica e mais que isso, passaram tambm a ser socialmente responsvel. Os movimentos ecolgicos deram os braos ao capital do bem contra o capital ainda resistentedo mal. Imensos investimentos pblicos tm sido destinados aos centros de pesquisas, universidades e ONGs para projetos na linha da sustentabilidade. O discurso apropriado aos tempos de uma auto destruio, de um suicdio definitivo. Mas Marx e tantos outros estavam bem intencionados e, no entanto, o socialismo trouxe ao mundo tiranias, violncias e desterros. Mas mesmo assim ainda h insistncias por todo os cantos: Muitos (...) verdes exprimiram, contudo o seu desalento com os pobres resultados da Cimeira [da Terra de 1992]. Isso deve querer dizer que, de alguma maneira, esperavam que as naes mais ricas do mundo sacrificassem uma parte substancial de suas riquezas e, mais importante ainda, os meios de obtlas, para ajudar as naes mais pobres na proteo dos ambientes que agora se vem obrigados a destruir para sobreviverem e se desenvolverem no sistema econmico mundial. Deveramos, no entanto, entender que sendo naes capitalistas, os EUA, CEE, o Japo e outras iguais no o podem fazer de uma maneira sria e permanente sem deixar de ser o que so. A anlise marxista revela porque razo isto assim, e sugere igualmente a melhor maneira de pensar numa mudana no sentido de alternativas radicais de ordenamentos econmicos e sociais, do tipo que requer o conceito de um desenvolvimento sustentvel verdadeiramente comum (al) ista (Pepper,-2000p-13-negrito no original) O que importa afirmar que certamente o discurso da sustentabilidade se mostra frgil mas bonito -- como um beb que acaba de nascer. No houve desde o sculo XVI, perodo de gestao do capitalismo, nenhuma alterao de rumos em sua lgica intrnseca: destruir para construir. Se pudssemos falar em ndole do sistema est seria a sua. Marx e outros pensadores atentos perceberam esta lgica com muita clareza. Para desmontar a armadilha do discurso do desenvolvimento sustentvel, basta ler com ateno a obra de Marx. Por outras palavras, no se
Para uma breve referncia acerca da origem do conceito ver o texto de Berta K.Becker A (des)ordem global, o desenvolvimento sustentvel e a Amaznia p. 47 in Becker e outros (2002). Para uma discusso mais detalhada do conceito (sustainable development)a partir do Relatrio de 1987 da Comisso Mundial de Sobre Meio Ambiente e o Desenvolvimento ,da ONU, criada em 1983 e presidida por Brundtland, ver o trabalho de Olivier Godard O desenvolvimento sustentvel: paisagem intelectual in Castro e Pinton (1997). O relatrio, como de praxe no meio diplomtico, leva o nome da presidenta da Comisso.
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pode preservar se a lgica a destruio. 10 Basta olhar mais de perto as ltimas zonas de fronteiras que ainda restam no mundo.No h foras capazes de se oporem aventura histrica criada por ns mesmos. Finalmente aos homens de boa f e impregnados de remorsos ainda que inconscientes necessrio lembrar que no fomos capazes de pensar a tempo que a morte no estava to longe. Pobres e ricos, culpados e no culpados, bem intencionados e mal intencionados ingnuos e espertos estamos todos irmanados no grande suicdio. Camos na cilada mais uma vez, s que agora, fatal por que a ltima.

Lembramos aqui, que Lvi-Strauss entende que o divrcio e a destruio do mundo natural se deu muito antes do nascimento do capitalismo. Estamos condenados desde que organizamos a cultura e para isso artificializamos a Natureza.Ver ,a propsito, o instigante artigo do antroplogo A lio de sabedoria das vacas loucas in Revista Novos Estudos CEBRAP, novembro de 2004

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HOBSBAWM, E.