GUA DEL ALUMNO

CONSTITUCIN Y DERECHOS HUMANOS SESIN N 01:

Persona y sociedad

Equipo Docente - CDDHH

2013

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INTRODUCCION
La profundizacin sobre qu es la persona humana es un asunto muy relevante para la tica 1. Subyacente a este concepto est la pregunta de cul es el respeto que se merecen los individuos de la especie humana. En ltima instancia la pregunta por la realidad de la Persona busca responder a si unos seres humanos pueden utilizar a otros individuos, como medios para fines que no sea la realizacin de stos. En ese sentido surgen numerosas cuestiones que merecen ser abordadas: Qu es persona humana? Cules son las notas especficas que la diferencian de otros individuos de la escala zoolgica y a su vez lo asemejan a las propiedades esenciales de su especie? Cundo empieza o termina? Qu caractersticas debe tener un determinado sujeto para poder ser considerado persona y qu es lo realmente decisivo para que una vida biolgicamente humana sea considerada persona? Cundo se deja de tener vida humana personal? Cules son los derechos consiguientes a la realidad de la persona insuficientemente desarrollada o de la persona en sus estados terminales? Hasta qu punto debe la sociedad proteger a la persona contra el homicidio? Cuando hay conflictos entre la vida humana y otros bienes personales Se justifica que una persona utilice a otra persona como medio o instrumento a su servicio personal, sin implicar el desarrollo del otro sino su utilizacin o manipulacin? Cundo y en qu circunstancias -si existen- es lcito que un ser humano viole la conciencia y la dignidad de una persona? Puede el Estado autorizarlo en algn caso? Una persona humana merece respeto absoluto o relativo? Sin lugar a dudas, con este tema nos introducimos en el ms importante problema antropolgico y tico que se haya planteado la humanidad. De ah que pretendemos exponer en primer lugar cmo se ha planteado el concepto de persona a lo largo de la historia y luego examinaremos cmo podemos enfocarlo en la actualidad. Lo que constituye al hombre es principalmente el alma, forma sustancial de su naturaleza. De ella reside en ltimo lugar toda la vida humana; en ella radican todos los dinamismos psquicos con su propia estructura y su ley orgnica a ella es a quien la naturaleza encarga el gobierno de todas las energas, hasta tanto que stas no hayan adquirido an su ltima determinacin. La naturaleza social del hombre determina que, paralelamente a la actividad individual en procura de fines propios, exista en l una tendencia a la asociacin con objetivos tiles. Para la realizacin de esos objetivos se presenta en el derecho el problema de dar forma jurdica a las agrupaciones humanas, otorgar a sus bienes un sentido social y asegurar su estabilidad, funcionamiento y continuidad. A estos entes se los denomina personas de existencia ideal o personas jurdicas, colectivas o morales, por oposicin a las personas naturales o fsicas. El concepto moderno de persona jurdica es el resultado de un largo proceso, de una lenta evolucin operada a lo largo del tiempo, por el concurso de distintos factores que han transformado el concepto desde su origen remoto hasta su estado actual. Surge como una resultante de los cambios tcnicos, econmicos y sociales, la aparicin del capitalismo y otros fenmenos histricos que determinaron la injerencia y control del Estado sobre ellas. LA PERSONA: VALOR MXIMO DE REFERENCIA 1. LA PERSPECTIVA HISTRICA No se puede aplicar nada del sistema jurdico occidental sin entender el concepto persona. La Convencin americana de derechos humanos (ley uruguaya 15.737) lo define de la siguiente manera: Persona, a los efectos de esta Convencin, es todo ser humano. Esta Convencin de Derechos Humanos ratificada por todos los pases de Amrica es el punto final de un largo proceso intelectual que se origina en los griegos, pasa por los telogos cristianos y finaliza con la Ilustracin. Veamos los rasgos ms fundamentales de este itinerario: a) Nocin griega El trmino latino tiene, entre sus significados, el mismo que el vocablo griego prosopon= mscara. Era la mscara que cubra el rostro de un actor al desempear su papel en el teatro 2. Persona era pues, el "personaje". Tambin parece originarse este concepto persona del verbo "personare"= sonar a travs de algo que tenga un orificio o concavidad o amplificar la voz a travs de una mscara. Se discute si los griegos tuvieron una clara idea de la persona. No obstante, el concepto al menos, fue usado por ellos en su sentido jurdico, como "sujeto legal". Algunos dicen que Scrates tiene una cierta "intuicin" del hombre como personalidad que trasciende su ser "parte del cosmos" o miembro del Estado. Platn, que tena una visin dualista del ser humano, considera que lo propio de ste, es decir, lo que lo haca ser tal, era su principio espiritual, su alma, sus "ideas", su racionalidad espiritual e inmaterial, pero no denomina como
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J.G.CAFFARENA. Persona y tica teolgica. En M.Vidal, Conceptos fundamentales de tica teolgica. Madrid: Trotta, 1992,167-185; P.RICOEUR, S mismo como otro. Madrid: Alianza, 1996. 2 FERRATER MORA. Diccionario. Art. Persona. Alianza Editorial. Madrid 1979.

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"persona" a tal realidad espiritual. b) Nocin cristiana Los primeros en elaborar la nocin de persona fueron los telogos cristianos, que en el Concilio de Nicea del 325 tuvieron la necesidad de distinguir como diferentes en Cristo, a su naturaleza (lo que lo hace igual a otros individuos de su misma especie) y a su persona (lo propio y exclusivo suyo). Contra los que le atribuan a Cristo una sola "naturaleza" (la divina o la humana) y contra los que negaban su "naturaleza humana", los Padres del Concilio de Nicea expusieron que Cristo tena una doble naturaleza (la divina y la humana) pero una sola persona indivisible (Jesucristo, el hombre concreto e individual). La categora persona fue para los telogos lo que permiti unir en un individuo, lo humano y lo divino, lo inmanente y lo trascendente, lo material y lo espiritual. San Agustn aporta un nuevo elemento que enriquece el concepto. El obispo de Hipona afirma que las personas no pueden ser consideradas como simples substancias (tal como puede ser un ropero o un len) sino que cada persona es un ncleo nico de relaciones espirituales, culturales, intelectivas, fsicas, sociales, que constituye su "experiencia" intransferible e ntima. La idea de persona en Agustn deja de tener la connotacin de "exterioridad" para enfocarse a la "intimidad". Desde esa "intimidad" absolutamente propia de cada individuo, ste se relaciona experiencialmente con las dems y especialmente con Dios, de una forma tal que constituye su "modo propio" e instransferible de ser. Para San Agustn, la persona es aquella dimensin exclusiva e irrepetible que tiene cada miembro del gnero humano . Boecio. Su definicin es la ms clebre que jams se haya formulado en la historia del pensamiento occidental . Fue tomada como base por casi todos los pensadores medievales: naturae rationalis individua substantia ("la persona es una sustancia individual de naturaleza racional "). Es decir, una sustancia, un ser, que existe por derecho propio ("sui juris"), que es incognoscible en su totalidad y que tiene algo "de suyo" que le es propio y ltimamente intrasferible. Santo Toms de Aquino. Entre los individuos que son racionales, es decir los que poseen el dominio de sus propios actos y la capacidad de actuar por s mismos la caracterstica de ser " persona" es lo que los distingue de todas las otras "sustancias individuales", sean humanas, o animales. Para Toms de Aquino , "persona es lo que hace que ciertos individuos dotados de libertad, se mantengan en la existencia como un todo independiente frente al mundo y frente a Dios. El define a la persona como subsistente individual de naturaleza racional 3 Leibnitz. Para este autor la palabra persona trae consigo la idea de "un ser pensante e inteligente, capaz de razn y de reflexin que puede considerarse a s mismo como l mismo; como la misma cosa que piensa en distintos tiempos y en diferentes lugares. Esto lo hace nicamente por medio del sentimiento que posee de sus propias acciones " 4 Kant. Se es "individuo" humano, para Kant, en tanto se est "determinado" "pre-fijado" en el ser. La persona en cambio, es "lo" libre; y su ser consiste precisamente en esa libertad. Mientras que el "individuo" sera lo prefijado, la persona sera lo capaz de obrar ticamente. Kant la defini como "la libertad e independencia frente al mecanismo de la Naturaleza entera consideradas a la vez como la facultad de un ser sometido a leyes propias, es decir, a leyes puras prcticas establecidas por su propia razn"(id.). "Es la libertad de un ser racional (de ponerse) bajo leyes morales" 5 por el mismo hecho de ser racional. Para Kant, la persona es lo que hace que un individuo humano deba ser considerado fin en s mismos y que no pueda ser jams utilizado como medio... 6 La persona es el fundamento de la tica o el valor supremo de la tica. Max Scheler y el personalismo. Para este autor la persona es un centro dinmico de actos y la que da unidad a esos actos que son a la vez exteriores e ntimos, racionales y emocionales . No existe persona que no se trascienda, es decir que no salga de s hacia los valores. Esos valores pueden ser divinos (Dios) o humanos. Ese salir hacia los valores de un modo propio es lo que le da a la persona su caracterstica individual y su trascendencia. Feinberg7 . La tendencia a ir reduciendo el concepto persona a sus potencialidades intelectuales es particularmente claro en

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R.LUCAS, Antropologa y problemas bioticos. Madrid: BAC, 2001, 84. FERRATER MORA, op. cit. p.2553 5 Id. 6 KANT, I., Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Madrid: Tecnos, 1989. 100-103. 7 Pedro Lan Entralgo en su libro Teora y Realidad del otro, expone que p ersona plenamente desarrollada implica que se den las siguientes caractersticas estructurales y descriptivas: - conformacin: es decir la capacidad de integrar armnica y sistmicamente los elementos que conforman el "todo" (antomo-neuro-qumico, espaciotemporal, psquico-socio-relacional-espiritual) de un sujeto. - individualidad: o irrepetibilidad, es decir, identidad diferente a los dems de su especie y forma de ser que no proviene de lo que otros tambin comparten dentro de su misma especie (la naturaleza) sino de algo propio que la persona va conformando por la manera como se orienta hacia los valores. - personeidad: es decir, interioridad, intimidad, conciencia de s mismo y de tener una identidad, capacidad de auto poseerse a s mismo de forma real y

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este autor contemporneo, que define a la persona como el individuo que tiene: 1.conciencia, 2. posesin de un concepto de s mismo, 3. Autoconciencia, 4.capacidad de razonar y adquirir conocimiento. 5. capacidad de planificacin, 6.capacidad de actuar segn lo propuesto, 7. Capacidad de sentir emociones, 8. Capacidad de sentir placer o dolor .

Fletchner8 . Va ms all que Feinberg al poner ciertos criterios tales como: 1. tener una inteligencia mnima (no menor de 40 en el Test de Inteligencia Standard), tener capacidad de comunicacin, tener curiosidad, un sentido de identidad, autocontrol, preocupacin por los dems, etc. Con Leibnitz y Kant, la categora persona queda asimilada, o se considera equivalente, a capacidad de racionalidad de un individuo. El pensamiento de la Ilustracin en general lleva a restringir el concepto persona a uso de razn y capacidad de ejercer la libertad.

2. LA PERSONA DESDE LA EXCELENCIA La conciencia de dignidad de la persona humana no se ha debilitado en la poca contempornea, sino al contrario, se ha incrementado. Puede decirse que hay un cierto consenso entre los pensadores modernos de diversas corrientes, en que una persona en sentido pleno, -desde la excelencia- posee ciertas caractersticas tales como: racionalidad, autoconciencia , responsabilidad tica, creatividad y identidad de sujeto9 Considerar a la persona plenamente desarrollada desde la excelencia significa describirla como centro de una auto posesin o libertad que le permite situarse en el mundo y en el tiempo de forma exclusivamente individual. Por el contrario las actividades de los animales no son suyas sino comunes a su especie, a su naturaleza, a su ambiente, a su circunstancia. La naturaleza de la especie, predetermina que un animal sea de una manera "condicionada" y acte con un comportamiento previsible. El animal slo es una instancia particular de su naturaleza que acta como miembro de su especie. La persona-plenamente-desarrollada en cambio, es capaz de " sufrir" y "soportar" los determinismos que crea la naturaleza pero tambin es capaz de rebelarse contra las condicionantes de su especie. En otras palabras es capaz de aceptar ser esclavo, por no poder ser libre, pero de una forma consciente. Y eso mismo muestra que hay en la persona-plenamente-desarrollada una caracterstica propia que la hace ser nica frente a su especie. Cada uno acepta para s la dosis de determinismo que le presenta la naturaleza biopsico social de la que forma parte; o arriesga hacer brechas de libertad y de decisin , con un estilo y forma que es caracterstica propia de cada uno. Teniendo en cuenta esto, la nota ms relevante de una persona plenamente desarrollada es el hecho de ser centro de decisin frente a cualquier determinismo; y ejercicio de esa potencialidad para hacer brechas de libertad en los determinismos, agrandando y dinamizando su autonoma frente a la realidad. Dicho de otra manera, la persona es lo opuesto al condicionamiento de la realidad. Forma parte de los caracteres esenciales de toda persona-plenamente-desarrollada el poder tener conciencia de ser centro de decisin que la lleva a reivindicar para s, el ejercicio de la autonoma y de la libertad. Ninguna persona consciente y libre admitira que es "bueno" ser manipulada como medio al servicio de otra persona-plenamente-desarrollada. Al haber enfocado la conceptualizacin de la persona desde la excelencia hemos puesto de relevancia los aspectos intelectivos y voluntarios del individuo humano, como notas distintivas de una persona-plenamente-desarrollada ". 3. LA PERSONA DESDE LA INDIGENCIA Lo realmente decisivo desde el punto de vista tico, no es situarnos nicamente frente a los individuos humanos con "plenitud" de humanidad (a esto hemos llamado persona-plenamente-desarrollada, fines en s mismos, nunca medios ), sino ante cualquier individuo vivo de la especie humana, independientemente del estadio de desarrollo biolgico en el que se encuentre (anciano-adulto-nio-fetoembrin) a fin de preguntarnos si todo individuo de la especie humana por el hecho de serlo- deba ser considerado, simultneamente, persona. En ese sentido podremos preguntarnos si hay algn motivo, -racionalmente entendible y ticamente justificable- para que unos miembros de la especie (personas-plenamente-desarrolladas) decidan si otros individuos de la misma especie (personas-desde-la-indigencia) deban permanecer en la existencia de la comunidad de personas; o ser excluidos de ella. Para resolver esta dificultad hemos de comprobar lo ms objetivamente posible- cuando y cmo comienza un individuo de la especie humana.
creativa - inabarcabilidad: una persona nunca puede ser explicada totalmente sino que permanece como "misterio" - inacabamiento: una persona siempre es centro de creacin, de proyectos futuros, de bsqueda de la verdad, del amor, de la felicidad - impredicibilidad : una persona no acta de forma predeterminada sino libre, es decir, su futuro no puede ser predicho como sucede con los objetos o con los seres que actan por instintos. - apertura: una persona no es un ncleo cerrado sino lugar para el encuentro y la comunicacin. Encuentra lo mejor de s mismo en la medida que reconoce en otro, a un ser tan digno de existir como l y tan lleno de misterio como l. - indigencia: no se basta a s mismo, necesita de los dems, necesita vivir en sociedad, de ah que algunos lo llamen "animal poltico" Cfr. LAIN ENTRALGO,P. Teora y realidad del otro. Madrid: Alianza, 1983.
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3.1. Los hechos biolgicos del inicio del individuo humano Una vez fecundado el vulo (23 cromosomas) por el espermatozoide (23 cromosomas) y producida la singamia o primera divisin celular (unas 36 hs., despus de la relacin sexual fecundante), las dos clulas iniciales ya cuentan con 46 cromosomas. La primera divisin celular es la que propiamente debera llamarse concepcin del cigoto humano, puesto que recin ah est completamente organizado, como un todo, el nuevo cuerpo embrional de 46 cromosomas articulados con sus respectivos genes. Lo extraordinario de esta primera divisin celular es que aquel lugar o sector de la membrana del vulo que fue penetrada por el espermatozoide, marca la clula que ser ubicada en la lnea cabeza-pies del embrin humano. Ese sector de la membrana del vulo conformar la clula 1, la que en el futuro se diferenciar para formar el cuerpo del embrin. La 2 clula, -la que se ubica en el polo opuesto- ser la que luego evolucionar para formar las membranas que envuelven el embrin en la bolsa amnitica. A partir de las dos clulas iniciales del embrin humano 10 es decir, 48 hs despus de la fusin del espermatozoide con el vulo, comienzan a expresarse los genes propios del embrin humano , porque ya es posible reconocer los polipptidos (protenas exclusivas) que ellos generan. Aparecen entonces numerosos ARN con protenas nuevas, que antes no se encontraban en las trompas de Falopio de la madre. Esas protenas nuevas y exclusivas del embrin no son producidas por ninguna clula de la madre sino nicamente por el nuevo organismo que por el momento- flota en las trompas de Falopio. El embrin humano tiene pues, una fbrica exclusiva de protenas que no depende de la programacin gentica materna, sino de su propia estructura y sistema informativo. Es decir, la evolucin del embrin o individuo humano ya iniciado sigue desenvolviendo el cronograma de activaciones proteicas que es siempre igual en la especie humana y que tiene mucha similitud con las dems especies de mamferos. El sistema de informacin gentico propio del embrin es imperturbable y coherente: una etapa sucede a la siguiente de forma concatenada y segn un diseo biolgico pre-establecido en los genes de las clulas iniciales del embrin ; ste slo necesita adquirir los solutos y nutrientes, seleccionando del ambiente materno aquellos estmulos apropiados para continuar su proceso. Y el sucesivo encendido de ese programa informtico biolgico se da, tanto en el ambiente materno como fuera de l, con lo cual es evidente que lo nico que necesita el embrin humano inicial (sea en el estado de blastocisto, o gastrocisto) es el de tener los nutrientes y solutos adecuados para ejecutar el programa contenido en sus genes. Lo caracterstico del embrin humano en sus estadios iniciales es que tiene un programa de activacin de informacin que, como todo sistema de comunicacin, est abierto a modificarse por la interaccin con el medio ambiente. Sin embargo, este programa de activacin o de adquisicin de informacin es definido y exclusivo suyo. Rechazar ciertas informaciones y, por el contrario, incorporar determinados estmulos del medio, segn que stos sean aptos para ajustarse a los mapas o redes de datos que ya dispone en s mismo. Este programa de activacin de informacin permite dirigir la embriognesis y el proceso de diferenciacin de las clulas, en un sentido determinado y no en otros muchos posibles; as como dirigir el proceso de incorporacin de nueva informacin para el desarrollo. Y si en la interaccin con el medio no puede llevar a cabo dicho programa, sucumbe y muere. Se ha podido comprobar que si una clula se separa de ese todo (clulas estaminales) su evolucin se vuelve errtica y puede derivar en un comportamiento tumoral. Dicho en otras palabras el proceso de diferenciacin del embrin no est comandado por las informaciones que provienen del ambiente materno sino que los controles de desarrollo normal de este organismo nuevo estn gobernados por la informacin propia del embrin. Los datos cientficos antes expuestos son los que nos permiten saber que, biolgicamente, el embrin humano es un individuo irrepetible (nico) de la especie humana que tiene un programa de informacin gentica concatenado y coherente, distinto del de las restantes clulas del ambiente materno donde se desarrolla. Y retomando las mismas palabras del Genetista Juan Ramn Lacadena 11 podemos decir: Desde el punto de vista gentico, el desarrollo puede definirse como un proceso regulado de crecimiento y diferenciacin resultante de la interaccin ncleo-citoplasmtica, del ambiente celular interno y del medio externo, de tal manera que, en su conjunto, el desarrollo constituye una secuencia programada de cambios fenotpicos (de apariencia externa), controlados espacial y temporalmente, que constituyen el ciclo vital del organismo. Es decir, al producirse la fecundacin de los gametos, se origina el cigoto, que rene, ya desde el mismo instante de su formacin, toda la informacin gentica necesaria para programar la
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SERRA, A. El Embrin humano, ciencia y medicina. En: AAVV. La vida humana: origen y desarrollo (Reflexiones bioticas de cientficos y moralistas). Madrid: UPCO, 1989.. A.Serra es Profesor de Gentica y director del Instituto de Gentica humana de la facultad de Medicina de la Universidad.S.Cuore de Miln.
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LACADENA, J.R. "Status" del embrin previo a su implantacin" En: AAVV. La vida humana origen... o.c.,35-40. Lacadena es profesor de Gentica de la facultad de ciencias biolgicas de la Universidad Complutense de Madrid y autor de un extraordinario tratado de Gentica Humana que es libro de texto en numerosas facultades de Espaa y Latinoamrica.

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formacin del nuevo ser, de manera que, de no mediar alteraciones de cualquier tipo que interfieran con el proceso, a partir del momento que empiece a funcionar el primer gen en dicha clula inicial nica, la programacin gentica conducir inexorablemente a la formacin del individuo adulto En el mismo sentido, dice C.Alonso Bedate SJ 12 El cigoto tiene la informacin que necesita para la generacin de las molculas que formarn la estructura de la persona que existir en el futuro, es decir, est en posesin de la informacin especficamente humana. Tambin tiene la informacin cromosmica indispensable para dar comienzo al proceso de diferenciacin. El cigoto posee las molculas que tienen el potencial para adquirir la capacidad informativa. Aquel potencial de capacidad informativa se adquiere con el tiempo por interaccin con otras molculas....El hecho que define con mayor precisin el carcter de inviolabilidad del cigoto humano es ser la entidad biolgica que de forma automtica desencadena el proceso autognico del individuo humano. A ninguna otra clula se le puede aplicar tal significado biolgico, ni se le puede aplicar el valor de relacin trmino de individuo nacido que tiene el cigoto. Por ltimo, las afirmaciones de Franois Jacob 13, -el premio nobel de Biologa junto con Monod, y uno de los ms clebres cientficos del mundo- son categricas: Despus de la fertilizacin del huevo, el desarrollo embrional tiene lugar en un orden fijo y de acuerdo a una agenda precisa determinada por el programa gentico contenido en los cromosomas. Ese programa precisa cundo y dnde van a emerger lneas de clulas diferenciadas, cundo y dnde van a ser hechas, y en qu cantidad, diferentes protenas. Tanto la calidad como la cantidad de las diferentes protenas varan en el tiempo y en el espacio, durante el desarrollo. El programa gentico se ejecuta mediante complejos circuitos reguladores, que prenden o apagan las diferentes actividades bioqumicas del organismo Teniendo en cuenta todos estos datos que provienen de la embriologa y la gentica, se puede decir que biolgicamente el embrin desde sus estadios pre-implantatorios (a partir de la primera divisin celular) es: 1. un nuevo sistema informativo autnomo 2. Coordinado y comandado coherentemente desde s mismo 3.continuo y 4.gradual. Esta evidencia biolgica no es una opinin, ni una creencia. Es lo que est ah y puede comprobarse cientficamente. 3.2. El embrin humano es persona desde que es individuo de la especie En consecuencia, el embrin en sus primeros das despus de la concepcin tiene las siguientes condiciones biolgicas : 1: Aptitud gentica: se trata de un organismo individual que pertenece, desde el punto de vista de su componente gentico, a la especie humana y su genoma es apto para incorporar 14 1. de forma coordinada, 2. continuada, y 3. gradual, las informaciones necesarias para llegar a trmino el desarrollo de su especie. No hay separacin clara entre una etapa y otra del desarrollo embrionario, que se presenta como un proceso continuo marcado por apariciones de funciones que se van desarrollando a partir de estructuras previamente existentes o que se van desenvolviendo a lo largo de la gestacin. 2: Aptitud neuro-fisiolgica: se trata de un individuo vivo de nuestra especie . Vivo significa que su sistema nervioso tiene la capacidad en acto o en potencia15- para hacerlo respirar sin asistencia ventilatoria artificial, mientras sus restantes rganos se mantienen capaces de funcionar por s mismos 16 o de ser sustituidos artificialmente en su funcin. Un individuo que tenga estas aptitudes biolgicas y ontolgicas, tiene en s la razn suficiente como para ser tratado de la misma manera que los restantes miembros con plenitud ontolgica de la especie. Es decir, debe ser considerado persona. En consecuencia, un embrin de la especie humana, por sus caractersticas biolgicas, tiene en s mismo las aptitudes gentica y neuro-fisiolgica correspondientes a la de un individuo vivo de la especie, y pese a no tener todava la plenitud de sus atributos ni poder ejercer autnomamente sus derechos, (como la persona-plenamente-desarrollada) merece ser protegido por la norma tica y por el estatuto legal que prohbe el homicidio Este organismo humano (persona-desde-la-indigencia) debe ser reconocido jurdicamente como sujeto de los derechos formulados en la Declaracin Universal de Derechos humanos, incluyendo el derecho a permanecer con vida. Esta postura considera que la personeidad es una realidad ya presente desde el momento que biolgicamente tenemos la evidencia de que existe un organismo biolgicamente humano; aunque sea indigente . En consecuencia, puede afirmarse ticamente que no hay razones basadas en lo biolgico para afirmar que no est ya al principio lo que luego se desarrolla en plenitud. Recordemos que las caractersticas ms reivindicadas de la especie humana, es decir, la racionalidad, autoconciencia y libertad, slo se adquirieren despus que se llega a un grado mnimo de desarrollo psicoafectivo y neurolgico, bastante despus del nacimiento.
ALONSO BEDATE y CEFALO,R.C. "El zigoto: ser o no ser una persona" Lab.Hosp., 1990, 217:231-233. Alonso Bedate es Profesor de biologa molecular en la Universidad Autnoma de Madrid e investigador del Consejo superior de Investigaciones Cientficas de Espaa. 13 JACOB,Franois. En BALABAN,M (Ed.) y AAVV. Biological foundations of human nature, The Katzir - Katchalsky Lecture Series. New York: Acad.Press New York, 1983, 19-42. 14 A.SERRA, Identidad y estatuto del embrin humano: la contribucin de la biologa. En AAVV., Identidad y estatuto del embrin humano. Madrid: Ed.Internacionales Univ., 2000, 139-141. 15 En potencia estara el embrin; en acto, un paciente en estado vegetativo persistente. 16 Esto quiere decir que, -descartando el enfriamiento o la intoxicacin farmacolgica- ese individuo no tiene electroencefalograma plano durante ms de 6 hs. O, por el contrario, si todava tiene ondas elctricas cerebrales, su sistema neurolgico est en proceso de desarrollo.
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A diferencia de la propuesta sustentada por otros autores vemos que el derecho a permanecer en la existencia humana es un atributo que no depende de la valoracin social, sino del hecho de pertenecer biolgicamente a la especie cuyos miembros tienen esos derechos. De ah que no se vea cmo no reconocer en los estadios iniciales de la vida de un individuo de esa especie, lo que se atribuye de otro, cuando est en su plenitud ontolgica. En otras palabras, la razn suficiente para ser considerado persona no es que se tenga racionalidad y capacidad de libertad, sino el hecho mismo de pertenecer corpreamente a la especie humana. En ese sentido la Convencin Americana de Derechos humanos (ley uruguaya 15.737) tiene razn al decir que: Persona, a los efectos de esta ley, es todo ser humano (Art.4). Segn esta postura, hay una relacin intrnseca (o interna) entre pertenecer a la especie cuyos miembros son centros de autonoma personal, y la de merecer el mismo respeto como personas, al igual que cualquier otro miembro de esa especie. De dicha afirmacin ontolgica se sigue, como consecuencia tica ineludible, que el embrin debe ser respetado siempre como fin y nunca como medio para otra cosa que no sea su pleno desarrollo como persona-plena. Esto nos sita en la larga tradicin filosfica que siempre defini a la "persona" como una "sustancia individual" que perteneca a una "naturaleza de tipo racional", tal como lo formulaba Boecio y Toms de Aquino. Posturas de nociones de Individuo:

Individuo (del latn in-dividuus, no dividido), cada ser concreto, indivisible en s y separado de los dems. El individuo es el ser nico en la particularidad de su existir. En sociologa, es la persona considerada de forma aislada en relacin con la sociedad. Scrates dice: lo que no se puede predicar de otros casos similares. Aristteles consider al individuo como sustancia primera, a diferencia del gnero o especie, a los que denomin sustancia segunda. Para Aristteles, cada individuo cuenta con un patrn o modelo innato cuya meta o causa final es su pleno desarrollo. Aristteles dijo el individuo es, en el primer sentido, la especie, ya que siendo resultado de la divisin del gnero, a su vez no puede ser dividido. Para caracterizar al individuo en la determinacin de su indivisibilidad, los lgicos del siglo V agregan la determinacin de la impredicabilidad. Herclito mantuvo que la virtud tica consista en la subordinacin del individuo a las leyes de una armona razonable y universal. Segn Hegel, el individuo es ntegro slo en la medida en que mantiene relaciones sociales y es su sometimiento a la voluntad general, cuya manifestacin es el Estado, su ms alta expresin tica. Desde el punto de vista del concepto de Individuo como infinitud de determinaciones, Hegel poda hablar por cierto de individuo universal, ya que una infinitud de determinaciones puede ser justo slo de un individuo absoluto o infinito. Frente a l el individuo finito se caracteriza, como dice Hegel, por una sola determinacin, ante la cual los otros estn presentes slo como escorzas. En el campo biolgico, el individuo, puede ser para ciertas finalidades el organismo, para otros la clula. Pero es, sobre todo en el campo de las ciencias histricas donde la nocin del individuo ha sido utilizada para la filosofa y por la metodologa contempornea. El individuo, que en este caso es el hecho histrico (hecho, persona, institucin, etc.) se caracteriza, desde este punto de vista, por la singularidad y la irrepetibilidad. Para Martin Heidegger, sin embargo, el individuo est siempre en peligro de ser sumergido por el mundo de los objetos y el comportamiento superficial y convencional de la multitud. Jacques Maritain , filsofo francs de este siglo, postul una doctrina en la que estableca diferencias conceptuales entre individuo y persona. Segn Maritain, el hombre como individuo constituye un universo aparte y un todo independiente, y el hombre como persona es parte de la estructura social y est ordenado al bien comn. El individuo es mucho ms que un mero conjunto de costumbres, creencias, objetivos valores, respuestas emocionales o actitudes, que responden siempre a patrones culturales. En sentido fsico: lo indivisible, o sea lo que no puede ser ulteriormente reducido mediante un procedimientote anlisis. Dice Boecio: Se denomina individuo a lo que no se puede dividir por nada, como la unidad, la mente a lo que no se puede dividir por su solidez, como el diamante o, tambin, los que no se puede predicar de otras cosas similares, como Scrates. BIBLIOGRAFIA DE AZEVEDO, Fernando. Sociologa de la Educacin. Fondo de Cultura Econmica. Mxico CHINOY, Ely. La Sociedad Una Introduccin a la Sociologa. Fondo de Cultura Econmica. Mxico ROJAS TORRES, Jos. (1986) Sociologa de la Educacin Peruana. Ediciones Educacin a Distancia. Per EZCURDIA HIJAR y CHAVEZ CALDERON. (2000) Diccionario Filosfico. Editorial Limusa. Grupo Noriega Editores. Mxico

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INDIVIDUO, PERSONA, SOCIEDAD Y TICA

tica de estudios profesionales, Bereum Gomar Gmez Coleccin de estudios generales, UANL-2001. pg. 85-92

Individuo
Por individuo se entiende una realidad en s, especialmente cuando mltiples individuos forman la misma especie. Por lo mismo puede aplicarse a objetos, plantas, animales o personas. Bien sabemos que lo que carece de unidad no se puede percibir, pues carece de lmites que lo conformen. Adems, la unidad es real, en s, independiente de nosotros en los objetos naturales o artificiales; pero la unidad de un grupo o especie se advierte mediante la razn que encuentra en ella similitudes o identidad de especie. Por lo mismo, la unidad est en toda realidad conocida, ya en s misma, ya cuando se constituye por analoga. Al reflexionar sobre los grupos, lo hacemos desde el aspecto de que lo son un "conjunto" de seres, pues por grupos podemos considerar minerales, vegetales, animales o personas. De hecho, el grupo no es una unidad natural, por s misma, salvo cuando forma un conglomerado no separable. Consideramos o designamos "grupo" a lo que depende siempre de los que lo conforman, de los individuos que lo forman. El grupo es unidad en cuanto que las caractersticas de operacin se parecen tanto que casi se identifican, pero no es en s mismo y por s mismo, como ocurre en un ser vivo. Por lo tanto, toda reflexin sobre un grupo est en relacin con sus agregados individuales. Cada grupo humano, ya cultural o comunidad, tiene una direccin, una autori dad y una seguridad, y se rige por normas no escritas (lo que todos hacen) y escritas. Este conjunto de normas indica la actividad conforme a la seguridad y constituye la moral positiva de dicha comunidad o grupo. Se entiende por moral positiva el conjunto de normas que encauza la recta operacin de dicho grupo o comunidad y cuya contravencin genera alguna punicin por parte de la autoridad o del mismo grupo (en nombre de la comunidad). El individuo en cuanto persona es un ser irrepetible. En l hay una singularidad tal que lo distingue de sus iguales, sin que por ello pierda o nulifique su pertenencia a la especie. Lo anterior muchas veces pasa desapercibido en la prctica, pues debido a un patrn de conducta inconsciente nos olvidamos de la irrepetibilidad de cada sujeto. Es importante no slo reconocer, sino llevar a la prctica en toda relacin humana este carcter de irrepetible propio de la persona, sin que por ello se pierda de vista la pertenencia al grupo. Podemos tomar como ejemplo simple la familia. El esposo y la esposa, aunque son semejantes, nunca son iguales. Muchas veces se tiende, ya en un orden cultural, ya en un orden ideolgico, a desear y tratar de que uno de ellos sea "casi igual" al otro. Es un error garrafal que parte del egosmo, donde una de las personas, de manera consciente o inconsciente, se cree superior o poseedora de la superioridad necesaria para "manejar" al grupo, adecuando a los dems a su semejanza. Al compartir una unidad matrimonial (un mismo y solo grupo), la pareja se constituye en unidad desde la realidad de ambos en cuanto ser una especie, pero tambin en funcin de que la unidad grupal parte de las diversidades. El respeto a la diversidad no consiste en absolutizarla, sino en descubrirse iguales y unidos, y aceptar que la senda diversidad confiere a cada uno mayor capacidad de operacin. Si absolutizamos la diversidad, sera como decir que cada uno "tiene su verdad", en suerte que no hay una verdad para ambos. Al absolutizar elevamos lo circunstancial a un rango esencial, por lo que no habra nada entre dos personas que las uniera en grupo: cada quien sera un grupo, de tal forma llevado a lo absoluto, que quedara sin posibilidad de relacin con el otro. El respeto a la diversidad consiste en descubrir lo que nos une y realizarlo y, al mismo tiempo y en aras del bien comn del grupo, poner en juego las caractersticas diversas adecuadas y no manejar las caractersticas que nos disgregan, esperando un momento adecuado y personal que no dae a quien las realiza ni al grupo, sea directa o indirectamente. Lo mismo puede decirse de la persona moral o grupo de personas unidas en actividades propias dentro de una comunidad o grupo social (equipo de trabajo, empresa, familia, etc.); pues la libertad de cada uno termina donde empieza la libertad de todos. Esto es muy simple: al violentar la libertad de los dems, lo que llamamos "nuestra libertad" tan slo es libertinaje.

El ser humano: cuerpo y espritu

Otro aspecto de la persona humana o individuo es, por su unidad, saberse un ser compuesto, donde cada parte de su unidad no es idntica a otra, podramos decir opuesta dialcticamente, pero que en la unin de ambas se da esa singularidad personal. Solemos hablar de una composicin de cuerpo y espritu, siguiendo la utilizacin de trminos presentes en casi todas las culturas, mismos que no parecen inadecuados para referirnos a capacidades propias de lo corpreo (emprico), y a capacidades propias del conocer y el querer (espritu). (El "yo" consciente de la persona distingue entre su composicin cuantitativa corprea, y su composicin cualitativa que designa como espritu). Lo ya dicho de la irrepetibilidad podemos encontrarlo en esta unidad a partir de diversos componentes. No se trata de sujetar lo corpreo a lo intelectivo, tratando de que todo sea intelectivo, ni de sujetar lo intelectivo a lo sensitivo corpreo (agrado o desagrado), sino de ser una realidad natural donde lo uno y lo otro se dan de manera adecuada; as: Como unidad, comparte el devenir fsico mediante su corporeidad y lo permanente mediante su intelecto. 8

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Hay que entender que dicho compartir se da desde la singularidad de la persona. Dado que todo devenir ocurre a partir de compuestos materiales, los contacta mediante la materialidad, sensible, y al mismo tiempo los conoce mediante el inte lecto. Pero siempre, en referencia mediante signos, el intelecto aprende y da el significado. Mediante signos materiales (presos en un devenir paulatino), el intelecto comunica significados permanentes. En toda actividad humana hay una unin estrecha de lo corpreo y lo espiritual, por lo cual y mediante las capacidades innatas, se tiende a un conocimiento mayor y a un apetito de felicidad ms desarrollado. De hecho, el sujeto se apropia ms de los conocimientos que son motivados y motivan el apetecible (voluntad). Hay necesidad de repetir que cuando el ser humano se aferra a una de las par tes de su realidad, tiende a echar al traste su originalidad, pues al absolutizar lo corpreo en detrimento de lo espiritual se queda en lo mero sensible que no lo realiza a plenitud; por otro lado, cuando acepta como nico lo propio espiritual en detrimento a lo corpreo, tiende a sublimar su realidad en un idealismo que aminora su realidad personal. As pues, debe haber un equilibrio donde la totalidad humana ac te y se realice en forma plena. Hay que decir, sin embargo, que esto se da en muy diversos grados, de acuerdo con la irrepetibilidad de la persona. Por lo mismo, podemos afirmar que se incurre en el error de admitir como inferior o mala la corporeidad. Lo anterior corrompe la unidad personal en un maniquesmo, donde en lugar de la unidad queda un alma buena y un cuerpo malo o una actividad sensual buena y una capacidad reducida (conocer y buscar la felicidad del sujeto). As, como ya se ha dicho: En la unidad humana podernos admitir lgicamente partes del compuesto, pero siempre ser la persona quien acte. Es conveniente advertir que no todo se rige por las capacidades superiores, si no que en la unin de lo corpreo y lo espiritual como en todo ser animado y en los diversos grados cada vez ms perfectos (desde lo vegetativo a lo sensitivo y de lo sensitivo a lo humano) en la unidad surgen otras actividades que parten de la unin del compuesto.

Operacin intelectiva y volitiva

En la persona hay operaciones diversas: unas inconscientes, vegetativas, como las funciones del gran simptico (respirar, impulsos de proteccin ante agentes agresores, etc.). Otras operaciones sensibles donde aparte de lo vegetativo actan sin necesidad de una volicin los son sentidos del tacto, vista, odo, olfato y gusto, que podemos llamar instintivos. Aparte de ello hay una funcin de memoria acorde a lo sensual. Estas capacidades no slo no limitan las capacidades superiores, sino que apoyan la operacin principal: la capacidad intelectiva volitiva, por la cual no quedamos encerrados en los instintos, as somos humanos. Por lo anterior, las actividades regidas por el gran simptico mediante los senti dos y la intervencin de la memoria en los sueos no constituyen actos morales, sino que son acciones instintivas que operan para la proteccin de la realidad en movimiento: retirar la mano del fuego, por ejemplo. As, lo superior en grado no lo es sin la corporeidad. Aun cuando lo intelectivo volitivo es lo superior en grado de excelencia operativa, no lo es sin la corporeidad dentro de una unidad personal; por tanto, no podemos reducirnos a un esplritualismo incorpreo y menos a un sensualismo material. Somos responsables de nuestros actos humanos. Es muy importante volver a recalcar esto en cada momento, pues llamamos acto humano a lo que realiza la persona como unidad, donde lo corpreo y lo espiritual actan as: El acto humano conlleva siempre conocimiento y voluntad. Ms, dado que lo de cada uno es lo propio de la especie (en su amplia gama de grados de realizacin), al hablar del ser humano lo hacemos de la especie (todos) y del individuo (ste). Empero, por las capacidades espirituales, y a partir de la mera existencia, el ser humano est siempre en relacin con toda otra realidad de he cho, para realizar su perfeccin humana, dichas relaciones se dan con toda realidad distinta de su especie, como en relacin constante con las dems personas . As, podemos decir con absoluta certeza que el ser humano es un ser social, punto que analizaremos a continuacin.

Ser humano es un ser social

El ser humano no es un ser aislado, sino se realiza plenamente con los dems al for mar una comunidad dentro de una cultura. Siempre es capaz de superarse segn el ejercicio de sus capacidades. Se realiza como persona viviendo en relacin con los otros y hacia todo lo otro (en la naturaleza), teniendo presente que es una unidad compuesta, ya que puede tender a absolutizar alguna de las partes. Debemos reflexionar siempre sobre los impulsos irreflexivos de agrado o rechazo, de otro modo quedamos limitados a reacciones sensibles y no inteligibles. Muchas veces lo mejor, por la forma sensible en que se presenta y la falta de uso de las capacidades humanas, es rechazado (como el medicamento que nos sana). Lo agradable sensiblemente, en s mismo, no es malo; pero puede ser en detrimento de la realidad de la persona cuando es absolutizado. Lo bello y lo agradable, aunque subjetivos, atraen a la persona en la bsqueda constante de la felicidad; por tanto, es necesario examinar todo lo que nos atrae y distinguir lo que realiza la persona de lo que slo agrada a una parte constitutiva. Por ltimo, debemos tener siempre presente que la realizacin personal no es slo conocimiento y voluntad; tambin comprende la corporeidad (somos una unidad). Por ejemplo, saberse justo no es pensar serlo, sino realizar actos conforme la justicia. Si una realidad no es desde la existencia, sino slo desde lo formal (racional-voliti vo), esa existencia es un mero accidente desde la persona, sin existencia real. Es cierto que mediante el intelecto podemos reflexionar en lo que se puede realizar, como sucede con toda invencin o forma novedosa de realizar mejor una operacin cotidiana; pero lo que est en lo "posible" no es en s, y mientras no se realice en la existencia, queda como mera posibilidad. Hay que tener presente el antiguo adagio filosfico: no es mecnico y necesario el paso de lo posible a lo existente. Para dar dicho paso hay necesidad de dos realidades importantes, entre otras: que se pueda dar en la unin de lo ya existente y que intervenga una voluntad ajena (el actor u operador). Por tanto, se adjudica la meritoriedad del acto al sujeto que opera mediante su voluntad. 9

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Por persona se entiende todo individuo humano, vivo o existente, sujeto de derechos y obligaciones segn su edad y condicin. La "persona" es ms que el "individuo", pues este ltimo es considerado tan slo como unidad, mientras que la persona, por sus capacidades e irrepetivilidad, es la unidad humana que comprende el ser "unidad" y la presencia de sus capacidades humanas. Se entiende tambin por persona un "ente moral" o conjunto de individuos que operan en una singularidad respectiva.

Derechos u obligaciones. Libertad

Luego de ver la realidad personal como unidad operante, es necesario hablar de los derechos y obligaciones inherentes a la persona humana. Muchas veces se cae en el error de pensar que la persona los recibe dentro de una sociedad. De hecho, ambos surgen de la persona viva y operante, pues son acordes a su realidad (capacidades, corporeidad, etc.). Por derechos podemos entender aquel libre ejercicio de sus capacidades, en vistas a su superacin, siempre y cuando este ejercicio no atente contra l mismo o contra segundas o terceras personas. La libertad del ejercicio est sustentada en la libertad innata de operar o no acorde a lo que se es, pues el fundamento de la libertad no es externo a la persona, sino que reside en su misma naturaleza humana. As, la libertad fundamental est en querer operar o no operar en cuanto ser humano existente; ya sea uno o lo otro, habiendo los medios necesarios, la libertad reside en la decisin de la persona. Por lo mismo, en un consecuente ejercicio de la libertad, habiendo ya elegido la intensin de actuar o no actuar: la libertad en el ejercicio de sus derechos est en no encontrar impedimento alguno para ejercitarla. Si esto es en toda persona (especie), entonces, por lo mismo, este ejercicio libre de los derechos no puede realizarse limitando a los dems, pues sera impedir la libertad en s, de toda persona, al impedir la accin de cualesquiera de ellas. Lo que es propio a toda persona humana, lo es a cada una de ellas. Pero, al mismo tiempo, no hay derecho sin una obligacin adjunta; as, el derecho a la libertad obliga al respeto, de otro modo ya no sera libertad, sino libertinaje. El ejercicio del libertinaje siempre limita, ya sea a las dems personas o a un aspecto constitutivo de la unidad personal que lo realiza: por lo mismo, atenta contra cualquier persona o conjunto social. La libertad se actualiza en la operacin de la persona; por su carcter volitivo puede alcanzar todo acto posible, mas por la unidad de lo volitivo y lo intelectivo en la persona la libertad plena est en vista tanto a la superacin del individuo, cuanto a la relacin adecuada con los otros y dems realidades existentes. Por lo mismo, no es posible afirmar que la libertad es hacer slo lo que queramos, pues no por querer o desear algo eso se constituye en bueno para el crecimiento personal. Muchas veces, como ya se ha mencionado, de manera consciente o inconsciente deseamos lo que slo complace a los sentidos e indirectamente sujetamos el todo personal a los sentidos o lo sensual (agradable a los sentidos), que es slo parte del compuesto; otras veces deseamos realidades que complacen aspectos intelectivos (vistos como felicidad); esto constituye-un libertinaje que atenta sobre quien obra as, sujeta su todo constitutivo a una parte de su realidad y atenta al mismo tiempo contra la libertad propia de toda otra persona. Dado que los seres humanos estamos limitados por nuestra realidad existente (las capacidades se ejercen limitadas por la corporeidad y la corporeidad est limitada por el tiempo y el espacio), podemos decir que incluso en una bsqueda constante de superacin y encuentro de la felicidad, no somos perfectos. Por lo mismo, no podemos esperar dentro de la libertad de actuar o no como somos, que todos actuemos conforme a nuestra realidad humana. Es necesario volver siempre a lo que fundamenta nuestras operaciones en bsqueda de un crecimiento personal y social. Moral positiva La parte de la moral positiva (conjunto de normas o leyes propias de una institucin) que explcitamente menciona el trmino individuo, se refiere a cada persona singular que compone la comunidad o forma dicha institucin, la que se rige por dicho derecho. El grupo humano se constituye, primordialmente, por la familia, como comunidad social mnima, donde sin perder la dignidad de persona humana, cada uno ocupa un lugar preferente de actividad y honor. Unidas varias familias, desde su propia realidad de personas y sin necesidad de acuerdos anteriores, se constituye lo que conocemos como comunidad social, sea un clan, tribu o estado. Dentro de la comunidad social, como debe suceder en la fami lia, cada componente ocupa un lugar preferente de actividad y honor segn su edad y ejercicio de capacidades, dentro de la libertad. Por lo mismo y fundamentado todo en la persona, por el simple hecho de ser un grupo humano hay derechos y obliga ciones dentro de la libertad. Estos derechos y obligaciones en general se ven limitados por la actividad de la cultura; pero dado que en el grupo social hay autoridad, direccin y seguridad, en el consenso de todos, surge necesariamente un cdigo moral positivo (oral o escrito), que vela por el libre ejercicio de la libertad individual y social, e impide, mediante puniciones necesarias, el libertinaje que fracture o rompa la unidad social. La limitacin humana fundamenta la necesidad de dicho cdigo. As pues, entre mayor sea el nmero de personas que componen la realidad social, mayor ser la cantidad de quienes sirvan a la comunidad, desde la necesidad de seguridad social en lo que se conoce como "judicial". Bajo ningn aspecto "lo ju dicial" puede colocarse como simple poder sobre la comunidad; siempre debe ser un servicio a la misma en sus individuos, para que cada persona pueda desarrollarse dentro de una seguridad y contribuir al bien propio y comn. El individuo: sujeto de mrito o demrito Luego de ver qu es el ser humano segn sus capacidades, qu es la persona y qu es la moral positiva, analizaremos las acciones del individuo. Moralmente, en el individuo recae el mrito o demrito de sus acciones. Esto ocurre en funcin de la moral positiva, de quienes ejercen lo judicial y de la moral en s. En el desarrollo de la comunidad social, es importante recalcar que los actos de la persona (excepto los vegetativos), en cuanto recaen en quien los ejecuta (actor) y en quienes los reciben (sujeto paciente), son considerados como meritorios si su ac cin redunda en el 10

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bien y crecimiento personal y social; por el contrario, pueden considerarse demeritorios si daan o limitan a la persona que los realiza o a quienes los reciben. Ya se ha visto cmo el demrito, en cuanto acto ejercido, no slo se equipara con el libertinaje, sino va tambin contra el individuo o actor y el conjunto social. As pues, la moral positiva considera dichos actos demeritorios como delitos. Dado que el acto humano implica intencin hacia un fin querido, dicha accin principia desde el interior de la persona, por lo que la moral positiva mira tambin la bondad o maldad de las intenciones anteriores a la accin delictiva, previendo y castigando las acciones desarrolladas para lograr un acto contra el bien social. Las circunstancias de la accin pueden aumentar o aminorar el delito y el dao que se realiza, razn por la cual el servicio judicial est atento a las circunstancias en todo acto contra el bien particular o social. Por ltimo, puede realizarse el acto objetivo sin intencin previa, pero daar un bien personal de segunda o tercera persona, o a la comunidad. As pues, incluso en estos, casos el orden judicial interviene y castiga debidamente. En trminos generales, en todo grupo social constituido (grupo, institucin, etc.) hay un orden judicial interno que funciona para el bien de dicho grupo y el pleno desarrollo de quienes realizan en l una actividad orientada a su superacin personal, misma que redunda en la superacin grupal. Las puniciones propias de estos organismos pueden ser, en casos de mayor gravedad, la expulsin de la persona del grupo social, pero jams deben ejercerse dichas puniciones mediante violencia fsica o mo ral contra la persona que los realiz. Muchas veces, ms que ejercer puniciones, se ejerce una presin sobre la persona, en orden a su propia superacin. Esta presin moral y social se debe realizar con pleno respeto a la dignidad de la persona. Podemos decir entonces que ticamente, la persona es el sujeto capaz de mri to si sus acciones contribuyen a una mayor plenitud de "ser lo que es" o al mejoramiento de sus congneres o de demrito si reduce su realidad humana o la de sus congneres. Tambin, como consecuencia de lo ya escrito, podemos afirmar que: La moral positiva ve preferentemente las acciones externas. La tica ve toda operacin humana, interna o externa. Los individuos y los grupos pueden contravenir una norma; por lo mismo, el mrito o demrito alcanzado puede recaer en un individuo o en un grupo de individuos, con la desventaja de que si es un grupo el que acta contra la norma moral la culpabilidad es mayor. Hay que tener en cuenta que en un orden y seguridad necesaria a toda comunidad se mira ms el demrito que el mrito; lo mismo sucede en la moral positiva o conjunto de normas que rigen el comportamiento en funcin del bien comn. No tipifica los actos meritorios y s tipifica los demritos, en cuanto a que pueden y deben ser castigados de acuerdo con un cdigo penal. Lo anterior est presente tambin en las instituciones pblicas. Aun cuando no haya un cdigo que tipifique las acciones, stas quedan sujetas a lo que determine un tribunal de honor o entidad similar. En la moral cultural, religiosa o cualquier otra, haya o no un cdigo escrito, el demrito o mrito est primero en funcin de la conciencia de las personas (actos privados o no realizados frente a los dems, como los actos internos de volicin o de intencin) y, segundo, en funcin de la aceptacin o rechazo del grupo constituido, cuando la accin es pblica. Hay que tener presente que los actos no deseados, accidentales, que causen da o o detrimento de otra persona o pongan en peligro la seguridad de los individuos o la seguridad social, tambin son punibles (castigables) segn el cdigo penal; pero la penalizacin es menor que en los casos realizados con conocimiento y voluntad libre.

LA PERSONA
La persona, en cuanto tal, es difcil de definir, de manera que englobe y especifique todas sus caractersticas. Aristteles lo defina como "animal racional" tomando en cuenta el gnero y la caracterstica superior propia, lo que lo constitua en especie: lo racional. Esto es correcto, pero no incluye el elemento volitivo (la voluntad), que es fundamental en todo acto humano. Ya hemos visto cmo la libertad intrnseca al ser humano reside en su capacidad volitiva, en el acto voluntario interno. Gracias a ella est en condiciones de hacer o no hacer todo lo que se le presente como justo, bueno o agradable. Es verdad que el intelecto o la capacidad de conocer (aunque haya error), pueden presentar aquello como justo o bueno y, por lo mismo, es la capacidad ms radical del ser humano; pero dicha capacidad no lleva mecnicamente a actuar. Siempre hay un ejercicio de la voluntad que pone en accin el acto humano (esto sucede incluso al "pensar o desechar el pensamiento"). Por lo mismo, debemos afirmar que el acto tico radica fundamentalmente en la voluntad con el conocimiento. Quedmonos entonces con la antigua definicin de "animal racional", sin olvi darnos que est presente lo volitivo. Formulacin del concepto "persona" El prosopn (trmino griego que designa la mscara) mediante la cual se haca presente el personaje en la obra de teatro, fue dando poco a poco, a travs de la historia y mediante el sentido del "rostro" (sensible), aquel signo que presentaba adecuadamente el ser humano individual. La persona concreta tambin es individuo, en cuanto unidad especfica; pero el trmino individuo se puede aplicar a toda realidad unitaria, sea humana o no. Por lo mismo, cada, que en trminos legales se hable de individuos, se refiere a personas humanas o simplemente personas. Fuera del lenguaje legal (jurdico) es importante hablar de personas (concepto que abarca tanto la realidad como la dignidad) y no de individuos. Desde la antigedad, los actos morales realizados por alguien repercutan sobre los de su sangre. An hoy vemos cmo las venganzas se dirigen, a falta del autor del delito, contra sus familiares cercanos y "pagan justos por pecadores", lo que es in correcto. Asimismo, los habitantes de un pueblo pagaban por los delitos de sus dirigentes, en especial cuando haba guerra y los vencidos eran asesinados o reducidos a la esclavitud y sus dirigentes eran muertos con sus familias. En tiempos de los griegos, sin que encontremos normas establecidas para lo anterior, suceda lo mismo; pero hubo un avance cuando Scrates, Platn y especialmente Aristteles, retomando autores anteriores, llevan la reflexin a un mayor alcance en la bsqueda del fundamento del comportamiento tico y moral de los individuos. 11

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El trmino persona, dentro de la reflexin filosfica, brota en el medievo, y atiende tanto a la individuacin como a la dignidad. En ese periodo, lo propio del ser humano se atribuye por analoga a las instituciones humanas, las cuales com prenden el Estado, organizaciones de accin pblica (como las universidades) y organizaciones privadas. Todo esto pasa a reflexiones posteriores, llega hasta nues tros das y se incluye generalmente en todas las ciencias sociales o humansticas. As, las decisiones y los actos realizados por una institucin repercuten en sus dirigentes y en ella. Un ejemplo muy difundido es cuando ciertos miembros de una institucin realizan actos consuetudinarios, de inaccin o violencia, y la sociedad identifica a dicha institucin y a todos sus miembros por los actos de algunos de ellos. Otro es el caso cuando se acusa o comprueba algn delito del dirigente mximo de una institucin, pues toda la institucin sufre el demrito de la acusacin o del acto cometido. Habr entonces un equilibrio entre persona individuo y persona moral: ni el individuo debe colocarse sobre la comunidad ni sta sobre aqul; hay que encontrar un justo medio o equilibrio pues, como hemos visto, ambas realidades estn sopor tadas por el ser humano, ya como ser unitario, ya como ser social a causa de su relacin existencial. En el caso de la profesin, considerada como institucin, sucede lo mismo; as, los actos de ciertos individuos repercuten en todos los profesionales que integran dicha institucin profesional. Por tanto, los miembros de una institucin o profesin deben estar conscientes de que no son meros participantes, sino que necesitan desarrollar una actitud solidaria de todos en vistas al bien comn y, dentro de la tica, al perfeccionamiento o la accin excelente de la institucin o profesin. Persona y libertad En iguales circunstancias de vida, dos individuos pueden optar por acciones diversas e incluso contradictorias; por lo mismo es de razn que aun cuando el peso de lo circunstancial o social est sobre la persona, la persona, en cuanto singular, tiene libertad de hacer o no lo que va de acuerdo con la tendencia social de llevar a cabo una accin diversa. La libertad no es principalmente la opcin de escoger ante dos posibilidades, sino sobre todo la capacidad ntima de escoger, hacer o no. Las libertades externas brotan de esta libertad interna y propia de toda persona. En general, la libertad se entiende como la opcin de la persona para escoger entre dos posibilidades, ya diversas, ya contrarias o contradictorias. De hecho, esta libertad mira lo externo de la persona pero no va a la raz del acto humano. Por lo mismo tenemos que entender que la libertad es una capacidad que est en aceptar o no cualquier opcin que internamente se presente. Entendemos opciones volitivas y no condicionadas, como respirar, digerir o cualquier acto reflejo donde no sea necesaria la intervencin de la voluntad. Empero, al momento de intervenir la voluntad, necesariamente est presente la libertad. Esta capacidad humana del acto libre, se puede coaccionar en diverso grado, ya desde la violencia moral, ya desde la violencia fsica. Entendemos como violencia moral las actitudes o actividades donde se obliga al individuo a realizar de cierta ma nera sus operaciones sin opcin de otras formas. Dicho constreir va desde la cultura, el grupo, la institucin, la misma religiosidad. De hecho, en tal forzamiento no hay participacin de la voluntad en el coaccionado, pues no se parte de la persona humana, sino desde una idea externa impuesta o sostenida como lo mejor. No queremos tratar el aspecto religioso en este punto, al que respetamos como opcin de fe. Solamente quisiramos evidenciar que a! aceptar por fe a la Persona Divina (o realidad con atributos divinos en cuanto principio absoluto y nico), no es posible aceptar que esta persona se equivoque en su accin amorosa e imponga al hombre, como su creatura, una accin que vaya contra el mismo hombre y su perfeccin. Por analoga cabe decir lo mismo de posturas ateas, donde luego de aceptar un principio aun intrnseco a la mate ria, como absoluto, no es posible aceptar que dicho principio absoluto vaya contra la perfeccin del ente material alcanzado. Si esto se diera, ese principio ya no sera absoluto sino que dependera de un principio ulterior, lo que va tanto contra quienes tienen fe en lo divino como contra los que confan en un principio materia.

Actividad:
En equipo, en base a la informacin presentada Individuo, persona, sociedad y tica, conteste y discuta las preguntas siguientes. Al final, redacten una respuesta colectiva. Qu diferencias o semejanzas hay entre un individuo y una persona segn las posturas presentadas? Es correcto afirmar qu persona y su socializacin es relativo a cada cultura. Puede haber personas que no sean humanos y humanos que nos sean personas? Argumente.

Cules son las diversas posturas desde la perspectiva histrica sobre Persona Humana? Explica argumentativamente. Qu opinin merece la postura cientfica biolgica sobre persona humana? Argumente. Infiera 5 conclusiones del tema Persona humana, individuo y sociedad Elabore un organizador grfico (mapa conceptual o mental) sobre el tema. Anexo 01.

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ANEXO N 02 LA EVOLUCIN DEL HOMBRE Y EL DESARROLLO DEL INDIVIDUO 17

Vagas Mendoza, Jaime.

Centro Regional de Investigacin en Psicologa, Volumen 1, Nmero 1, 2006 pg. 37-44

Mucho se ha escrito y especulado respecto a la naturaleza humana. Diversas disciplinas y enfoques toman al sujeto humano como su objeto de estudio. Cada uno de nosotros, por s mismo, se preocupa de su condicin, tiene una idea de lo que es uno, de lo que es cada quien y de lo que somos todos. As se han desarrollado mltiples opiniones y teoras psicolgicas de las que se derivan gran cantidad de acuerdos y prcticas sociales que definen nuestra cultura. En este documento discutimos acerca del hombre pleno, plantemos algunas consideraciones sobre este concepto y proponemos un modelo de evolucin humana y desarrollo personal que puede ser til en programas de formacin continua. QU ES EL HOMBRE? El hombre es una especie animal del planeta Tierra cuya conducta responde a la satisfaccin de sus necesidades y cuya limitada existencia individual le plantea el reto de lograr su total desarrollo y satisfaccin. Cada individuo de la especie tiene la posibilidad de definir su destino, de trazarse trayectorias y administrar sus recursos en busca de su consecucin. Igualmente, un grupo o conglomerado humano puede consentir en acordar una forma de vida comn, dirigida hacia metas valores u objetivos consensuados. Si revisamos someramente algunas de estas concepciones nos sorprenderamos de su diversidad, aunque posiblemente notemos que son ms los elementos comunes que los puntos de desacuerdo entre ellas. Veamos l: Pensamiento Chino: El hombre es el centro de todo planteamiento y la medida de todas las cosas, es responsable de lo que hace y de lo que no hace. Solo el que sea absolutamente fiel a s mismo puede desarrollar su naturaleza plenamente, al hacerlo podr desarrollar la naturaleza de los otros plenamente y con el desarrollar la naturaleza de las cosas, auxiliando al cielo y a la tierra en su transformacin y nutricin, formando una triada con ellos (Tsiu-Yen). Pensamiento Hind: La vida son contradicciones y el ideal est en superarla mediante la renunciacin a ella, cosa que solo puede hacer el hombre. Una vez creado el hombre, su evolucin depende de l mismo, de su deseo (karma) y su esfuerzos de realizacin (P.T. Rajau). Pensamiento Judo: El hombre es un sujeto en busca de un predicado, es un ser en bsqueda de sentido en la vida. El hombre es un poco menor que los ngeles y un poco superior a las bestias (Salmos VIII). Pensamiento Cristiano: El hombre es imagen y semejanza de Dios y se percata de ello al descubrir a Jesucristo. Sed perfectos, Como vuestro padre en los cielos (Jess) Pensamiento Islmico: El hombre tiene como destino ser perfecto y puede emular a Mahoma para lograrlo. La felicidad se logra cuando el alma llega a un estado de pureza y perfeccin que la capacita para comunicarse con el mundo espiritual, para abarcar lo desconocido y lo oculto , trascendiendo el mundo sensorial para llegar al mundo de la visin y el gozo eterno (Al Farabi) Pensamiento griego: El hombre es un zoo ekonlogou, el animal que posee el lenguaje, habla, piensa y tiene voluntad. El hombre solo puede alcanzar el bien humano a travs de un conocimiento acertado y estable de la naturaleza de las cosas y especialmente de s mismo (John Wild). EL ENFOQUE PSICOANLITICO Durante las primeras dcadas de este siglo, aparece en Europa el pensamiento Psicoanaltico que considera al hombre como un ser instintivo que se desenvuelve en un mbito social que no comprende su naturaleza y reprime su sexualidad, conducindolo por caminos de sufrimiento que se identifican como estados patolgicos de la personalidad: neurosis y psicosis. Para Sigmund Freud, la cultura comprende: (1) El saber y el poder para dominar a la naturaleza y extraer los bienes naturales con que satisfacer las necesidades humanas y (2) las organizaciones que regulan las relaciones entre los hombres y la distribucin de los bienes naturales alcanzables. La cultura, entonces, enfrenta dos problemas principales: (1) La necesidad de reprimir tendencias instintivas en el hombre como seran el canibalismo, el incesto y el homicidio y (2) la distribucin inequitativa de los bienes naturales. Para enfrentar los problemas mencionado, se han utilizado medios coercitivos y de conciliacin del individuo con la cultura. Estos ltimos
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Trabajo presentado en el XXXII Congreso del Consejo Nacional para la Enseanza e Investigacin en Psicologa realizado en Mexicali en el abril del 2005

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incluyen: La asimilacin por el individuo de los preceptos culturales. La asimilacin de los ideales de la cultura. La produccin artstica. La religin. Para Freud, estos elementos constituyen el patrimonio espiritual de la cultura y sirven para compensar los sacrificios de los individuos. En esa misma lnea de pensamiento, Freud sugiere que un avance cultural en el individuo implicara: El abandono de la religin (y de las ilusiones). La sustitucin de los resultados de la represin, por los de una labor mental racional. La conciencia de que solo habremos de contar con nuestras propias fuerzas. Aceptar y soportar lo inevitable. El amor al prjimo y la disminucin del sufrimiento. La labor cientfica como conocimiento ampliado que de sentido a la vida. Internalizacin de normas (super-yo) que impidan conductas indeseables. Se trata de una descripcin del desarrollo personal que efectu Freud en sus ltimos escritos (Freud, S. 1927). Por otro lado, Erich Fromm nos dice que el hombre desarrollado, que ha alcanzado un ptimo nivel de madurez posee tres orientaciones fundamentales: (1) La biofilia, (2) el amor al vecino, al extrao y a la naturaleza, (3) independencia y libertad. Para l estos tres tipos de orientaciones convergen de tal forma que integran el Sndrome de crecimiento. La biofilia es esencialmente amor a la vida, su expresin fundamental es la unin sexual. A una persona biofila le atrae el proceso de la vida y el crecimiento, prefiere la construccin que la conservacin, se admira, prefiere lo nuevo y ama la aventura, tiene una visin total y no fragmentada de las cosas, busca moldear e influir por el amor y por la razn y no por la fuerza, disfruta de la vida, no vive en el remordimiento o en la culpa. El amor al vecino, implica el abandono del narcisismo individual o grupal, este ltimo ejemplificado en ideas nacionalistas. Se trata de una filosofa humanista en donde se consideran a todos los hombres iguales. La experiencia humanista consiste, dice Fromm en sentir que nada humano es ajeno a uno, que yo soy t. La libertad del hombre consiste en elegir entre las posibilidades reales existentes. La libertad puede definirse como actuar en base al conocimiento de las alternativas y sus consecuencias. En el extremo opuesto, la persona que se encuentra en un estado de regresin profunda se caracteriza por tres orientaciones bsicas: (1) La necrofilia, (2) el narcisismo y (3) simbiosis y vinculaciones incestuosas. Cuando los tres elementos convergen, se conforma el Sndrome de Decadencia. Por su parte Carl Rogers (1972) propone que la persona con una vida plena es aquella que se caracteriza por: Abandonar mascaras o roles falsos para enfrentar la vida. Dejar de sentir los debera, es decir, abandonar las reglas de conducta ajenas a sus propios valores. Dejar de satisfacer expectativas impuestas, abandonar la bsqueda de metas ajenas a sus intereses. Dejar de esforzarse por agradar a los dems, es decir, abandonar el deseo de moldear la propia conducta, con el nico deseo de agradar a otras personas. Auto-orientarse, que significa elegir las metas personales y decidir que formas de comportarse y actividades le son significativas. Aceptar sus sentimientos agradables y desagradables. Abrirse a la experiencia. Aceptar a los dems y abandonar el deseo de cambiar a las otras personas. Confiar en s mismo, en sus procesos internos y en su experiencia para tomar decisiones. Vivir segn sus valores. Ser creativo. As el pensamiento psicoanaltico fue concretando la idea del hombre como un ser cuyo comportamiento est determinado por motivaciones sexuales y cuyo ideal de desarrollo individual sera el poder satisfacer sus necesidades, sin sentir u ocasionar conflicto social. Un hombre mentalmente sano sera aquel que esta consciente de sus motivaciones, es decir que puede decir en voz alta la explicacin de su comportamiento, sin sentimientos de culpa. Pero tambin se hizo necesario considerar la influencia de variables sociales como determinantes de los mecanismos mentales sugeridos en la teora. W Reich nos explica que la estructura psquica (de un individuo) deriva de su situacin social. La teora de la ideologa afirma que. La manera en que vive un hombre determina la manera en que piensa. En realidad todo orden social produce en la masa de sus componentes las estructuras de que tiene necesidad para alcanzar sus fines principales (W. Reich, 1973). Ya Carl Marx nos haba manifestado que las ideas de las clases dominantes son tambin las ideas dominantes en cada poca o dicho de otro modo, la clase que tiene el poder material dominante en la sociedad, tiene tambin el poder ideolgico dominante. La clase que dispone de los medios de produccin materiales, dispone al mismo tiempo de los medios de produccin ideolgicos, de tal modo que las ideas de aquellos que carecen de los medios de produccin estn sometidas a la clase dominante. Luego, dependiendo de la cultura en que se incluya, el individuo desarrolla una idea de su situacin ptima. As que tan pronto como se rebasa el dominio propio del psicoanlisis para aplicarlo a los problemas sociales, se le convierte en un psicologismo que proclama el imperio de la razn y pretende establecer una mejor vida social a travs de una regulacin racional de las relaciones humanas por medio de la educacin, para dominar conscientemente los instintos. Este racionalismo utpico, adems de que delata una concepcin individualista del acaecer social, nos es original ni revolucionario y obviamente rebasa el mbito propio del 14

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psicoanlisis (W. Reich, 1982). Sin embargo, el hecho de que las clases oprimidas se levanten contra el sistema lo podemos comprender aludiendo a causas socioeconmicas, pero no as que las clases medias aun estando arruinada, teman al progreso y se alen con la derecha. (W. Reich, 1973). El hombre se dice neurtico cuando no tiene ideales ni metas propias y se dice psictico cuando vive en un mundo imaginario. Ambas circunstancias impiden su pleno desarrollo y estn condicionadas por un entorno socio-econmico concreto: la represin de la sexualidad infantil en el grupo familiar y la opresin del trabajador asalariado en el ambiente laboral. EL ENFOQUE CONDUCTUAL A principios de este Siglo XX, en los Estados Unidos, se desarrolla desde la Universidad de Columbia la posibilidad de considerar a la psicologa como una ciencia natural, cuyo objeto de estudios es el comportamiento orgnico y cuyo mtodo cientfico involucra, en un principio, la metodologa fisiolgica de los reflejos condicionados para posteriormente desarrollar un mtodo informal e inductivo conocido como metodologa del estado estable. El hombre es concebido como un organismo vivo, considerado como un todo y cuyo comportamiento est determinado (no ya por causas internas e instintivas como en el psicoanlisis), sino por factores ambientales actuales e histricos. John Watson, en su Manifiesto Conductista adopta una postura determinista, afirmando que si se manejan las variables ambientales correctas es posible el completo y caprichoso control de la conducta del sujeto humano. Ms adelante B.F. Skinner basado en el modelo legal de Sherrington, plantea un grupo de Leyes de la conducta, con una buena base emprica experimental (Skinner, 1938). El mismo autor en su obra Ms all de la libertad y la dignidad, plantea que el comportamiento verbal que implica una manifestacin ideolgica, tambin es aprendido en interaccin con el medio fsico y social que nos rodea. De manera que una persona que se desarroll en un medio coercitivo, caracterizado por consecuencias aversivas sobre su conducta, desarrolla una ideologa donde su valor ms alto es la libertad (de la que estuvo privado). Si la persona durante su desarrollo se somete a un ambiente permisivo, estimulante, caracterizado por experiencias reforzantes, ser poseedor de una ideologa dirigida hacia la dignidad como valor ms alto. Sin embargo, como despus nos aclara, no es lo mismo ser libre que sentirse libre. El hombre no es libre en el sentido de poseer libre albedro, pero si puede sentirse libre en un ambiente que promueva el control positivo basado en el reforzamiento de la conducta deseable (establecida por acuerdo social. La conducta este bajo control todo el tiempo. En el caso de los animales, su comportamiento se presenta debido a que ha sido seleccionado por su contribucin a la supervivencia de las especies a las que pertenezcan. Sin embargo la seleccin natural prepara a un organismo solo para un futuro que sea semejante al pasado selector. Esta limitacin es corregida por el condicionamiento operante. No obstante el condicionamiento operante tiene sus limitaciones. Es cierto que ampla grandemente el alcance de la conducta, pero as mismo solo prepara para un futuro que guarde semejanza con el pasado selector. Adems solo podra brindar un reducido repertorio, durante solo un lapso de vida. Esta limitacin se corrige cuando evolucionan procesos para que los organismos se ayuden entre s. Cuando un animal imita a otro, a veces se beneficia de las consecuencias de lo que hace su compaero. Cuando los animales empiezan a imitarse prevalecen condiciones para la seleccin natural del modelamiento. El modelamiento es una forma de mostrar a otro organismo que hacer. Prepara y proporciona la conducta generndola y exponindola a las contingencias. La conducta verbal, tambin es moldeada y mantenida por sus consecuencias. Su uso es una alternativa al modelamiento. Se puede recomendar a alguien que haga algo. Todas las culturas tienen proverbios como divide y vencers. Una cultura es el conjunto de prcticas de un grupo de gente y se selecciona naturalmente por su contribucin a la supervivencia del grupo. La nica solucin para los problemas de la humanidad est en comprender mejor la conducta humana, mejorando la ciencia y la tecnologa (Skinner, 1991). EL ENFOQUE EXISTENCIAL Un hombre se torna existencialista cuando reflexiona sobre su condicin ontolgica, es decir sobre las condiciones de su existencia. La analtica de la existencia (Dasein) de Martn Heidegger es sin duda significativa en este contexto. Se trata de considerar que el hombre es un ser en bsqueda de trascendencia objetiva. El sentido de la vida, entonces est en su trascendencia: Ser. Ser aqu y ahora. Ser trascendente. Vctor Frankl nos dice que, hoy no nos enfrentamos ya, como en los tiempos de Freud, con una frustracin sexual. El paciente mental tpico de nuestros das afirma -, no sufre tanto como en los tiempos de Adler, bajo un complejo de inferioridad, sino bajo un abismal complejo de falta de sentido, junto con un sentimiento de vaco existencia (Frankl, 1980). El vaco existencial se forma en el hombre contemporneo debido a que carece de instintos que guen en la totalidad su conducta y tambin carece de tradiciones culturales, que le den direccin a su actividad. Este hombre con frecuencia quiere lo que los dems quieren (conformismo) o bien, hace lo que los dems dicen (sometimiento). El sentido de la vida se descubre en forma semejante a como se elaborar una Gestalt (configuracin) perceptual. El hombre descubre un sentido, en primer trmino, en lo que hace o crea. Ve adems un sentido en vivir algo o amar a alguien. Y tambin a veces, descubre, en fin un sentido incluso en situaciones desesperadas, con las que se enfrenta desvalidamente. As hay un sentido tanto en la vida como en la muerte. El sentido de la vida de un individuo se antepone a las formulaciones de un destino biolgico, de un destino psicolgico y de un destino social. Referencia: Rogers, C. (2001) El proceso de convertirse en persona. Mxico: Paids 15

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Actividad: En base a la informacin presentada la evolucin del hombre y el desarrollo del individuo, contesten las siguientes
preguntas:

Qu opinin merece la postura psicoanaltica sobre persona humana? Argumente. Cul es tu opinin sobre la postura de Carl Rogers sobre la vida plena de una persona? Infiera 5 conclusiones del tema. Anexo 02 Elabore un organizador grfico (mapa conceptual o mental) sobre el tema. Anexo 02.

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