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UM MUNDO SEM DINHEIRO: O COMUNISMO

Os Amigos dos Quatro Milhes de Jovens Trabalhadores

Traduzido e difundido por Velha Toupeira Biblioteca Comunista http://www.velhatoupeira.hbe.com.br/

UM MUNDO SEM DINHEIRO: O COMUNISMO Os Amigos dos 4 Milhes de Jovens Trabalhadores (1975-76)

I. O QUE O COMUNISMO? FICO CIENTFICA? IV. PARA ALM DO TRABALHO TRABALHO E TORTURA II. COMUNISMO OU CAPITALISMO? O ARAME DE CORTAR MANTEIGA O MODO DE PRODUO CAPITALISTA A PROPRIEDADE PRIVADA O LUCRO SALARIADO E INDUSTRIALIZAO O ESTADO E O CAPITALISMO RECUPERAO OS SELVAGENS MARX E ENGELS CINCIA E AUTOMAO SOCIEDADE DE CLASSES E ROBOTIZAO A REMUNERAO A PREGUIA REPARTIO DAS TAREFAS OS TRABALHOS PENOSOS FIM DAS SEPARAES PRODUO E CONSUMO PRODUO E EDUCAO V. DINHEIRO E ESTIMATIVA DE CUSTOS O DINHEIRO III. FIM DA PROPRIEDADE O QUE A PROPRIEDADE A QUESTO AGRRIA DA PENRIA ABUNDNCIA TRANSFORMAO DOS PRODUTOS BEIJOS LEI DO VALOR GRATUITIDADE TEMPO DE TRABALHO FANTSTICO ELEVADOR OU ESCADAS? CLCULO COMPARAES 2

VI. PARA ALM DA POLTICA FIM DO ESTADO OS CONSELHOS OPERRIOS A DEMOCRACIA O CIRCO ELEITORAL A GREVE O PARTIDO

VIII. PROLETARIADO E COMUNISMO LENINE BURGUESES E PROLETRIOS ESPERANDO GODOT

VII. INSURREIO E COMUNIZAO A VIOLNCIA O EXRCITO VINGANA RECONVERSO RUPTURA INTERNACIONALISMO

IX. O DEVIR HUMANO HISTRIA O COMUNISMO GUARANI NIVELADORES SOCIALISMO CIENTFICO A ACTIVIDADE COMUNISTA ACTIVIDADE E PROGRAMA

I.

O QUE O COMUNISMO?

O comunismo a negao do capitalismo. um movimento gerado pelo desenvolvimento e at mesmo pelo sucesso do modo de produo capitalista, que acabar por derrubar, dando lugar a um novo tipo de sociedade. Onde se encontra agora um mundo baseado no salariado e na mercadoria dever vir a estar um mundo no qual a actividade humana no mais ser o trabalho assalariado e no qual os produtos dessa actividade no mais sero objectos de comrcio. A nossa poca a poca dessa metamorfose. Rene os elementos da crise do capitalismo e todos os ingredientes necessrios resoluo comunista dessa crise. Descrever os princpios do comunismo, examinar como permitem assegurar a vida futura da humanidade e mostrar que esto j em funcionamento sob os nossos olhos o que tentaremos fazer aqui.

FICO CIENTFICA? Queremos ilustrar o que ser o mundo de amanh, a sociedade comunista com a qual sonhamos. No se trata, de todo, de rivalizar com a fico cientfica nem com o jornalismo, escrevendo uma reportagem sobre a vida das pessoas e dos animais do futuro. No dispomos de nenhuma mquina do tempo! Apesar do interesse da questo, no podemos prever quem levar a melhor na guerra que os ope: as calas ou as saias, a sopa de legumes ou a sopa de ninho de andorinhas. Em ltima anlise, nem sequer podemos garantir que a humanidade ter um futuro. Quem nos garante que no vamos ser varridos por uma guerra atmica ou por um cataclismo csmico? Dito isto, fazer previses continua a ser possvel e desejvel. Pretendemos descrever a sociedade comunista com base nas suas regras gerais de funcionamento, insistindo nas suas diferenas relativamente sociedade presente. preciso mostrar que o amanh pode ser diferente de um hoje simplesmente melhorado. Para no sermos demasiado inspidos entraremos por vezes em pormenores, daremos exemplos. Estes no so para levar demasiado a srio. Podero imaginar outros diferentes, recusar os nossos. O futuro no um terreno neutro. O capital tende a ocupar e a submeter a si todo o espao social. No consegue, como imaginam os autores de fico cientfica, organizar o comrcio das suas mercadorias e dos seus assalariados entre o passado e o futuro. Desforra-se no domnio da publicidade e da ideologia. Somos convidados a viver o presente hora do futuro, a comprar hoje o relgio ou o carro de amanh. Concepes sucessivas, concorrentes e por vezes anticapitalistas de um futuro capitalista baralham o nosso presente. Debater a organizao comunista da sociedade , apesar do risco de errar, comear a levantar a chapa de chumbo que pesa sobre as nossas vidas. A velha questo dos reaccionrios, Mas o que propem vocs ento, como alternativa?, deve, desde j, ser refutada. Ns no somos mercadores de ideias. No andamos a lanar no mercado nenhuma sociedade alternativa, como se estivssemos a lanar alguma marca de sabonete. O comunismo no objecto nem de comrcio nem de poltica. a crtica radical destes. No nenhum 4

programa que se oferece, mesmo democraticamente, escolha dos eleitores ou do consumidor. a esperana para as massas proletarizadas de no mais ser reduzidas ao estado de eleitor ou de consumidor. Quem se puser na posio de espectador, quem quiser julgar sem se comprometer fica excludo do debate. Se possvel falar da sociedade revolucionria por esta estar em gestao na sociedade presente. Algumas pessoas acharo certamente as nossas teses muito levianas e ingnuas. No esperamos convencer toda a gente. Se isto fosse possvel seria inquietante! De qualquer forma h quem prefira arrancar os olhos a reconhecer a verdade das nossas posies. A revoluo proletria ser a vitria da ingenuidade sobre uma cincia servil e insensvel. Que aqueles que exigem demonstraes tomem cuidado! Estas arriscam-se a ser feitas no na calma dos laboratrios mas violentamente e na sua pele. Antes de dizer o que o comunismo convm antes de mais limpar o terreno. H que denunciar as mentiras a propsito deste e h que dizer aquilo que no o comunismo. Pois se o comunismo uma realidade to simples, to ligada experincia quotidiana que quase se torna palpvel, no deixaram de se desenvolver as maiores mentiras a seu respeito. E isto, s um paradoxo para aqueles que ignoram que na sociedade do espectculo, justamente o significado do que quotidiano e familiar que deve ser recalcado.

II.

COMUNISMO OU CAPITALISMO?

Para a maior parte das pessoas o comunismo , em primeiro lugar, uma doutrina elaborada no sculo dezanove pelos dois clebres irmos siameses Karl Marx e F. Engels e aperfeioada pouco tempo depois pelo fundador do Estado sovitico, Lenine. Foi, supostamente, aplicada com mais ou menos sucesso em alguns pases: U.R.S.S., Europa de Leste, China, Cuba... neste sentido que debate para se saber se a Jugoslvia ou a Arglia tm, ou no, regimes socialistas, capitalistas ou mistos. Quer isso conforte ou d lugar a... lamentaes, no vamos aqui elogiar os encantos desse socialismo nem desse comunismo. No compramos gato por lebre nem confundimos a atmosfera cinzenta dos (antigos NdT) pases de leste ou os delrios do culto da personalidade na China com o futuro radioso da humanidade. O ARAME DE CORTAR MANTEIGA O comunismo no foi fundado nem por Marx, nem por Engels nem por Ramss II. Talvez encontremos algum inventor genial na origem do arame para cortar manteiga e da plvora de canho. Mas no encontramos nenhum na origem do comunismo, assim como na origem do capitalismo. Os movimentos sociais no so questo de inveno. Engels, e a seguir a ele Marx, juntaram-se a um movimento que j estava bem consciente da sua prpria existncia. Nunca pretenderam ter inventado a palavra ou a coisa. Sobre a sociedade comunista propriamente dita, nem sequer escreveram muito. Ajudaram o movimento e a teoria comunista a livrar-se das brumas da religio, do racionalismo e da utopia. Incitaram os proletrios a no fundarem o seu movimento sobre os planos deste ou daquele reformador, sobre as revelaes deste ou daquele iluminado.

Os verdadeiros revolucionrios no idolatram as ideias de Marx nem de Engels. Sabem que estas so fruto de uma poca determinada e que tm os seus limites. Estes dois pensadores evoluram e, por vezes, entraram em contradio. Pode dizer-se que est tudo em Marx. Mas h ainda que saber escolher! No pretendemos ser marxistas. Mas negamos a todos os que se dizem marxistas o direito de se apropriarem e de falsificarem o pensamento dos seus dolos. A prova da impotncia dos grandes homens face ao movimento da histria -nos dada pela forma ignbil como a obra de Marx e de Engels foi deformada para ser usada contra o comunismo. H pessoas mais dotadas e mais clarividentes do que a maioria dos seus semelhantes. A sociedade de classes cultiva essas diferenas. Elas repercutem-se no seio do movimento comunista. Ns no discutimos para tentar saber se so os chefes ou o povo que fazem a histria. Afirmamos que a obra de Marx, tal como a de Fourier, de Bordiga ou de qualquer outro porta-voz do comunismo, ultrapassa o simples ponto de vista de um indivduo isolado. O comunismo no nega as diferenas de capacidades, nem reduz os tericos a simples altifalantes das massas, apesar de ser um inimigo encarniado e permanente do carreirismo e do vedetismo. O comunismo no nem uma ideologia nem uma doutrina. Tal como h actos comunistas h, tambm, palavras, escritos e teorias comunistas, mas a aco no a aplicao da ideia. A teoria no o plano pr-estabelecido de um combate nem de uma sociedade que convinha plasmar na realidade. O comunismo no um ideal. Os pases que se dizem marxistas-leninistas no so zonas onde os princpios do comunismo foram mal aplicados por esta ou por aquela razo. So pases capitalistas. O seu regime apresenta caractersticas particulares, mas to capitalista como qualquer regime liberal. Podemos mesmo dizer que um pas como a Polnia ou como a R.D.A muito mais capitalista do que muitos pases pouco industrializados do mundo livre. Nesses pases comunistas combatem-se certas tendncias espontneas do capital, para o bem do desenvolvimento geral do capitalismo, o que no , em nada, uma particularidade. A planificao imperativa, a propriedade colectiva dos meios de produo e a ideologia proletria no tm nada de comunistas. So caractersticas do capitalismo que foram aqui acentuadas. Todos os aspectos fundamentais do sistema e a lgica de acumulao do capital, rebaptizada de acumulao socialista esto a de boa sade. . O MODO DE PRODUO CAPITALISTA Ver socialismo ou comunismo nos regimes marxistas-leninistas desconhecer a sua realidade, , sobretudo, mostrar que se ignora o que o capitalismo. Cr-se que tem o seu fundamento no poder de uma classe particular, a burguesia, na propriedade privada dos meios de produo, na procura frentica do lucro. Nenhum destes aspectos fundamental. A burguesia a herdeira da antiga classe dos comerciantes. Depois de ter desempenhado durante muito tempo um papel fundamental, mas bem delimitado, dentro das sociedades de base agrria, a burguesia mercantil comeou a controlar, durante a idade mdia europeia, no j s simples mercadorias mas tambm instrumentos de produo. Entre estes, a fora de trabalho humana que transformou, atravs do salariado, em mercadoria. Foi a origem do capitalismo.

A burguesia subiu ao poder a partir do momento em que se transformou numa classe dominante, graas ao poder das foras econmicas e industriais em que se apoia e que tornaram caducas as antigas formas de produo. Mas esta classe no pode fazer outra coisa para alm de se vergar s leis da sua prpria economia. Proprietria do capital, deve obedecer a essa fora que a arrasta, que a agita e que, por vezes, a leva falncia. Os indivduos e as empresas particulares dispem de uma certa margem de manobra, mas no podem navegar durante muito tempo contra a corrente. Nenhuma classe, no passado, pde satisfazer todos os caprichos servindo-se do poder sua disposio. Mesmo o tirano mais incontestado s pode continuar a ser tirano se conhecer os estreitos limites da sua soberania real. um erro tentar explicar os fenmenos sociais em termos de poder, e isto ainda menos vlido no caso do capitalismo do que no caso dos sistemas que o precederam. A classe dos gestores do capital viu-se sem cessar remodelada pela prpria aco do capital. O que h de comum entre o rico mercador da Idade Mdia e o gestor moderno? As suas motivaes e os seus gostos so diferentes. Isto necessrio para que possam desempenhar a mesma funo em dois momentos diferentes de desenvolvimento do capital. A classe dos senhores feudais identificava-se pela tradio e pela hereditariedade. Isto j no vlido para uma burguesia que se faz e de desfaz atravs de xitos, casamentos e falncias. H ligaes pessoais que ligam o escravo e o mestre, o servo e o senhor. Pelo contrrio, mais do que a um patro, os proletrios modernos esto ligados a um sistema. O que o subjuga no uma aliana pessoal nem um constrangimento particular, mas directamente a necessidade de sobreviver, a ditadura das suas prprias necessidades. O proletrio desenraizado da sua gleba e separado dos meios de produo no tem outro remdio a no ser prostituir-se. livre, maravilhosamente livre. Pode at, se bem lhe apetecer, recusar vender-se e morrer fome. Um burgus ou um poltico podem abrir falncia no plano pessoal. Na Rssia ou na China toda uma fraco da classe burguesa internacional foi derrotada e substituda por uma burocracia. Que no se veja nesta ltima nenhuma classe radicalmente diferente! Um banqueiro ou um capito de indstria comunista mais parecido com o seu adversrio capitalista do este parecido com o seu antepassado, no do sculo XV ou XVI mas, de h cinquenta anos. Se o capitalismo, quer seja ocidental quer seja oriental, no se pode explicar pelo poder da burguesia, o comunismo pode ainda menos resumir-se ao poder do proletariado. O seu advento significa a autodestruio desta classe.

A PROPRIEDADE PRIVADA A propriedade privada dos meios de produo no nenhum trao constituinte do modo de produo capitalista. Ela releva da esfera jurdica. Subsiste, a Leste, nas pequenas parcelas de terra dos camponeses. A Oeste ratada pela propriedade pblica.

O Estado muitas vezes proprietrio de grandes complexos industriais. Ao serem nacionalizados, os correios ou os caminhos-de-ferro no perderam a sua natureza de capital. F. Engels via nesta tendncia do Estado para se tornar proprietrio das foras produtivas, uma evoluo geral que relegaria o capitalismo privado para as lojas de antiguidades. O desenvolvimento do capitalismo moderno tende a dissociar, cada vez mais, propriedade e gesto das foras produtivas. No so s os dirigentes das companhias nacionalizadas que no so proprietrios, ou ento so apenas proprietrios de uma nfima parte do capital que controlam. As necessidades, em capital, dos gigantes industriais ultrapassam de longe o que uma fortuna pessoal ou familiar lhes poderia fornecer. Estas aglomeraes funcionam com o dinheiro que lhes fornece uma massa de pequenos accionistas e depositantes que no tm praticamente nenhum poder. A situao dos pases de leste deve ser compreendida em funo desta evoluo geral do capital. O LUCRO O capitalismo seria animado pela procura do lucro mximo. A expresso lucro mximo no significa grande coisa. Um patro pode tentar, um dia, uma semana, um ms, tirar tudo o que pode dos seus homens e das suas mquinas, se est seguro de que pode encontrar escoamento. Arrisca-se a arrepender-se, muito rapidamente, de ter esgotado o seu capital. O fracasso de uma tentativa desse gnero aconteceu, na China, com o grande salto em frente. A quantidade de lucro conseguido e portanto a determinao dos rendimentos dos accionistas e dos dirigentes, e as taxas de crescimento econmico, no so decididas livremente pelos capitalistas todo-poderosos. Obter dinheiro, eis o que estimula o capitalista seja para enriquecer seja para investir. Se este no o fizer, por desleixo ou por bondade ou por j no ser objectivamente possvel, a sua empresa ser eliminada. Para o burocrata, a estes factores mistura-se tambm o medo de sanes administrativas. No se proclama, alis, que na U.R.S.S. e na China o lucro desapareceu. Pelo contrrio, ali procura-se o lucro para o bem do povo, para construir o comunismo. Transformou-se num instrumento de medida econmica ao servio da planificao! Nem a Este nem a Oeste, e tal como mostrou Marx, podemos explicar o desenvolvimento do capitalismo atravs do incentivo do ganho. O inverso que verdade. As noes de lucro ou de renda fundiria no explicam o andamento do sistema. So categorias atravs das quais as classes dirigentes tomam conscincia das necessidades econmicas e so impelidas a agir. Contrariamente aos humanistas de esquerda que vem ou fingem ver no lucro o seu grande inimigo, os revolucionrios no se deixam enganar. Ns no responsabilizamos o sistema pela sua imoralidade. No nos agarramos a sectores arcaicos que j no so rentveis. O lucro desaparecer com a revoluo. E sem demora! At l ele desempenha, em certa medida, um papel de proteco dos trabalhadores. Impe limites tirania patronal, obriga-a a gerir o material humano. Se fosse possvel abolir o lucro conservando o capital, a empresas mdia transformar-se-ia em campo de concentrao e a sociedade resvalaria para a maior das barbries. O nazismo no nenhum acidente da histria, mas sim o desencadear de foras que continuam a esconder-se nas profundezas da civilizao do capital. O lucro impe fronteiras ao autoritarismo, vontade de domnio e de destruio que um sistema desumano engendra. Vamos destruir o lucro! Mas ento vamos destruir tambm o conjunto de uma sociedade onde a prpria vida do homem se transformou em mercadoria.

SALARIADO E INDUSTRIALIZAO O modo de produo capitalista est construdo sobre dois pilares solidrios que o distinguem dos modos de produo que o precederam. O primeiro desses pilares o salariado. Os homens j tinham alugado a outros homens os seus encantos, as suas ligaes polticas, a sua capacidade militar e at mesmo a sua fora de trabalho. Mas tudo isso permanecia marginal em conjuntos sociais compostos por pequenos grupos, entre os quais moeda e mercadoria pouco circulavam. O desenvolvimento do capitalismo significa a verdadeira introduo do salariado na esfera de produo. Este transformar-se- na forma geral de explorao. O segundo pilar a industrializao ou, de uma forma mais geral, uma mutao nas relaes do homem com a natureza e com a sua prpria actividade. O homem j no se contenta em esgaravatar no solo para da tirar o seu sustento. Daqui em diante vai comear a transformar de forma sistemtica, e a uma escala crescente, a natureza. O capitalismo uma revoluo ininterrupta nos mtodos produtivos. o progresso da cincia e da razo face ao fatalismo e ao obscurantismo. o movimento que sucede ao imobilismo das sociedades agrrias. O comunismo no recuar. O fim do salariado no significa o regresso escravatura nem servido. A ultrapassagem do processo de conquista da natureza e da organizao industrial do trabalho no significa um regresso imobilidade passada. O comunismo abandonar o carcter agressivo e desordenado da aco do capital. O seu propsito no destruir, retalhar e submeter mas sim agir globalmente sobre o mundo para o humanizar, para o tornar habitvel. Para alm da indstria, reconciliar o til e o agradvel. Reencontrar, a um nvel superior, a familiaridade perdida que ligava o ser humano ao seu ambiente. O capitalismo no comeou a desabrochar numa bela manh porque de repente algum se deu conta da eficcia que continha. No significa nenhuma vitria da inteligncia, imps-se atravs de perturbaes sociais muitas vezes cruis e irracionais. Suscitou reaces de revolta. Teve de recuar antes de melhor comear de novo. Pescou os seus assalariados numa massa de camponeses que antes tinha expulsado das suas casas e reduzido ao estado de mendigos. O movimento do capital tem um aspecto duplo. Por um lado, significa o desenvolvimento das foras produtivas humanas e materiais, logo valor de uso e utilidade. Por outro, o desenvolvimento do valor mercantil. A mercadoria j apresentava essa dupla face. O capital continua mercadoria mas tambm valor que procura aumentar sem cessar. O capital esteve muito tempo a avanar sob a mercadoria. O mercador pode, graas ao seu engenho ou sua astcia, possuir e fazer aumentar uma massa cada vez maior de produtos. E os usurrios tambm, ao tratarem s com dinheiro. Mas essas formas primitivas do capital no se podem estender indefinidamente. O valor continua parasitrio e no cria os meios necessrios sua acumulao. Foi apenas ao apoderar-se de, e ao fixar um valor cada vez maior nos, meios de produo, que o capital pde, realmente, desenvolver-se. Vampiro que se alimenta de valor ou seja, de trabalho humano, deve para poder atingir os seus fins, desenvolver o maquinismo e a produtividade. Para ele, estes so apenas meios, mas para ns na verdade, aquilo que realmente interessa. Esta evoluo tcnica assume, por vezes, formas desagradveis: desemprego, armas mortferas, saque da natureza... mas permitir-lhe- revolucionar a actividade humana e sair da era brbara das sociedades de classes. O comunismo no abate o capital para reencontrar a mercadoria original. A troca mercantil um elo e um progresso. Mas um elo entre partes antagonistas. Desaparecer sem que tenhamos de voltar ao

escambo, essa forma primitiva de intercmbio. A humanidade no estar mais dividida em grupos opostos nem em empresas. Vai organizar-se para gerir e para usar o patrimnio comum, para distribuir penas e prazeres. A lgica da partilha substituir a lgica da troca: O dinheiro vai desaparecer. No um instrumento de medida neutro. a mercadoria na qual se reflectem todas as outras mercadorias. O ouro, a prata, os diamantes no tero mais outro valor alm daquele que nasce da sua utilidade prpria. Conforme o desejo de Lenine vamos poder reservar o ouro construo de urinis. O ESTADO E O CAPITALISMO No campo comunista o dinheiro continua tranquilamente a circular. A diviso por fronteiras e no interior dessas fronteiras, a diviso da economia em empresas comportam-se s mil maravilhas. O papel que o Estado desempenha na economia, e que assenta juridicamente na propriedade pblica das empresas, explica-se pela natureza do capitalismo. O Estado e a mercadoria so velhos amigos. Os negociantes querem que a sociedade se unifique, que os ladres sejam perseguidos e que a moeda esteja garantida. O Estado e a burocracia encontraram, com a circulao de bens e de pessoas, o meio de se afastarem do mundo agrcola. O Estado moderno, quer seja uma monarquia ou uma repblica, o produto da dissociao das estruturas feudais pelo capital. Ope-se aos interesses particulares enquanto representante do interesse geral. necessrio ao capital pois ajuda a ultrapassar as contradies e as oposies que este no consegue impedir de provocar. A monarquia e a burguesia, apesar dos momentos difceis apoiaramse face ao feudalismo. A unificao poltica era necessria ao desenvolvimento das empresas comerciais e industriais. A fortuna e a riqueza permitiam o reforo e a autonomia do poder do Estado. Este chegou at a intervir, muitas vezes directamente, para fornecer ou para concentrar o capital necessrio a este ou quele ramo da indstria. Ps a funcionar o arsenal jurdico necessrio ao desenvolvimento de uma mo-de-obra livre. Liquidou velhos costumes e velhos entraves. Quando a burguesia apareceu directamente na cena poltica j era, h muito tempo, uma fora dominante e h muito tempo que o estado monrquico tinha passado a servi-la. Na Rssia e no Japo, pases que foram lanados na cena internacional num estado de subindustrializao, foi o prprio Estado que provocou e que organizou o desenvolvimento do capitalismo. F-lo para preservar as bases do seu prprio poder, para se fornecer de armas modernas. Ao pr o capital ao seu servio no fez mais do que se inclinar perante a sua superioridade. A monarquia desenvolveu um processo que iria causar a sua prpria destruio. Mas as condies necessrias a este transplante no se reuniam em todo o lado. Se teve xito no Japo foi porque o Estado j era autnomo e o comrcio j se tinha desenvolvido. A China falhou momentaneamente, bem como a maior parte dos outros pases pr-capitalistas. O Estado deve, muitas vezes, intervir para corrigir um capital que gosta de se mostrar caprichoso e que prefere instalar-se ali em vez de se instalar noutro stio qualquer e os regimes burocrticos limitam-se a acentuar essa tendncia a um ponto que ela nunca tinha alcanado anteriormente. Ser que o capitalismo oriental permite um crescimento mais harmonioso ou mais racional do que o capitalismo ocidental? A questo no tem grande sentido. Se apareceu foi graas ao enfraquecimento do capitalismo tradicional. Se este capitalismo tradicional importado hoje, novamente, para Moscovo ou para Leninegrado isto acontece devido aos defeitos do capitalismo oriental.

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Nos stios onde a burguesia se desenvolve, lentamente, pela economia, a burocracia conquista poder poltico apoiando-se em foras sociais como o proletariado ou os camponeses. Ela tambm fruto da desagregao da sociedade tradicional pelo capitalismo internacional. A burocracia no tinha escolha. No podia, como pretendia, instaurar o socialismo ou o comunismo. E tambm no podia restaurar nem fertilizar o capitalismo tradicional. Tudo isto devido aos seus apoios sociais e s suas necessidades em capitais. Encontrou, empiricamente, uma via conforme sua natureza que lhe permitia acumular capital industrial custa dos camponeses. A burocracia uma fora unificadora que permitiu a transferncia autoritria de riqueza de um sector a outro da sociedade. Modifica o desenvolvimento espontneo do capital em benefcio dos seus objectivos de poder e de continuidade. Mas o capital no uma fora neutra que possa ser usada num sentido qualquer. A burocracia planifica, domina. Mas planifica e domina o qu? A acumulao do capital. Ela reduz o mercado livre, combate um mercado negro que renasce sem cessar. Isto no a prova do seu anti- capitalismo mas um sinal de que a base natural do capital est bem viva. O que dizer do jardineiro que, s por ter de arrancar as ervas daninhas, pretende que as plantas que cultiva j no so vegetais? Os prprios Estados ocidentais foram obrigados a intervir de uma forma cada vez mais directa no jogo das foras econmicas. Devem ter uma poltica social e ocupar-se da planificao. A burocratizao no um fenmeno prprio dos pases de Leste. Diz tanto respeito aos Estados democrticos e fascistas como s grandes empresas privadas. o produto, e o triste remdio, para a atomizao crescente da sociedade. Num sentido inexacto falar, no que respeita aos pases de leste, de capitalismo burocrtico ou de capitalismo de Estado. Todos os capitalismos modernos so burocrticos e de Estado. O Estado, proprietrio do conjunto da indstria, no tem no entanto o controle absoluto deste. Poder efectivo e poder jurdico no so a mesma coisa. Com o capitalismo liberal, o Estado pode, apoiando-se em foras populares, militares ou mesmo burguesas, atacar esta ou aquela grande empresa: ele o poder. Isto no lhe permite, no entanto, elevar-se para l das leis econmicas. Quer-se insurgir contra o poder dos monoplios mas no se pode regressar s pequenas empresas do passado. Com o capitalismo oriental, o Estado burocrtico, seja qual for a sua sede de controlo, no pode abolir as categorias mercantis nem a concorrncia entre as empresas. Enquanto houver empresas diferentes estas faro concorrncia ainda que os preos no sejam livres. Esta falta de unidade no se limita esfera econmica. A prpria burocracia dividida sem cessar pelas lutas entre fraces e pelos conflitos entre indivduos. falta de unidade a imagem de unidade deve ser mantida. O inimigo no o concorrente imediato dentro do Partido mas sim o Anti-Partido. Aquilo que a burocracia d, em eficcia, economia, retira-lha por outro lado. A mentira, a perda do sentido de realidade embebe o corpo social. As lutas ocultas substituem a concorrncia aberta. Capaz de organizar o arranque econmico nas condies mais ingratas, a burocracia anda a reboque do avano tecnolgico das sociedades liberais. RECUPERAO Que interesse tm os capitalistas em que lhes chamem comunistas? uma regra geral que os capitalistas no gostem que lhes chamem capitalistas! 11

Este nome tem uma origem precisa ligada revoluo russa. Dizer-se comunista pretender ser dedicado classe operria em vez de reconhecer que se a explora. poder dar ao desenvolvimento desumano do sistema um sentido humano: a construo do comunismo. Por toda a parte se iam perante as massas, projectos de uma nova fronteira ou de uma nova sociedade! Quando o capital se proclama comunista, quando recupera o pensamento de Marx para o destilar aos intelectuais nas suas universidades ou para embrutecer os operrios nas suas fbricas, apenas se limita a imitar um movimento que realmente consegue realizar. O capital no cria nada mas recupera. Alimenta-se da paixo e da iniciativa dos proletrios, isto , alimenta-se do comunismo. No podemos perceber grande coisa do comunismo se no tivermos percebido a natureza capitalista dos pases de leste. O combate revolucionrio no pode poupar o estalinismo, que um sistema e uma ideologia fundamentalmente anti-comunista. O facto de ter basties mesmo no seio da classe operria no nos deve amolecer mas deve-nos, sim, incitar a no fazer compromissos. Prestmos um servio notvel ao estalinismo ao no o criticarmos enquanto sistema capitalista. Os revolucionrios, principalmente os anarquistas, reconheceram-no como comunista na condio de poderem juntar a esse termo o de autoritrio. A autoridade, eis o monstro! laia de explicao vamos pesquisar a personalidade de Karl Marx. Os trotskistas desenvolveram, a seguir a Trotsky, adversrio pouco afortunado de Estaline, interpretaes to complicadas quanto imbecis. Base socialista e superestrutura capitalistas teriam coabitado, pelo menos na U.R.S.S. No caso dos outros pases continua-se a debater. De qualquer forma nunca compreenderam nada do comunismo. No mais do que Trotsky, que via no trabalho obrigatrio um princpio comunista. Eles no so revolucionrios, mas Trostsky era. S que nunca passou de um revolucionrio burgus nem de um burocrata desgraado. Deixemos todo esse pequeno mundo ao seu intelectualismo, s suas querelas bizantinas e ao seu ridculo feiticismo da organizao. Os maostas, esses mstico-estalinistas, reduzem todo o caso a uma questo de poltica e de moral. A U.R.S.S. tornou-se social-imperialista e talvez at bem capitalista. Felizmente a China e a Albnia, sob a sensata direco proletria de Mao, de Enver Hoxa e de Bibi Fricotin no foram contaminadas. O comunismo o lucro e a poltica postos ao servio do povo! medida que as ideias comunistas se propagam, incluindo pela U.R.S.S. e pela China, para satisfazer os desejos de um proletariado que se torna revolucionrio, essas seitas tornam-se cada vez mais grotescas! Tentam desempenhar, no palco da poltica, o papel da revoluo. Esto na vanguarda, mas na vanguarda do capital. Pois em perodos de revoluo todos os fantoches da poltica tentam dar-se ares revolucionrios para no serem derrubados. Tornou-se uma tradio que a revoluo seja combatida em nome da revoluo. Os militantes estalinistas ou esquerdistas que se desencaminharam voltaro a juntar-se ao verdadeiro partido comunista. Algumas pessoas, menos cegas, reconhecem no capitalismo oriental a diviso em classes sociais. Infelizmente pensam tambm reconhecer nele um modo de produo novo e superior. O que dar uma importncia imerecida a Estaline e seus consortes. OS SELVAGENS No vemos nada de comunista nos regimes que se afirmam como tal. Vemos, pelo contrrio, o comunismo, onde no costume que se veja. As sociedades primitivas que, reprimidas pela

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civilizao, subsistem nas regies ridas ou de difcil acesso so comunistas, quer os seus membros vivam da caa e das colheitas quer vivam de uma agricultura pouco evoluda. Assim, a U.R.S.S. no comunista, mas os Estados Unidos eram, ainda no h muitos sculos! No queremos que a humanidade volte a esse estdio. Isso seria, de qualquer forma, bastante difcil pois esse estado de coisas exige uma densidade populacional bastante baixa. , no entanto, importante reabilitar a humanidade primitiva e pr histrica. O ndio era mais feliz e, num certo sentido, mais civilizado do que o moderno cidado americano. O homem das cavernas no morria de fome. hoje que centenas de milhes de humanos vivem de estmago vazio. Os homens primitivos, como mostrou M. Sahlins, vivem da abundncia. So ricos no por terem acumulado riquezas mas porque vivem como muito bem entendem. A sua pobreza aparente, a sua nudez compadeceu os viajantes ocidentais que por vezes ficaram espantados com a sua boa sade antes de lhes terem transmitido a varola. Os homens primitivos no possuem praticamente nada. Mas, para quem vive da caa e da recoleco, isso no nenhum incmodo. A sua nudez permite-lhes movimentarem-se livremente e tirarem proveito das riquezas da natureza. A sua segurana no assenta sobre a poupana mas sobre os seus conhecimentos e sobre a sua capacidade de utilizarem aquilo que o seu meio lhes proporciona. Demoram menos tempo do que os civilizados a ganhar a sua subsistncia. A sua actividade produtiva no tem nada a ver com o tdio que segrega um escritrio ou uma fbrica. Felizes Yir-Yron da Austrlia que usam a mesma palavra para designar o trabalho e o jogo! H uma grande diferena entre o comunismo passado e o comunismo vindouro. Por um lado h uma sociedade que se serve do meio ambiente ou que se consegue adaptar a este e, por outro, h uma sociedade fundada sobre a transformao contnua e profunda desse meio ambiente. Entre esses dois comunismos, o perodo da sociedade de classes, com um certo distanciamento, parecer uma etapa dolorosa mas relativamente curta da histria humana. Fraco consolo para aqueles que nela continuam mergulhados! MARX E ENGELS Marx e Engels dedicaram-se a compreender o desenvolvimento da sociedade capitalista. Preocuparam-se pouco com a descrio do mundo futuro, tarefa a que os socialistas utpicos se entregaram. Mas no podemos separar completamente a crtica do capitalismo da afirmao do comunismo. A compreenso real do papel histrico da moeda ou do Estado no se pode fazer seno do ponto de vista do seu desaparecimento. Se Marx e Engels no falaram mais da sociedade comunista foi, sem dvida, por essa sociedade ser mais difcil de perceber por estar menos mo, mas tambm por estar mais presente nos espritos dos revolucionrios. Ao falarem da abolio do salariado no Manifesto Comunista eram entendidos por aqueles de quem eles se faziam eco. Hoje, mais difcil conceber-se um mundo livre do estado e da mercadoria pois estes tornaram-se omnipresentes. Mas ao tornarem-se omnipresentes tambm perderam a sua necessidade histrica. O esforo terico deve tomar o lugar da conscincia espontnea antes de se tornar intil, pois aquilo que afirma ter-se- transformado numa banalidade. Marx e Engels compreenderam, talvez at menos bem do que Fourier, a natureza do comunismo enquanto libertao e harmonizao das paixes. O ltimo, no entanto, no chega a rejeitar o salariado querendo entre outras coisas que os mdicos recebam dinheiro no de acordo com as doenas dos seus clientes mas de acordo com o estado de sade da comunidade.

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Marx e Engels foram, no entanto, suficientemente claros para no se lhes possa pr sobre os ombros o fardo da burocracia e das finanas dos pases comunistas. Segundo Marx, o dinheiro desaparecer sem demora com o advento do comunismo e os produtores deixam de trocar os seus produtos. Engels fala do desaparecimento da produo mercantil com o advento do socialismo. Que no nos venham falar de erro da juventude, como teve por hbito fazer toda uma ral marxolgica. Estamos a referirnos Crtica do Programa de Gotha e ao Anti-Dhring. Estalinistas de todo o tipo falam de escrias na obra dos mestres. Eles recitam estas tiradas para que se saiba que so marxistas e no dogmticos. Para eles, o dinheiro, o capital, o estado, perderam o seu carcter burgus para se tornarem proletrios. Os mais audaciosos chegam a dizer que, uma vez construdo o comunismo, talvez nos consigamos desembaraar de todas estas velharias. Para os outros, o comunismo ser simplesmente uma sociedade onde o nvel de vida ser muito, muito elevado. De qualquer forma o comunismo perde-se nas nuvens e a escada que a ele conduz composta por uma grande quantidade de barras que formam outras tantas etapas de transio. exacto dizer-se que se constri o comunismo nos pases de leste. No se constri ali nem melhor nem mais conscientemente do que noutros stios. Ser necessria uma revoluo para o fazer nascer. Esta concepo da construo do comunismo por meio de instrumentos econmicos e sociais tipicamente burguesa. Concebe a coisa como se se tratasse da produo de um objecto manufacturado. V a sociedade como uma vasta fbrica e cr que o todo funciona como as partes. tudo uma questo de vontade, de projecto, de linha poltica... O erro que esses estalinistas cometem no caminho que escolhem, repercute-se no resultado final. No se trata de fazer desaparecer a economia de empresa, mas de fazer de toda a economia uma nica empresa. O lodaal que representa a existncia de uma polcia desapareceria. O reforo do sentido moral pela educao comunista seria suficiente para fazer desaparecer o roubo e a subverso! A melhor soluo , certamente, aquela que foi proposta pelo prprio Jos Estaline. Quando no podemos mudar as coisas pelo menos podemos mudar as palavras. Como querem, explica o pequeno pai dos povos, que aqueles que recebem um salrio sejam assalariados se so, atravs do Estado, proprietrios das empresas que os empregam? No podemos ser assalariado de ns mesmos! O salariado , assim, abolido na Unio Sovitica. Se tm a impresso de receber um salrio, se tm medo de ser despedidos porque sofrem de iluses. Felizmente a nossa ptria socialista dispe de centros de reeducao e de hospitais psiquitricos! Estaline admite que a produo mercantil e a diviso em empresas subsistem, mas isso no capitalismo pois o que caracteriza o capitalismo os meios de produo serem detidos por particulares. Tudo se reduz, de facto, a questes de definio jurdica. suficiente que o estado se proclame comunista para que o seja. Depois de Estaline nos ter explicado isto tudo nos Problemas econmicos do socialismo na U.R.S.S. aqueles que se debruaram sobre esta questo no trouxeram nada de novo ao assunto. Pode-se ver em Mo-Ts-Tung ou em Fidel Castro, guerrilheiros corajosos, hbeis homens polticos. Pode-se considerar que os chineses vivem melhor do que os indianos e que tm menos liberdades polticas do que os japoneses. S que tudo isso releva do capitalismo.

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III.

FIM DA PROPRIEDADE

O comunismo significa o fim da propriedade. Isto conhecido e suscita muitas inquietudes. Algumas so, no entanto, justificadas. Os possuidores de grandes domnios, de inmeras e ricas residncias... sero obrigados a mudar o seu modo de vida. As fortunas industriais e comerciais desaparecero. Aqueles que forem expropriados, mesmo se hoje detm uma grande parte das riquezas da sociedade, formam apenas uma casta reduzida e bem delimitada. No afrontaremos no entanto, regra geral, as pessoas, agiremos em funo da natureza dos bens. Tomaremos os castelos e deixaremos as cabanas, quer pertenam aos pobres ou aos ricos! As inquietaes que resvalaram para os crebros proletrios e sobretudo camponeses no so justificveis. O comunismo no trata de tirar ao oprimido o pouco que lhe resta. O QUE A PROPRIEDADE A questo no assim to simples de resolver, como o testemunha a polmica que ops Marx a Proudhon. Este ltimo tinha dito que a propriedade o roubo. Proudhon percebeu bem que a origem da propriedade no natural. o produto de uma sociedade onde as relaes de poder, a violncia e a apropriao do esforo dos outros reinam. S que se dissermos que a propriedade o roubo, sendo que o roubo apenas se define em relao propriedade, ficamos num crculo vicioso. O problema ainda se obscureceu mais quando se passou da propriedade abolio da propriedade. Ser que tem de se abolir toda a propriedade, quer ela esteja ela relacionada com os meios de produo quer esteja relacionada com os bens pessoais? Teremos de agir de forma selectiva? Ser que se trata de substituir a propriedade privada pela propriedade colectiva ou de estado? Tratar-se- de acabar radicalmente com toda a propriedade... e isso ser parecido com qu? O comunismo escolhe a ltima proposio. No se trata de nenhuma transferncia de ttulos de propriedade mas sim do simples desaparecimento da propriedade. Na sociedade revolucionria no podemos usar e abusar de um bem, s por sermos seus proprietrios. E esta regra no ter excepes. Um edifcio, um alfinete, um terreno deixaro de pertencer apenas a uma nica pessoa ou, se quisermos, passaro a pertencer a toda a gente. A prpria ideia de propriedade depressa ser considerada um absurdo. Ento tudo passar a ser igualmente de todos? A primeira pessoa a chegar poder tirar-me a casa, as roupas, o po da boca por eu j no ser proprietrio nem da casa, nem das minhas roupas nem da minha comida? Certamente que no, a segurana material e afectiva de toda a gente vai ficar reforada. Simplesmente no ser o direito de propriedade a ser invocado como proteco mas directamente o interesse da pessoa em causa. Todos podero matar a fome e prover as suas necessidades, viver vestidos e abrigados. Todos podero estar tranquilos. Alguns idelogos limitam-se a ver na propriedade o prolongamento humano do territrio animal. Assim, a propriedade no mais resultado de uma determinada poca nem de uma espcie particular mas de todo um ramo zoolgico. E no entanto nunca vimos uma raposa nem um urso alugarem um territrio de que sejam proprietrios nem viverem num covil de que sejam simples inquilinos! Isso no entanto frequente na nossa sociedade. precisamente a propriedade que permite dissociar o uso e a posse! O facto de um bem j no ser propriedade no nos d nenhuma indicao sobre o uso que dele fazemos. Mais precisamente, o uso est reduzido ao uso. Uma bicicleta servir para nos deslocarmos e no apenas simplesmente para que Mr. Dupont, o seu legtimo proprietrio, se desloque. Saber se por razes afectivas os seres humanos, ou alguns seres humanos, precisam de um territrio fixo e de 15

objectos aos quais se possam ligar no da ordem da propriedade. Os dentistas podem estar descansados: no se trata de ter nenhuma escova de dentes comum. Opor individualismo e colectivismo, o uso pessoal e social para tentar transform-los em objecto de escolha social uma grande cretinice burguesa. Desse ponto de vista h que tomar um partido muito claro a favor do caminho-de-ferro contra o veculo individual. Os comunistas seriam a favor da orgia colectiva e os burgueses a favor da masturbao! Esse gnero de debate no nos interessa mesmo nada e s pode ser feito em funo de circunstncias prticas. Em todo o caso, no somos ns que amontoamos as pessoas nem que as despersonalizamos. Na situao presente o direito de propriedade uma garantia face destruio da vida pessoal. uma garantia bastante irrisria. No impede o barulho de passar nos edifcios mal insonorizados. No tem grande poder face a uma expropriao. O campons pode ser proprietrio da sua terra mas isso no impediu que os campos se despovoassem. Hoje, continuam a haver terrenos incultos, casas desabitadas, riquezas de todo o tipo desaproveitadas. Tudo isso faz bem falta. Infelizmente os proprietrios no querem ou pior, no podem utiliz-los nem ced-los. A noo de propriedade recobre uma realidade e tambm, no entanto, uma mistificao. Podemos ser proprietrios sem podermos verdadeiramente controlar. A mentira dupla: social e econmica. Implica tambm as relaes entre os homens e a natureza. O direito de propriedade necessrio ao capitalismo. A troca exige que as coisas sejam claras. H que saber, quando se est a negociar, quem dispe e quem no dispe da mercadoria. O costume local pode ditar a questo de saber como dispor e usar as coisas. Desde que estas coisas adquiram uma independncia em relao aos homens e possam passar de mo em mo o costume j no basta. Poucos vestgios restam ainda no campo: direito de passagem, de canalizao da gua, de respiga... A mercadoria e o capital tm necessidade de um conjunto de regras vlidas independentemente do carcter particular da situao. Na Idade Mdia a propriedade da terra, no sentido moderno, no existia. Sobre um dado domnio exerciam-se os direitos dos servos, do senhor, do seu suserano, da Igreja... at ao sculo XIX um certo nmero de regras continuava a limitar o poder dos proprietrios que apenas podiam usufruir do primeiro corte de um prado, no tinham o direito de murar, deviam permitir a respiga e os pastos livres. No mundo da igualdade burguesa todos so proprietrios livres. O campons proprietrio dos seus campos, o patro da sua fbrica, o operrio da sua fora de trabalho. No h roubo, no entanto algumas pessoas enriquecem e acumulam de uma forma pouco condizente com o que lhes poderia vir do seu prprio trabalho. A propriedade oculta as relaes de explorao. Se o campons, transformado em explorador agrcola possui a parcela que cultiva, est no entanto submetido aos preos cuja formao lhe escapa. Trabalhando sem cessar no consegue nunca ficar rico. A propriedade no explica o poder da empresa capitalista. A empresa proprietria do capital fixo: edifcios, mquinas. Isto no explica a importncia das riquezas que lhe passam entre as mos e que constituem o seu volume de negcios. A interpenetrao da economia obriga a limitar o direito de propriedade. Com efeito, aquilo que fazemos em nossa casa acarreta o risco de consequncias desagradveis em casa do vizinho. No

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podemos desembaraar-nos impunemente dos nossos resduos num rio s por sermos proprietrios de uma parte dos campos. O carcter absoluto do direito de propriedade, este inviolvel e sagrado segundo a Declarao dos Direitos do Homem, no conta com a fora e os caprichos da natureza. Mesmo o mais obstinado dos proprietrios ficaria impotente se um vulco nascesse nos seus campos. Pode chamar a polcia que isso no vai fazer o intruso sair dali. Regra geral, os objectos e os fenmenos naturais no nos obedecem a um estalar de dedos. Tal como constata Nino Cochise, neto do grande Cochise, os homens brancos passam a sua existncia a disputar a terra uns aos outros. No entanto, no so os homens que podem possuir a terra mas , ao contrrio, a terra que possui e que alimenta os homens. Ela acaba por os enterrar a todos, mais dia menos dia. A QUESTO AGRRIA A questo agrria est estreitamente ligada soluo do problema da propriedade. uma questo vital para a revoluo. No passado, insurreies operrias foram combatidas por exrcitos de camponeses. De resto, o contrrio tambm aconteceu: no Mxico, por exemplo. O pequeno campons sempre foi facilmente mobilizado pela contra-revoluo em nome da defesa do seu direito sagrado de proprietrio. Nos pases industrializados o capital fez o trabalho que acusava os vermelhos de quererem fazer. Expulsou a maior parte dos camponeses das suas casas. No pode, por isso, voltar a contar com a sua massa amedrontada para constituir o exrcito da contra-revoluo. O aprovisionamento das cidades, em gneros de subsistncia, continua no entanto assente no campo. O partido da ordem ficar sempre feliz por fazer desta situao uma arma contra a revoluo. Desde que os trabalhadores agrcolas no sejam proprietrios do solo que exploram mas simples caseiros ou assalariados das grandes exploraes, vo organizar-se para se continuarem a ocupar da produo. No mais tero nenhumas contas a prestar ao seu antigo patro. A terra ser daqueles que a cultivam! Se o seu antigo patro ou proprietrio quiser juntar-se a eles para os ajudar com os seus conhecimentos e as suas foras isso ser uma bem-vindo. Mas s o poder fazer em p de igualdade. Nos stios onde a posse e a explorao do solo coincidem, quando o campons tem poucos ou nenhuns assalariados, o problema deve ser visto de forma diferente. Isto para bem do conjunto da sociedade, que no passaria sem os agricultores descontentes. Isto para o bem do campons cuja condio se proletarizou, que depende, para os seus abastecimentos e escoamentos, do sistema capitalista e que deve compreender que s tem a ganhar com a revoluo comunista. O desenvolvimento do capital fez-se contra a agricultura. Dela bombeou-se mo-de-obra e recursos para a indstria. O comunismo vai inverter esta marcha. A agricultura a menina dos seus olhos porque ela liga-se directamente produo de alimentos e preservao de um ambiente onde se possa viver. Duas coisas que o capital particularmente negligenciou. A propriedade, familiar ou no, desaparecer com o estado e o sistema jurdico que a garantiam. O uso e o hbito de cultivar uma dada terra ficaro e devero mesmo ser garantidos, pelas autoridades revolucionrias. nesta base que os camponeses podero reagrupar-se ou, se assim o preferirem, continuar a ocupar-se isoladamente da sua parcela. provvel que, pelo menos durante um certo tempo, combinem os dois mtodos. Cada um permanecer ligado sua terra mas haver uma ajuda mtua maior do que a que h hoje para certos trabalhos e para o escoamento de produtos. A herana, 17

no sentido estrito, desaparecer mas... quem que tem mais hipteses de ter qualificaes e quem est mais interessado em ser o sucessor de um agricultor do que o prprio filho? A regra geral ser deixar os camponeses organizarem a produo agrcola como bem o entenderem. A coaco seria a pior e a mais custosa das solues. A colectivizao agrria, praticada pelo capitalismo oriental, no tem nada a ver com o comunismo. A colectivizao no foi feita por razes ideolgicas mas por razes econmicas e de classe. Teve de se lutar contra o renascer espontneo da burguesia no campo. Os camponeses ricos enriqueciam custa dos camponeses pobres com a agiotagem. Assim, criava-se um plo de acumulao de capital usurrio concorrente do plo industrial no qual se apoiava a burocracia. Por isso foi necessrio impor e pagar o custo da colectivizao agrria. Ela custou caro. Ao princpio, na Unio Sovitica, os camponeses resistiram chegando mesmo a dizimar o gado. A longo prazo, as consequncias foram uma estagnao da produtividade agrcola devido falta de interesse dos kolkhozianos. Da uma poltica oscilante no que respeita s parcelas de terreno familiares. A colectivizao contribuiu para manter os camponeses no campo, poupando-os a uma presso econmica directa. Isto implicou uma presso e uma concorrncia mais reduzidas sobre o mercado de trabalho. A U.R.S.S. conservou uma massa de camponeses excepcionalmente importante tendo em vista o seu nvel industrial. um peso que carrega de m vontade. Renunciando a colectivizar renunciaremos ns a revolucionar e a comunizar o campo? Claro que no! Muito pelo contrrio! A revoluo comunista a liquidao da economia de mercado. E isto diz respeito tambm ao campo. O agricultor no ganhar mais um tosto em troca dos seus esforos se for assalariado, ou das suas mercadorias se for um produtor independente. Fornecer gratuitamente sociedade o excedente da sua produo. Em termos de reciprocidade, no ter de pagar nada pelos bens necessrios sua subsistncia e sua actividade. No mais ser impelido pelo gosto ou pela necessidade de dinheiro. Agir impelido directamente pelo interesse no trabalho, pelo amor ao seu modo de existncia ou pelo desejo de ser til. O campons ver os seus esforos reduzidos. Poder apelar ajuda de mo-de-obra exterior, o que se tornar possvel graas ao fecho de todo um complexo de empresas mais ou menos parasitrias e por uma reduo da mo-de-obra industrial e do sector tercirio. Ser possvel parar temporariamente certas produes na poca dos grandes trabalhos agrcolas, para libertar braos. Hoje, isto no se pode sequer imaginar. No s a produo mas tambm a distribuio ser transformada. O caminho que conduz do agricultor ao consumidor ser, tanto quanto possvel, reduzido. O transporte de produtos poder fazerse directamente de um solo agrcola at determinada cidade onde os interessados os recebero. Ao vermos a diferena entre o preo da produo e o preo que o consumidor paga compreendemos o interesse de uma tal simplificao. Os camponeses levaro a cabo, sozinhos ou com ajuda, os trabalhos de agricultura e de criao de gado. No o faro independentemente do resto da sociedade. Ningum lhes promete a liberdade absoluta. A agricultura depende, e continuar a depender, de outros sectores. A montante, tem os seus fornecedores de adubos e de material agrcola. A sua independncia est, assim, obrigatoriamente limitada dessa parte. Por outro lado, esta actividade ocupa um papel demasiado importante para que todos os que dela dependem renunciem a lanar-lhe um olhar atento.

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Para dar um exemplo de um caso extremo: Se os agricultores deixam terras e gado ao abandono, por no terem mais necessidade de ganhar dinheiro, seria ingnuo pensar que outros iro por gentileza deixar-se morrer de fome. Numa situao dessas, seria possvel em reciprocidade deixar os preguiosos sem vveres. Os agricultores devem poder conservar as suas terras e viver nelas de modo agradvel. Mas no os podemos deixar tornar-se parasitas nem, principalmente, monopolizar os bens que outros poderiam utilizar em seu lugar. A superao da ciso entre a cidade e campo est no programa da revoluo. Esta s se poder fazer de forma muito progressiva, pois a separao est inscrita na pedra e no beto. No podemos, por um golpe de varinha mgica, fazer mover arranha-cus nem florestas. Medidas nesse sentido podem, no entanto, ser tomadas rapidamente. Por exemplo, a deslocao provisria ou definitiva de populaes urbanas para os campos onde se podero instalar pequenos centros industriais como complemento e, se possvel, em relao com as actividades agrcolas. Muita gente que tenha abandonado o campo contra a sua vontade, ou que no goste da cidade ficar contente por ali regressar. Os jardins individuais e colectivos vo multiplicar-se e alegrar os subrbios e mesmo os centros urbanos. Para isso, poderemos desempedrar as estradas que se tiverem tornado inteis pela reduo da circulao automvel. Isso facilitar a reciclagem de uma parte do lixo domstico, reduzir os custos de transporte e fornecer legumes frescos populao. Um dos defeitos da agricultura capitalista que estando afastada do consumidor e dos seus resduos deve compensar o desequilbrio cada vez maior produzido, pelos produtos qumicos ou biolgicos. Nesses jardins, as crianas, os velhos, os doentes, que agora so rejeitados da produo e muitas vezes votados ao tdio, podero ocupar-se e sentir-se teis. Ser um magnfico terreno de instruo para uma juventude sem escola. Enfim, isso regenerar um ar poludo! DA PENRIA ABUNDNCIA O direito e o sentimento de propriedade vo extinguir-se na sociedade comunista, uma vez que a penria desaparecer. No ser mais necessrio que ningum se prenda a um objecto com receio que lho roubem se o deixar s por um instante. Atravs de que feitio se pretende fazer nascer essa fantstica era de abundncia? Ironiza o burgus. Mas no h aqui magia nenhuma. Vamos poder fazer aparecer a abundncia porque esta j c est, debaixo dos nossos prprios ps. No se trata de a gerar mas simplesmente de a libertar. E justamente o capital que, ao ter obrigado os homens e a natureza a curvarem-se durante sculos ao seu jugo o torna possvel. No o comunismo que vai, de repente, produzir a abundncia, o capitalismo que mantm artificialmente a penria. O formidvel aumento da produtividade do trabalho no mudou, por agora, grande coisa na sina do proletariado. Teve at efeitos prejudiciais. O poder do capital destruiu sociedades tradicionais do terceiro mundo sem permitir s suas populaes o acesso ao mundo industrial. Isto acrescentado a um monstruoso crescimento demogrfico atirou uma grande parte da humanidade para a maior das misrias. O estatuto de escravo assalariado tornou-se uma verdadeira promoo em relao ao de mendigo. O nuclear e a electrnica exerceram, tambm, os seus efeitos como armas. Felizmente, os progressos da cincia fizeram-nos sair desses tempos brbaros em que ramos forados a ver aqueles que matvamos, e s vezes at mesmo a salpicar-nos com o seu sangue. Que coisa! Mesmo os habitantes dos pases ricos que beneficiam desse aumento da produtividade so sugados. Os aumentos dos salrios e a progresso do consumo s servem para aumentar a 19

deteriorao das suas condies de vida. Possuir mais objectos, ou objectos mais aperfeioados, do que numa poca anterior no significa que se viva melhor. O operrio tem um carro que o pai dele no tinha. Mas o seu local de trabalho e o campo dos fins-de-semana esto mais longe. Perde nos engarrafamentos o que tinha conquistado no tempo de trabalho e perde em fadiga nervosa o que tinha poupado em esforo fsico. O que a indstria d por um lado j as condies do seu desenvolvimento tinham tirado do outro. Essa mesma indstria gaba-se da qualidade dos seus remdios mas esquece-se de dizer que inocula as doenas. O que no um acaso. A lgica da produo mercantil pressupe que sejam mantidas as condies de insatisfao. O medicamento tem necessidade da doena. Tal como sublinhou Charles Fourier: na civilizao a penria nasce da prpria abundncia e a sociedade movese num crculo vicioso. O ser humano v-se cada vez mais relegado para o papel passivo de consumidor. O seu estatuto de morto-vivo anima-se com a vida artificial das mercadorias. A sua misria transforma-se no reflexo multicolorido da felicidade exposta em todas as vitrinas e oferecida ao melhor preo. Na sociedade comunista os bens sero livres e gratuitos. A organizao social ver-se- livre da moeda, nos seus prprios fundamentos. Como impedir que as riquezas sejam monopolizadas por algumas pessoas em detrimento de outras? Aps um momento de euforia, no qual nos serviremos das reservas existentes, no se arriscar a nossa sociedade a resvalar para o atoleiro e a desigualdade antes de se afundar na desordem e no terror? Estas inquietaes no so apenas as de um punhado de privilegiados directamente interessados na manuteno do sistema. Exprimem, tambm, o ponto de vista dos oprimidos que vivem no terror de que uma alterao social agrave a sua situao. Na tempestade, os grandes no estaro mais bem armados para se desembaraarem do que os pequenos! Na sociedade comunista as foras produtivas sero suficientes para responder s necessidades. O desejo frentico e neurtico de consumir e de monopolizar desaparecer. O desejo de acumulao ser absurdo: no haver mais dinheiro a embolsar nem assalariados a contratar. Para qu acumular caixas de feijes ou dentaduras se no nos servirmos delas? Neste estdio, se ainda subsistir alguma forma de constrangimento, no residir na distribuio dos produtos mas na prpria natureza destes, na obrigao que impem os valores de uso especficos. Haver necessariamente algumas possibilidades que sero escolhidas e outras rejeitadas, ao nvel do fabrico. Quando a sociedade revolucionria sair dos flancos do velho mundo a situao ser diferente. As autoridades revolucionrias, os conselhos de trabalhadores, devero definir e aplicar um certo nmero de regras que serviro de proteco contra o regresso dos hbitos e dos mecanismos mercantis. Se calhar nessa altura ter de se limitar o nmero de caixotes de cenouras e de quilos de acar que cada pessoa pode levar para casa. No podemos definir, com preciso, a durao dessa fase. Variar segundo a maior ou menor pobreza das regies. Depender da autoridade e da firmeza do partido revolucionrio. Uma guerra provocada pelo partido do capital, que acarretar estragos na produo e nos transportes, no poder fazer mais do que prolongar essa fase de transio. Se apenas nos basearmos no perodo necessrio reconverso comunista das foras produtivas esta poder ser bastante breve. Veja-se a velocidade com que a economia americana se transformou numa economia de guerra, na altura da segunda guerra mundial! Com o comunismo, o carcter da totalidade da produo e a natureza dos objectos produzidos, sofrem uma transformao radical. O desaparecimento do valor de troca repercute-se no valor de uso. TRANSFORMAO DOS PRODUTOS 20

As mercadorias oferecidas no mercado formam um conjunto extremamente hierarquizado. No h uma, ou algumas, mercadorias para uma dada necessidade: h uma srie da mesma marca ou de marcas concorrentes. Trata-se, claro, de satisfazer o pblico e de responder variedade das suas necessidades. O cliente deve poder escolher! De facto, apenas tem a escolha que lhe permitem os seus meios financeiros e a sua funo social. H inmeras mercadorias que respondem a uma mesma necessidade, mas que se distinguem pela qualidade e pelas suas particularidades. o caso, por exemplo, das caarolas. Diferentes produtos podem corresponder a utilidades diversas. Simplesmente essas utilidades diversas no esto ao alcance dos mesmos indivduos. No so as mesmas pessoas que vo resolver os seus negcios em avio supersnico e em bicicleta. Esta hierarquizao e diferenciao das mercadorias o reflexo da concorrncia dos grupos e da extrema desigualdade dos salrios, e das condies de existncia, no mundo capitalista. Deixa a sua marca no desenvolvimento industrial. As necessidades dos ricos desempenham o papel de guias. Alguns bens como o automvel perdem grande parte da sua qualidade de uso quando deixam de ser o privilgio de uma minoria para se tornarem propriedade de toda a gente. O objectivo do comunismo no vestir todos os indivduos com o mesmo uniforme, nem alimentlos com o mesmo caldo. Mas acabar com esta nefasta diversificao e hierarquizao de produtos. Alguns bens novos, e ainda escassos, sero utilizados colectivamente ou pelos primeiros a chegar. No domnio do vesturio podemos imaginar que, por um lado, se produzir uma variedade reduzida, mas suficiente para cobrir todos os tamanhos e todos os usos habituais, de roupas de qualidade. Estas sero produzidas em massa e do modo mais automtico possvel. Paralelamente podem ser abertas oficinas onde mquinas e tecidos estaro disposio de quem quiser fabricar roupas diferentes para si prprio ou para os amigos. A famosa liberdade do consumidor no encontra apenas limites na quantidade de dinheiro que ele possui. Pode-se pagar caro e ser vigarizado na qualidade. Quando no temos muito dinheiro podemos estar certos de nos serem impingidas porcarias. Embuste e mercadoria andam a par. Do comerciante ao ladro no vai uma grande distncia. O que interessa que a vantagem seja aparente e se no for mais do que isso no faz mal nenhum. O que dependia da malcia do comerciante transforma-se praticamente numa regra permanente, com o capital. Este produz a sua prpria mercadoria. Pode, assim, agir para pr a tnica na sua imagem em vez de a pr na sua qualidade real. Chega-se a um ponto em que os engenheiros calculam e determinam a degradao necessria dos objectos. No se deve atravancar o mercado de produtos que tenham uma durao demasiado longa! Por outro lado, quanto mais rapidamente um capital circula, mais rapidamente retoma a sua forma de dinheiro para a voltar a perd-la ao tornar-se numa mercadoria concreta, mais rende. Reinveste-se com um lucro adicional. Esta tendncia do capital leva-o a condenar as reservas improdutivas. Tudo deve circular depressa. At mesmo os seus investimentos em construes e em mquinas devem ser amortizados o mais rapidamente possvel: representam dinheiro imobilizado. O capitalista sacrifica as possibilidades da tcnica no altar da finana. Investe mais a curto do que a longo prazo. Corta-se na qualidade e eleva-se o custo dos produtos porque cortmos nos investimentos em meios de produo. Privilegia-se uma renovao rpida e uma alterao superficial das gamas de produtos s modificaes tecnolgicas do aparelho produtivo em profundidade. O progresso tcnico efectua-se, como o testemunha a histria do capitalismo, mas faz-se atravs de sobressaltos econmicos e de graves problemas. Quando os produtos da actividade humana tiverem outra forma que no de capital no deixar de haver razes para constituir reservas. Estas asseguraro a nossa segurana e suavizaro os imperativos 21

da produo e dos transportes desempenhando o papel de tampo. A no ser quando imposta pela prpria natureza dos produtos, a necessidade de pressa permanente desaparecer. Ser possvel fazer projectos a longo prazo e reunir foras para investimentos importantes e de longa durao. A tcnica ser orientada de forma a permitir o fabrico de objectos duradoiros. Hoje, os custos de circulao das mercadorias tornaram-se cada vez mais importantes e muitas vezes superam os custos de produo propriamente ditos. Por custos de circulao no devemos entender simplesmente o custo de transporte mas tambm o de embalagem, de marketing, da publicidade... grande parte destes custos no depende da natureza nem do stio de utilizao do produto. a promoo da mercadoria enquanto mercadoria. Desaparecer. Mesmo para as despesas de transporte propriamente ditas sero possveis grandes economias. A separao cada vez mais acentuada entre locais de produo e de consumo no alheia natureza capitalista do sistema. O encaminhamento das mercadorias ver-se- simplificado. O grande nmero de empresas e de intermedirios desaparecer. As despesas que tm a ver com a necessidade de controlar e de vigiar aquilo que poder ser roubado, tudo o que se relaciona com o pagamento, perdero a razo de ser. Neste mundo novo o homem no ter mais de estar sempre a pagar contas para se alimentar, para se movimentar ou para se divertir. Perder rapidamente estes hbitos. Da nascer um sentimento de se ser verdadeiramente livre. As pessoas sentir-se-o em casa em todo o lado. No estando mais controladas no cairo mais na tentao de abusar. Para qu mentir ou esconder reservas quando estamos seguros de podermos satisfazer as nossas necessidades? Pouco a pouco o sentimento de propriedade desaparecer. Olhando para trs este parecer um pouco bizarro e mesquinho. Para qu ligarmo-nos a um objecto ou a uma pessoa quando temos o universo inteiro? O homem novo vai aproximar-se dos seus antepassados caadores-recolectores que confiavam numa natureza que fornecia gratuitamente e muitas vezes em abundncia os meios para viver, que no se preocupava com o dia de amanh sobre o qual, de qualquer maneira, no tinha nenhuma influncia. A natureza do homem de amanh ser o mundo que ele formou a partir da sua actividade, a abundncia nascer das suas prprias mos. Estar seguro de si pois ter confiana nas suas prprias foras e conhecer os seus limites. Ser despreocupado porque sabe que o amanh lhe pertence. A morte? A morte existe. Mas no convm chorar sobre o que releva da necessidade. O que interessa poder saborear o instante.

IV.

PARA ALM DO TRABALHO

O capitalismo revolucionou sem cessar os meios de produo, mas foi incapaz de libertar e de transformar verdadeiramente a actividade produtiva. O trabalho industrial significa a mais extrema das alienaes. O proletrio de fato de macaco ou de camisa branca v-se preso sua mquina ou organizao do trabalho. Perdeu a liberdade de apreciao e a margem de manobra que restavam ao arteso e mesmo ao servo e ao escravo. O carcter impessoal desta dominao no a torna mais suportvel. O trabalho desligou-se do resto da vida. Domina esta pela fadiga, pelo embrutecimento que engendra e pelo salrio que procura. 22

Com o controle do capital moderno sobre o conjunto da vida social toda a existncia acaba por se reger pelos princpios do trabalho. A lgica do rendimento e da produo governa o tempo livre. Tudo deve ser racionalizado e rentabilizado, incluindo o prazer e o desperdcio! Todos so cordialmente convidados a ocupar o lugar do sistema e a funcionarem como ele. O comunismo significa, antes de mais, uma transformao radical da actividade humana. De facto, podemos falar em abolio do trabalho. TRABALHO E TORTURA Se h palavra que no neutra a palavra trabalho. Em francs e em espanhol (e em portugus NdT) tem por origem a palavra latina tripalium que designava um instrumento de tortura que sucedeu cruz. Antes de tomar o seu significado moderno designava, ao princpio, trabalhos particularmente penosos e depois o trabalho nas minas. Hoje, o significado de trabalho alargou-se consideravelmente apesar de as suas fronteiras continuarem fluidas. Como para lhe fornecer uma justificao natural, o trabalho acaba por dar conta de fenmenos fsicos. Em ingls a palavra tem origem numa actividade camponesa concreta. O que caracteriza o termo trabalho precisamente o seu carcter abstracto. J no designa mais esta ou aquela actividade particular mas sim a actividade e o esforo em si. J no se plantam couves, j no se tecem tecidos, j no se guardam carneiros, trabalha-se! Qualquer trabalho equivale a outro. O que conta o tempo que se gasta e o salrio que se ganha. Como dizia Marx: O tempo tudo, o homem j no nada: , quando muito, a carcaa do tempo. Ns no temos nada contra a palavra trabalho, mas sim contra a odiosa realidade que esta designa. Pouco importa que o termo continue ou no a ser usado. Se continuar a ser usado dever mudar radicalmente de sentido. Talvez venha, um dia, a designar o auge do prazer! Na sociedade comunista a actividade produtiva perder o seu carcter estritamente produtivo. Desaparecer a obsesso com o rendimento e com o tempo perdido. O trabalho basear-se- no conjunto de uma vida transformada. Uma tal alterao significa o fim da hierarquia, da diviso entre dirigentes e dirigidos, da ciso entre deciso e execuo, da oposio entre trabalho manual e intelectual. O homem no ser mais dominado pelos produtos da sua actividade nem pelas suas ferramentas. A submisso da natureza ao processo produtivo, e o seu aambarcamento pelos grupos ou pelos indivduos, desaparecer. Esta revoluo ser acompanhada por uma mutao tecnolgica. a prpria natureza do desenvolvimento industrial que est em questo. O carcter parasitrio do capitalismo traduz-se no facto de se poder assegurar a vida social, fechando uma grande parte das empresas. Uma prova dos recursos de um pas desenvolvido foi dada pela greve de Maio de 68, em Frana. Toda a indstria pde paralisar durante um ms sem que as consequncias tenham sido notrias. Talvez nos falte o po no perodo revolucionrio. Mas isto no pode ser atribudo a nenhuma fraqueza da capacidade de produo. Seria a consequncia de causas particulares. O que no diminui em nada a possibilidade de fechar industrias parasitrias. Pelo contrrio, torn-lo- mais necessrio a fim de poder reconverter foras e dirigi-las para os sectores vitais.

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No podemos decidir antecipadamente nem ao pormenor, aquilo que ser ou no eliminado. Estamos convencidos do papel nojento da indstria da guerra. Esta no mais ter razo de ser numa sociedade comunista desenvolvida. No entanto, no sabemos se numa fase transitria esta no ter de ser desenvolvida! De qualquer maneira, as decises no sero mais tomadas por comits de tecnocratas, mas sim directamente pelos trabalhadores em questo. A ameaa de uma perda de salrio no ter mais nenhuma influncia na sua deciso! Se algumas pessoas, por corporativismo ou por razes menos confessveis, se prendem a tarefas inteis ou mesmo nocivas, sero responsveis perante o conjunto do proletariado comunista. O direito de propriedade, ou de livre determinao, j no ser nenhuma desculpa para os polcias nem para os trabalhadores das finanas que querem ver perpetuada a rotina do seu pequeno trabalho habitual! Tudo o que serve as finanas e a mquina do estado ser eliminado ou sofrer alteraes profundas, bem como tudo o que exige esforos penveis e importantes para satisfazer necessidades secundrias. Alguns produtos ou servios como o telefone e a energia elctrica, que hoje so usados por empresas (aqui teramos que pensar em exemplos mais ousados NdT) podero ser em grande parte reorientados directamente para o consumo individual. As construes e as mquinas tero utilidades diferentes. Inmeras necessidades podero ser satisfeitas com despesas sociais bem menores. O transporte, por exemplo, ser baseado numa utilizao mais racional dos veculos individuais ou colectivos. Os imperativos horrios sero muito mais flexveis e as necessidades de deslocao sero menos frequentes. Certas actividades no vo desaparecer, sofrero, sim, transformaes profundas. A educao estar, tanto quanto possvel, fora da mo de especialistas. A imprensa deixar de estar na mo das grandes publicaes dirias para passar para as mos de inmeros pequenos boletins. O princpio no ser mais produzir por produzir, nem lutar para conservar clientes, mas sim de reduzir na medida do possvel os trabalhos industriais penveis e desinteressantes. O fecho de sectores inteis permitir aliviar e variar as tarefas produtivas que ainda sejam necessrias. Foras sociais libertas podero ocupar-se de actividades novas. As crianas, os estudantes, as pessoas idosas, as donas de casa podero participar, de acordo com a sua capacidade, em actividades sociais, sem serem uma mo-de-obra concorrente no mercado de trabalho. Estas transformaes no so nenhum luxo que a revoluo se permitiria para atrair a ela os hesitantes. So imediatamente necessrias para combater e para concentrar as foras contra o partido do capital que se arrisca a permanecer vivaz durante um certo tempo. CINCIA E AUTOMAO Todas estas medidas apenas nos do uma vaga ideia daquilo que se seguir. O comunismo utilizar a base material legada pelo velho mundo. Desenvolver, sobretudo, experincias tcnicas e cientficas. E f-lo- mais depressa e melhor do que o capital. de bom tom que fiquemos extasiados perante os progressos tcnicos efectuados aps a segunda guerra mundial. De facto, teramos muito mais razes para ficarmos admirados com a lentido com que as descobertas cientficas penetram na indstria. Esta no se caracteriza pela sua inrcia mas progride quando h acidentes histricos que a obrigam a alterar os seus abastecimentos e os seus 24

escoamentos, modifica a sua base tcnica quando as taxas de juro se afundam para sair do marasmo econmico. A indstria actual vive do aperfeioamento de invenes e de descobertas que datam de h muitas dezenas de anos. Por exemplo, veculos com motor de exploso usando como fonte de energia derivados do petrleo, como as nossas viaturas de vanguarda, so verdadeiros fsseis, em relao s possibilidades cientficas. A indstria no conseguiu desenvolver verdadeiramente nem a automao nem novas fontes de energia. S o pode fazer se isso se tornar rentvel, sob o seu limitado ponto de vista. O comunismo poder-se- permitir a construo de mquinas ou de complexos industriais que no seriam rentveis do ponto de vista de uma empresa nem mesmo do ponto de vista de um estado capitalista. Pode estimar que os progressos realizados podem valer a pena independentemente dos proveitos imediatos. Ainda que possa, muitas vezes, descobrir esses proveitos imediatos nos stios onde o capitalismo no os v: qualidade acrescida dos produtos, interesse na pesquisa, melhoria das condies de trabalho. Do ponto de vista do capitalismo, no rentvel fabricar um martelo-pneumtico silencioso j que o preo deste aparelho nunca poder ser igual nem inferior ao preo de um martelo-pneumtico barulhento. Pouco importa que essa economia de custos tenha consequncias desagradveis evidentes. Uma vez a sua produo desenvolvida, que o martelo-pneumtico silencioso possa ficar menos caro do que o que faz barulho no pode entrar em linha de conta na altura do seu lanamento. Porque haveria uma empresa de correr o risco de falir ou de fazer sacrifcios em nome do progresso tcnico ou por humanismo? O comunismo no se contentar em substituir o capitalismo, transformar, tambm, a cincia e a tcnica. De servas conscientes ou inconscientes do inferno industrial, tornar-seo ferramentas de libertao. A cincia no mais ser um sector distinto da produo. O capital tem uma necessidade vital de inovao. No a pode fazer aparecer directamente do sector produtivo. Este deve permanecer calmo, longe das veleidades da imaginao. A cincia, desenvolveuse paralelamente a este sector. Durante muito tempo permaneceu marginal, uma obra de amadores. O capital, que tinha uma necessidade cada vez maior dos seus servios, tomou conta dela. Sob a gide do estado e das empresas, a cincia transforma-se num investimento. Burocratiza-se, passa para o jugo dos directores de investigao e dos administradores. A liberdade de criao conduzida pela trela. Aos olhos da opinio pblica, a cincia uma fada boa ou m. O sbio um feiticeiro que se tornou assalariado. Aquilo que resultado do esprito crtico aparece como uma obra de magia. A ideologia da produo reconquista aquilo que tinha concedido experimentao. A cincia aparece como o sector no qual produzimos uma mercadoria especial: o Saber. O conhecimento deixa de ser o resultado precrio de uma dada pesquisa para se transformar num produto sacralizado, oferecido contemplao de uma massa de doentes mentais. Trata-se de libertar a iniciativa e a experimentao para os restituir a todos. A cincia deve deixar de estar na mo de uma casta de especialistas para voltar a ser o gosto pelo risco e pelo jogo, o prazer da descoberta. A conquista do espao ilustrou as possibilidades da automao e da electrnica. Trata-se de aplicar toda essa tecnologia transformao da nossa vida quotidiana. A automao permite aliviar os seres humanos de ocupaes fastidiosas e de confiar s mquinas aquilo que tem mais a ver com elas. 25

Os primeiros passos dos sistemas automticos que, uma vez postos em prtica funcionam e regulam-se sem interveno, remontam ao tempo dos faras. Serviam para a regulao do Nilo. Com os tempos modernos comeamos a v-los despontar, comeamos a ver fbricas automticas. Tal como aquele moinho perto de Filadlfia que em 1784 recebia o trigo e o transformava em farinha sem interveno manual. Paralelamente s mquinas automticas de produo desenvolveram-se mquinas de calcular. Em 1881 apareceu o telefone automtico. O automatismo existe h muito tempo. No passa de uma forma extrema do maquinismo. A electrnica vai permitir a sua transformao numa forma corrente, se no na forma mais habitual, de maquinismo. A electrnica associada ao controle de foras importantes de energia permite agir distncia e centralizar um grande nmero de operaes. A automao no significa apenas a possibilidade de confiar s mquinas tarefas que o homem apenas realiza com m vontade. tambm, e talvez sobretudo, a possibilidade de levar a cabo o que de outra forma no seria possvel. Permite efectuar operaes que exigem reaces mais rpidas, clculos mais complexos do que os que so possveis aos seres humanos. As mquinas podem agir em condies imprprias vida. Sem a automao, o desenvolvimento da energia nuclear, ou a descoberta do espao, seriam empresas impossveis. Aqueles que querem fazer a revoluo, mas que no querem apelar a uma cincia nem a uma tecnologia maldita, encontram-se num impasse. A destruio massiva do nosso meio ambiente no , certamente, independente das possibilidades tcnicas mas no podermos deitar a responsabilidade sobre elas. A energia nuclear ou a informtica podem apresentar um carcter muito perigoso. Isto um reflexo do seu poder. Mas isso apenas condena a sociedade presente que as utiliza irreflectidamente ou que se serve delas para reforar o seu controle sobre as pessoas. At hoje, o capital apenas automatizou nos pormenores. O que no quer dizer que v parar por a. A sua lgica, a sua necessidade de manter ou de voltar a obter uma taxa de lucro conveniente, deve obrig-lo a ir mais longe. Isto no quer dizer que a generalizao da automao seja compatvel com a manuteno do sistema actual. O seu princpio de base contrrio sobrevivncia de uma sociedade de classes: torna o proletrio intil. A mquina automtica... representa o equivalente econmico preciso do trabalho de escravo. (N. Wiener). O ponto extremo do desenvolvimento do maquinismo torna as mquinas humanas inteis. A soluo , assim, uma revoluo comunista ou a destruio do proletariado que se ver reduzido a uma classe de assistidos ou sero eliminados. Os profetas do infortnio anunciam-nos a segunda eventualidade. O nosso optimismo no se baseia no humanismo dos nossos dirigentes: a histria mostrou que o genocdio nunca os assustou. Achamos que eles so, simplesmente, incapazes de dominar a situao e de conduzir a srio uma poltica. Para o melhor e para o pior, no somos governados por super-homens com vises poderosas mas por cretinos hbeis na manipulao mas incapazes de alcanarem uma viso histrica dos acontecimentos. Eles mesmos, so em parte, rejeitados do processo produtivo. O que preciso que o proletariado no se mostre demasiado dbil. A fora dos proletrios imensa. A conscincia que eles tm dessa fora extremamente reduzida. A classe operria sempre tirou o seu poder do lugar que ocupa no aparelho produtivo. Os incios de automatizao desse aparelho no mais fizeram do que reforar esse poder. Pequenas fraces de

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operrios e de tcnicos detm, entre as suas mos, um poder enorme. Alguns sobressaltos econmicos arriscam-se a dar-lhes o gosto de o usar. A burguesia ou a burocracia no podem negar o proletariado sem se negarem a elas prprias. Esto presas ao valor, isto , ao trabalho humano que o fundamento desse valor. No querem o progresso pelo progresso mas pelo dinheiro. Se desenvolvem o maquinismo no com a segunda inteno de se desembaraar de operrios demasiado turbulentos. O proletariado no um simples instrumento da burguesia. tambm, a razo de ser desta. O capital (ou o trabalho) rebaixa o homem categoria de mquina... s que isto no pode deixar de ser uma relao social entre classes. SOCIEDADE DE CLASSES E ROBOTIZAO Toda a sociedade de classes tende a transformar o ser humano num rob, a reduzi-lo a um objecto cujo corpo e a inteligncia so bons para usar. Uma vez que uma parte da sociedade j no trabalha para si prpria mas mata-se para alimentar outra fraco da sociedade, isto significa que dever fazer esforos suplementares mas sobretudo que natureza da sua actividade muda. O que interessa aos professores no o prazer nem o desprazer, a alegria ou a pena do escravo a sua produo. A sociedade de classes funda-se sobre a possibilidade humana de elaborar os bens que se podem desligar do produtor para serem utilizados por outras pessoas. O ser humano j no um ser humano mas um instrumento. A capacidade propriamente humana de construir ferramentas teis e de pensar antecipadamente a produo volta-se contra ele para o transformar numa ferramenta! Em relao ao explorado, o explorador pode mostrar-se bom ou mau. Todos os sentimentos so possveis. Ou melhor, os sentimentos so necessrios para lubrificar as engrenagens do sistema. Mas so um produto secundrio ou limitado deste. O explorador pode ser bom mas no pode cessar de explorar. Pode ser sdico mas no pode destruir o seu material humano. Na altura em que o capitalismo atinge, no entanto, esse ponto de barbrie porque empurrado pela necessidade econmica. As classes dirigentes do passado dominavam sobre pessoas que formavam colectividades camponesas. O capital destruiu essas comunidades para subjugar uma matria humana mutilada e atomizada. Mercadoria entre as mercadorias, o proletrio afronta no mercado dos factores de produo os seus concorrentes mecnicos. Nessa luta a mquina vence-o progressivamente e reduz o seu lugar no processo de produo. O comunismo transtorna o carcter dessa evoluo. O homem j no sofrer a concorrncia da mquina porque deixar de ser um factor de produo. A utilizao comunista do maquinismo significa a possibilidade de automatizar um grande nmero de actividades. O que no quer dizer que a chave da questo social se encontre na automatizao generalizada. A abolio do trabalho assalariado no significa a substituio do homem pela mquina, mas a transformao humana da actividade humana por meio das mquinas. No se trata de reduzir progressiva nem brutalmente o trabalho semanal de quarenta para zero horas como nos propem certos pseudo-revolucionrios. Um mundo ou uma indstria totalmente automticos que trabalhassem uma matria inesgotvel forneceria de repente todas as coisas desejveis e imaginveis, transformando o homem num vegetal. Seria um universo fossilizado e sem aventuras, pois tudo o que ali acontecesse teria que ser programado antecipadamente.

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Independentemente da f que deposita na cincia, este mito profundamente capitalista. Considera consumada e natural a separao entre o tempo de trabalho e o tempo de lazer. Quer reservar o inferno da produo s mquinas e o paraso do consumo aos seres humanos. Conforme se fixe a fronteira com mais ou menos rigor, desemboca-se no clube de frias permanente ou na generalizao do estado de feto. O comunismo significa o fim da separao entre tempo de trabalho e tempo livre, entre produo e consumo e entre o que vivido e o que experimentado. A REMUNERAO O desaparecimento do salariado suficiente para abalar os fundamentos da velha sociedade. A obrigao de trabalhar para sobreviver desaparecer. O trabalho deixa de ser um meio de ganhar a vida. Deixa de ser um intermedirio entre o homem e as suas necessidades. Passa a ser directamente a satisfao de uma necessidade. E por isto cessa de ser trabalho. O que leva a agir deixar de aparecer como uma necessidade exterior ao indivduo mas transformar-se- em necessidade interior, como desejo de estar ocupado, vontade de ser til. A dissociao entre actividade e remunerao, se no entendermos por remunerao o prazer que pode proporcionar concretamente esta actividade, deve andar a par com uma transformao profunda do homem. Espera dos indivduos que sejam responsveis por aquilo que realizam. Exige que se desenvolvam a iniciativa e a inteligncia e que o egosmo e a mesquinhez desapaream. Tornou-se costume explicar todos os males da humanidade atravs da incorrigvel natureza humana. bem conhecido: o homem o lobo para o homem. Isto no explica nada, mas mostra com que menosprezo os seres humanos se julgam a si prprios. reflexo do fatalismo que desenvolve o capital que reduz o ser humano ao papel de espectador do seu prprio desenvolvimento. Desejar manter a remunerao durante o perodo de transio, como propunha Marx, sob a forma de uma distribuio de vales proporcional s horas de trabalho efectuadas, no muito desejvel. Se o desenvolvimento das foras produtivas permite a revoluo comunista, e hoje permite-a, esta no pode adiar a plena aplicao dos seus princpios. Um sistema de vales para remunerar e tambm para forar ao trabalho ficaria aqum da revolta espontnea dos oprimidos, de todos aqueles que se insurgem sem esperar nenhum poder, dinheiro ou recompensa. Teria a simpatia de burocratas, de gestores, de todos os que preferem controlar e fazem os outros agir. Tal sistema limitar-se-ia a refrear os partidrios da aco e no conseguiria seduzir os seus adversrios. Se tivermos de obrigar algum a fazer alguma coisa, preferimos o mtodo do pontap no cu. mais sincero e eficaz. No somos adversrios irredutveis da utilizao de vales. Seria absurdo pr diamantes em distribuio livre! Os vales seriam entregues, em casos semelhantes, pelas autoridades habilitadas. Se se tratar de bens relativos produo, os vales sero entregues por um conselho fabril. Se se tratar de medicamentos raros ou perigosos sero fornecidos por mdicos ou pelos hospitais... Estes vales no serviro para remunerar, desempenharo o papel que hoje desempenha uma receita mdica. O seu uso ser determinado pela natureza ou pela raridade dos bens pelos quais sero trocados. O maior nmero de bens possvel, nomeadamente a comida, dever tornar-se livre e gratuito sob a gide de comits e de conselhos revolucionrios nas zonas que passarem para as mos do partido da revoluo ou por golpes de fora nas zonas no libertadas. o mtodo mais simples, o menos custoso e o mais agradvel de realizar a distribuio. o mais apto a popularizar o comunismo. Vale mais aplicar essa regra geral, prontos a reprimir muito severamente os abusos, do que ficar atolado em controlos minuciosos e desagradveis na altura da distribuio. 28

A PREGUIA Ser que um programa desses no vai incitar a preguia a desenvolver-se? Se se puder abolir o princpio da remunerao do trabalho mas mantendo o mundo tal como est, isso seria certamente verdade. S que o comunismo abala a totalidade das condies de vida e de trabalho. O esprito revolucionrio no o esprito de sacrifcio: ningum se esquecer de si prprio para servir a colectividade. Isso maosmo! O comunismo supe um certo altrusmo mas supe, tambm, um certo egosmo. Sobretudo, no ope o amor do prximo ao amor de si mesmo pedindo que um esteja ao servio do outro. No gostamos mais de padres do que de especuladores. O capitalismo que faz com que os interesses individuais e os da colectividade estejam sempre em oposio: dar renunciar. O homem comunista no ser mais o homem da renncia ou da fatalidade. A transformao das mentalidades no depende da pedagogia. No haver uma imagem ideal qual se conformar. No haver, por um lado, a transformao das estruturas sociais e por outro a transformao dos indivduos. O capitalismo que separa assim as coisas. O proletariado ir eliminar a sua alienao e s o poder fazer se mudar o mundo e as suas condies de existncia. Algumas semanas de revoluo faro em estilhaos dcadas de represso. A cobardia, a avidez, a debilidade so o resultado de uma certa situao social. As cenouras, o basto ou a educao apenas servem para recalcar esses comportamentos se a situao que os engendra e que lhes d uma certa utilidade no desaparecer. Com o comunismo essas taras desaparecero porque no mais correspondero a nada. Pode at haver egostas, preguiosos incurveis e incapazes irrecuperveis, que nada disso ser, forosamente, muito grave. O inimigo mais poderoso dessas pessoas no ser a represso mas o tdio. Faro muitas ms vontades ceder. Os homens so animais sociais e precisam de coragem para conseguirem ser inteis na colectividade onde vivem. Mesmo hoje, o parasita e o egosta devem saber fingir para eles mesmos e para os outros. Quando se abolir o salariado ser difcil alimentar iluses sobre a prpria actividade. Cada pessoa ser julgada de acordo com o que far verdadeiramente e no de acordo com o tempo passado. O comunismo no exclui o conflito entre pessoas nem entre grupos. Os aproveitadores arriscam-se a que lhes peam contas. Ser preciso muito boa vontade para querer suport-los e engord-los. Os comunistas no tm nada contra uma preguia sadia. A sociedade revolucionria no ser feita para nos extenuarmos. S se pode condenar os preguiosos se estes exigirem dos outros aquilo que recusam para eles mesmos. Que os corajosos no se deixem tratar como otrios, mas que tambm no tentem impor a todos o seu gosto pessoal! Com a substituio do trabalho forado pela actividade apaixonada, a maior parte das causas de uma preguia sistemtica desaparecer. Desaparecer tambm essa irritao que o trabalhador infatigvel sente vista do mandrio e que, muitas vezes, so apenas cimes disfarados. Os preguiosos de hoje no sero, necessariamente, os preguiosos de amanh. Algumas das pessoas que se inquietam e que se consomem sob o aguilho do ganho tero necessidade da nossa benevolncia. Outras, aparentemente incapazes de se mexer, acordaro e soltar-se-o. Na sociedade comunista desenvolvida o maquinismo conferir ao homem um grande poder. Cada qual poder escolher o seu prprio ritmo de vida. Alguns esgotar-se-o em aventuras caras e despendero mais do que daro em paga sociedade. Outros no faro grande coisa e ser, no entanto, a sociedade a ficar a dever. No manteremos nenhum livro de contas de merceeiro.

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Uma vez desaparecido o interesse financeiro, o esprito de pesquisa e de inveno no desaparecero tambm? Cada qual no se contentar em fazer apenas os seus pequenos trabalhos de rotina e nada mais? um erro achar que o incentivo do ganho e que o esprito de pesquisa andam a par. O comerciante pactua com a mentira e com a iluso. O cientista deve afast-las sem cessar. A cincia e a inveno compensam, diz-se. Mas muitas vezes, no so as mesmas pessoas que fazem as descobertas e que ganham o dinheiro. Nem mesmo no mundo capitalista o mbil da paixo cientfica o dinheiro. O que acontece que se recupera a criatividade e a imaginao s para se fazer dinheiro.

REPARTIO DAS TAREFAS Em vez de adormecer na preguia no se arrisca a nossa sociedade a afundar-se na desordem? Ainda que a boa vontade seja geral, ser esta suficiente para regular a questo da coordenao do conjunto das actividades? No se ir toda a gente precipitar nos trabalhos agradveis e esquecer os outros antes de as mquinas terem tido tempo de tomar os comandos? Resumindo, se toda a gente s pensar em si prpria tudo se afundar na catstrofe. A ideia de que a sociedade moderna muito complexa e de que essa complexidade inevitvel, est muito difundida. No uma mera iluso. O indivduo sente-se perdido na selva capitalista, no consegue orientar-se e consegue ainda menos entender como funciona o todo. um erro achar que esta impresso vlida em toda a sociedade moderna. No necessariamente engendrada pelas mltiplas operaes e situaes que constituem o todo social. Nasce do afastamento entre a deciso e a coordenao, por um lado, e a aco por outro. Esta impresso de complexidade e de desorientao permanente que engendra a sociedade capitalista repercute-se nas descries de um mundo socialista. Fomos levados a acreditar que o principal problema para resolver na sociedade futura seria o da planificao e o da coordenao. Imaginmos uma fbrica dos planos encarregada de recensear o estado da economia, de determinar os coeficientes tcnicos que ligam a produo de um produto produo de um outro produto: quantidade de carvo necessria para produzir uma tonelada de ao, por exemplo. Esta fbrica proporcionaria, assim, objectivos realizveis e ocupar-se-ia das revises necessrias e dos processos de execuo. Os problemas da sociedade futura so encarados, essencialmente, sob o prisma da gesto (Chaulieu, Socialisme ou Barbarie, N 22). A sociedade comunista ter muitos problemas tcnicos complexos para resolver. S que estas questes no relevaro de uma instncia particular. Ningum tem nenhum interesse em tentar prever as formas que tomar a actividade humana, mas sim em determinar o seu contedo. Ningum ter de unificar nem de gerir aquilo que no est separado. O produtor particular ocupar-se- tanto da sua actividade como da ligao desta com o conjunto das necessidades e das possibilidades gerais. Na sociedade revolucionria as relaes entre os homens e entre os grupos de produtores sero simples e transparentes. O medo da concorrncia que obriga ao segredo desaparecer. O importante no que todos cheguem cincia universal, nem que cada crebro seja uma fbrica do plano em ponto pequeno. Para qu saber de onde provem o mineral com que se fez o garfo? O que conta que as informaes necessrias circulem e que estejam disponveis. Numa sociedade fluida onde j tenham desaparecido a mentalidade paroquial e o patriotismo de empresa, onde as pessoas sejam polivalentes, os indivduos e os grupos orientar-se-o em funo das necessidades sociais.

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As necessidades sociais no sero impostas do exterior por intermdio de um poder central: comit ditatorial ou assembleia democrtica. O indivduo e o grupo no devero vergar-se conscincia que tenham da situao, se imaginarmos essa conscincia como o simples reflexo de imperativos exteriores. Agiremos, claro, em funo da conscincia das necessidades e das possibilidades sociais, mas no independentemente dos gostos pessoais. Muitas vezes no teremos de fazer compromissos. As nossas prprias aspiraes so, em primeiro lugar, encaradas como necessidade social. Somos tentados, sobretudo, a remediar aquilo que sentimos como uma falta. Se eu no conseguir encontrar vinho e se este me fizer falta, no terei necessariamente necessidade de me esclarecer acerca das curvas de produo, em frente a um computador para saber que preciso ocupar-me das vinhas! O homem comunista no vai separar o exerccio dos seus gostos da sua repercusso social. No se vai dedicar a tarefas de que j outra gente se ocupa. De qualquer forma, seria estpido pensar que toda a gente viver uniformizada e que, ao sabor das modas se dedicaro todos s mesmas ocupaes. A conscincia daquilo que ser necessrio sociedade ser muito mais aguada do que hoje. Todos se podero informar e sero capazes de compreender aquilo que funciona e aquilo que no funciona, mesmo que isso no tenha repercusses directas sobre eles mesmos. Os computadores sero instrumentos necessrios circulao e interpretao das informaes. A organizao geral da sociedade no necessita de um, nem de vrios centros directores. Haver, talvez, pessoas que se ocuparo mais particularmente a recolher informaes, a fazer previses, mas no tero de elaborar nenhum plano no sentido imperativo do termo. Planificar desejar acorrentar o futuro ao presente! A coordenao no poder ser feita por uma dada casta! Efectuar-se- sem cessar e a todos os nveis da sociedade. Uma vez que os homens j no vo ter mil barreiras a separ-los, chegaro espontaneamente a acordo. As coisas no se resolvero, necessariamente, de maneira amistosa. Os conflitos sero inevitveis. Mas o problema da revoluo no livrar a sociedade de todos os conflitos, nem engendrar uma sociedade onde tudo ser harmonizado priori. Algumas formas de conflito sero, certamente, eliminadas, as que opem as classes, as naes... No mundo que desejamos, as oposies tero tanto direito existncia como os acordos. A harmonizao e o equilbrio elaborar-se-o atravs de debates e de disputas. A diferena fundamental entre esta situao e a situao actual que cada um se empenhar na batalha com as suas prprias foras. Ningum poder evocar direitos abstractos separados do mundo das oposies e das relaes de fora concretas. O recurso a um corpo social como o exrcito ou como a polcia, para se reconhecer o justo objectivo das causas, no mais ser possvel. O comunismo far do conflito uma coisa normal e at mesmo necessria, na condio, evidentemente, de que o interesse do que est em jogo no seja inferior aos danos causados. O capitalismo profundamente conflituoso. Funda-se na oposio entre classes, naes e indivduos. Todos se opem a todos. para conjurar esta realidade que se prega o amor beato e a fraternidade. A agressividade irrompe por todo o lado mas a imagem da paz deve reinar. Ningum mata ningum em nome de interesses particulares mas sim para o bem da civilizao, de valores universais, etc. No nos arriscaramos a gastar demasiado tempo com tagarelices e conflitos? Para reconduzir os problemas da coordenao e do ajustamento ao nvel em que se encontram, provvel que o ganhemos. A ideia segundo a qual o tempo algo que se pode perder ou ganhar , em si prpria, algo espantosa.

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Do ponto de vista comunista, o problema no se pode reduzir a determinar qual o mtodo que economiza mais tempo. O que interessa o modo como ocuparemos esse tempo. Teremos ns, ou no, prazer e interesse em discutir e em harmonizar ou preferiremos contentar-nos em aplicar sem discusso as decises de um centro director que programar a ausncia de conflitos? Os homens aprendero novamente a falarem uns com os outros e a discutirem de forma agradvel. As discusses fastidiosas ver-se-o limitadas pelo tdio dos interlocutores mas, tambm, pelo simples facto de no termos que recomear sempre do zero. Poderemos apoiar-nos nas experincias passadas. OS TRABALHOS PENOSOS Existem tarefas francamente penosas e desagradveis. Podemos esperar reduzi-las atravs do maquinismo, mas antes teremos de nos ocupar delas e nem todas podero realmente ser eliminadas. Seria inaceitvel, e certamente no aceite pelos interessados, que todos esses trabalhos to ingratos repousassem sobre os ombros das mesmas pessoas. Teremos, ento, de nos organizar para que o maior nmero possvel de pessoas, se ocupem destes trabalhos vez. Ser secundrio que se perca em rentabilidade. Numa fbrica, ou noutro local de produo, poderemos comodamente revezar-nos nos cargos desagradveis. Ao nvel do conjunto da sociedade, podemos decidir que essas tarefas ingratas sejam, tambm, objecto de rotao. Todos limparemos caixotes do lixo durante uma pequena parte do ano. Alguns trabalhos penosos podem s-lo muito menos se forem o prolongamento e a contrapartida de actividades mais agradveis. Hoje, os trabalhos so parcelados ao extremo e a necessidade de usar racionalmente a fora de trabalho exige que faamos o que fazemos por estarmos qualificados para isso, deixando o resto a outros. Na sociedade comunista os investigadores podero ocupar-se a limpar as casas de banho que utilizam, o automobilista poder tambm alcatroar as ruas e os mortos sero os mais indicados para cavarem os seus prprios tmulos. As actividades desagradveis s-lo-o bastante menos se os que delas se ocupam apenas lhes consagrarem uma curta parte do seu tempo e se no tiverem a impresso, como acontece agora, de estarem presos a elas. Essas actividades podem, sobretudo, desenvolver-se num ambiente muito diferente do ambiente actual: sem chefes e sem a obsesso do rendimento. A limpeza dos caixotes do lixo poder, por exemplo, ser feita num ambiente de Carnaval. Muitas actividades penosas transformam-se em tal no devido ao seu carcter prprio mas porque, em nome da racionalizao do trabalho, so efectuadas em srie sempre pelas mesmas pessoas. Estas alteraes de ritmo, de repartio e da prpria natureza dos trabalhos no sero evidentemente programadas de antemo nem controladas do alto. Far-se-o no momento, em funo dos desejos das pessoas envolvidas. Se, num dado stio, houver algum que goste de andar com carrinhos de mo ou de outras tarefas em geral pouco valorizadas ser evidentemente absurdo fazer com que essa pessoa renuncie aos seus gostos. Ns no somos nenhuns fanticos da igualdade. Ser imbecil, ento, quando tivermos falta de cirurgies, conden-los a fazer o trabalho de enfermeiros. Este gnero de desigualdades apenas pode ser atenuado pelo desenvolvimento da polivalncia e pelo encaminhamento das pessoas para sectores verdadeiramente teis.

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FIM DAS SEPARAES O comunismo significa o fim das separaes que compartimentam a nossa vida. Vida profissional e vida afectiva deixam de estar em oposio. J no haver um tempo para consumir e um tempo para produzir. As escolas, os centros de produo, os centros de lazer deixam de ser universos distintos e estranhos entre si. Desaparecem progressivamente com o desaparecimento da sua funo especializada. No centro do processo produtivo, a hierarquizao e o fraccionamento da actividade humana sero eliminados. Ser o fim da situao na qual o operrio o executante do desenhador, o desenhador o executante do engenheiro, o engenheiro o executante das finanas ou da administrao. A consumao destas transformaes levar o seu tempo. No podemos apagar com uma esponja o nosso quadro de vida, um certo tipo de desenvolvimento tecnolgico, hbitos e deficincias humanas. Vo impor-se medidas nesse sentido, medidas que faro surtir os seus efeitos a partir da abolio da produo mercantil e do salariado. A separao entre a vida profissional, por um lado, e a vida afectiva e familiar, por outro, est ligada ao desenvolvimento do trabalho assalariado. O campons viu-se privado da sua terra e da sua famlia para se integrar num universo industrial. Outrora, a famlia era a unidade de vida e de produo. No s o marido e a mulher, mas tambm as crianas e os velhos, participavam nos trabalhos da quinta e dos campos. Cada um encontrava actividades teis e ao nvel das suas foras. Os reaccionrios gostam de se armar em defensores da famlia ameaada. Estes cretinos recusam-se a ver que precisamente a ordem que defendem que a reduz ao papel marginal que acabou por ter. As relaes de parentesco eram relaes de ajuda mtua no plano agrcola. Todos se entendiam bem para alm do casal e da sua descendncia directa. Hoje, a famlia no mais do que um local de produo de crianas. Mas o seu papel econmico o de uma unidade de consumo. A instituio fundamental, a clula de base da sociedade capitalista desenvolvida, no a famlia mas a empresa. No pretendemos voltar a instaurar a velha famlia patriarcal para fazer com que esta assegure a produo substituindo a empresa capitalista. Os laos de sangue desempenharam um papel fundamental no passado e j no correspondem a grande coisa, no mundo moderno. Na sociedade comunista para realizar uma actividade, produtiva ou no, as pessoas j no se reuniro pela fora do capital. Vo reunir-se pelo seu gosto comum e pelas suas afinidades. As relaes entre pessoas ganharo tanta importncia como a prpria produo. No estamos a dizer que os laos propriamente amorosos e as relaes profissionais vo coincidir. Isso ser uma questo de escolha e do acaso. Mas ser muito mais possvel do que hoje. H quem queira ver, no comunismo, o pr em comum as mulheres e as crianas. Isso uma idiotice. As relaes amorosas no tero outra garantia alm do amor. As crianas no estaro mais ligadas aos pais pela necessidade de comida. O sentimento de propriedade sobre as pessoas desaparecer, paralelamente ao sentimento de propriedade sobre as coisas. Tudo isto muito inquietante para quem no passa sem a garantia dos polcias nem dos padres. O casamento desaparecer enquanto sacramento de estado. A questo de saber se duas... ou trs em dez pessoas querem viver juntas, ou at se se querem ligar por um pacto, s a elas diz respeito. No temos nada que determinar, nem que limitar antecipadamente, as formas das ligaes sexuais possveis e desejveis. A prpria castidade

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no uma coisa a rejeitar. uma perverso to respeitvel como qualquer outra! O que interessa, parte o prazer e a satisfao dos parceiros, que as crianas cresam num meio que responda s suas necessidades de segurana material e afectiva. E isso no se resolve com moralidade. Nos restos de uma famlia gangrenada pela mercadoria a hipocrisia dominante. Atribumos ao amor, o que no passa de segurana econmica, afectiva ou sexual. As relaes entre pais e filhos atingiram o fundo da degradao. Sob a capa do afecto, a vontade de explorar responde ao desejo de possuir. A criana carrega como um fardo as expectativas de uns pais de vidas falhadas. Deve brincar aos cachorrinhos amestrados, ter sucesso na escola, mostrar-se sbia e calma ou activa e cheia de iniciativas. Em troca, recebe um pouco de afecto ou a semanada. Tal como a famlia, abrigo de segurana e de amor num mundo duro e hostil, no escapa realidade mercantil, a empresa no se pode separar da afectividade. A amabilidade aparente, o aperto de mo, escondem o desprezo, a rivalidade e a explorao. Todos so simpticos, cordiais, todos dialogam mas, sobretudo, todos se lixam uns aos outros.

PRODUO E CONSUMO A separao entre produo e consumo surge como uma diviso natural entre duas esferas muito distintas da vida social. Nada mais falso. E por duas ordens de motivos. Em primeiro lugar, a fronteira entre o chamado tempo de produo e tempo de consumo inconstante, do ponto de vista histrico e fluida do ponto de vista ideolgico. Em que categoria de devem arrumar a culinria e o desporto? Isso depende se so obra de profissionais ou de amadores. No a natureza da actividade que determinante: a culinria mais produtiva do que a triagem postal no sentido em que uma aco de transformao material, seja ou no assalariada. Muitas actividades do domnio do consumo passaram para a produo. O astronauta ou o doente que respiram oxignio de garrafa, a dona de casa que vai comprar caf ou as latas de conservas participam nesta deslocao de fronteiras. A ciso entre produo e consumo esconde a importncia que conserva o trabalho domstico no assalariado no mundo moderno. D uma aparncia fixa e natural a uma demarcao movedia e social. Em segundo lugar, todo o acto de produo tambm e necessariamente um acto de consumo. No fazemos mais do que transformar a matria de uma certa forma e com um determinado objectivo. Ao mesmo tempo que destrumos ou, se quisermos, que consumimos certas coisas obtemos ou, se quisermos, produzimos outras. O consumo produtivo, a produo consumidora. Produo e consumo so duas faces inseparveis da mesma medalha. Os conceitos de produo e de consumo no so neutros. No podemos dizer que so burgueses. Mas a sociedade burguesa faz um certo uso deles. Uma pereira no burguesa por produzir peras. A noo de produo toma um carcter ideolgico porque, sob a ideia de criao e de distanciamento, insinua-se a noo de projecto e de conscincia. A confuso entre as duas coisas alimentada, tudo acaba por ser interpretado em termos de produo. Uma galinha transforma-se numa fbrica de fabricar ovos. Mascara-se a continuidade do ciclo pelo qual o homem primitivo ou civilizado, capitalista ou comunista modifica de maneira simples ou complexa, individual ou colectivamente, irreversvel ou

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passageiramente, em geral ou no pormenor o mundo que o rodeia e, inseparavelmente, transforma-se a si prprio. O uso totalitrio da noo de produo esconde a insero e a dependncia radical do ser humano do seu meio e das leis naturais. Interpreta-se tudo em termos de domnio e de utilizao. O homem produtor consciente e senhor de si mesmo, parte conquista da natureza. O grande poder que a humanidade tinha confiado imagem divina , agora, atribudo directamente imagem que ela tem de si prpria. O comunismo no a vitria da conscincia sobre o inconsciente. No o estdio em que, depois de se ter consagrado produo das coisas, o homem vai enfim poder produzir-se a si prprio, tomar de certa forma o lugar do criador divino. Desejar que o homem se torne no seu prprio senhor, tal como senhor dos objectos que produz, querer reunir o separado sob o signo da produo, portanto, da separao. O produtor no deixar de ser um objecto, simplesmente ser o objecto de si mesmo. A ciso entre produo e consumo extingue-se, pois desaparece a separao muito concreta (apesar de arbitrria do ponto de vista da natureza e da fisiologia) entre o tempo passado a ganhar dinheiro e o tempo passado a gast-lo. Para os comunistas, consumir no se ope a produzir, tal como no contraditrio algum ocuparse de si mesmo e ocupar-se de outra pessoa. Isto porque ao se produzir para os outros, e ao gastar-se para os outros, criam-se valores de uso que podem servir prpria pessoa. No produzimos sapatos por um lado para sermos obrigados, por outro, a ir compr-los no mercado. A produo vai transformar-se e tornar-se- criao, poesia, consumo. O grupo ou o indivduo vo passar a exprimirse atravs daquilo que fazem. Nesse sentido, a revoluo significa a generalizao da arte e a sua superao enquanto sector mercantil e separado. Continuando a pensar do ponto de vista da oposio entre consumo e produo, podemos dizer que ao ter satisfao e prazer (ou pelo contrrio insatisfao e desprazer) do decurso da sua actividade produtiva, o homem ser atravs dela um consumidor. O computador e a colher de pedreiro que empregar numa ocasio no tero um valor fundamentalmente diferente do carro nem da comida usadas noutro momento. O comunismo no , de todo, a produo posta enfim ao servio do consumidor, e ainda menos do que o capitalismo, a ditadura da produo. Quando nos dedicamos a uma certa actividade ganhamos um certo poder. At um certo ponto, podemos dispor do fruto desses esforos, dar ou recusar-nos a dar aquilo que produzimos. Principalmente, ao fornecermos um certo bem ou um certo servio e ao dar-lhes uma forma especfica agimos no campo das possibilidades da sociedade. A actividade dos utilizadores ser determinada pela dos produtores. No h nenhuma razo para estes ltimos abusarem de um poder que de todas as formas no ser um poder poltico ou separado, mas a simples expresso da utilidade das suas ocupaes. O consumidor no pode censurar ao produtor a imperfeio daquilo que faz em nome do dinheiro que no lhe dar em troca, mas simplesmente critic-lo no do exterior mas do interior. Estar em causa a sua obra comum se pertencerem mesma empresa. Se algum no estiver satisfeito com aquilo que se faz e com aquilo que no se faz no poder invocar o seu direito abstracto de consumidor. Apenas poder levantar a questo da sua capacidade para fazer melhor ou, pelo menos, fazer valer as suas prprias contribuies. A crtica ser apaixonada e positiva. No poder ser feita por quem s gosta de dizer mal mas depois nunca se empenha.

PRODUO E EDUCAO 35

A separao entre a via produtiva, por um lado, e a educao, por outro, no fruto da necessidade. No encontra a sua razo de ser na importncia crescente do saber a digerir. Ou antes encontra, mas ento temos de perceber porque necessrio que o saber no seja mais o fruto directo da experincia. O fundamento desta ciso que o proletrio no deve poder ocupar-se de si prprio, do seu prazer e da sua formao enquanto produz. Esta separao essencial sobrevivncia do mundo da economia tem um custo muito alto. Implica a imobilizao de uma importante parte da populao, nas escolas, nos centros de ensino profissional, nas universidades, que poderia ser til noutros stios e onde se divertiria mais. No permite a boa adaptao das capacidades humanas s necessidades requeridas pelas actividades que se pretendem ensinar. Esta formao artificial depois completada por uma aprendizagem pela prtica quando se comea a trabalhar, que se efectua muitas vezes clandestinamente. A escola aparece-nos como um servio pblico acima das classes sociais. A sua utilidade seria incontestvel. Quem teria coragem para ser apstolo da ignorncia? Os espritos esclarecidos ousam culpar o contedo do ensino. Censuram-no por ser arcaico, por estar separado da vida, por ser um factor de subverso. Segundo as preferncias, as crianas deveriam aprender a ler nos Santos Evangelhos, no Manifesto Comunista ou no Kamasutra! Os extremistas comeam a questionar a prpria escola. No em nome da sua eficcia nefasta mas em nome da sua ineficcia. Questiona-se a escola para melhor salvar a pedagogia. Temos de estar sempre a aprender. Ingurgitar essa papa inspida a que chamam cultura. O mundo to complexo! Vocs no compreendem? Ento preciso reciclar-vos. As pessoas nunca aprenderam tanto e nunca foram to ignorantes no que diz respeito sua prpria vida. So submergidas, atordoadas pela massa de informao despejada pela universidade, pelos jornais, pela televiso. A verdade nunca poder sair da acumulao do saber mercadoria. um saber morto e incapaz de compreender a vida, pois a sua natureza profunda precisamente ter-se afastado da experincia e do vivido. A escola onde aprendemos a ler, a escrever e a calcular. Mas , principalmente, a aprendizagem da renncia. Aprendemos ali a suportar o tdio, a respeitar a autoridade, a vencer os colegas, a dissimular e a mentir. Ali sacrificamos o presente no altar do futuro. O comunismo a descolonizao da infncia. No mais ser necessria uma instituio em particular para a educar. Inquietamo-nos para saber como faro as crianas para aprenderem a ler? Seria preciso inquietarmo-nos antes de saber como elas aprendem a falar! A escola dissocia e inculca a dissociao entre o esforo ou a aprendizagem e a necessidade destes. S interessa que as crianas aprendam a ler porque tm de aprender a ler e no para satisfazerem a sua curiosidade e o seu amor pelos livros. O resultado paradoxal foi que, se a escola conseguiu fazer recuar o analfabetismo sufocou, ao mesmo tempo, o gosto e a capacidade de ler para a maior parte das pessoas. Na sociedade comunista as crianas aprendem a ler e a escrever por sentirem necessidade de se instruir e de se exprimir. O mundo infantil no estar separado do resto da vida social e haver uma necessidade imperiosa em aprender. Vo faz-lo to naturalmente como aprendem a andar ou a falar. Ningum o far sem ajuda. Pedir-se- ajuda aos pais ou a pessoas mais velhas. As dificuldades sero teis, ao super-las, todos aprendero a aprender. Ao recusar-se a receber o saber como um alimento pr-digerido da mo de um educador, ganhar-se- o hbito de ver e de ouvir, ser-se- capaz de elaborar conhecimentos e de fazer dedues a partir da prpria experincia. Ser a vingana do vivido sobre a programao escolar ou extra-escolar dos seres humanos.

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Os homens partilharo as suas experincias e comunicaro os seus conhecimentos uns aos outros. Os lugares e os momentos escolhidos sero os mais cmodos. A forma da relao no ser determinada a priori mas depender do contedo da troca e do saber recproco dos interessados no assunto em questo. Com o devido respeito pelos fanticos da pedagogia activa, se 10 ou 10000 pessoas esperarem saber o que s um indivduo sabe o mais simples ser reinventar a lio magistral. O interesse moderno pela pedagogia exprime o facto do mtodo no se impor a partir de um contedo determinado. Quando j ningum tem nada a dizer-se, quando o contedo do ensino se torna indiferente, ento torna-se pertinente discutir a forma de se dizer. S quando a sopa m, nos interessamos pela aparncia do prato. O que aconteceria no mundo da produo capitalista se de repente os trabalhadores tivessem realmente o direito de experimentar e no fossem mais julgados pela sua rentabilidade imediata? Muito rapidamente arriscar-se-iam a esquecer porque os tinham contratado. Passariam de experincia a experincia e de ensaio a ensaio. Marimbando-se para a produo correr-se-ia o risco de que abandonassem rapidamente o rendimento em favor da busca do seu prazer pessoal. A alegria da descoberta e a embriaguez da liberdade substituiriam a rotina e a repetio. Os contactos desenvolvidos entre trabalhadores, sob o pretexto de melhorar a produo pela troca de experincias, arriscar-se-iam a tomar outra dimenso. Porque no ceder s alegrias aliciantes da sabotagem colectiva, porque no organizar jogos, porque no reorganizar ou desviar a produo para caminhos directamente vantajosos para os trabalhadores? O princpio do salariado impede que se possa confiar nos trabalhadores para que se submetam s necessidades de uma produo que no lhes diz respeito. Nem sequer os mais alienados, os mais esforados e os mais servis dos assalariados se aguentariam nesse caminho escorregadio. No se pode deixar um operrio dispor dele prprio no decurso da produo. H que tratar os instrumentos como instrumentos. Deixe-se que ele se ocupe de si mesmo e ele toma-lhe o gosto insurgindo-se contra o capital que o nega enquanto ser humano. A diviso capitalista entre produo e aprendizagem tem limites. impossvel dissociar completamente produo, educao e experimentao. A produo, o trabalho mais estpido exige uma certa adaptao do trabalhador e a capacidade de fazer frente a uma situao no programada. Do mesmo modo, mesmo a educao mais abstracta deve concretizar-se atravs de certos produtos, nem que sejam cpias de exame. As necessidades de controlo feito do exterior repercutem-se na produo. Os alunos no so uma cera mole sobre a qual se imprime o saber. No podero aprender nada se permanecerem passivos. A aprendizagem no se pode libertar completamente da experimentao nem da produo, mesmo se estiver separada da esfera econmica propriamente dita. A escola serve para dar um quadro limitativo e um contedo a essa actividade e para a desligar da vida real. O ensino funciona e perpetua-se graas aos princpios que reprime. Isso vlido para a aprendizagem da leitura e da dissertao. Esta ltima a negao da prpria comunicao. Os alunos devem aprender a exprimir-se por escrito, independentemente daquilo que tenham a dizer e das pessoas a quem se dirijam. um exerccio completamente vazio. Se os alunos aprendem, mesmo assim, a escrever porque foram obrigados de alguma maneira a incluir a uma certa forma de comunicao. Tal como um operrio que obrigado a trabalhar s pode fazer o trabalho se nele participar at um certo ponto. Nunca pode ser um simples executante, uma mquina. O sistema de produo desmorona-se se os trabalhadores deixarem de poder experimentar, ajudar-se mutuamente, aconselhar-se. A organizao hierrquica do trabalho s pode sobreviver se as suas regras forem permanentemente contornadas. Mas impe um quadro insupervel a essas ilegalidades e actividade espontnea dos trabalhadores para impedir que se desenvolvam e se tornem realmente perigosas e subversivas. 37

V. DINHEIRO E ESTIMATIVA DE CUSTOS O comunismo um mundo sem dinheiro. Mas o desaparecimento do dinheiro no significa o fim de todas as estimativas de custos. As sociedades e as aces humanas presentes, passadas e por vir so obrigatoriamente confrontadas com esse problema quer utilizem, ou no, smbolos monetrios. Os critrios escolhidos para essas estimativas variam, evidentemente, de acordo com a natureza profunda da sociedade. O DINHEIRO Com a sociedade capitalista desenvolvida, quando a mercadoria se transforma na forma geral dos produtos, o dinheiro aparece aos olhos de todos como uma necessidade ainda que no o tenham todos na mesma quantidade e no faam o mesmo uso dele. um bem quase to necessrio vida humana e quase to natural como o oxignio. Poderemos ns sobreviver sem dinheiro? Os ricos, tal como os pobres, devem sacar dos seus porta-moedas para satisfazerem as suas necessidades mais essenciais ou os seus caprichos mais fteis. Ao lugar objectivo e, no entanto, limitado, que toma a moeda responde o lugar subjectivo e fantstico que esta ocupa na conscincia social. Toda a riqueza acaba por ser assimilada riqueza monetria pelos servidores da economia. Aquilo que no se paga parece perder todo o valor, mesmo que se trate dos bens mais indispensveis vida: o ar, a gua, o sol, os espermatozides e as bolas de sabo. Paradoxalmente, esta poca termina, mas no sentido em que a economia triunfante se ocupa a atribuir a tudo um valor mercantil: a engarrafar a gua ou a criar bancos de esperma. Onde o vulgo se contenta em constatar a omnipresena e a omnipotncia do dinheiro e tenta captar os favores dessa divindade caprichosa, os senhores economistas ocupam-se a fazer-lhe a apologia. O dinheiro no s indispensvel na presente sociedade, verdade que se apoia numa experincia quotidiana e infelizmente indiscutvel, mas indispensvel a toda a vida social que seja minimamente civilizada. A circulao monetria para o corpo social aquilo que a circulao sangunea para o corpo humano. A histria do progresso a histria do progresso da moeda desde as conchas aos cartes de crdito. Querem livrar a sociedade do dinheiro? No passam de atrasados mentais, de apologistas do regresso ao escambo. Devemos sublinhar, a propsito, que o escambo de que aqui falamos no foi eliminado pelo capitalismo, que o reinventa sem cessar, nomeadamente ao nvel das trocas internacionais. A moeda torna-se um vu que acaba por esconder a realidade econmica. Deixa de haver fresas, engenheiros, esparguete... e passa a haver apenas dlares e rublos. Surge a iluso de que o controle da moeda, da sua emisso, da sua circulao e da sua distribuio correspondem a um controle profundo desse conjunto de valores de uso sobre os quais repousa a economia. Depois vm os dissabores. O dinheiro , muitas vezes contestado mas o que se pe em causa no tanto a sua existncia mas a parcimnia com que desliza para as bolsas. Quanto mais se o critica mais se o reclama. Se se quer quebrar o bezerro de ouro e extirpar a idolatria eficazmente mais vale andar com bolsos bem cheios. Tendes escolha o embrutecimento do trabalho, o assalto mo armada, o acaso da lotaria

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Sem querer ofender os economistas, achamos o dinheiro uma coisa muito estranha. Isto salta aos olhos se deixarmos de nos ocupar com a sua inegvel utilidade econmica para nos concentrarmos na sua utilidade humana. Tentemos ser ingnuos. Como possvel, atravs de que magia infernal a riqueza, possibilidade de satisfazer as necessidades, se encarnou na moeda? Precisando de tomar uma forma particular para continuar visvel aos nossos olhos e se fazer notado, podia, a exemplo de nosso Senhor Jesus Cristo, ter escolhido o po e o vinho que so coisas teis e agradveis. Mas no! Preferiu encarnar-se sob a forma de ouro e de prata, metais dos mais raros e dos mais inteis. Pior ainda, hoje, apresenta-se ao comum dos mortais sob a forma de papel. A nica necessidade qual responde a moeda a necessidade da troca. Ela desaparecer com o desaparecimento da troca. monstruoso querer suprimir o dinheiro e conservar a troca, ou querer uma troca por fim justa. No incio do sculo XIX os socialistas ricardianos propuseram que as mercadorias fossem trocadas directamente em funo da quantidade de trabalho consagrada sua produo. Os bolcheviques Bukharine e Preobrajensky propagavam, em 1919, iluses como semelhantes: O dinheiro, desde o comeo da Revoluo socialista, perde pouco a pouco o seu valor. Todas as empresas nacionalizadas, semelhantes empresa de um s grande patro... tm uma caixa comum e j no tm necessidade de fazerem compras nem vendas em dinheiro. A troca sem dinheiro , assim, introduzida a pouco e pouco. O dinheiro , de facto, afastado do domnio da economia popular. Mesmo em relao aos camponeses, o dinheiro perde lentamente o seu valor e o escambo substituio... A supresso do dinheiro , ainda, favorecida pela emisso por parte do estado de uma enorme quantidade de papel-moeda mas o golpe de misericrdia ser dado, ao dinheiro, pela introduo de cadernetas de trabalho e pelo pagamento aos trabalhadores em gneros... (O ABC do Comunismo). Houve tentativas para desmonetarizar, pelo menos parcialmente, a economia. As transaces entre empresas traduziam-se unicamente por operaes de contabilidade. Isto no levou a nada de muito famoso nem de muito comunista.

BEIJOS No mundo comunista os produtos circularo sem que o dinheiro tenha de circular no sentido inverso. O equilbrio no se far ao nvel dos lares nem da empresa: aquilo que sai em mercadorias corresponde a uma entrada igual em dinheiro e vice-versa. O equilbrio ir estabelecer-se directamente de forma global e medir-se-, directamente, pela satisfao das necessidades. Fim da troca no quer evidentemente dizer que as crianas no possam trocar berlindes ou figurinhas, ou que os apaixonados no possam trocar beijos. Escambos limitados vo manter-se a uma pequena escala. Sobretudo ao princpio, e complementaro a rede geral de distribuio e remediaro a sua rigidez. A melhor indicao de que o segredo da moeda no reside na sua natureza material o facto dos padres monetrios terem mudado segundo os lugares e as pocas. O sal e o gado desempenharam esse papel. Os metais preciosos, principalmente o ouro, foram ao incio seleccionados em funo da sua inutilidade. Em momentos de penria no se pode retirar da circulao para ser consumido.

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Quando o ouro retirado da circulao, para ser entesourado ou para servir de ornamento, -o em funo do seu valor econmico. Algumas qualidades e, principalmente, uma raridade especial fizeram-no sobressair num certo nvel de desenvolvimento econmico. Aquando dos primeiros esboos do sistema mercantil, o sal foi uma moeda devido sua grande utilidade e ao facto de estar concentrado em stios particulares. Era o objecto de circulao por excelncia. Hoje, a moeda tende a desmaterializar-se. Encontra-se garantida j no pelo valor do seu suporte mas pela banca e pelo sistema financeiro que a controlam e que a manipulam. No cessa de ser um meio de troca, mas torna-se sobretudo num instrumento ao servio do capital. Isso permite recuper-la e utiliz-la da melhor maneira possvel para financiar investimentos, para dar crdito ao capital. Destruir a moeda no significa queimar as notas de banco nem confiscar ou derreter o ouro. Estas medidas podem ser necessrias por razes simblicas e psicolgicas, para desorganizar o sistema. Mas no chegam. A moeda ressurgir sob outras formas se a necessidade e a possibilidade da moeda persistirem. O trigo, as conservas de sardinhas, o acar... podem transformar-se em meios de troca e mesmo de salrio. Se fizeres esse trabalho damos-te dez quilos de acar com os quais poders comprar carne, lcool ou um chapu de palha. O problema , primeiro, o da luta pela produo, pela organizao contra a penria. Depois, o instaurar de medidas dissuasivas e repressivas para com aqueles que tentam usar o perodo de reconverso para praticarem o mercado negro. O ouro e outros materiais preciosos sero requisitados pelas autoridades revolucionrias para serem eventualmente... trocados por armas ou alimentos com os sectores no controlados pela revoluo. A moeda expresso da riqueza, mas de uma riqueza mercantil. No significa directamente a satisfao de necessidades mas sim um meio de as satisfazer. ento, tambm, a barreira que separa o indivduo das suas prprias necessidades. As aspiraes dos homens acabam por ser o reflexo das coisas, das mercadorias que lhes fazem frente. Ter desejos e satisfaze-los querer e poder comprar e consumir. Nesse jogo somos sempre vigarizados. Assim, a riqueza, a verdadeira felicidade no pode ser mais do que uma miragem inacessvel que a publicidade se encarrega de difundir. LEI DO VALOR A moeda serve para fazer trocas. Mas moeda significa, tambm, medida. Aquilo que a moeda mede na troca, o preo de uma mercadoria, tem a sua origem fora da esfera da troca. Como se estabelece o equilbrio, no sistema capitalista, entre o que produzido e o que consumido? Entre o esforo produzido e a vantagem procurada? Como se impe uma escolha como a mais racional? O problema inscreve-se em cada mercadoria particular. Esta , simultaneamente, valor de uso e valor de troca. O valor de uso a vantagem que ela deve trazer. suposto o consumidor apreci-la directamente. O valor de troca, que se exprime atravs do preo, corresponde a um dispndio do qual essa vantagem a recompensa. Dispndio monetrio para o comprador mas, sobretudo e partida, dispndio em trabalho. O preo de um bem determinado pelas foras que se exercem ao nvel do mercado, pela oferta e pela procura. Mas, para alm disso, remete para o custo de produo que se decompe em trabalho imediatamente fornecido e aquele j contido nos materiais utilizados pela produo.

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Em cada mercadoria exprime-se, tambm, a necessidade de um equilbrio entre o gasto e o ganho social que se reflecte na necessidade de equilbrio financeiro das empresas e dos lares. Exprime-se a necessidade de um equilbrio mas no o prprio equilbrio! O preo de um bem corresponde apenas de forma deformada quantidade de trabalho real efectivamente despendida ou mesmo quantidade de trabalho socialmente necessria para o produzir. O equilbrio no se faz ao nvel da mercadoria particular mas ao nvel de todo o sistema. E, a, esse equilbrio antes uma forma de desequilbrio. Ser o preo de uma mercadoria determinado pela quantidade de trabalho que ela contm? Sim e no. Sim, porque o preo tem tendncia a variar em funo dos ganhos de produtividade, porque um produto que exige duas vezes mais tempo do que outro arrisca-se a ser duas vezes mais caro, pois a massa global de trabalho determina o valor global das mercadorias. No, porque no podemos estabelecer um lao imperativo e simples entre cada mercadoria e o trabalho despendido. Isto por causa dos acasos do mercado. E porque se o preo de uma mercadoria fosse realmente determinado pelo trabalho concreto despendido, quanto mais baixa fosse a produtividade, mais preguiosos fossem os trabalhadores, mais cara seria a mercadoria! De facto, aqueles que tm preos de custo elevados so penalizados e no favorecidos. Os vencedores so aqueles que economizam custos de produo e de trabalho. Isto porque a formao dos preos afectada pela tendncia perequao das taxas de lucro. Em que se transforma a lei do valor-trabalho herdada dos economistas clssicos que diz que o valor das coisas econmicas determinado pelo trabalho? Esta uma lei geral que determina, atravs da formao dos preos, a evoluo geral do sistema. O capital desenvolve-se e reparte-se em funo das economias em tempo de trabalho que pode realizar. Como um rio, mesmo que o seu caminho no seja o mais curto, mesmo se se perde em braos mortos, mesmo se for feito de desvios, ele segue por fim e cegamente a sua encosta natural causando, sua passagem, a eroso dos obstculos. O lucro esperado que leva o capitalista a investir aqui ou ali, a escolher determinada tcnica ou maquinaria, longe de contrariar essa tendncia apenas a via tortuosa atravs da qual ela se lhe impe. Finalmente, a lei do valor no exprime tanto a relao existente por um lado, entre a mercadoria e o seu preo e, por outro, o trabalho criador, quanto a sua dissociao. O trabalho tornando-se valor, significa que a obra se liberta do trabalho e do operrio para passar a orbitar no espao econmico, e se movimentar a de acordo com as regras que lhe so prprias. Todas as mercadorias tornando-se autnomas e concorrentes acabam por se medir entre si atravs da troca e por meio da moeda. A lei do valor, cujo desenvolvimento solidrio do desenvolvimento da troca e da sua influncia sobre a actividade humana, desaparece no comunismo. Onde pra o equilbrio global entre as despesas e as receitas no seio do sistema? Este equilbrio um desequilbrio. Do ponto de vista do valor, a sociedade produz mais do que aquilo que gasta. O excedente acumula-se. Se assim no fosse o capital no seria o capital. Marx mostrou que existe uma mercadoria especial que tem o dom de produzir mais valor do que aquele que a sua produo exige. Eis o que explica por que o capital em movimento aumenta, em vez de permanecer sempre igual a si mesmo de transaco em transaco. Essa mercadoria a fora de trabalho, e o seu preo, inferior ao valor que ela engendra, o salrio. A diferena a mais-valia. O operrio no vende o seu trabalho naquele que chamamos erradamente o mercado de trabalho, mas sim a sua capacidade para trabalhar, uma parte do seu tempo. O trabalho no uma mercadoria, no tem valor. o fundamento do valor. Em si mesmo, diz-nos Engels, ele no tem valor tal como o peso no tem gravidade.

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Quando o capital sai da esfera da circulao para entrar no antro do capitalismo, aumentado com o trabalho no pago do operrio sem que a lei do valor seja contornada, sem que o lucro aparea devido a alguma vigarice ou alterao das regras da troca. Cada capital-mercadoria pode decompor-se em capital constante que corresponde amortizao dos materiais e das mquinas utilizadas, em capital varivel que corresponde aos salrios, e em mais-valia ou valor acrescentado que corresponde ao trabalho no pago. O dinheiro encerra uma profunda mistificao. Oculta a natureza original do dispndio que verdadeiramente engendrou o produto. Atrs da riqueza, mesmo mercantil, h a natureza e o esforo humano. O dinheiro parece produzir juros, parir filhotes seus. A nica fonte do valor, por mais mercantil que seja este, e precisamente por ser mercantil, o trabalho. Claro que os economistas mais servis atribuem um pequeno lugar ao trabalho, como fonte de riqueza, ao lado do capital e da terra. A mistificao no no entanto eliminada, nem sequer parcialmente. No ao trabalho enquanto tal que se concede esse favor, ao trabalho enquanto contrapartida do salrio. No o dinheiro que se reconduz ao trabalho mas, pelo contrrio, o trabalho que atravs do salrio se reconduz ao dinheiro. GRATUITIDADE Do desaparecimento do dinheiro na sociedade comunista -se, muitas vezes levado a concluir que no haveria mais problemas de custos a resolver, que no mais seria preciso calcular o valor das coisas. um erro fundamental. Que um bem ou um servio qualquer sejam gratuitos uma coisa. Que por isso eles no custam nada outra bem diferente. A iluso provm directamente do funcionamento do sistema mercantil. Somos levados a assimilar custo e pagamento. No vemos mais do que o pagamento, o gasto monetrio. Esquecemos a despesa em esforo e em materiais que est na origem do produto. Tanto para o capitalismo como para o comunismo gratuitidade no significa ausncia de despesas. A diferena entre a gratuitidade comunista e a gratuitidade capitalista que esta ltima uma falsa gratuitidade. O pagamento no inexistente, simplesmente adiado ou deslocado. Que a escola e a publicidade sejam gratuitas no significa que sejam exteriores ao sistema mercantil nem que o consumidor no acabe por pagar. A mercadoria gratuita muito perversa, significa um consumo imposto ou quase, significa tambm dificuldade em escolher e em recusar o que nos oferecido. Na sociedade nova o custo das coisas dever ser conhecido e, se for preciso, calculado. No por fanatismo de contabilista nem para evitar fraudes que j no teriam razo de ser. Trata-se calcular de antemo a despesa para saber se se justifica, para a reduzir o mais possvel. Tem que se avaliar o impacto positivo ou negativo que a satisfao de um desejo ou a execuo de um projecto provocam no meio ambiente humano e natural. Ser que uma agulha ou um carro justificam o tempo e o esforo que gastamos a produzi-los e as desvantagens inerentes sua utilizao? Valer mais instalar uma unidade de produo num ou noutro local? Tal produo justificar a reduo do stock de minerais raros? No se pode agir simplesmente ao acaso ou por intuio e fcil de perceber que tudo isto implica estimativas, clculos e previses. Se a noo de custo se mantm assim to carregada de economicismo porque no se trata simplesmente de escolha e de medida, de um processo intelectual, mas sim de esforo fsico. Seja qual for o nvel tcnico atingido haver actividades que custaro mais e tarefas mais penosas do que

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outras. Se tudo se tornasse fcil e indiferente seria uma coisa triste, e mais estranha ainda numa sociedade comunista do que noutra qualquer. A mercadoria apresenta duas faces, o valor de uso e o valor de troca, que parecem relevar de duas ordens irredutveis. O valor de uso, a utilidade, releva da ordem do qualitativo. O utilizador compara e aprecia aquilo que mais lhe convm, um avio ou uma laranja. A escolha no pode ser independente da sua situao nem das suas necessidades concretas. O valor de troca releva da ordem do quantitativo. Todos os bens se avaliam e ordenam objectivamente em funo de um padro nico, quer se trate de um avio ou de uma laranja. O comunismo no tanto um mundo onde se perpetua um valor de uso por fim liberto do valor de troca que o parasita, mas um mundo onde o valor de troca se nega e passa a valor de uso. A vantagem e a desvantagem relevam da mesma ordem de coisas e no estaro j de costas voltadas. O valor deixa de ser valor para reaparecer como dispndio concreto e diversificado. O trabalho deixa de ser o fundamento e a garantia do valor. Deixa de haver uma bitola nica que permite comparaes quantitativas entre tudo e passa a haver dispndios e trabalhos concretos, exigindo diferentes graus de esforo e que convm tomar em conta. Deixando de ser o suporte do valor e de estar unificado pelo processo das trocas o trabalho deixar de ser o TRABALHO. A economia burguesa uma economia dupla. O indivduo burgus no um homem, mas uma casa de comrcio. Queremos destruir todas as casas de comrcio. Queremos suprimir a economia dupla para em seu lugar fundar outra de uma s pea, que a histria j conhecia na poca em que os trogloditas saam para colher tantas nozes de coco quantos companheiros tinham na caverna, com as mos por nico instrumento. (Bordiga, Propriedade e Capital). Haver gratuitidade porque o dom substituir a venda. Aqueles que efectuarem esta ou aquela tarefa, com o objectivo de se satisfazerem directamente a si prprios ou de serem tambm teis aos outros pagaro directamente com o esforo fornecido. Ser isto inaudito? No, porque mesmo hoje ningum teria a ideia de exigir pagamento, numa discusso ou por uma disputa, o preo da prpria saliva. Numa conversa no se troca um certo tempo de palavras nem uma certa quantidade de decibeis, esforamo-nos por dizer aquilo que temos a dizer porque achamos que temos que o dizer. O interlocutor ou o auditor, no nos devem nada em troca da sua ateno. A esperana de uma resposta, o risco de esbarrarmos contra a incompreenso, o silncio e a mentira fazem parte do jogo. No so a espera do pagamento nem o risco do mercado. Na vida de todos os dias a palavra no uma mercadoria, falar no um trabalho. O que vlido hoje para a palavra, desde que no seja registada e difundida como mercadoria, ser vlido amanh para toda a produo. A estimativa do custo deixar de ser distinta do esforo a realizar. Os primeiros passos do clculo sero o impulso que impele a esta ou quela actividade. Um livro ou um sapato sero oferecidos como o podem ser hoje as palavras. O dom implica, at um certo ponto, reciprocidade, a palavra apela resposta mas isto no mais o processo annimo e antagonista da troca. TEMPO DE TRABALHO Quando economista oficial da burguesia inglesa, Ricardo, afirmou no incio do sculo dezanove que o valor de um produto dependia da quantidade de trabalho necessria sua produo, no faltou gente

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a reclamar que o operrio recebesse a totalidade do valor do seu produto. O lucro foi condenado moralmente como um roubo. O problema do socialismo seria o da remunerao, de uma justa remunerao. Um comunista americano, J. F. Bray, eleva-se um pouco. V, na troca igual no a soluo mas um meio de preparar a soluo que a comunidade de bens. Tornando-se necessrio um perodo de transio, durante o qual ningum, recebendo apenas o valor do seu trabalho pode ficar muito rico. Todos compraro, nas lojas, o equivalente em diversos objectos daquilo que tenham produzido sob outra forma. Manter-se- um equilbrio entre a produo e o consumo. Em Misria da Filosofia, Marx homenageia Bray mas tambm o critica. A troca, ainda que igual, volta a desembocar no capitalismo: O senhor Bray no v que essa ligao igualitria, esse ideal correctivo que queria aplicar ao mundo no passa do reflexo do mundo actual e que, consequentemente, totalmente impossvel reconstituir a sociedade sobre uma base que no passa de uma sombra disfarada deste mundo. medida que a sombra se transforma em corpo apercebemonos que esse corpo, longe de ser a transfigurao sonhada, o corpo da sociedade actual . Ou seja, necessrio acabar com a troca: Aquilo que hoje o resultado do capital e da concorrncia dos operrios entre si ser amanh, se suprimirmos a ligao entre o trabalho e o capital, o resultado de um acordo baseado na relao entre a soma das foras produtivas e a soma das necessidades existentes. S que tal acordo a condenao da troca individual.... Sem quererem recorrer troca alguns revolucionrios, a comear por Marx e Engels, compreenderam a imperiosa necessidade de regular o problema dos custos e da sua contabilidade na sociedade futura. Procuraram um padro para estimar e comparar as despesas. Geralmente o padro proposto foi a quantidade de trabalho. Esta quantidade era medida pelo tempo, por vezes corrigido pela intensidade. Todos os investimentos da sociedade podem, assim, relacionarse a um certo gasto de tempo. A laranja e o avio j no correspondem a uma certa quantidade de dinheiro mas sim a um certo nmero de horas de trabalho. Apesar de diferirem quanto sua natureza podem ser comparados numa mesma escala. Esta forma de agir parece lgica. O que podero ter diferentes bens em comum para alm do trabalho que contm? Foi daqui que partiu Marx, no Capital, para descobrir o trabalho como fonte de valor. Que outro padro encontrar? Marx e Engels adoptaram esta concepo sem entrarem em pormenores prticos. Outros procuraram desenvolv-la mais nos detalhes baseando-a numa contabilidade precisa em horas de trabalho, que permitiria avaliar o valor de cada bem. Quanto a ns, no evocmos um para alm do trabalho para de seguida, nos precipitarmos miseravelmente sobre a medida pelo tempo de trabalho, logo que comeamos a abordar as duras realidades prticas. A teoria da medida dos bens ou da previso dos investimentos pela quantidade de trabalho falsa. Deve ser radicalmente rejeitada. No se trata de uma disputa de mtodo mas sim de um problema de fundo que tem a ver com a prpria natureza do comunismo. A medida pelo trabalho continua a ser economicista. Quer o fim da lei do valor, mas no v tudo o que isso implica. A sociedade capitalista tende a perpetuar-se mesmo desembaraando-se da diviso em classes e do valor de troca! Quis-se resolver um problema apresentando dois aspectos. O primeiro o da remunerao operria. O segundo, mais geral, tem a ver com a distribuio das foras produtivas pelo campo social.

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Como distribuir os bens de consumo sem dinheiro? Como recompensar justamente o trabalhador em funo do esforo despendido? Sobre este assunto Marx adoptou, na Crtica do Programa de Gotha o ponto de vista de Bray. Desembaraou-se apenas das suas partes incmodas. Num perodo de transio, durante o qual o princpio de a cada um as suas necessidades ainda no se poderia aplicar, a remunerao dependeria do trabalho fornecido. Dependeria deste mas no seria igual, pois uma parte daquilo que representa este trabalho deveria ir para um fundo social para ser consagrada produo de bens de produo, ajuda aos invlidos... O operrio no pode receber o produto integral do seu trabalho. Por outro lado, os vales que atestam a quantidade de trabalho fornecida pelo operrio, no podendo circular, matariam a troca nascena. Eis pois o que quer dizer, o que exige que se mantenha uma contabilidade. ...o trabalho, para servir de medida, deve ser calculado pela durao ou pela intensidade, seno deixaria de ser um padro de medida. (Crtica...). Para Marx, o problema da remunerao acessrio e limitado fase inferior do comunismo. Pelo contrrio, a questo da distribuio das foras produtivas fundamental e permanente. Numa sociedade comunista desaparece em primeiro lugar o capital em dinheiro, ao mesmo tempo que se d a transformao das transaces (econmicas) que da resultam. O problema reduz-se simplesmente necessidade que a sociedade tem de calcular de antemo a quantidade de trabalho, os meios de produo e os meios de subsistncia que pode, sem o menor prejuzo, destinar a empreendimentos (a construo de caminhos de ferro, por exemplo) que no fornecem nem meios de produo, nem meios de subsistncia, nem nenhum efeito til durante muito tempo, um ano ou mais, descontando-os da produo total (O Capital, II). Calcular a quantidade de trabalho necessria no quer dizer, no entanto, que a lei do valor se possa perpetuar ao mesmo tempo que desaparece o capital monetrio. De facto, a quantidade de trabalho repartida em funo das necessidades. Em Misria da Filosofia, Marx escreve: Numa sociedade vindoura, onde tenha deixado de existir antagonismo entre as classes, onde no haja mais classes, o uso j no ser determinado pelo mnimo de tempo de produo; em vez disso, o tempo de produo que se consagre a um objecto ser determinado pelo seu grau de utilidade. A lei do valor no mais do que uma expresso particular e mercantil de uma regra mais geral que se aplica a toda a sociedade: de facto, nenhum tipo de sociedade pode impedir que a produo seja regulada, de uma ou outra maneira, pelo tempo de trabalho disponvel da sociedade. Mas, logo que esta fixao da durao do trabalho no se efectue sob o controlo consciente da sociedade, o que pode ser feito unicamente sob o regime da propriedade comum, mas se faz pelo movimento dos preos das mercadorias, a tese exposta com tanta justia nos Anais Franco-Alemes permanece inteiramente vlida. Foi isto que Marx escreveu a Engels em 8-1-1868. Qual era a essa tese? Digo desde 1844 (...) que esta avaliao do efeito til e do dispndio do trabalho tudo o que, numa sociedade comunista, poderia subsistir do conceito de valor da economia poltica. Mas estabelecer esta tese cientificamente, s foi possvel, como se sabe, graas ao Capital de Marx. (Anti-Dhring). Aquilo que Marx e Engels nos dizem da sociedade comunista, (e pelos vistos eles falam dela!), resulta directamente da anlise que fazem da sociedade capitalista. A sua concepo tira da as suas qualidades mas tambm os seus defeitos. As qualidades residem em mostrar que os problemas da repartio e do consumo e da remunerao do trabalho no so fundamentais. O modo de produo que determina o modo de distribuio.

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Afirmar, contra as boas almas, que o trabalhador no pode receber integralmente o produto do seu trabalho prolonga directamente uma anlise do capitalismo atravs da qual se mostra que o valor de uma mercadoria recobre, alm do salrio e da mais valia, o capital constante. preciso produzir os instrumentos de produo. Capitalismo e comunismo so sociedades fortemente baseadas em utenslios, contrariamente s sociedades anteriores. Capitalismo e comunismo so, tambm, sociedades que se transformam em permanncia. No se pode contar simplesmente com uma experincia imemorial. Nem tudo regulado, de antemo, pelo costume, eventualmente corrigido pelo bom senso. A estimativa dos custos no tanto um problema de contabilidade, intemporal, mas um problema de previso. Sobre este ponto fundamental houve sobretudo uma regresso dos comunistas aps Marx. Alguns conselhistas reduziram a questo a uma fotografia, o mais exacta possvel, da realidade e dos movimentos econmicos. A passagem que se segue mostra como, para Marx, a sociedade presente e a sociedade vindoura devem resolver o MESMO problema; a primeira graas ao capital em dinheiro, ao crdito, a segunda prescindindo disso. ...operaes mais extensas, de durao mais longa condicionam adiantamentos de capital monetrio mais importantes e por um perodo mais longo. Em tais esferas a produo depende, assim, dos limites dentro dos quais o capitalista individual dispe do capital monetrio. Essa barreira rompida graas ao sistema de crdito e pelas associaes a ele conectadas, por exemplo as sociedades por aces. As perturbaes do mercado monetrio paralisam, por isso, tais negcios enquanto estes, por seu lado, provocam perturbaes no mercado de dinheiro. Sobre a base da produo socializada tem-se de determinar a medida em que essas operaes, -- que durante longo tempo retiram fora de trabalho e meios de produo sem fornecer, durante esse tempo, produto como efeito til podem ser realizadas sem prejudicar os ramos da produo que, continuamente ou vrias vezes durante o ano, no apenas retiram fora de trabalho e meios de produo, mas tambm fornecem meios de subsistncia e meios de produo. Na produo socializada, do mesmo modo que na capitalista, os trabalhadores dos ramos de negcios com perodos curtos de trabalho retiraro, depois como antes, produtos apenas por curto tempo sem dar produtos de volta; enquanto nos ramos de negcios com perodos longos de trabalho retiram continuamente por longo tempo antes de devolver. Essa circunstncia decorre, portanto das condies materiais do processo de trabalho em questo e no da sua forma social. (Capital II) Marx e Engels colocam, em demasia, o comunismo no prolongamento do capitalismo. E este o seu erro. Mantm a separao burguesa entre esfera de produo e esfera de consumo. J o Manifesto distingue a propriedade colectiva dos meios de produo da apropriao pessoal dos bens de consumo. Ali se jura que s se quer socializar o que seja j propriedade comum e social: os instrumentos de produo capitalista. Na Crtica do Programa de Gotha continua-se a opor, consumo individual e familiar proporcional ao tempo de trabalho fornecido, a consumo produtivo e social. No se perde muito tempo a analisar a maneira como este ltimo regulado. Faz-se confuso entre o modo de repartio dos produtos e a sua natureza de bens de consumo ou de instrumentos de produo. H, por um lado, indivduos e por outro a sociedade concebida de forma abstracta. H indivduos isolados, em grupo, constituindo comunas que se enfrentam e que se organizam. Na realidade, na altura em que o Estado ou o chefe de uma empresa enquanto representantes do interesse geral desaparecerem, a Sociedade que se ope ao indivduo tambm desaparece. No haver mais nada alm de seres humanos isolados, em grupo, constituindo comunas que se organizam 46

desta ou daquela maneira. Uma mquina-ferramenta pode ser atribuda a um indivduo e algumas toneladas de batatas podem ser dadas a um comit de bairro. A separao entre a fora de trabalho, os indivduos separados, por um lado, e o capital social e colectivo, por outro, desaparece. No se pode invocar, para a manter, a necessidade de uma remunerao num perodo de transio. Pelo contrrio, a defesa desta necessidade em Bray ou Marx que o reflexo dos limites de uma poca, da imaturidade do comunismo. Apesar das observaes crticas e pertinentes, Marx permanece dominado pelo feiticismo do tempo. Quer faa disso um instrumento de medida econmica ou um instrumento de medida extraeconmica: A verdadeira riqueza significa, com efeito, o desenvolvimento da fora produtiva de todos os indivduos. Ento, no o tempo de trabalho mas sim o tempo disponvel que mede a riqueza. (Grundrisse). O tempo de trabalho a base do tempo livre. O reino da liberdade apenas pode ser fundado sobre o reino da necessidade. O erro no continuar a ver a necessidade, o sacrifcio, a produo na sociedade nova. O erro embrulhar tudo isso, colar-lhe a etiqueta tempo de trabalho, a reduzir se possvel, e op-lo globalmente ao tempo livre. Marx na Crtica do Programa de Gotha diz que o trabalho vai tornar-se, um dia, na primeira necessidade. Esta frmula no deixou de ser explorada num sentido odioso pelos dirigentes estalinistas. De qualquer forma h nela uma contradio. O trabalho, na sociedade comunista, transforma-se num dispndio ou numa satisfao? H que reduzir ao mnimo o tempo de trabalho ou, pelo contrrio, aument-lo para satisfazer quem o procura? S na sociedade capitalista que o trabalho surge como a primeira das necessidades, como nico meio de satisfazer as outras. Apenas nela, o trabalho se pode ver simultaneamente detestado e reclamado. FANTSTICO uma coisa bastante fantstica, a medida pelo tempo de trabalho. Querer medir toda a actividade produtiva pela sua durao o mesmo que querer medir e comparar todos os lquidos apenas atravs do seu volume. Claro que todas as actividades levam um certo tempo, tal como todos os lquidos ocupam um certo volume. E isto importante. Uma garrafa de gua de um litro poder, tambm, levar um litro de vinho. Mas daqui no se pode deduzir que uma garrafa de gua vale, em todas as circunstncias, uma garrafa de vinho, de lcool, de xarope de rom ou de cido clordrico. Apenas pode valer sob o estreito ponto de vista de quem as armazena. O tempo a nica linguagem objectiva na qual se pode exprimir o esforo criador do escravo ou do operrio, do ponto de vista do explorador. Isto significa medida feita do exterior, controlo e antagonismo. A durao e a intensidade da actividade so destacadas em desfavor da sua natureza e da sua penosidade particular, que tendem a tornar-se indiferentes. A subjectividade do que vivido sacrificada em proveito da objectividade da medida. A criao e a vida so submetidas produo e repetio . A medida pelo tempo anterior ao sistema mercantil. Em vez de fornecer esta ou aquela quantidade, este ou aquele produto, o explorado pe disposio do explorador uma parte do seu tempo. Tal como nas corveias feudais feudais. Este mtodo desenvolveu-se consideravelmente no

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sistema Inca. Um grande imprio agrrio unificado atravs de uma burocracia na qual o dinheiro desconhecido. As prestaes faziam-se sob a forma de dias de trabalho passados sob este ou aquele domnio, o que implicava uma contabilidade minuciosa. Nas comunidades camponesas ou aldes todos trabalham um dia nas colheitas dos outros. O campons e o ferreiro trocam os seus produtos na base do tempo de produo. A actividade das crianas avalia-se como uma proporo da actividade dos adultos. Pode ver-se, nestas prticas, a origem do uso do tempo como padro universal e mesmo da submisso do planeta economia de mercado. Mas s a origem. Estas prticas marginais so mais auxlio mtuo do que troca. As actividades medidas so da mesma natureza ou comparveis concretamente. A medida pelo tempo no ainda independente do contedo do que medido. Foi com o duplo desenvolvimento do sistema mercantil e da diviso do trabalho que a medida pelo tempo comeou a ter o seu carcter fantstico. Separa-se do contedo da actividade medida que esta se vai diversificando. O movimento acentua-se quando a troca penetra na esfera da produo. A medida pelo tempo desenvolve-se em ligao tendncia economizao de tempo de trabalho. Temos de produzir o mximo possvel no menor tempo possvel. A possibilidade da medida pelo tempo no independente da compresso da actividade humana no mais pequeno volume temporal possvel. No s o trabalho produz a mercadoria mas a mercadoria produz o trabalho por intermdio do despotismo fabril. Assim procedendo, a medida pelo tempo j no se mostra na sua ingenuidade: oculta-se atrs do dinheiro e justifica-se por necessidades financeiras. Os idelogos burgueses, principalmente os seguidores de So Marx, projectam este feiticismo do tempo e da produo em toda a histria humana. Tudo no passa de uma luta incessante para libertar tempo. Se os selvagens continuaram selvagens foi porque, dominados pela sua fraca produtividade, no encontraram o tempo necessrio acumulao de um excedente. O tempo raro, devemos comprimir nele a actividade o mais densamente possvel. Longe de pensarem em ganhar tempo, os selvagens ocupavam-se sobretudo do modo mais eficaz de o delapidar. So, muitas vezes, despreocupados. Para alm de alguns utenslios de caa, poucos mais bens conservam. No sculo XVIII, Adam Smith recusou-se a basear o valor no tempo de trabalho, no que respeita aos tempos modernos. Mas via este valor-trabalho em aco nas sociedades primitivas, nas quais as coisas ainda se no tinham complicado. Imaginou que os caadores queriam trocar entre si as suas peas de caa. Sobre que base poderiam faz-lo se no sobre o tempo de trabalho, em funo do tempo necessrio para caar os animais? Eis o que supe uma mentalidade economicista e cambista onde reinam as regras de partilha e as relaes de reciprocidade. Admitamos, no entanto, que a troca j existia ou que os selvagens tinham decidido gastar racionalmente as suas foras para adquirirem carne ao menor custo possvel. Construiro eles o seu sistema sobre o tempo de trabalho necessrio? H prazeres e riscos na caa sobre os quais o tempo de trabalho nada diz. O que vale uma comparao baseada no tempo de caa independentemente da diferena de risco? Algumas formas de caa podem ser menos rpidas mas mais seguras, menos fatigantes, menos perigosas, menos ou mais cruis.

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Continuariam obstinados em praticar esta forma de medida, poderiam faz-lo? muito difcil avaliar com preciso o tempo que se gasta para caar. Ao caar-se sistematicamente a caa mais rentvel (desse estreito ponto de vista) arriscamo-nos a modificar a situao e o tempo de caa necessrio. De qualquer maneira, muitas vezes vamos caar veados e s conseguimos apanhar coelhos. intil programar aquilo que no programvel. Diz-se que isto j no se aplica nossa poca civilizada e policiada, que a caa uma actividade produtiva muito particular. Desenganem-se. A omnipresena da troca que nos esconde a realidade. A medida pelo tempo de trabalho no se ergue para alm das eventualidades, dos riscos humanos, do esgotamento dos recursos. Estes problemas no so prprios dos selvagens mas de toda a sociedade. Recalcados pela lgica do capital, voltam a surgir em fora. A medida pelo tempo apenas indirectamente tem em conta as repercusses sobre o meio ambiente e a dureza da actividade. Podemos utiliz-la, no comunismo, para traduzirmos a modificao ou a destruio de uma paisagem, o esgotamento de uma jazida, a produo de oxignio de uma floresta? As vantagens ou inconvenientes inerentes a uma produo sero estimados com base no tempo de trabalho virtualmente economizado ou virtualmente despendido. ultrapassar o capitalismo em absurdidade, querer aberta e conscientemente reduzir os valores de uso, as qualidades a valorestrabalho. Como avaliar o valor de uma paisagem: devemos considerar a despesa necessria para a reconstruir minuciosamente? A este preo, no h muitas coisas que sejam rentveis. Para calcular o valor diferente de dois perodos iguais de trabalho, envolvendo riscos e esforos diferentes, devemos compar-los numa mesma escala? Uma hora de alvenaria custaria tanto como uma hora e meia de marcenaria. Ou admitimos que a diferena corresponda ao gasto de tempo necessrio para cuidar do pedreiro, lavar as suas roupas... ou renunciamos a reduzir tudo a um gasto de tempo de trabalho. Mas ento como estabelecer os coeficientes que exprimem as diferenas de valor ou de esforo que existem entre os trabalhos? Porque havemos de querer fixar coeficientes objectivos quando estas diferenas dependem das condies e do ritmo da actividade e do gosto dos participantes? Que os trabalhadores se libertem e os partidrios da medida pelo tempo ou da remunerao em funo das horas de trabalho arriscam ver-se ultrapassados. Logo que a actividade deixar de estar comprimida mudar de natureza e dilatar-se-. A quantidade e o carcter da produo no podero mais ser avaliados em funo da durao do trabalho despendido. Um trabalhador que trabalhar pouco tempo produzir ainda o suficiente, um que trabalhar o dia todo far poucas coisas. Se a remunerao pretendida se basear no tempo de presena, dever exigir vigilantes srios ou rapidamente se transforma numa incitao preguia. Que os trabalhadores se ponham de acordo para assegurarem uma certa produo ou para consagrarem um certo nmero de horas por dia a tarefas produtivas uma questo de organizao prtica que no est directamente ligada determinao do custo daquilo que produzem. Numa determinada fbrica, poderemos passar duas vezes mais tempo do que noutra para fabricarmos objectos com custos idnticos. Podemos certamente falar de repartio social do tempo de trabalho de que a comunidade dispe. Mas no podemos esquecer que o tempo no uma matria que se distribua por aproximao. So as pessoas que vo a este ou quele stio, que se ocupam desta ou daquela tarefa. A partir do momento em que o tempo disponvel no seja extraordinariamente raro e destinado a satisfazer as necessidades absolutamente necessrias, haver tarefas mais urgentes do que outras, pessoas mais apressadas do que outras. 49

Com o capital temos de dissociar o preo, o dispndio da fora de trabalho e o que este acarreta, o trabalho que no tem valor. Esta dissociao perde o seu sentido com o comunismo. J no podemos separar fora de trabalho e trabalho, o homem e a sua actividade. Isto significa, em primeiro lugar, que j no haver mais-valia, mesmo aambarcada pela comunidade ou uma nova forma de excedente social. No podemos mais falar de acumulao nem de expanso, a no ser em termos de grandeza fsica. Falar de acumulao socialista um absurdo mesmo se num dado momento se produza mais ao ou mais bananas que antes, mesmo se consagre mais tempo social produo. Estes movimentos no se traduzem j em valor nem mesmo em tempo gasto. Isto significa, em segundo lugar, que o trabalho que no tem valor com o capitalismo o adquire com o comunismo. Esse valor que adquire no nem moral nem mercantil. No significa louvor do trabalho mas exprime, pelo contrrio, a sua ultrapassagem. O trabalho, fonte do valor, uma invarivel. Podemos economiz-lo sem pr em causa a sua identidade. Com o comunismo, esta ou aquela actividade no se distinguem mais do esforo despendido pelas pessoas que a praticam. Os trabalhos no so igualmente custosos para o ser humano, trata-se de desenvolver os menos custosos. Numa sociedade capitalista, se abandonarmos o ponto de vista do capital para nos ocuparmos da perspectiva do operrio, o trabalho tambm tem um custo. Certo emprego prefervel a outro. noite sentimo-nos cansados ou enervados. Mas as diferenas no so grandes: o trabalho sempre considerado como tempo mais ou menos perdido: no nos preocupamos em calcular o tdio ou a degradao da sade. Para o operrio, o preo de toda esta merda o salrio. Sabe-se que uma mistificao e que o salrio no determinado pelo esforo fornecido nem pelo tdio sentido. A superioridade do comunismo reside em no se satisfazer com a satisfao das necessidades de consumo. Dedica-se transformao das actividades produtivas, se se quiser, das condies de trabalho. A escolha dos investimentos no se faz em funo da economia de tempo de trabalho, mesmo que a rapidez de execuo tornada possvel possa interferir. Trata-se, ao produzir as condies nas quais se desenrolar a actividade, de favorecer as mais agradveis. Determinar as condies da actividade no significa determinar a prpria actividade, o comportamento dos prprios produtores. O produtor permanece mestre da sua aco mas age dentro de certas condies, em funo de certos constrangimentos sobre os quais se pode agir. A produo, pelos homens, dos instrumentos e do quadro da produo permite esta transformao da actividade humana. O desenvolvimento da tecnologia pode orientar-se numa direco mais ou menos favorvel aos produtores. Este ou aquele tipo de mquina ou conjunto de mquinas permite, aos que as utilizam, cansarem-se menos, estarem menos dependentes de um ritmo de produo. Pode desenvolver-se sistematicamente as caractersticas que permitem aos homens a maior liberdade possvel no processo de produo. No se diga que os gostos pessoais, a subjectividade impedem de objectivar todas as escolhas. H sempre constantes gerais. Alm disso, no se pretende que os critrios tenham um alcance universal: estes variam de acordo com as pocas e as situaes. Os homens concertam-se para determinar aquilo que mais lhes convm. As diferenas de gosto e a vontade de experimentar podem levar ao desenvolvimento de vias diferentes, em funo de um mesmo objectivo. A estimativa dos custos no se pode reduzir necessidade de equilibrar receitas e despesas. O equilbrio deve ser concebido como um equilbrio dinmico. A partir das condies legadas pelo

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capitalismo, trata-se de orientar um certo tipo de desenvolvimento. O custo aprovado para construir certo complexo produtivo, certo quadro de vida justifica-se? A automao de determinada unidade de produo justificar os esforos necessrios ao fabrico de mquinas automticas? A lgica da economia do tempo de trabalho, que organiza a construo de situaes no mundo capitalista, cede lugar a uma outra lgica. Lgica que j no exterior queles que a pem em aco. A humanidade passa a organizar e a dominar, em funo das suas necessidades, a construo de situaes. Neste sentido torna-se situacionista. ELEVADOR OU ESCADAS? Por trs da noo econmica de custo convm reencontrar a realidade mais quotidiana e mais banal que ela acaba por dissimular. Todos pem a questo de saber se aquilo que empreendem vale ou no a pena. Justificar o resultado previsto, a despesa ou o risco? Haver meios menos custosos, isto , mais agradveis, para se obter um resultado semelhante ou suficientemente satisfatrio? Se este gnero de questo relevasse da economia apenas haveria economistas ou gestores. Mas de facto, so os problemas econmicos e financeiros que constituem um caso particular e bizarro de uma problemtica mais geral. A estimativa espontnea e ingnua dos custos precedeu em muito tempo o advento do capitalismo. Subsiste ao lado da esfera econmica, apesar das nossas escolhas deverem ter em conta sem cessar as necessidades financeiras. Caracteriza-a o facto de se efectuar sem envolver dinheiro e de no se reduzir a critrios de tempo. No limite, a avaliao dos custos no o apangio do gnero humano. O pombo que hesita a vir buscar os gros que lhe damos avalia sua maneira. Se estiver enganado quanto aos riscos e acabar no tacho, isso em nada muda a questo. A estimativa no impede necessariamente o erro. A escolha dos pssaros tem mais a ver com o instinto e com os hbitos do que com outra coisa qualquer. Quanto aos seres humanos passamos a outro nvel. O indivduo que se encontra porta de um prdio, que deve subir a um certo andar, que pode escolher entre o elevador e as escadas encontra-se frente a frente com um problema de custo. Talvez fique uma hora a interrogar-se, talvez faa a sua escolha maquinalmente sem sequer pensar nela. O problema simples se for reduzido s trs solues oferecidas: o elevador, as escadas ou a desistncia. Complica-se se tomarmos em considerao os elementos que intervm, consciente ou inconscientemente, na tomada de deciso. Para que andar ir? Sabemos qual ? O homem est de boa sade? Velho? Cansado? Qual a altura dos degraus? A inclinao das escadas? A velocidade do elevador? A urgncia da tarefa? A deciso tomada no ser uma deciso econmica. Ser subjectiva, directa e estar ligada a uma situao concreta. Tambm no monetria. No se trata de saber para qual das solues se tem de gastar mais dinheiro; com a condio do elevador ser gratuito ou de algum j ter pago para que ele funcionasse. A rapidez de execuo pode intervir na escolha, pode at tornar-se determinante, mas isso no est ligado situao. A no ser que se trate de um bombeiro; e ento, talvez ele prefira usar a sua prpria escada

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Como aplicar economia aquilo que permanece exterior esfera econmica? Trata-se de um falso problema. O verdadeiro problema consiste em saber se podemos ir para alm da economia, anular esta enquanto esfera separada. Trata-se de acabar com a economia. Isto no se tornou possvel devido a termos descoberto, de repente, que podamos substituir os mtodos actuais por processos mais simples e mais directos. Paradoxalmente, foi o desenvolvimento da economia, a socializao da produo, a enorme interdependncia entre as empresas, a introduo de mtodos de previso e de clculo econmico que permitiram esta ruptura. Futuramente, os princpios que guiaro as nossas escolhas sero to simples e transparentes como aqueles que praticamos sem cessar no quotidiano. Trata-se de reduzir o esforo, as dificuldades, as despesas. Isto no ser o objectivo em si da vida social, mas uma tendncia inerente aos projectos concretos postos em marcha. Talvez se encontrem pela frente tarefas muito difceis e perigosas, mas esforar-nos-emos por facilit-las. Uma equipa de alpinistas pode ter por objectivo alcanar um cume muito difcil sem que para isso aceite faz-lo de mos nuas. Princpios simples no significam sempre mtodos e solues fceis de concretizar. As dificuldades derivaro da prpria natureza e da complexidade dos problemas a resolver. Talvez nasam, tambm, da inadequao dos mtodos de clculo ao objecto de clculo ou da dificuldade em determinar os critrios de escolha. O risco de se errar, a necessidade de nos contentarmos com aproximaes, no condenam ningum. De qualquer forma, isso no ser um recuo em relao ao estado presente. Aquilo que se aplica hoje, utilizao das escadas ou do elevador pode aplicar-se amanh, sua produo e instalao. Os constrangimentos objectivos por entre os quais se desloca o utilizador deixaro de ser determinados economicamente. Ser melhor construir umas escadas, um elevador, as duas coisas ou no construir nada? Estas perguntas implicam toda uma srie de outras perguntas. Valer a pena subir? Esta necessidade ser to importante e frequente que justifique as despesas necessrias para conceber as escadas, o elevador, uma corda ou um pontap no cu que permitam chegar ao andar onde se pretende chegar? Tambm podemos inverter a perspectiva. Devemos construir habitaes em altura devido ao custo dos elevadores? Ou pelo contrrio: devido ao prazer que proporciona esse fabrico de elevadores devemos multiplicar o nmero de arranha-cus? A lista de questes a colocar-se praticamente infinita, e eis o que parece desencorajador. De facto, apenas faremos um pequeno nmero de perguntas, porque muitas sero rejeitadas pelo simples bom senso. Os nossos alpinistas no podero exigir um elevador para a sua expedio. Todas as decises so tomadas em funo de uma situao concreta que pressupe um conjunto de perguntas que j foram respondidas priori pelos factos. A experincia prega-nos partidas, mas tambm nos evita aborrecimentos. H muitas hipteses do homem que se encontrava ao p do edifcio se basear na sua experincia. A estimativa dos custos ganha toda a sua importncia ao depararmo-nos directamente com uma situao nova, ao iniciarmos um novo processo produtivo. O problema do fabrico e da instalao do elevador ou das escadas arrisca-se a ser apenas um problema corrente que se efectua em funo de elementos bem conhecidos. Um caso um pouco particular, ou um pouco novo, ser tratado como a modificao de uma situao mais clssica. H uma hierarquizao das solues. Quando se decide construir um imvel, o custo dos meios de ascenso, aproximadamente conhecido, ser provavelmente secundrio. Uma vez a deciso geral tomada, h que construir as escadas, o elevador ou ambos. As escolhas que restaro fazer diro respeito natureza e qualidade do material. Estas escolhas no sero feitas no absoluto mas em 52

funo dos produtos e das tcnicas realmente seleccionadas e desenvolvidas nesse domnio. Todas as escolhas tendem a sugerir a soluo ideal, mas todas as escolhas so feitas em funo de um certo nmero de exigncias. O ideal arrisca-se a ser ele prprio um compromisso entre os interesses dos diferentes grupos implicados. O fim da diviso da economia em empresas concorrentes no significa que toda a produo social forme apenas um nico grupo coordenado onde toda a actividade esteja imediatamente subjugada a outra actividade, onde apenas haja um interesse comum e onde a estimativa de custos se faa directamente a um nvel global. Por razes humanas e tcnicas, os produtores vo dividir-se em grupos cujos interesses no sero j antagonistas mas onde as opinies podem divergir. Ainda que os indivduos passem de uma ocupao a outra, de uma oficina ou de um edifcio a outro, ainda que os grupos no sejam permanentes, o fraccionamento no tempo e no espao persistir. A construo de um edifcio implica a entrada em aco de diversas profisses da construo civil. Pode-se imaginar que, com o comunismo, os arquitectos se transformem em construtores, pedreiros ou pintores. Isto no evitar, sobretudo se a construo for importante, a diviso dos homens em equipas distintas e dos trabalhos em fases separadas. Os construtores vo sentir-se na obrigao de fazer apelo a auxlios exteriores. Devero, talvez, ter que pedir ajuda e aconselhamento, sobretudo procurar mquinas e materiais. Como conhecer e controlar o custo destes produtos que vm do exterior? Os construtores podem tentar facilitar as suas tarefas quando se trate da repartio e da utilizao das suas prprias foras e capacidades. Mas no caso de terem de trabalhar com stocks que no foram construdos por eles isto no se aplica. Determinado material que seja mais fcil de utilizar ou que traga maior satisfao aos utilizadores da construo pode, no entanto, ser rejeitado devido ao seu custo de fabrico. Em cada situao, preciso que as vantagens obtidas justifiquem as despesas, para evitar desperdcios. Os produtos ou mesmo os processos de criao devero ter um custo conhecido objectivamente. em funo deste custo que os utilizadores faro uma escolha racional. Quer isto dizer que cada produto vai trazer uma etiqueta com o preo inscrito? A dona de casa, ao fazer compras, ir deparar-se com couves ou cenouras com uma etiqueta com o preo? Isto seria a triste repetio da situao actual. Regra geral, cada pessoa adquirir aquilo de que necessita, desde que este produto esteja disponvel e no haja procura mais urgente do que a sua. O clculo dos custos , de resto, uma previso e traduz-se directamente na natureza e na quantidade dos bens oferecidos. No faz falta uma etiqueta para exercer uma presso, se no sobre o porta-moedas, pelo menos sobre as intenes do utilizador. H diversos tipos de cimento que tm, actualmente, e que continuaro certamente a ter custos de produo diferentes. Seria estpido utilizar um cimento duas vezes mais caro do que o necessrio. Geralmente, a natureza visvel do produto ou o modo de emprego que o acompanha so suficientes para determinar o seu uso desejvel. Quando houver algum risco de confuso ser suficiente especificar, no modo de emprego, a diferena de custo entre os diferentes produtos. Actualmente, o trabalho morto pesa sobre o trabalho vivo, o passado sobre o presente. Com o comunismo, o custo de um produto no a expresso de um valor a realizar, de equipamentos a amortizar. Isto significa que o custo de um objecto no representar mais, necessariamente, o dispndio feito para o realizar. Nem mesmo um dispndio mdio necessrio para o conjunto de produtos desse tipo.

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Ser atribudo a dado produto o custo mediante o qual poder ser substitudo. Uma subida ou uma quebra da produtividade no ter nenhuma razo para se traduzir pela diferena entre um custo de produo e um preo de venda. Ser registada imediatamente como tal, o que engloba os objectos fabricados antes. Esta variao poder traduzir-se por uma expanso da produo implicada se esta se tornar mais rentvel. O aumento dos investimentos no ter por base um sobrelucro. Podem existir, na produo de um mesmo produto ou de dois produtos similares, diferenas de custo. Estas diferenas podem provir da utilizao de alguns processos de fabrico mais antiquados do que outros. Muitas vezes so determinadas pelas condies naturais. Os rendimentos agrcolas so muito variveis, nem todas as minas so igualmente fceis de explorar. Querer isto dizer que produtos semelhantes tero custos diferentes ou que se determinar um custo mdio vlido para todos, como hoje h uma tendncia para se formar um preo mdio de mercado? muito importante que as diferenas de custo sejam conhecidas. Mas isto no afectar os utilizadores destes produtos. Uns no sero penalizados nem outros beneficiados. Tentar-se- simplesmente desenvolver processos de fabrico mais vantajosos. Se o aumento de uma produo significa uma descida da rentabilidade isto no quer dizer que se deva abandonar essa produo. Em primeiro lugar porque esta descida da rentabilidade pode ser um fenmeno passageiro e transitrio. Depois, porque temos de determinar a importncia das necessidades a satisfazer. Assim, no que respeita produo de alimentos, um aumento significa muitas vezes um decrscimo do rendimento j que se cultivam terrenos menos frteis. Isto no razo para nos recusarmos a alimentar uma parte da populao e lanarmo-nos em actividades cuja rentabilidade seja maior. Os rendimentos decrescentes podem s-lo apenas a curto prazo. Semear num deserto no muito prometedor, mas exige investimentos muito grandes, a introduo de processos de irrigao e de mtodos novos de cultivo podem mudar muito as coisas. Dado deserto queimado pelo sol uma vez irrigado, certo viveiro marinho, podem vir a superar campos tradicionalmente frteis. Aquilo que parece irrealizvel hoje ser possvel amanh. As tcnicas modernas, em vez de servirem para alimentar a corrida aos armamentos, serviro para fertilizar os desertos. A partir do momento em que a procura de um bem aumenta, possvel que acarrete uma descida ou uma subida do custo para as novas unidades a produzir. Uma descida tender a aumentar a procura desse produto. Se, pelo contrrio, houver uma subida trata-se de saber quando que o custo comea a tornar-se proibitivo. Neste caso, temos de determinar se a ltima procura a aparecer que deve ser posta de lado ou se, pelo contrrio, devemos satisfaz-la pondo de parte ou reduzindo as outras procuras. CLCULO Quando se analisam processos de produo e projectos complexos, j que certas decises determinam toda uma cadeia de decises posteriores, tem que se ser capaz de fazer previses e clculos para seleccionar os processos menos custosos. O custo tem muitas vezes que ser estimado a longo prazo. Um ganho momentneo ou uma falta de estudo podem ter consequncias custosas para o futuro.

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Ao escolhermos esta ou aquela distncia entre os carris do caminho-de-ferro estamos a comprometer-nos de forma praticamente irreversvel. Neste caso, como em muitos outros, uma falta de cuidado no incio pode acarretar no futuro, condies de utilizao muito menos racionais. Trata-se, tambm, de determinar os coeficientes tcnicos que ligam entre si a produo de diferentes produtos. A produo de determinado material ou de determinado objecto implica, necessariamente, a produo e o consumo de outros bens segundo uma ordem bem determinada. Trata-se de antecipar possveis despesas, de simular a realizao de um projecto. Estas previses podem incidir sobre projectos considerveis devido aos meios que mobilizam, pela sua durao, pelas eventualidades que pressupem. Admitamos que as pessoas tm a ambio de atingir, de explorar e, eventualmente, de se instalarem num planeta virgem. Ningum se pode lanar numa operao dessas de um momento para o outro. H que estudar as possibilidades e prever as despesas. A primeira estimativa da validade de um empreendimento ser dada pelo nmero de indivduos que aceitaram participar ou apoiar o projecto. Esse nmero ser, por sua vez, determinado pela impresso de seriedade causada por esse projecto e pelos seus partidrios. Uma vez o projecto iniciado, h que fazer escolhas e tornar essas escolhas compatveis entre si. Devemos centrar a explorao em engenhos automticos ou em naves tripuladas? Devemos escolher, para essas naves, uma atmosfera de ar ou de oxignio? Estas questes so, hoje, questes tcnicas influenciadas por exigncias financeiras ou polticas. Com o comunismo, apenas haver questes tcnicas que so tambm questes humanas. O debate sobre os engenhos automticos, com tripulao ou habitveis, tem a ver com o nvel da cincia, com o conforto que desejamos dar aos cosmonautas, com os esforos de construo, com o futuro de cada projecto... As escolhas efectuadas condicionam-se umas s outras. No , no entanto, necessrio que tudo seja decidido e previsto partida. As primeiras decises orientam aquilo que se segue sem, no entanto, tudo definirem ao pormenor. Interessa que, a cada etapa, a escolha efectuada possa ser a melhor e que no conduza a um impasse. O nmero das decises a tomar enorme, mas estas no tm de ser tomadas todas de uma vez, podendo ser feitas rectificaes. Porque se h-de complicar a vida com todas estas histrias? Com o capitalismo tudo isto se regula automaticamente. Nada mais falso. No por os custos se transformarem em preos monetrios nem por o mercado sancionar o comportamento das empresas que tudo automtico. A um nvel geral, existe uma planificao e uma previso e isto tambm vlido para as empresas minimamente consequentes. Nem todas as operaes so imediatamente sancionadas pelo mercado. Esta sano representa a etapa final de um conjunto de esforos e de decises. Deve-se, se possvel, antecipar-se deciso do mercado. As empresas poderosas j no fazem depender os seus preos das flutuaes do mercado mas tendem a calcular e a impor um preo ptimo. Este preo no , necessariamente, o que permitir vender o maior nmero de mercadorias ou mesmo maximizar as entradas de dinheiro, a curto prazo. Pode ser fixado em funo de uma estratgia global. Nos pases de leste [estas referncias devem-se entender tendo em conta que o texto foi escrito nos anos 70 NdT], os preos comeam a ser determinados por mtodos matemticos.

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Tanto a este como a oeste, as empresas tendem a libertar-se do mercado para imporem a sua estratgia atravs dos seus preos. No uma tendncia fundamentalmente nova. Hoje em dia ela vse acentuada pelo poder dos grupos, pela possibilidade tcnica de singularizar um produto, pelo desenvolvimento de mtodos de clculo econmico. A concorrncia e o mercado no so abolidos. Simplesmente, os seus efeitos so retardados e a batalha entre os monoplios no se trava apenas no domnio do nvel preos. O importante que se desenvolvem, na prpria sociedade e nas empresas capitalistas, mtodos de clculo e de previso que podem ser utilizados depois, de forma mais sistemtica no comunismo. O desenvolvimento dos computadores acompanhado por toda uma pesquisa matemtica destinada a representar e a formalizar a realidade para tratar dos problemas de escolha, simulao, de estratgia econmica. Mesmo quando j no se tratar de tomar em considerao nem de satisfazer da melhor forma os critrios financeiros, essa pesquisa poder ser utilizada e desenvolvida. Geralmente, as empresas no contam com o mercado para organizarem o mais racionalmente possvel a produo de bens. O mercado a sano de um comportamento mas no um guia preciso e tcnico para esse comportamento. Assim, imaginemos um industrial que deseje fabricar, com chapa metlica, o maior nmero possvel de caixas cilndricas. Se estiver acompanhado por um engenheiro poder calcular de imediato a relao altura/ dimetro assegurando a melhor utilizao do metal: esta relao de 1,103. falta deste clculo, o nosso industrial adoptar valores ao acaso. Mas, se houver concorrncia entre vrias empresas, as que tiverem escolhido os valores piores ver-se-o arruinadas. Assim, por uma via puramente experimental, os fabricantes sero levados a reter, sem saberem porqu, coeficientes cada vez mais prximos de 1,103. (O Romance da Vida, A. Ducrocq). A racionalizao cientfica estende-se prpria organizao da produo e da distribuio. A investigao operacional completa o hbito e o bom senso. J em 1776, o matemtico Monge resolveu estudar de forma sistemtica a organizao menos onerosa possvel de trabalhos de desaterro e aterro. Isto conduziu, tambm, a resultados puramente matemticos. Aplicada a operaes militares durante a segunda guerra mundial, a investigao operacional continuou a desenvolver-se graas ao poder das calculadoras electrnicas. utilizada para estudar problemas de competio e de reaco entre adversrios, fenmenos de previso, gesto de stocks, previso de gastos e substituio de equipamentos, simulao... J no se trata de simples contabilidade, mas de deduo a partir da anlise do passado e do presente daquilo que se pode produzir e daquilo que desejvel. COMPARAES No comunismo como no capitalismo, para calcular os custos e escolher as melhores solues temos de saber comparar. Como comparar? Desde que exista uma moeda, isto , um equivalente universal, tudo simples porque qualquer bem suposto poder ser avaliado em funo deste padro nico. Existe uma relao quantitativa entre todos os produtos. A partir do momento em que queremos desistir da moeda ou mesmo da medida pela quantidade de trabalho, sobre o qu fundar a comparao? O que podemos encontrar mais que seja comum a todos os bens, que os torne comparveis entre si?

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No h outro padro nico e com validade universal. Podemos ento passar sem ele: isto no impedir as comparaes, que sero qualitativas e que assentaro sobre critrios diferentes e variveis. J no se efectuaro em funo de uma referncia abstracta e universal, permanecero ligadas a situaes e a objectivos concretos. fantstico que bens diferentes possam ser equivalentes entre si, independentemente da sua natureza prpria. Podemos compreender que os alimentos possam ser comparados em funo do seu teor de protenas, do seu peso, da sua frescura. S que estes diferentes critrios no permitem definir uma equivalncia geral. A necessidade de uma equivalncia geral no pode ser separada da necessidade da troca. Todas as coisas devem poder ser comparadas de um ponto de vista universal porque se tornaram bens trocveis, valores econmicos. precisamente isto que deve desaparecer, e que o sonho ou o pesadelo da medida pelo tempo de trabalho queria salvar, dissimulando. Mesmo sob o reino do capital todas as comparaes no se podem reduzir a comparaes de valor. Os bens continuam a ser valores de uso. O julgamento do comprador assenta sobre o preo mas tambm sobre a utilidade e sobre a qualidade do produto. Quando uma dona de casa faz compras e escolhe uma alface ou um saco de rabanetes f-lo em funo do seu gosto, da refeio da vspera, do aspecto do produto, do espao que ainda tem no cesto... o preo s realmente determinante quando dois produtos idnticos tm valores diferentes. A multiplicidade de critrios que entram em jogo, no impede a dona de casa de fazer comparaes nem de escolher. O seu juzo subjectivo. No vlido universalmente, o que no quer dizer que seja irracional em vista da situao a que diz respeito. Quando se trata de escolher entre vrios processos de fabrico h que chegar a um acordo mais geral. A escolha ser menos subjectiva, no sentido em que no pode depender do humor do momento, tendo as suas consequncias um alcance maior. Actualmente, acontece que avaliaes puramente monetrias no so decisivas ou vem-se corrigidas por outras. Riscos de variao importantes de alguns preos no decurso do tempo, as necessidades polticas contrariam as vises financeiras. Tomemos como exemplo a questo das centrais nucleares. A par dos argumentos econmicos opemse pontos de vista sobre o custo ecolgico, social ou poltico. Fala-se, muitas vezes de m f, de rendimento energtico, dos problemas de transporte e de depsito dos resduos, da independncia nacional, da criao ou da reduo de empregos. Na sociedade comunista j no ser necessrio remeter todas as comparaes a uma escala universal. Basta poder determinar as possibilidades realmente oferecidas e favorecer aquelas que derem resultados mais rpidos, as que forem mais seguras, as menos perigosas... O importante determinar um conjunto de critrios pertinentes e, em funo desses critrios, confrontar as solues possveis. No se trata tanto de quantificar como de ordenar, entre si, os critrios e as solues. a significao relativa, qualitativa que predomina. No podemos contar com as calculadoras para resolverem tudo. Mas estas sero necessrias e utilizveis. Concebidas para as operaes de contabilidade e para a gesto a posteriori, empregues tambm para os clculos cientficos foram, durante muito tempo (dez anos, talvez), consideradas instrumentos destinados a fornecer resultados quantitativos. Mas esse carcter transforma-se. Graas aos mtodos de pesquisa operacional, e principalmente aos da simulao, a acumulao de nmeros conduz a um resultado qualitativo: j no estamos interessados em nmeros exactos mas na sua

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significao relativa, da qual depende a orientao da escolha. Assim, as calculadoras tornam-se meios de gesto prospectiva. (A Investigao Operacional, Faure, Boss e Le Garff). Aquilo que deve ser simplificado e universalizado no so tanto os factores de deciso que entram em jogo como os processos de resoluo, os programas que permitiro o tratamento de todo um conjunto de dados. Num certo sentido, quanto mais importante for o nmero de critrios mais a representao da realidade poder vir a ser precisa. Podemos imaginar o resultado que daria um debate sobre a importncia a dar s diferentes fontes de energia. Um nmero importante de dados voltaria a entrar em jogo. Apenas poderamos utilizar um critrio nico se aceitssemos mutilar a realidade. As escolhas deveriam ser feitas de forma global, em funo de factores gerais mas tambm das diferentes necessidades e recursos das regies. O comunismo no exclui as escolhas e as comparaes puramente quantitativas. Estas permanecem vlidas quando um nico critrio de escolha suficiente em funo da natureza dos produtos em jogo. Por exemplo, quando se trata de aumentar ou diminuir a produo de um dado bem. Ou quando a economia de gastos corresponde a uma economia quantitativa na utilizao de um material para um uso idntico, como no caso das latas de conserva. Mas, mesmo nesse caso, essa economia no deve ser considerada como uma economia em tempo de trabalho, mas simplesmente em quantidade de material. Que esta se traduza por uma reduo da durao da actividade produtiva simplesmente uma consequncia possvel. No se deve temer esse frenesi comunista de racionalizao? No se arrisca a adicionar-se ao frenesi capitalista da explorao? Hoje, racionalizao e explorao confundem-se. O homem tende a ser considerado um objecto do qual h que tirar o mximo proveito possvel. Desenvolvem-se mtodos desumanos que no relevam dos limites tcnicos: cadncias infernais, trabalho em duas ou trs equipas. A racionalizao capitalista, seja brutal ou suave, faz-se sempre, mais ou menos, contra os homens. Por isso permanece sempre fundamentalmente irracional. A racionalizao comunista no tem por objectivo impor um ritmo de trabalho. Tender, na sua essncia, a aumentar a liberdade e a satisfao dos seres humanos. As tomadas de deciso e a execuo destas no se faro de forma alheia aos gostos e aos hbitos das pessoas implicadas. Existem limites tcnicos, necessidades de produo que influenciaro a marcha e a durao da actividade. Mas isto no ter j nada a ver com a rentabilizao do capital humano.

VI.

PARA ALM DA POLTICA

O comunismo no um movimento poltico. a crtica do Estado e da poltica. A inteno dos revolucionrios no conquistarem nem servirem-se do poder do Estado, com a inteno de o destruir depois. O partido do comunismo no se apresenta como um partido poltico e no pretende fazer concorrncia a essas organizaes. Com o estabelecimento da comunidade comunista, desaparece toda a actividade poltica enquanto actividade distinta e de busca do poder pelo poder. J no se tem por um lado a economia: esfera da necessidade e por outro a poltica: esfera da liberdade. FIM DO ESTADO

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O culto do Estado fundamentalmente anti-comunista. Nasce e refora-se paradoxalmente de todos os defeitos, de todas as fraquezas, de todos os conflitos engendrados pela sociedade capitalista. o salvador supremo, o ltimo recurso das vivas e dos rfos. Acessoriamente, e ainda que afirme estar acima das classes, que se apresente como garante do interesse geral contra os excessos particulares, ocupa-se a defender a propriedade e os privilgios. Houve uma poca em que a burguesia ascendente manifestava sentimentos contra o estado. Hoje, ela apenas tem amuos. J l vai h muito, o tempo em que os revolucionrios burgueses afirmavam que os povos mais felizes eram os povos sem Estado. A escalada do perigo proletrio, o desenvolvimento dos imperialismos concorrentes, a amplitude das crises econmicas mostraram todo o interesse de se dispor de uma mquina de Estado poderosa e, tambm, de um bom aparelho de represso. Os partidos polticos disputam-se para conquistarem, em nome do povo, essa mquina de Estado que apresentam como um instrumento neutro. Os leninistas proclamam o carcter de classe do Estado e a impossibilidade de o controlarem atravs de uma simples vitria eleitoral. Daqui deduzem a necessidade do seu desmantelamento, mas isto para o substiturem por um Estado operrio. Cabe aos anarquistas a honra de sempre terem mantido um anti-estatismo fundamental. No entanto, ainda mais do que do dinheiro, qualquer um se v na obrigao de dizer mal do Estado. Protesta-se contra a lentido do funcionalismo pblico, o peso dos impostos, a arrogncia dos polcias, a ambio dos polticos, a estupidez dos eleitores... Mas o desaparecimento do Estado que realmente ultrapassa os limites da imaginao. E esta que se prope, sem imaginao, levar ao poder. O Estado tem vindo a intervir cada vez mais abertamente na vida social desde h algumas dcadas. O advento do estalinismo e do fascismo foram apenas as etapas mais visivelmente marcadas desse processo. A onde algumas pessoas julgaram ver o Estado tornar-se popular, temos de ver a acentuao do controle do Estado sobre as populaes. H que assinalar, nomeadamente, a integrao de organismos de defesa e de solidariedade operria no aparelho de Estado. Por diversos meios, as organizaes de auxlio mtuo e os aparelhos sindicais submeteram-se ao Estado. Isto permite-lhes agir mais ou menos como grupos de presso. As suas declaraes de independncia e de oposio no devem criar iluses. Faz parte do papel que desempenham. Evidentemente, essa integrao da luta e essa oficializao de parceiro social foram apresentados como grandes vitrias da classe operria. As lutas dos trabalhadores beneficiam uma classe de especialistas da contestao e traduzem-se por uma crescente institucionalizao das organizaes operrias. Muitas vezes estas melhorias no se traduzem sequer, por uma redistribuio dos recursos pelas classes mais desfavorecidas mas contribuem para lhes tirar ainda mais dinheiro. Apesar daquilo que hipocritamente afirmam, sindicatos e governos. A crescente estatizao no deve ser considerada unicamente como um enfraquecimento do proletariado. Corresponde, pelo contrrio, necessidade de controlar o seu poder crescente. Esta estatizao compensa a fragilidade das sociedades modernas. Mas ela prpria no escapa fragilidade. O enquadramento estatal da populao s possvel com a cumplicidade dessa mesma populao. A revoluo anti-poltica mostrar o carcter afinal superficial desse enquadramento.

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Contrariamente aos politiqueiros de todas as cores, os revolucionrios evitam apelar responsabilidade do Estado logo que aparece um problema. Pem sistematicamente em relevo a autonomia e a auto-organizao da classe proletria. Invocar a fraqueza do proletariado para justificar o recurso ao Estado justificar e considerar essa fraqueza eterna. A sociedade revolucionria ter rgos de coordenao e de centralizao. Muitas vezes permitir uma centralizao mais abrangemte, mais planetria do que a que permite o capital. Mas no precisar de um Estado onde se concentre o poder, de toda essa mquina de represso, de identificao, de controlo, de educao. A administrao das coisas substituir, a, o governo dos homens. O problema, numa fase insurreccional, consiste em no se recriar o Estado mas tendo que assegurar funes administrativas e repressivas, logo de tipo estatal. Aqueles que no querem resolver este problema, como os anarquistas, nunca podero deixar de ser corneados pelos estatistas ou constrangidos a se tornarem eles prprios estatistas. A participao de ministros anarquistas na junta governamental durante a revoluo espanhola mostrou tudo o que isso podia originar. A soluo do problema, dessa contradio foi esboada pelas insurreies proletrias desde a Comuna de Paris. Trata-se do conselho operrio, da organizao conselhista da vida social. OS CONSELHOS OPERRIOS A Comuna de Paris tinha j dado uma primeira ideia sobre aquilo que podia ser um governo dos trabalhadores. Em 1905, os operrios russos insurrectos elaboraram a forma do soviete. Este rgo, formado por delegados de fbrica estava, no incio, destinado a coordenar a luta. Pouco a pouco transformou-se num organismo de administrao com tendncia a substituir a administrao oficial. Uma parte desta, mesmo as foras da polcia, tinha passado para o controle do soviete de Petrogrado. A sua existncia terminou com a priso dos seus deputados pelas foras czaristas. Em 1917 isto alterou-se, com uma maior participao dos soldados. O golpe de Estado bolchevique de Outubro de 1917 fez-se em nome do poder dos sovietes e apoiou-se nos sovietes onde os bolcheviques controlavam as comisses militares e tinham conquistado a maioria dos votos, em Petrogrado e em Moscovo. Esta vitria foi o princpio do fim. Com o refluxo da revoluo, a guerra civil, o reforar do partido e da administrao bolchevique, os sovietes viram-se, progressivamente, esvaziados do seu contedo. A ltima resistncia do soviete da base naval de Cronstadt foi esmagada em 1921 pelo exrcito vermelho dirigido por Trotsky, o antigo presidente do soviete de Petrogrado. As insurreies proletrias do sculo vinte fizeram, regularmente, ressurgir a forma sovitica. Aps a primeira guerra mundial e a revoluo russa, formaram-se conselhos operrios na Hungria, na Alemanha, na Itlia. Durante a guerra de Espanha assistimos multiplicao dos comits de operrios e de camponeses. Na Hungria, em 1956, os delegados das fbricas formaram o conselho operrio da grande Budapeste. Na Polnia, em 1971, os operrios insurrectos dos portos do Bltico organizaramse de novo da mesma forma. A palavra conselho engloba, de facto, formas de organizao muito diversas, mesmo se eliminarmos os organismos de co-gesto e de gesto operrias que no tm nada de revolucionrio. Estas vo do comit de fbrica ou de bairro ao soviete que administra uma grande cidade ou regio. um erro querer opor estes organismos entre si para catalogar apenas alguns como conselhos operrios.

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No somos a favor desta nem daquela forma de conselho. Somos a favor da organizao conselhista da sociedade. Isto implica e exige diversos nveis de organizao que se completam e que se apoiam. O que mau, e o que tem regularmente acontecido, que um dos nveis prevalece. O comit de fbrica pode reduzir-se a uma simples funo de controlo operrio ou de pura gesto de uma unidade de produo. A falta de sovietes propriamente dita em Espanha e na Catalunha, apesar da expanso dos comits de base, deixou o campo livre ao Estado republicano e aos polticos. Da o dilema anarquista. O soviete, cortado das suas bases, pode transformar-se numa espcie de Estado regional ou de parlamento operrio. Deixa de ser um organismo activo e anti-poltico para se transformar no campo de batalha dos partidos polticos. O que d o carcter revolucionrio ao conselho operrio, o que lhe confere um contedo antipoltico o facto de ser directamente a manifestao das massas activas. formado por uma pirmide de comits que se engendram uns aos outros sem que o topo possa crer-se independente da base. Os comits no so meras assembleias eleitorais que delegam o poder de baixo para cima. Cada nvel tem funes prticas especficas. Cada comit uma comunidade activa. Delega, no nvel superior, aquilo que no pode regular por si. No abandona a sua soberania. Os delegados so revogveis e tm de prestar contas aos seus mandatrios. O conselho operrio no reproduz dentro de si, as divises entre os poderes legislativo, executivo e judicirio. Ocupa-se em unificar e em concentrar nas suas mos estas diferentes funes. Ainda que promulgue as regras por ditos age, antes de mais, em funo das situaes sem se refugiar atrs de um arsenal de leis formais. O conselho operrio constitui-se em tribunal para resolver conflitos, para julgar, tomar decises e punir. Esta aco faz-se em funo de uma situao concreta. No se julga a gravidade das faltas mas sim os prejuzos e riscos objectivos para a revoluo e para a sociedade. O conselho no o representante das massas. Ele as massas organizadas. Os indivduos e os grupos que se ocupam de tarefas particulares no so, necessariamente, eleitos. Mas quando envolvem a totalidade do conselho so responsveis perante as suas assembleias gerais. O conselho no pretende ser a expresso de toda a sociedade acima dos conflitos que a atravessam. um rgo de classe e de luta, o que implica um mnimo de acordo no seu interior. No pode tolerar as divergncias que o paralisam. Podemos ver, no conselho operrio, uma forma ultra-ditatorial ou ultra-democrtica. , ao mesmo tempo, as duas e uma outra coisa. ultra-ditatorial no sentido em que no pretende prestar contas a ningum alm de si prprio e em que espezinha o princpio sacrossanto da diviso dos poderes. ultra-democrtico no sentido em que permite um debate e uma participao das massas jamais atingidos no mais democrtico dos estados. Sobretudo, o conselho operrio no nenhum rgo poltico. No separa o cidado do indivduo social. Nisso, est acima da ditadura e da democracia que so as duas faces da poltica. Ainda que utilize procedimentos ou formas ainda democrticas ou ditatoriais. O conselho no nem o instrumento de uma democracia popular, nem o instrumento da ditadura do proletariado. Estas expresses no chegam a caracterizar a fase de ruptura entre capitalismo e comunismo.

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Os conselhos operrios do passado ficaram bastante atrs, parte alguns raros momentos, do programa que agora traamos. Foram administrativos, burocrticos, minuciosos, quezilentos, incapazes de adoptar uma perspectiva de acordo com a sua prpria natureza e morreram disso. Isto no prova que a forma conselhista no vale nada mas sim que se esboou sobre um terreno ainda demasiado rido. Em 1956, o conselho operrio da grande Budapeste, que administrava a totalidade da regio, reclamava o seu prprio suicdio com o restabelecimento da democracia parlamentar. Os conselhos operrios do passado tiveram, contudo, o mrito de existirem. Mostraram a capacidade dos trabalhadores para se ocuparem dos seus assuntos, para pegarem e administrarem as fbricas e as cidades. Esto ligados aos formidveis movimentos atravs dos quais os operrios derrubaram, pelo menos provisoriamente, burgueses e burocratas. Se se dissimula e se deformam estas experincias por no se querer que o proletariado recomece aquilo que fez na Catalunha, na Polnia, na China: dispensou os seus senhores e soube sair-se bem. A contra-revoluo, incluindo a Unio Sovitica, nunca pde acomodar-se a tal. Uma coisa os conselhos darem prova de moderao, outra a contra-revoluo ser moderada a seu respeito. As melhores manifestaes dos conselhos operrios tiveram lugar quando estes tiveram de responder rapidamente, claramente e de forma dura aos seus inimigos. Foram directamente forjados como organizao da luta. O seu programa talvez fosse limitado, mas eles conheciam-no. Outras vezes enterram-se na administrao, na espera. A sua nica razo de ser parece ser a ausncia do poder burgus. V-se desenvolverem-se magnficas construes organizacionais. Mas isto faz-se no vazio, fora dos imperativos de uma luta. A ausncia aparente do perigo d azo s piores iluses. O conselho aparece como a resposta operria ao vazio deixado pela burguesia, mais do que como um nvel de organizao imposto pela prpria radicalidade da luta. Somos a favor dos conselhos operrios. Mas somos contra a ideologia conselhista. Esta ideologia no v, nos conselhos, um momento da revoluo mas sim o objectivo desta. O socialismo a substituio do poder da burguesia pelo poder dos conselhos, da gesto capitalista pela gesto operria. O fracasso ou a vitria da revoluo so uma questo de organizao. Enquanto os leninistas baseiam tudo no partido, os conselhistas baseiam tudo no conselho. Os conselhos operrios sero aquilo que fizerem. A sua nica hiptese de vitria empreenderem e serem a prpria organizao da comunizao. Para os comunistas, a revoluo no uma questo de organizao. O que determina a possibilidade do comunismo um certo nvel de desenvolvimento das foras produtivas e da classe proletria. H problemas de organizao, mas no os podemos colocar independentemente daquilo que organizamos, das tarefas que nos propomos realizar. Sero as regras de organizao neutras? Sero puras questes tcnicas? Claro que no. A sua escolha de uma grande importncia. Algumas so adaptadas a, e favorecem uma aco comunista, outras entravam-na. Mas uma grave iluso acreditar que a aplicao de certas regras, principalmente sobre o controle dos delegados, suficiente para evitar a burocratizao, a mentira, a diviso. Os burocratas so profissionais da organizao enquanto organizao separada. Gostam de pr em evidncia os preliminares da aco, os mecanismos democrticos mais do que a prpria aco. Regras minuciosas e inadaptadas, ainda que formalmente anti-burocrticas, podem mesmo facilitar-lhes a tarefa.

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Por pouco que os conselhos se desenvolvam e no possam mais ser liquidados facilmente, os piores inimigos da revoluo pretendero ser conselhistas para melhor acabarem com os conselhos. Tentaro transform-los em arenas das suas manobras e afastar os revolucionrios. Contra o comunismo, as estafadas vestes do velho mundo no hesitaro em rebaptizar-se de conselhos. No poderemos ns deduzir, do carcter muitas vezes pouco comunista dos conselhos do passado, que a sua hora j passou? No ser toda a institucionalizao contra-revolucionria? No vemos os conselhos operrios como instituies. A revoluo, quer queira quer no, vai deparar-se com problemas de administrao, de manuteno da ordem, de unificao de tendncias opostas. H que governar se no os homens pelo menos alguns homens. Consideramos que a pilhagem uma reaco saudvel provocao mercantil e penria. Pode desempenhar um papel benfico numa fase de ruptura: desforra e enterramento da mercadoria. Mas no podemos institucionalizar a pilhagem, fazer desta o modo normal de distribuio comunista dos produtos. impossvel deixar todos os produtos em distribuio livre. Temos de organizar, repartir, restringir: a funo dos conselhos. medida que a raridade de bens diminui e que a contra-revoluo recua, os conselhos perdem o seu carcter estatal. No sero suprimidos, vo fundir-se na vida social. Recusar os conselhos por purismo , uma vez que estes aparecem em funo das necessidades reais, saltar para fora do processo revolucionrio. Vale mais participar na sua criao, no seu funcionamento, na sua eventual dissoluo em funo da luta e das relaes de fora entre revoluo e contra-revoluo. A participao nos conselhos no significa que os revolucionrios renunciem a agir nem a organizarem-se de forma autnoma. Os conselhos so organismos de massas. Da um certo peso, um ritmo de radicalizao mais lento que o de certas fraces da populao. A evoluo dos conselhos ser em parte determinada por aquilo que se faz paralelamente a eles. Temos de combater e de sabotar os conselhos corporativistas, as organizaes administrativas, os grupos neo-sindicais ou neo-polticos que querem confiscar a organizao da vida social em proveito de uma minoria. No podemos considerar como soviete um rgo que preserve a produo mercantil, que constitua uma polcia, que reclame o regresso dos patres... O conselho necessrio quando se trata de administrar um territrio. Desaparece quando essa necessidade desaparece provisoriamente em funo de uma certa relao de fora ou definitivamente devido consolidao do comunismo. Os grupos podem, em funo de uma situao revolucionria, intervir e comunizar reservas de mercadorias sem poderem ou sem quererem apoderar-se da sua produo e da sua distribuio de forma permanente. Trata-se de saber quando haver meios para passar desse tipo de aco pontual e selvagem administrao directa de uma zona. A vantagem que podemos dispor melhor desses recursos para alimentar a populao ou para combater; A desvantagem que passamos a ser um alvo. A partir do momento em que aceitamos esse risco pe-se o problema da organizao conselhista da zona em causa: o problema da constituio de um poder revolucionrio. Esse poder, ainda que deva procurar a maior adeso e participao das massas, no procura basearse na democracia, por exemplo, atravs da organizao de eleies. A DEMOCRACIA

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O que h de mais belo debaixo do cu do que a democracia: o poder do povo soberano? O termo democracia suscita tanta adeso quanto o termo capitalismo incmodo. Toda a gente a favor da democracia, seja monrquica ou republicana, burguesa ou popular. Se censuramos os seus adversrios por no serem suficientemente democratas. Os que se insurgem contra a democracia no passam, na melhor das hipteses, de nostlgicos das antigas monarquias absolutas. Em geral, preferimos atribuir-lhes a infame etiqueta de fascistas. Os mais obstinados so, muitas vezes, os marxistas e os marxistas-leninistas que esquecem aquilo que os pais fundadores disseram acerca da democracia, que procuram disfarar o seu gosto pelo poder e pela ditadura... Hipocritamente, certos nostlgicos culpabilizados do estalinismo censuram-nos por sermos estalinistas. A democracia mostra-se como a anttese do despotismo capitalista. Nos casos em que se sabe bem que na verdade uma minoria que dirige, pretende-se opor-se-lhe o poder sado do sufrgio universal. Na verdade, capitalismo e democracia esto ligados entre si. A democracia a folha da parreira do capital. Os valores democrticos, longe de serem subversivos, so a expresso idealizada das tendncias reais e menos nobres da sociedade capitalista. Os comunistas querem to pouco concretizar a trilogia liberdade, igualdade, fraternidade como a trilogia trabalho, famlia, ptria. Se a democracia a filha do capital como possvel que ditadura e capitalismo coexistam com tanta frequncia? Como possvel que a maior parte das pessoas vivam sob regimes autoritrios? Como possvel que, mesmo nos pases democrticos, o seu funcionamento encontre obstculos constantes? Os valores e aspiraes democrticos so a consequncia do carcter dissolvente do capital. Correspondem ao fim da insero do indivduo numa comunidade e numa rede de relaes fixas. Correspondem, tambm, necessidade de manter uma comunidade idealizada, de regular conflitos, de limitar os choques para o bem de todos. A minoria verga-se s decises da maioria. A democracia no uma simples mentira, uma vulgar iluso. Tira o seu contedo de uma realidade social dilacerada da qual parece a reunificao. H, na aspirao democrtica, uma busca de comunidade, uma vontade de respeito pelo outro. Mas a base sobre a qual ela cria razes e pretende desenvolver-se impede-a de o conseguir. A democracia ainda, muitas vezes, demasiado dolorosa para o capital ou pelo menos para certos interesses vigentes. por isso que v sem cessar que lhe imponham limites. Fora algumas excepes, esses limites, e mesmo a simples ditadura, so apresentados como vitrias da prpria democracia. Qual o tirano que no quer governar, se no pelo povo pelo menos para o povo? A democracia que nos perodos calmos pode parecer um bom meio de acalmar as lutas operrias v-se abandonada sem vergonha quando a defesa do capital assim o exige. H sempre alguns intelectuais e polticos que ficam surpreendidos por se verem to facilmente sacrificados no altar dos interesses dos poderosos. Democracia e ditadura so formas opostas, mas no so formas estrangeiras. A democracia, na medida em que implica a submisso da minoria maioria, uma forma de ditadura. Uma junta de ditadores deve recorrer, para se impor, a mecanismos democrticos. Por vezes esquece-se que fascismo, nazismo e estalinismo para se imporem, misturaram mtodos terroristas e eleies regulares. Gostavam de opor grandes massas, de opor os tribunais populares a grupos de traidores, de antipatriotas, de inimigos do Partido

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O comunismo no inimigo da democracia por ser amigo da ditadura e do fascismo. inimigo da democracia por ser inimigo da poltica. Dito isto, os comunistas no so indiferentes ao regime sob o qual vivem. Preferem adormecer tranquilos sem se questionarem se no ser nessa mesma noite que viro tir-los da cama para os enfiarem na priso. A crtica do Estado no deve substituir a crtica da poltica. H quem acuse a mquina do Estado, mas s para melhor salvar a poltica. Da mesma forma que certos pedagogos criticam a escola para generalizarem a pedagogia a todas as formas de relao social. Para os leninistas tudo poltica. Por trs de cada manifestao do capital vem uma inteno, um desgnio. O capital transforma-se no instrumento de um projecto poltico ao qual se deve opor outro projecto poltico. A poltica o domnio da liberdade, da aco, da manobra em comparao com a fatalidade econmica. A economia, domnio da produo de bens, dominada pela necessidade. A evoluo e as crises econmicas aparecem como fenmenos naturais que escapam aco do homem. A esquerda tem o hbito de pr em relevo as possibilidades da poltica, a direita as necessidades da economia. Falsas questes. A poltica surge, cada vez mais, como decalque da vida econmica. Pde desempenhar, durante um certo perodo, o papel de compromisso e aliana entre classes sociais. Hoje, a importncia da poltica enquanto meio de interveno na economia aumentou. Mas, ao mesmo tempo, a esfera poltica perdeu a sua autonomia. H uma nica poltica do capital, que a esquerda e a direita so constrangidas a seguir independentemente dos interesses especficos da sua base social. Se o Estado surge como uma instituio quase delimitvel, a poltica nasce e renasce de todos os poros da sociedade. Embora se traduza pela aco de uma camada particular de militantes e de polticos ela apoia-se e encontra eco nos comportamentos de cada indivduo. O que faz a sua fora e d a impresso que todas as solues sociais apenas podem ser polticas. A poltica resulta e assenta na dissociao entre a deciso e a aco e nas separaes que pem os indivduos uns contra os outros. A poltica surge, antes de mais, como uma procura permanente de poder que anima os homens na sociedade capitalista. A prpria democracia e o despotismo parecem ser as nicas formas de resolver os problemas entre as pessoas. A introduo da democracia nos casais ou nas famlias passa por uma nova etapa do progresso humano. Exprime, antes de mais, e talvez da forma menos m, a perda da unidade profunda que pode unir os seres humanos. O comunismo no separa deciso e execuo. J no h diviso entre dois grupos nem sequer entre dois momentos distintos e hierarquizados. Fazemos o que devemos fazer ou o que decidimos fazer sem colocarmos o problema de saber se somos a maioria ou a minoria. Noes que pressupem a existncia de uma comunidade formal. O princpio da unanimidade reina, no sentido em que aqueles que fazem alguma coisa esto partida de acordo e em que o acordo fornece a base e a possibilidade da aco comum. O grupo no existe independentemente nem anteriormente aco. No se cinde no voto para em seguida se reunificar pela submisso de uma parte a outra parte. Constitui-se em e pela aco e capacidade das pessoas para se identificarem e compreenderem o ponto de vista dos outros. No se trata de rejeitar sistematicamente todas as votaes e toda a submisso da minoria maioria. Estas so formas tcnicas s quais no podemos dar um valor absoluto. Pode acontecer que a minoria

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detenha a verdade. Pode acontecer que a maioria ceda minoria dada a importncia do que est em jogo para essa minoria. Ser o comunismo o advento da liberdade? Sim, se isso significar que os homens tero mais escolha do que agora, que podero viver de acordo com os seus gostos. O que recusamos a filosofia que ope livre arbtrio e determinismo. Esta separao reflecte a oposio entre o homem e o mundo, entre o indivduo e a sociedade. Exprime o desenraizamento do indivduo e a sua incapacidade para compreender as suas prprias necessidades e para as satisfazer. Pode escolher entre mil trabalhos, entre mil lazeres, entre mil amores e ser influenciado de mil e uma maneiras porque nada lhe diz verdadeiramente respeito. No tem nenhuma convico pessoal. Duvida de tudo e, em primeiro lugar, duvida de si prprio. Assim sendo, est pronto a suportar tudo e pensa muitas vezes que escolheu. A liberdade apresenta-se como o hbito filosfico da misria. A dvida surge como a expresso da liberdade de pensamento quando significa apenas desorientao, incapacidade do homem em se situar no seu mundo. No decurso da revoluo o homem perde as suas grilhetas mas tornando-se por fim ele prprio, vse acorrentado simultaneamente aos seus desejos e s necessidades do momento. Torna-se outra vez apaixonado e recomea a conhecer-se. O clima extraordinrio de alegria e de tenso das insurreies est ligado ao sentimento de que tudo possvel e, ao mesmo tempo, de que aquilo que se faz deve imperiosamente ser feito. J no h que hesitar nem que oscilar por entre ocupaes insignificantes. Os constrangimentos subjectivos e objectivos confundem-se. O CIRCO ELEITORAL Se culpam a democracia, respondem-nos os espritos subtis, por saberem que esta vos condenaria. Ns no temos iluses. certo que se o sistema funcionasse normalmente seramos derrotados por completo. O nosso programa no seria talvez considerado antiptico pela maior parte dos eleitores mas seria, certamente, considerado irrealizvel. Apenas negando-se enquanto eleitores poderiam comear a entrever a possibilidade da sua realizao. Se a poltica a arte do possvel, como se diz, ns situamo-nos fora desse possvel. Senhores eleitoralistas e democratas: esto prontos para interrogar a populao sobre certas questes e a toma-las em considerao? Vs que sois os lacaios do capital, estais prontos para organizar um referendo para saber se se deve ou no manter o capitalismo? H inmeras questes que vs arranjais maneira de nunca serem postas. So eliminadas partida como irrealistas. Sois vs que determinais aquilo que ou no possvel. Mas isso ainda no vos chega. preciso que os vossos programas e as vossas previses realistas nunca sejam aplicadas. O Estado vive graas aos impostos dos cidados. organizado graas ao seu voto. Se a sua poltica devesse ser aprovada e apoiada directamente pela aceitao ou pela recusa do pagamento dos impostos por particulares arriscar-se-ia a perder muitos dos seus partidrios. Quando paga, o cidado tem a impresso de estar a ser enganado. Quando vota, aquele que normalmente no tem seno que calar a boca, fica lisonjeado por lhe solicitarem a opinio. H uma dissociao entre a gesto real do sistema e as classes de burocratas que dela se ocupam, por um lado, e por outro, a poltica dos partidos, a poltica espectculo. A democracia eleitoral serve para esconder o facto de que as decises importantes escaparem aos eleitores e mesmo aos polticos.

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A realidade poltica e eleitoral est cada vez mais embebida na mercadoria. A democracia surge como o reflexo directo do mundo econmico. O eleitor j nem sequer o cidado, mas sim o consumidor de programas e de ideologias. O espectculo da poltica e os seus momentos privilegiados que so as eleies devem ser denunciados por aquilo que so: uma forma, entre outras, de fazer esquecer ao povo de que ele no nada. Por vezes acontece que as pessoas tomam os mentirosos letra. Devido a eleies recusadas ou quilo que lhes parece uma vitria eleitoral comeam a rebelar-se. Mas isso j no releva da realidade eleitoral. No preconizamos a participao nas eleies e ainda menos a absteno. J que os proletrios votam tm, se no razo, pelo menos as suas razes. Este ritual apenas parecer ilusrio, ridculo e lamentvel quando o conjunto das condies de vida comear verdadeiramente a transformar-se. Entretanto, tem o seu lugar no resto da panplia. Numa organizao comunista podem ocorrer eleies. So designados delegados. Mas a eleio j no surge como um momento especial. O eleito no dispe de nenhuma carta branca. Desempenha uma funo entre outras que no mais sagrada do que as outras. Ao designar determinada pessoa ou determinada equipa ou ao aprovar, depois de realizada, a aco destas, o grupo de base no faz mais do que dar-se garantias quanto aplicao do seu programa. O que conta no o processo de designao mas a aco que se leva realmente a cabo. A constituio de conselhos operrios no tem como condio prvia uma consulta eleitoral geral. No se trata de libertar uma zona para a organizar eleies que apenas seriam reconhecidas como vlidas pelos organizadores, como o costume. Sobre isso temos o mau exemplo da Comuna de Paris. Mesmo que nesse gnero de situao, as eleies pudessem ser organizadas de forma sria isso apenas dissociaria deciso e aco e faria renascer profissionais da poltica. As eleies pressupem que os eleitores sejam inventariados e enquadrados. A constituio de uma administrao por meio de eleies pressupe a existncia dessa administrao! No o poder nem o Estado que nascem das eleies mas sim o inverso. As organizaes revolucionrias de massa so constitudas e reforadas em funo de tarefas prticas. Nascero da aco de uma minoria. No vamos ver, de repente, 51% da populao a precipitar-se no mesmo momento para o mesmo objectivo. Essa minoria activa ir distinguir-se no por organizar o resto da populao mas por tender a associ-la resoluo dos problemas de todos. O seu sucesso depender da sua capacidade em fazer participar muito mais do que 51% da populao. O comunismo no pode instaurar-se por meio de um golpe. Tendo contra si o poder do Estado e dos seus instrumentos de represso, o comunismo s pode vencer se conseguir desenvolver a participao mais ou menos activa de uma grande parte da populao e isolar como adversria uma minoria nfima. A revoluo proletria, ao quebrar as cadeias do salariado, permitir e exigir uma participao das massas sem comparao possvel com as revolues polticas burguesas. Mesmo quando estas revolues foram revolues populares. Estas revolues populares de que os democratas se reclamam no foram decididas democraticamente. Em 1789, se se tivesse dado a escolha aos franceses, ser que eles teriam votado a favor da revoluo? Na verdade, foi devido ao carcter ultrapassado dos privilgios dos nobres que uma fraco da populao se ergueu. Impelidos pelo

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sucesso e pelas consequncias dos seus actos, acabaram progressivamente por derrubar um sistema carunchoso. O partido comunista s arrastar a esmagadora maioria da populao quando o comunismo se transformar no meio imediato de resolver os problemas da vida quotidiana. A revoluo no surge porque um nmero suficiente de pessoas se tornam revolucionrias. As pessoas tornam-se revolucionrias porque a revoluo aparece, porque lhes parece possvel e necessrio viverem de outra forma. Hoje, enquanto todos os elementos do edifcio social se aguentam de p, o desaparecimento do dinheiro parece impossvel. Aqueles que o preconizam passam por doces sonhadores. Mal os mecanismos mercantis encalhem, continuar a depender do dinheiro para o reabastecimento passar por uma acrobacia imbecil. Aderir-se- ao comunismo, no por ideologia nem por nojo da sociedade agonizante mas por uma simples necessidade vital. Ser preciso ento, defendermo-nos dos oportunistas incapazes de terem perspectivas a longo prazo, que procuraro tirar vantagens imediatas e pessoais da situao. Por que, se consideramos que a revoluo deve apoiar-se na maior participao possvel, no nos declaramos democratas? Isto talvez incomodasse alguns dos nossos adversrios e atrasse para o nosso campo alguns aliados. Mas, precisamente, ns no somos polticos e uma adeso superficial mais incmoda do que til. Temos de ser claros para podermos reunir e orientar os nossos partidrios sobre bases slidas. Quanto aos nossos verdadeiros adversrios, no lhes queremos facilitar a tarefa mas de qualquer forma pouco lhes importar aquilo que digamos ou queiramos verdadeiramente. Isso, quer no compreendam, quer caluniem e roubem algumas ideias aos revolucionrios para embelezar o seu programa. A democracia seria o poder do povo, o poder de todos. A revoluo comunista no pretende mudar a forma do poder nem dar o poder ao povo. Quer sim, retir-lo a toda a gente. O poder precisa sempre de uma legitimao exterior a si prprio. Deus para a monarquia, o povo para a democracia monrquica ou republicana. Ter o povo mais realidade que Deus? No. Deus uma personagem, uma encarnao cheia de humanidade enquanto que o povo tende a no passar de uma pura abstraco da humanidade. O mesmo povo que se invoca para caucionar o Estado no passa do seu reflexo. Entre este povo ideal, este povo poltico e o povo real, diverso, vivo, estpido ou inteligente que se manifesta na vida de todos os dias h um mundo de distncia. No a poltica que exprime e incarna as ideias e vontades dos humanos, so este que se transformam no suporte de opinies polticas. Transformam-se eles prprios em abstraces quando, como eleitores ou militantes vo confessar essas opinies. Porque ser que os comunistas que querem acabar com a explorao e as guerras no renunciam s coaces e aos mtodos ditatoriais? Ser que se acha que as classes dominantes vo renunciar a utilizar estes meios? Ser que num perodo de perturbao os estados mais democrticos no vo abandonar os seus belos princpios? Os proprietrios, os privilegiados, os servidores da ordem mais liberais pretendero talvez lutar pela democracia. No iro arvorar a bandeira da defesa dos seus verdadeiros interesses. Mas ser improvvel que eles lutem democraticamente. em funo de uma situao de crise que convm comparar mtodos burgueses e mtodos revolucionrios. hipcrita opor o comportamento dos mais democrticos estados burgueses em tempo de paz e o comportamento dos revolucionrios em perodos conturbados. H todas as hipteses 68

de em tempo de crise os revolucionrios se mostrarem mais humanos e mais democratas do que os defensores da ordem. A GREVE A democracia v-se negada com o desenvolvimento das greves e das revoltas selvagens. O arranque da aco ficar suspenso de uma consulta democrtica da base ou dos seus representantes. Uma fraco de trabalhadores insurge-se por ser mais combativa, menos alienada, por estar colocada em condies mais propcias. No h ciso entre a deciso e a execuo, entre aqueles que decidem e aqueles que executam. O problema fundamental no reside, forosamente, em juntar toda a gente. A partir de uma posio chave na produo pode-se fazer ceder o patro. A paragem do trabalho pode ser o seu prprio objectivo, trata-se de se parar um bocado ou de se recusar efectuar um determinado trabalho. possvel que a greve de um pequeno grupo provoque uma greve geral. Foi o que vimos acontecer escala de uma nao em Maio de 1968. A greve alastra. aprovada por uma larga maioria de trabalhadores. A adeso cria-se na aco e no houve uma consulta prvia aos implicados. Se os trabalhadores se tivessem podido pronunciar democraticamente sobre a oportunidade de abrirem as hostilidades talvez tivessem renunciado. O exemplo de um pequeno nmero pode mostrarlhes a brecha onde passar, o medo que a direco sente e a possibilidade de sucesso. Sero tomados pelo clima de luta e de solidariedade e conseguiro ultrapassar o sentimento de desnimo e de resignao que a impotncia quotidiana provoca. Suponhamos que a greve tivesse sido decidida no decurso de uma consulta, talvez se tivesse desenrolado de forma diferente. Terminado o imprevisto da ofensiva operria, o adversrio teria sido informado sobre a natureza, a forma, a amplitude, os objectivos do movimento. A organizao teria precedido a aco e desencorajado as iniciativas. Os grevistas, parte uma minoria de sindicalistas ou de organizadores, teriam permanecido mais ou menos passivos e estranhos sua greve. Quando os operrios se comeam a radicalizar, o momento democrtico aparece cada vez mais como o momento da recuperao. Trata-se de votar sobre o retorno ao trabalho. Os burocratas, especialistas da negociao, voltam ao de cima. A democracia transforma-se na expresso da renncia. Transforma-se, visivelmente, naquilo que j era em essncia. O recurso assembleia-geral, nica soberana para lutar contra a burocratizao no suficiente. A assembleia pode transformar-se no local privilegiado da manipulao, da reunio em massa de indivduos separados e impotentes, na base de conversa fiada, confusa e intil. As assembleias-gerais so necessrias. H que ser capaz de fazer o ponto da situao, avaliar as prprias foras, controlar e pedir contas aos delegados e s comisses especializadas. Mas a assembleia no deve surgir como o momento em que tudo se suspende, em proveito do qual o resto da realidade se esvazia. O PARTIDO medida que a crise do capital se aprofunda e que torna mais visvel a futilidade das solues capitalistas para essa mesma crise, um partido comunista reconstri-se no seio da populao.

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A formao do partido no a causa que determina a crise. No condio prvia ao assalto contra o capital. O seu desenvolvimento, quantitativo e qualitativo, est pelo contrrio extremamente dependente da escalada dessa crise. Vai procurar orientar e facilitar o seu desenlace. O partido no um agrupamento constitudo em funo de uma doutrina formada que vai crescendo sem que a sua natureza mude. O partido no , o partido constitui-se. Emerge pouco a pouco, ganha contornos e um contedo mais claros. A sua natureza torna-se mais precisa e o nmero dos seus membros cresce medida que se esboam as possibilidades de ruptura com o sistema. A constituio do partido no , no entanto, nenhum fenmeno novo nem indeterminado. O partido, tal como nasce num dado perodo histrico, o ressurgir de um movimento que escapa aos seus limites temporais. O partido moderno reata com um partido cuja realidade e mesmo a lembrana foram apagadas pela contra-revoluo. Fora dos perodos revolucionrios, quando o comunismo apenas se pode afirmar de forma tmida e descontnua, o partido em sentido estrito condenado a permanecer uma fraco nfima e negligencivel da populao. Ao lado dos comunistas conscientes existem muitos comunistas inconscientes que manifestam, pelo seu comportamento, exigncias revolucionrias. O partido, no sentido alargado daqueles que se mostram mais ou menos conscientemente comunistas ao sabor de ocasies que se multiplicam, no visvel. A sua imagem no toma forma no espectculo reinante. No entanto, o seu poder faz-se sentir mesmo ao nvel desse espectculo. Os publicitrios e os polticos, para apregoarem as suas porcarias, fazem de eco deformado das suas esperanas. Os burgueses e os burocratas tremem perante essa ameaa ainda sem nome e ainda sem rosto. contraditrio afirmarmo-nos comunistas num mundo que repele o comunismo atravs de todos os meios. Os comunistas no so nenhuns super-homens que j vivem de forma diferente dos seus semelhantes. No escapam misria ambiente. Para transformarem a sua prpria vida, a sua conscincia terica tem pouco peso. essencial e em todo o caso, inevitvel, que os comunistas conscientes apaream e que se ocupem a compreender e a preparar a revoluo comunista. Mas no se pode opor comunistas conscientes a comunistas inconscientes. O que interessa ver como e porqu a conscincia comunista se desenvolve como uma necessidade prtica. H certas pessoas que se dizem revolucionrias. A produo destes revolucionrios no independente da escalada da crise. A maior parte deles no so comunistas e nem sequer sabem o que so nem o que querem. O desejo da revoluo apresenta-se como o ltimo e como o mais oco dos desejos possveis nesta sociedade. uma abstraco desligada dos desejos e das esperanas concretas. Os revolucionrios podem dissertar acerca de tudo, podem apaixonar-se por questes de estratgia, mas so incapazes de definir aquilo a que aspiram. Se falam das transformaes a efectuar, a sua ptica dominada pela questo do poder. A sociedade a construir assenta sobre uma nova repartio do poder. Quer-se o poder popular, o poder operrio, o poder estudantil, o poder dos conselhos (mais a electrificao ou a automao), o poder das pessoas sobre as suas prprias vidas, o poder de poder poder... Pelo contrrio, a maior parte daqueles que sero revolucionrios quando a revoluo corresponda a desejos e a necessidades concretas no sentiro a necessidade de se dizer revolucionrios. S numa fase de confronto aberto, quando a necessidade de comunizar o corpo social se fizer sentir, que o partido pode deixar de ser apenas um agrupamento de opinies comuns ou o produto de aces espordicas. Pode, por fim, tornar-se uma comunidade de aco.

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Quando o conjunto do proletariado participa na revoluo, o partido no se confunde com a classe. No pretende ser o proletariado nem represent-lo. a fraco mais lcida e mais decidida deste. Coexiste, colabora ou choca contra outras fraces mais moderadas ou enfeudadas aos aparelhos e ideologias burguesas. Podemos caracterizar a sua aco numa frase: criar a situao que torna todos os recuos impossveis. normal que se manifestem oposies entre a aco dos comunistas e o comportamento das massas. Isto no sinal de nenhum antagonismo fundamental. O partido no tem que eliminar as organizaes e movimentos de massas. Os conselhos e outros comits de base no tm que eliminar o partido. Se acontecesse alguma destas duas coisas isso significaria obrigatoriamente o fim e a derrota da revoluo. Esta viso de um antagonismo uma herana da revoluo russa e da vaga conselhista dos anos vinte. S tem um defeito: tomar por comunistas as organizaes que no o eram. O partido bater-se- pelos conselhos, porque esta luta no pode ser dissociada da luta pelo comunismo. Mesmo que em relao a este ou quele ponto ou modo de organizao os comunistas se encontrem em desacordo com as massas. O prprio partido, que no uma organizao ou pior uma instituio unificada a partir do topo, ir organizar-se de forma conselhista. a reunio daqueles que se incumbem, para alm das tarefas e dos interesses imediatos, da defesa do conjunto do movimento. Deve indicar as fortalezas a desmantelar, concentrar foras sobre pontos estratgicos e propor solues. No h uma organizao que possa dizer que o partido. Este nunca se identifica com uma seita nem com uma qualquer organizao de massas. Os partidrios do comunismo manifestam-se por aquilo que fazem e no pela adeso a um reagrupamento limitado. As formas de organizao no tm de ser fixadas nem unificadas de antemo. Iro descobrindo-se no decurso do movimento.

VII.

INSURREIO E COMUNIZAO

A comunizao da sociedade no ser gradual e tranquila mas feita de forma brusca e insurreccional. No se trata de um avano tranquilo ao qual se juntaro progressivamente as foras necessrias. Insurreio e comunizao esto intimamente ligadas. No se haver, num primeiro momento, a insurreio e, depois, possvel devido a essa insurreio, a transformao da realidade social. O processo insurreccional tira a sua fora da prpria comunizao. Entre o capitalismo e o comunismo no h uma espcie de modo de produo misto e intermdio. O perodo de transio ou, antes, o perodo de ruptura caracteriza-se pela contradio entre os mtodos absolutamente comunistas por um lado e, por outro, uma realidade ainda completamente impregnada por mercantilismo. nesta fase que uma sociedade da abundncia e de liberdade deve enfrentar problemas de penria e de poder. Ter de liquidar as sequelas humanas e materiais de uma era de escravatura e neutralizar as foras que a ela permaneam ligadas. A VIOLNCIA O uso da violncia para atingir os seus fins: eis o que distinguiria os revolucionrios dos reformistas.

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A oposio entre revolucionrios e reformistas no tem tanto a ver com a estratgia e o mtodo como com a natureza da transformao a efectuar. Daqui resulta evidentemente uma diferena de mtodo. A histria distinguiu dois tipos de reformistas: os suaves e os duros. Os reformistas suaves, sociais-democratas e parlamentaristas, pensam que os seus esquemas podem fazer-se com suavidade. Tm muitas vezes razo na medida em que as suas iluses esto relacionadas com a profundidade das reformas que podem aplicar. Todos os dias, e nos quatro cantos do mundo, eles provam que os interesses vigentes aceitam no reprimir aqueles que no os ameacem. Estes reformistas suaves tornam-se, por vezes, duros mas a sua dureza exerce-se sobretudo contra o proletariado. Ao lado deles h os verdadeiros duros, isto , os estalinistas e afins. Estes consideram-se revolucionrios e o seu propsito apoderarem-se do Estado e controlarem a economia substituindo os dirigentes actuais. No tm nenhum interesse em subestimar a capacidade de ripostar dos seus adversrios. Trata-se do seu xito e mesmo de salvar a sua pele. E os revolucionrios? A revoluo comunista um enorme abalo social. Implica confrontos e violncia. Mas, se a revoluo um acto de fora, o seu problema essencial no um problema de violncia e a condio do seu xito no essencialmente uma questo de fora militar. Isto porque a revoluo no uma questo de poder. Ns no disputamos o Estado nem a economia aos poderosos no poder. Graas s posies que ocupa na economia, o comunismo ser capaz de minar as bases e de desarmar a contra-revoluo militar. Evitar, dentro do possvel, um confronto directo. A revoluo comunista no faz da violncia o problema central, porque procura fazer eclodir aquilo que j existe e no, fazer um projecto entrar fora na realidade. Ns opomo-nos tanto aos fanticos e aos feiticistas da violncia como aos pacifistas. Tal como se pode e deve adoptar mtodos no violentos, mesmo em relao aos militares, tambm se deve rejeitar a ideologia da no-violncia. Esta ideologia veicula e apoia-se em iluses pedaggicas. Supe que o conjunto das pessoas podem ser educadas para a no-violncia e podem ser mobilizadas a frio. Quer aces de massa mas no v que os problemas de informao e de coordenao que pe esse tipo de aco e de contra-ataque no podem ser resolvidos sem a possibilidade da violncia. A no-violncia sistemtica supe que existe um consenso entre adversrios para respeitarem certas regras e, antes de tudo, uma liberdade de informao mnima. A no-violncia sobretudo eficaz enquanto mtodo defensivo. Os seus limites aparecem quando se trata de tomar a iniciativa e de neutralizar os inimigos. Quanto mais a revoluo se ergue com fora e lucidez, mais far respeitar e apresentar como irreversveis as suas opes, mais estar em condies de congregar os hesitantes e de neutralizar os oponentes. A compreenso do papel limitado mas essencial da violncia pode evitar erros de consequncias sangrentas. O proletariado no pode renunciar a obter, fabricar e utilizar armas. Se as armas nem sempre esto espalhadas pela sociedade, os materiais que permitem o seu fabrico esto-no muitas vezes em grande quantidade. essencial cont-los e prepararmo-nos para a sua eventual utilizao, armarmo-nos e prepararmos emboscadas que faam pagar caro aos nossos inimigos as suas intervenes. O que 72

ridculo e vergonhoso incitar as pessoas a formarem grupos de autodefesa e a munirem-se de revlveres ou de facas para defenderem as suas fbricas e os seus bairros contra os carros de assalto e contra os avies. No se pode prever o desenrolar das futuras insurreies mas pode-se defender de antemo e no decurso do movimento uma estratgia. Esta estratgia assenta sobre a prpria natureza da revoluo comunista e das foras de cada campo. Os burgueses e os burocratas contam com o exrcito. A fora do proletariado est na sua posio econmica. O exrcito vulnervel, mas no tanto de um ponto de vista militar como pela sua dependncia em relao economia. Depende cada vez mais directamente desta devido para as suas armas, munies, alimentos e transportes. Integra, no seu interior, operrios e tcnicos. Para fazer a guerra, e a guerra moderna dispendiosa, preciso que os abastecimentos funcionem e que o pas trabalhe. A contra-revoluo militar deve ser atacada nas suas retaguardas econmicas. crucial que um exrcito nacional no possa ir reprimir fora porque precisa de manter a paz social em casa. Os militares conhecem o risco que correriam se tentassem suprir as fraquezas dos trabalhadores no domnio da produo. O exrcito no pode organizar a economia contra os operrios; prefere ter um adversrio bem delimitado e com uma natureza igual sua em vez de levar a cabo tarefas que lhe so estranhas, e a se perder e se dispersar. O EXRCITO comum imaginar-se a revoluo como o choque entre dois exrcitos. Um s ordens dos privilegiados e dos exploradores, o outro ao servio dos proletrios. A revoluo reduzida a uma guerra. A estratgia a tomada de poder e o controle dos territrios. uma viso perigosamente falsa que se apoia na memria dos combates das guerras civis russa e espanhola e tambm nas guerras de libertao nacional. Ainda que em tal ou tal momento, nesta ou naquela circunstncia a aco revolucionria ganhe contornos militares: intervenes de comandos, raides areos... isso no mudar em nada a natureza profunda nem o carcter global do conflito. Encarar a revoluo como um confronto entre exrcitos vermelho e branco no seria comunista, seria uma imbecilidade tendo em conta a desproporo das foras militares presentes. Oferecer uma guerra ao capital seria entrar no prprio jogo deste. O exrcito e a polcia so o ltimo baluarte do capital. A sua aco pode exprimir-se directamente pela destruio dos homens e das coisas mas tambm pela criao e defesa de uma situao de penria propcia ao desenvolvimento do egosmo, do medo e de outros velhos reflexos. Isto ergueria as populaes necessitadas contra os revolucionrios (vistos como criadores dos problemas) e tenderia a reavivar os mecanismos mercantis. O exrcito pode ser utilizado para fazer funcionar e controlar certos sectores estratgicos da economia. Pela sua natureza hierarquizada, que elimina a discusso e a contestao em benefcio da obedincia e da disciplina, pela sua funo e ideologia patritica o exrcito tende a ser um corpo conservador. Mas a contra-revoluo militar tem falhas.

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A impresso de segurana e o sentimento do seu justo direito que os militares retiram da sua vida em gueto e das suas insgnias arriscam-se a ser atingidos se no se conseguirem justificar nem reforar no confronto com um exrcito adverso num campo de batalha bem delimitado. H que impedir o exrcito de funcionar como exrcito, opor-lhe a fluidez dissolvente do comunismo. Trata-se de paralisar, de contaminar, de dividir, de desarticular as foras militares. As nossas intervenes militares devem acompanhar, de perto, a nossa aco de destruio e de reconstruo social. O uso da violncia no se deve transformar numa actividade autnoma que se auto justifique. Serve para bloquear e para desbloquear situaes directamente em funo da comunizao que lhe d a sua justificao mas tambm a sua fora. Durante ou antes de uma fase insurreccional, a nossa desconfiana da violncia separada, do terrorismo, nunca ser demasiada. Os revolucionrios, a, do por si presos numa engrenagem de luta e de contra-ataque da qual o comunismo acaba por estar ausente. Quando a violncia se transforma numa violncia para o comunismo, e no numa violncia que acompanha o comunismo, quando se esvazia do seu contedo imediato, todas as provocaes so permitidas. fcil cometer homicdios e atentados e culpar depois os revolucionrios. Pela transformao imediata e radical da organizao social temos de tirar o tapete de debaixo dos ps aos militares e priv-los de uma coisa a defender. O exrcito um instrumento, no consegue fazer tudo por ele mesmo sendo apenas organizao da violncia. Com uma baioneta podemos fazer tudo menos sentarmo-nos em cima dela. Existe esquerda um preconceito favorvel aos intelectuais e desfavorvel aos militares. Quando se trata de revoluo pensa-se, muito naturalmente, que os primeiros vo ser a seu favor e os segundos contra ela. De um lado a inteligncia, do outro a fora bruta. A histria mostrou a parte de erro que estes preconceitos contm. Desde a Comuna de Paris, altura em que o Coronel Rossel se passou para o lado dos insurrectos e foi fuzilado por isso e em que os escritores progressistas G. Sand e E. Zola cuspiram sobre esses mesmos insurrectos, regularmente uma parte das foras armadas passou-se para o lado da revoluo e uma parte no menos notvel dos intelectuais voltou-se contra ela. Tal a revoluo: por vezes horroriza aqueles que a apoiavam e entusiasma os que a receavam. O exrcito forma um corpo bastante autnomo cujos valores so, em parte, estranhos aos valores propriamente burgueses e mercantis. A classe burguesa no capaz, como a classe feudal, de se encarregar da sua prpria defesa: confia-a ao exrcito e polcia. Ainda que uma parte dos dirigentes do exrcito identifique completamente os seus interesses com os da classe dominante, no deixa de existir uma contradio latente entre os interesses e os comportamentos dos militares e os da burguesia. No devemos acreditar que o exrcito, ou que uma parte dele, se ponha fcil e espontaneamente ao lado da revoluo. Isto s pode acontecer em funo do prprio desenvolvimento da revoluo e da sua penetrao no exrcito. O exrcito tornar-se- revolucionrio na medida em que, sob a presso dos soldados e dos polcias, a hierarquia todo poderosa ser posta em causa e a obedincia cega condenada. Os revolucionrios no devem fazer nenhuma concesso ao militarismo. Tem de se mostrar aos militares que eles no se batem por sua prpria conta e, ainda menos, por conta da Nao. Tem de se lhes mostrar que os seus ideais so minados pelo movimento do capital. Tem, tambm, que se lhes 74

mostrar que os militares, como homens, e com as suas qualidades e capacidades prprias tm um lugar no movimento comunista. O nosso objectivo a destruio do exrcito. preciso que ela se realize com o mnimo possvel de confrontos com os militares. Pouco a pouco, os grupos armados recm constitudos ou reagrupados perdero o seu carcter prprio atravs da participao em tarefas produtivas e nos conselhos de trabalhadores. A revoluo no deve ignorar a sua fora nem perder possibilidades de integrar nas suas foras, transformando-os, rgos de represso da antiga sociedade. Um polcia pode estar disposto a servir algo que j no lhe parea subversivo mas uma nova autoridade. Pode-se mesmo esperar que alguns no queiram continuar a ser lacaios. De qualquer maneira, os revolucionrios e os proletrios no devem deixar a outros o monoplio do armamento. Esta questo do armamento do proletariado ser um teste para julgar o valor da ligao dos militares revoluo. VINGANA Os revolucionrios no tm o gosto do sangue, nem esprito de vingana. As revoltas do passado mostram, que do sangue derramado, apenas uma pequena parte se deve aos insurrectos. A esperana apaga o rancor. Foi a contra-revoluo que massacrou, aprisionou e deportou. O sangue correu durante os combates mas, muitas vezes, tambm depois, quando a vitria militar j tinha sido conseguida. O furor assassino nasce do terror dos proprietrios. A reaco deve esmagar foras adversas. A revoluo parece-lhes residir nos revolucionrios. Ento, h que os destruir. O esprito de vingana pde desempenhar um papel nas revoltas operrias. Mas o que foi este, comparado com a represso feita pelos Versalheses [na Comuna], pelo Kuomingtang em 1927, pelos franquistas... As revoltas operrias foram muito menos vingativas do que as revoltas camponesas anti-feudais. Isto porque a revoluo no um acto de desespero. As destruies de bens, as represlias contra as pessoas so, muitas vezes, obra de quem no v como escapar misria e se contenta em aniquilar os que encarnam a opresso. A vingana no seria apenas mesquinha, seria estpida. Condenar de antemo em funo do passado reforar nos nossos adversrios, o medo e a determinao. suscitar inimigos entre aqueles que, com razo ou sem ela, julgam ter algo de que se recriminar. encorajar ajustes de contas pessoais. Devemos oferecer aos nossos adversrios a possibilidade de mudarem de campo. Os princpios comunistas no ditam por si ss um modo de conduta uniforme. Implicam, pelo contrrio, que se possa exprimir a diversidade de caracteres, de situaes e de passados daqueles que participam na revoluo. Melhor, implicam que, mesmo se os nossos adversrios no vem em ns seno vermes vermelhos, ns devemos pela parte que nos toca continuar a reconhecer no pior dos nossos inimigos um ser humano. Sem iluses sobre a natureza humana. Seria estpido atacar-se os mdicos, os engenheiros, os camponeses, sendo que muitos deles estariam prontos para se juntarem a ns sem que tivssemos de fazer concesses ao mito do especialista, hierarquia do trabalho, propriedade. Isto significa que os conselhos devero proteger, por vezes, certas situaes adquiridas. Isto ir contra a igualdade mas permitir pressionar certas 75

pessoas oferecendo-lhes algo a que do valor. Pode-se garantir ao mdico, o uso da sua residncia e do seu material profissional com a condio de no emigrar e de tratar daqueles que precisem. Determinada residncia secundria, situada no campo, pode voltar para o seu legtimo proprietrio, para um parente ou para um amigo sem que por isso se permita que algumas pessoas possam ter duas habitaes enquanto outras vivem em pardieiros. Pelo contrrio, aqueles que procurarem preservar os privilgios ou tirar proveito da situao para encherem os bolsos devem saber que no podero beneficiar da piedade das suas vtimas. Quanto mais seguros de si estiverem os conselhos revolucionrios, mais capazes sero de decretar regras claras, de transformar rapidamente a realidade e menos necessrio ser o uso de violncia. RECONVERSO Comunizar no significa expulsar os patres das empresas e das fbricas para a nos fixarmos mas sim comear por fechar uma boa parte destas. A fronteira entre a contra-revoluo e a revoluo passar entre aqueles que, em nome da ptria, da democracia, da autogesto, dos conselhos operrios, do Cristo-Rei ou do arroz doce incitarem os trabalhadores-consumidores a agarrarem-se a actividades de bestas de carga e s suas drogas e entre quem incitar a reduzir maciamente e a reconverter radicalmente a produo. Trata-se de reduzir a poluio e de romper o mais depressa possvel com o embrutecimento do trabalho e com a pseudoabundncia mercantil. Ficar dentro da fbrica, mesmo que seja para a auto-gerir, congelar a situao em benefcio da contra-revoluo. E o resultado o mesmo quer esta atitude seja professada por fanticos do trabalho, por sindicalistas ingnuos ou por capitalistas velhacos que esperam ganhar tempo. Os revolucionrios vo ser, provavelmente, acusados por todos esses santos apstolos de quererem desorganizar a produo e baixar o nvel de vida do povo. Nesta reduo da produo no devemos ver nenhum fascnio pela austeridade. Os sacrifcios exigidos sero muito menores do que aqueles que uma outra soluo imporia. Falsa soluo que apenas impediria uma ruptura decisiva com o passado e que imobilizaria foras necessrias luta. Falsa soluo que permitiria reagrupar todos aqueles que tm medo que as bases do seu poder se esfumem: sindicalistas empedernidos, pequenos e grandes chefes, polticos, administradores, patres... Apenas parando a produo de uma mirade de produtos pouco teis, inteis ou nocivos e quebrando a diviso entre as empresas se pode concentrar as foras para produzir em abundncia os produtos indispensveis ou necessrios. Ser preciso iniciar novas pesquisas e comear um novo tipo de produo. A comunizao no significa, portanto, unicamente desmonetarizao mas tambm transformao rpida da produo. As duas coisas esto intimamente ligadas. Os operrios, os empregados, os docentes sero convidados a colocar-se onde sejam verdadeiramente teis. Estas alteraes vo basear-se, primeiro, sobre a averso espontnea das massas pelo trabalho e sobre a revelao das suas prprias capacidades. No se faro sob a gide de um centro director mas surgiro de muitas e diversas iniciativas. Isto no significa desordem nem deixa-andar. Toda a revoluo implica uma parte de oscilao, de balbrdia e confuso. Mas h que a reduzir ao mnimo. esta a tarefa dos mais radicais. Ns no somos nem contra a ordem, nem contra a disciplina, nem contra a organizao nem mesmo contra a autoridade. Tem que se denunciar e

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combater aqueles que confundem revoluo e confuso to resolutamente como se deve atacar os estatistas. Alis, os primeiros fazem o jogo destes ltimos. A reconverso dever permitir assegurar antes de mais a satisfao das necessidades mais elementares. Depois dever favorecer, mais do que a criao de certos produtos, a criao de utenslios e mquinas necessrios ao seu fabrico. Este material ser espalhado pela populao e permitir que cada pessoa fabrique para si o que de outro modo teriam outros que fabricar-lhe. Eis algumas indicaes sobre as modificaes possveis em funo dos grandes sectores econmicos. Nenhuma destas transformaes tem sentido por si s. O perigo de fazer propostas concretas reside em que estas podem ser recuperadas contra o comunismo. Mas no se pode esquecer que os revolucionrios no se podem contentar com a enunciao dos princpios gerais mas que devem, em funo de uma determinada situao, avanar com solues concretas. Energia: haver uma reduo importante da produo de energia. Esta reduo resulta, muito naturalmente, do encerramento de uma parte da indstria que consome a maior parte dessa energia. Talvez se torne obrigatria devido dificuldade em assegurar o abastecimento de petrleo, gs e carvo. A distribuio de energia ser transformada. Uma parte da que era utilizada directamente pela indstria poder ser transferida para o consumo domstico: aquecimento, iluminao, alimentao de pequenas mquinas. Utilizar-se-, progressivamente, novas fontes de energia. H que desenvolver o que polua menos e gerir recursos limitados como os combustveis fsseis. Poder-se- favorecer uma produo descentralizada e intermitente de uso local. Isto no significa, apesar de tudo, que o comunismo se oponha fundamentalmente energia nuclear. preciso simplesmente garantias srias sobre as condies de produo e as necessidades de utilizao. A curto prazo a gua, o vento, o sol parecem preferveis. Transportes: os transportes desperdiam energia, poluem, concretizam as desigualdades sociais... haver a, tambm, uma reduo e uma racionalizao importante que tornar possvel um reajuste do espao. As pessoas iro organizar-se para no terem de fazer trajectos muito longos. Tero menos ocasies para se deslocarem contra a sua vontade. Os horrios mais livres permitiro que no se apertem s mesmas horas dentro dos mesmos veculos. A produo dos automveis actuais poder ser parada. O nmero de viaturas actualmente em circulao, sendo utilizadas de forma mais racional, permite esperar que se desenvolvam e fabriquem mquinas melhores. Uma parte dos veculos poder ser utilizada como txi, com ou sem motorista, ou servir para misses pblicas. A grande maioria dos veculos dever provavelmente continuar a ser utilizada de modo privado. Isto permitir gerir os hbitos tradicionais e interessar os utilizadores pelo bom funcionamento daquilo que lhes continua a pertencer. Esta pertena poder estar limitada por certas condies de utilizao que visam restringir e eliminar a circulao em alguns stios e permitir a melhor utilizao e preenchimento possvel desses lugares. O comboio e outros meios de transporte com condutor devero ser favorecidos e desenvolvidos. nestes que reside a melhor segurana, o melhor rendimento energtico, a menor utilizao possvel do solo. Estes engenhos rpidos e confortveis podero ser complementados com veculos mais lentos, de uma utilizao mais individual e flexvel e que estaro equipados com motores no poluentes.

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Entretanto, pode-se continuar a produzir camies, bicicletas, patins, bons sapatos. Para reduzir as necessidades de deslocao, principalmente no que diz respeito aos contactos rpidos a longa distncia, h que desenvolver uma boa rede telefnica ou videofnica. Estas permitiro, a um custo bem menor, que muito mais gente se ponha em contacto do que hoje [j aconteceu NdT]. O avio um engenho barulhento, que polui muito, para homens de negcios e turistas apressados. O seu emprego dificilmente generalizvel a toda a gente. Temos, assim, de o eliminar ou de reduzir o seu uso a certos casos particulares. Para os viajantes de longa distncia, porque no voltar a pr na moda, modernizando-os os grandes veleiros? O seu fabrico daria lugar a uma s competio. De qualquer forma, existiro outros meios para ir de um continente a outro: para isso no preciso supersnicos. Edio: um sector, cuja importncia revolucionria muito fcil de entender. Quem controlar a imprensa? Em perodos insurreccionais muitas vezes os operrios controlaram o contedo dos jornais que imprimiam. Isto voltar a acontecer por mais que desagrade aos apstolos da liberdade de imprensa que, muitas vezes, no passam seno de defensores da liberdade do dinheiro. Mas isto no chega. A imprensa dever sofrer transformaes e deixar de ser o reflexo contemplativo da realidade. A revoluo permitir uma liberdade de expresso impossvel nos nossos dias. Uma grande quantidade de pequenas mquinas de impresso, que pertenciam s empresas e aos administradores, sero postas disposio de todos. Amanh, um livro ou um escrito qualquer no sero editados em funo do acordo de um editor. Ficaro directamente a cargo, e sero ento impressos, por quem neles tenha interesse. O seu sucesso depender, assim, da coragem do seu autor e dos apoios prticos que encontre. Hoje, uma parte considervel do custo de um livro vai para a sua difuso e para a sua promoo publicitria. A vantagem com o comunismo evidente. Podemos mesmo admitir, para economizarmos florestas, que os jornais ou os textos circulem ou sejam afixados. O comunismo, ao favorecer a expresso escrita, oral ou audiovisual de todos, dever permitir a reduo das despesas da sociedade em papel e tinta. O que ser da literatura? No h dvida que se transformar e que a actividade romanesca perder pouco a pouco a sua necessidade. No haver mais, mesmo se continuarmos a ocupar-nos de fico, um mundo dos livros oposto ao mundo real. Talvez at, com o tempo, a comunicao escrita perca a sua importncia e tenda a desaparecer. Construo: a indstria da construo sofrer uma mutao. Isto no significa que os pedreiros fiquem desempregados. A construo uma das raras actividades que no volta atrs. No entanto, h que tomar medidas para limitar ou mais radicalmente para proibir a construo nas cidades e nos subrbios superpovoados. Mas as pessoas que se deslocam fora dos centros urbanos tm de ser alojadas. H que construir casas e edifcios de todo o tipo. H, tambm, que demolir e organizar a recuperao dos materiais. A, como noutras actividades, mas talvez ainda mais rapidamente, o profissionalismo ser socavado. Quem quiser ter uma casa nova ter que arregaar as mangas. Tero a ajuda daqueles que, por formao ou por experincia, sabem trabalhar melhor.

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Os mal alojados sero imediatamente realojados em apartamentos e residncias que por qualquer motivo tenham ficado livres. A suspenso do pagamento de rendas e de emprstimos ser, naturalmente, uma das primeiras manifestaes da revoluo. Vesturio: No podemos transformar tudo de uma s vez. H que continuar a produzir em funo dos materiais e mquinas existentes. Podem, certamente, dar-se muitas transformaes no sentido da qualidade e da solidez. Um certo nmero de modelos de roupa e de sapatos poder ser produzido em grande quantidade. A par destes, desenvolver-se- a produo de tecidos e de pequenas mquinas para que as pessoas confeccionem elas mesmas as roupas de que necessitam, o que permitir adaptar os produtos ao gosto das pessoas e permitir, tambm, que a distribuio das roupas dependa do esforo despendido. Alimentao: A industrializao dos produtos alimentares traduziu-se, geralmente, por uma degradao da qualidade desses produtos. O comunismo dever aumentar, o mais rapidamente possvel, a quantidade de alimentos produzidos, mudar a sua repartio, nomeadamente em proveito das populaes subalimentadas do terceiro mundo, e agir no sentido de um melhoramento da qualidade. Sero introduzidas modificaes na composio dos produtos. H que excluir tudo o que seja prejudicial ou mesmo intil e que s sirva para enganar o consumidor. As embalagens sero simplificadas. Do ponto de vista agrcola, h que limitar e reduzir progressivamente a utilizao de produtos qumicos. No se trata de uma posio de princpio contra tudo o que seja qumico ou artificial mas da oposio a uma deteriorao e falsificao reais dos produtos agrcolas. A monocultura dever ceder lugar policultura e associao da agricultura e da criao de gado que permite a reciclagem e a utilizao do estrume e dos resduos. Isto permite reduzir o volume das entradas exteriores (fertilizantes qumicos, etc) o que de importncia vital principalmente para os pases no industrializados. prefervel que as foras da sociedade sejam investidas directamente nos trabalhos da terra, em vez de o serem nas fbricas de fertilizantes e de produtos qumicos. Se se afastam braos da agricultura, melhor que seja para se fabricar utenslios e mquinas agrcolas. Este material dever, principalmente, ser introduzido nas agriculturas do terceiro mundo. As pesquisas sobre a qualidade dos alimentos e sobre os mtodos agrcolas que esto hoje to pouco desenvolvidas devero ampliar-se. Deve-se seleccionar as melhores variedades de plantas, os mtodos melhores para o solo, uma repartio das culturas adaptada s necessidades alimentares. H na agricultura, como noutros lados, coisas a fazer: deve-se favorecer a produo de protenas animais ou vegetais? Deve-se preferir a produtividade ou a rusticidade? A Sade: Os problemas de sade so, em grande parte, causados pelas condies de vida e de trabalho. O comunismo, ao revolucionar essas condies, far muito pela sade das populaes. Deve-se dar primazia s medidas de higiene e de preveno. A produo de medicamentos ser reduzida. Certos produtos que so inteis ou parecem actualmente teis sero suprimidos. Tal como com as marcas de detergentes, h muitas mercadorias para um mesmo produto farmacutico. O custo da embalagem, da publicidade acrescentado ao custo do produto realmente activo. Tudo isso desaparecer, evidentemente.

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Trata-se de desprofissionalizar a medicina o mais rapidamente possvel, o que significa a reintroduo de um saber mdico e higinico perdido, na populao. Tornar possvel a utilizao de plantas medicinais, o que significa formar uma fraco da populao para que esta possa intervir clinicamente num prazo muito curto. Educao: O perodo de insurreio e de reconverso desenvolver a necessidade de educao e de aprendizagem. Uma vez que uma grande parte da populao dever mudar de actividade e uma vez que todos devero multiplicar as suas capacidades h que aprender. Esta aprendizagem ser feita em grande parte no terreno. Cada pessoa dever transmitir os seus conhecimentos aos companheiros. A televiso e a rdio podero permitir a transmisso, a baixos custos, daquilo que as pessoas necessitam. fcil difundir cursos de mecnica, de agricultura, de maonaria que completaro a aprendizagem prtica. O que ser dos professores? No se trata de proibir o ensino mas no ser mais nada alm de professor deve ser desencorajado por todos os meios. De qualquer forma, uma grande parte da cultura no ser mais objecto de ensino no sentido estrito. No que diz respeito s crianas, no se trata de retirar a sua guarda aos educadores que prezam a sua profisso. Mas a partir do momento em que as actividades oferecidas s crianas se multiplicam e em que estas j no so um peso para os adultos que j no vivero acorrentados a trabalhos profissionais ou domsticos, ser impossvel escola manter-se. O corpo docente, para assegurar o seu bem-estar, ter todo o interesse em dedicar-se, como toda a gente, a tarefas prticas. Se no o fizer pagar directamente o custo. No h dvida de que a maior parte dos professores, que so cada vez mais mquinas de ensinar, apreciaro um novo modo de vida que de qualquer forma no os impedir de fazer beneficiar os outros com os seus conhecimentos. Religio: Alguns crentes de pouca f clamam que a revoluo comunista far desaparecer a religio. duvidar do poder do Senhor para se ocupar dos seus prprios assuntos. Quanto a ns, deixamos isso a Seu cargo.

RUPTURA Entre o capitalismo e o comunismo no h uma fase de transio mas uma fase de ruptura em que os revolucionrios devem procurar aplicar medidas irremediveis. H quem lamente a mercantilizao e a industrializao de toda a vida social. Queriam que as coisas mudassem mas pretendem manter-se razoveis. Apelam s autoridades no poder ou aos seus opositores oficiais para promoverem alteraes. Sobretudo, queriam que as coisas se transformassem dentro da ordem. Para eles, a irrupo das massas na cena da histria apenas implica a mais inextricvel desordem. Queriam a desmercantilizao progressiva da economia, desenvolvendo servios pblicos e bens gratuitos. O trabalho assalariado seria reduzido e, a par deste, desenvolverse-iam actividades produtivas menos desumanas. Os mais audaciosos prevem, a curto prazo, o desaparecimento da mercadoria e do salariado. sempre a mesma esperana de poderem usar e amordaar o capital. A mesma iluso propagada por aqueles que querem conservar o salariado e ao mesmo tempo eliminar as diferenas de salrio ou transformar o salrio na justa remunerao da penosidade do trabalho.

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O capital fundamentalmente expansionista e imperialista. Por isso, tende a apossar-se de toda a vida social. Um sector no mercantil, que funcionasse ao lado do sistema mercantil, seria rapidamente remercantilizado. Continuaria a ser um lazer e um jogo completamente dependentes do capital como a actual bricolagem, ou ganharia importncia e a sua produo circularia e, ento, reinventaria o capitalismo por si prprio. Haveria decomposio do interior e assalto do exterior. Os produtores livres, os artesos de fim de semana que continuassem a ser prisioneiros de um modo de vida burgus procurariam muito naturalmente tirar rendimentos da sua produo paralela para melhorarem o seu fim de ms. Devemos contar com o poder poltico para apoiar uma tal revoluo? esquecer a dependncia em relao economia. opor, ao totalitarismo mercantil, o totalitarismo estatal. Poderemos contar com uma transformao das mentalidades? acreditar que o mercantilismo , antes de mais, uma perverso do esprito. As mentalidades sero aquilo que a situao lhes permitir ser. No podemos ter um p no mundo novo e continuar com a mo na carteira. Estas concepes reformistas no compreendem nada sobre a necessidade de uma ruptura global e sobre a natureza da actividade proletria revolucionria. No vem que na situao e na actividade da classe dos desapossados que se encontra o verdadeiro adversrio do sistema mercantil. Acha-se que se pode tomar medidas contra o capital porque se o considera como uma coisa cujo poder tem de se limitar, e no como uma relao social. O capital pode divertir-se a libertar a actividade humana e a desmercantilizar em aparncia. Vende uma vida nova nos clubes de frias, paga-se para no ter que se pagar. Os novos sistemas de pagamento tendem a evitar o contacto directo e opressivo com o dinheiro. Tudo isto manifesta a necessidade e a possibilidade do comunismo, mas tambm a natureza recuperadora, vampiresca e mentirosa do capital. O sistema mercantil um todo. Ser abatido como um todo. No se pode comunizar, uns a seguir aos outros, os sectores que a troca ligou intimamente. Ser que se acredita, em todo o caso, que se pode limitar os campos de interveno de uma insurreio? Precisamente as medidas anti-mercantis que visavam restringir temporariamente ou tornarem a aco do capital menos visvel apenas podiam ter como objectivo dissuadir ou travar uma insurreio. Seja qual for a boa vontade ou mesmo a semicompreenso daqueles que as propem, elas apenas podero servir a contra-revoluo. Num perodo insurreccional os revolucionrios devero aplicar-se a denunciar as medidas falsamente radicais e a precipitar o curso das coisas. Muitas vezes as suas aces sero denunciadas no francamente enquanto revolucionrias mas como excessos por aqueles que se disfararo de revolucionrios para melhor combaterem a revoluo. A soluo para os problemas importantes colocados pela ruptura brusca com a economia mercantil repousar antes de tudo sobre a organizao conselhista da produo e da distribuio dos bens. As descriminaes devidas raridade dos produtos no mais sero instauradas pelo dinheiro mas, nessa fase intermdia, pelos conselhos e comits de consumidores que procuraro repartir em funo do melhor uso possvel. O perigo est em crer que podemos estabelecer um sistema misto para evitar dificuldades. Os conselhos tero de resolver problemas difceis mas so a nica fora capaz de os resolver.

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Para permitir e apoiar a organizao conselhista preciso que a ala marchante da revoluo concentre as suas foras sobre certos pontos estratgicos. Dever destruir o que permita a sobrevivncia ou a retoma do velho sistema. O sistema bancrio e financeiro dever ser destrudo nos seus fundamentos materiais. Temos de atacar as instituies e queimar os livros de contas, os papis e arquivos. Tudo o que parea um meio de pagamento dever ser exterminado. H que paralisar a mquina de Estado. Isto no significa tanto conduzir um ataque frontal ao centro do sistema como destruir os seus mltiplos tentculos. O Estado tem ramificaes por todo o lado e esta a sua fora e a sua fraqueza. Tem de se atacar tudo o que permita controlar as pessoas e, em primeiro lugar, os documentos de identificao de todas as categorias. Tem de se dar caa aos arquivos de Estado ou privados. parte alguns documentos de interesse revolucionrio ou histrico h que destruir os arquivos e papis administrativos de todo o gnero. A tomada das prises e a libertao dos prisioneiros, incluindo os prisioneiros polticos, estar na ordem do dia. Eis o que no tranquilizar os mais corajosos, toda a escria da noite para o dia na rua. As prises no esto cheias de terrveis bandidos e e assassinos horrveis? De facto, a maior parte dos prisioneiros so proletrios que quiseram, atacando a mercadoria e a propriedade, sair da sua condio. No so, na sua maior parte, pequenos santos nem generosos revolucionrios. Mas a razo das suas agresses desvanece-se com o desaparecimento do sistema actual. Sabero, na esmagadora maioria, pr o seu talento ao servio da revoluo. E a escria? Geralmente os marginais no esto atrs das grades. Grassam, at, por vezes com a cumplicidade da polcia. Os assassinos? Muitas vezes tm a lei do seu lado e muitos at se encontram cabea dos Estados. A libertao dos prisioneiros no incluir os crpulas e contra-revolucionrios notrios. O fim da mercadoria, a organizao de milcias armadas permitir reduzir o nmero de malfeitores. Estas diferentes medidas no podem ser aplicadas num contexto qualquer, nem numa qualquer relao de foras. Mas so uma necessidade imperiosa para os revolucionrios e para os antiestatistas. Os comits encarregues da distribuio de bens podero procurar juntar os pequenos comerciantes e os gestores e utilizar as suas lojas. Se estas categorias sociais mostrarem a sua capacidade para se reconverterem tanto melhor. Se resistirem e quiserem continuar a ser proprietrios do seu stock e das suas lojas temos de passar sem eles. No caso das mercadorias que detenham serem importantes e necessrias, temos de nos apoderar delas. De qualquer maneira, o seu poder limitado porque basta cortar o seu abastecimento. A publicidade poder ser reconvertida numa anti-publicidade. Trata-se de informar sobre as caractersticas e sobre o fabrico dos produtos, sobre o estado das reservas, de incitar moderao. INTERNACIONALISMO A revoluo ser mundial. No um imperativo moral: todos os homens so iguais e irmos e a isso tm direito. A revoluo ser mundial porque o prprio capital uma realidade mundial. Destruiu comunidades humanas, separou indivduos, fez de cada um o concorrente de cada qual. Mas reuniu e unificou sob a

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sua aco o gnero humano, nesse mesmo movimento. Hoje, e pela primeira vez na histria, desde Ado e Eva, h coincidncia entre a unidade gentica e a unidade social da espcie. O nascimento da ideia nacional e dos Estados nacionais fruto directo do desenvolvimento capitalista, da destruio dos grupos tradicionais, da estandardizao pela troca, da desigualdade no crescimento. Mas, se o capital se protege por detrs de fronteiras no se deixa ali aprisionar. O seu desenvolvimento imperialista e annimo sempre teve tendncia para conquistar e unificar os mercados. Pases e zonas diferentes foram, sucessivamente, o lugar privilegiado da acumulao do capital antes de entrarem em declnio para dar lugar a outros. A poca contempornea assistiu acelerao deste movimento. Houve uma mundializao das relaes mercantis e uma acentuao das desigualdades. A colonizao, as guerras mundiais, o desenvolvimento de novos plos de acumulao, a constituio de novos estados nacionais mais ou menos fantoches foram etapas deste movimento. A multiplicao das naes e dos Estados no impediu a unificao, nem mesmo ao nvel poltico. Os pequenos Estados so enfeudados por Estados mais fortes. So reagrupados em blocos militares e em zonas econmicas. Criaram instituies e foras de interveno mundial. Ainda mais extraordinria a internacionalizao das trocas e a constituio de empresas multinacionais, que ganhou em velocidade unificao poltica e privou os Estados de uma grande parte do seu poder econmico. Estas firmas gigantes so mais ricas do que muitas naes. Tm uma viso planetria das coisas e procuram produzir e vender onde seja mais rentvel sem preocupaes com fronteiras. A troca uniformiza a vida atravs do mundo e o mesmo tipo de cereais, de edifcios, de ensino que encontramos por todo o lado. A cor local, protegida ou acrescentada, um argumento publicitrio em ateno aos turistas e aos tradicionalistas. Nada ilustra melhor esta idolatria da ideia nacional do que os enfeites tpicos que transportam atravs do mundo avies semelhantes. Aqui come-se francesa, ali encontramos geishas japonesas... e um pouco por todo o lado h piratas do ar palestinianos. Face a tudo isto os revolucionrios no apelam, evidentemente, defesa ou restaurao da ptria como fazem todo um conjunto de idiotas ou de demagogos. Tambm no defendemos os movimentos regionalistas ou neo-nacionalistas que preconizam a constituio de novas ptrias mais legtimas. Invocando o direito diferena e autonomia, ope-se o nacionalismo ao nacionalismo, o Estado ao Estado. H partida muitas vezes uma s reaco contra o estatismo, a uniformizao e a desigualdade de desenvolvimento do mundo contemporneo. A nica soluo possvel o fim do capital e de todos os seus Estados. O comunismo no o inimigo das ptrias, se por amor ptria entendermos a ligao dos homens regio, paisagem, aos costumes, ao modo de vida locais. No queremos ressuscitar o esprito de bairrismo mas somos contra o nivelamento dos pases e dos seus habitantes. Os defensores da ptria no passam, muitas vezes, de defensores do Estado. A sua nostalgia quer ignorar o que destri os valores que defendem. O nacionalismo desenvolveu-se, paradoxalmente, medida que se degradava o conhecimento e a ligao do homem ao seu meio ambiente. Valoriza no uma comunidade real mas a imagem de uma comunidade que traduz o feiticismo dbil da bandeira ou do heri nacional. A nossa poca torna todo esse bricabraque cada vez mais fora de moda. Os sentimentos que cristaliza so cada vez mais desligados da realidade ou hipcritas.

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A maior parte dos dirigentes que exaltam a ideia nacional esto-se nas tintas para ela. As classes dirigentes e privilegiadas provaram, muitas vezes, a pouca importncia que do ao patriotismo. O interesse nacional s vlido quando corresponde ao interesse do capital. Mal uma ameaa proletria aparece logo as classes dirigentes dos diferentes pases se apressam a reconciliar-se. A revoluo ser mundial porque os problemas que ter para resolver sero mundiais. A interpenetrao das diferentes economias impede-as de viverem sozinhas. De qualquer maneira, se a revoluo se desenvolver num nico pas ela dever fazer frente aco da contra-revoluo exterior. Mas esta interdependncia, o desenvolvimento dos meios de comunicao, a simultaneidade das convulses econmicas e polticas tornaro a revoluo mais contagiosa do que nunca. Cada Estado, ao fazer de polcia noutros stios deve ter medo de precipitar as coisas em casa. Quanto mais rapidamente se generalizar a insurreio mais difcil ser a represso. A fome, a poluio no tm causas locais, ainda que os seus efeitos sejam bem localizados. A revoluo dever estabelecer regras universais de proteco da natureza. A agricultura dever ser organizada para responder s necessidades do conjunto das populaes. Isto no quer dizer que os pases ricos e industrializados chupem todo o sangue ou que os pases pobres fiquem dependentes das zonas privilegiadas. Cada regio dever, em funo dos seus problemas e dos seus recursos, da importncia do seu proletariado, encontrar formas de organizao e de desenvolvimento particulares. Tanto quanto possvel todos se devero desenrascar a partir dos recursos locais. No entanto h que, principalmente ao incio, organizar transferncias de material e de tcnicos para ajudar os mais desfavorecidos a sarem o mais depressa possvel de uma misria infame. H que, se necessrio, reduzir ou transformar o consumo alimentar em certas regies para ajudar outras. Os comunistas estaro sempre na vanguarda da luta contra o egosmo local. Os pases subdesenvolvidos podero ser comunizados, apesar da fraqueza do seu desenvolvimento. A possibilidade do comunismo estabelece-se escala mundial. Interessa no tanto o desenvolvimento quantitativo das foras produtivas como o seu desenvolvimento qualitativo. Um certo nvel tcnico e cientfico engendrar uma abundncia quantitativa a curto prazo. A predominncia actual dos pases industrializados servir aurora do comunismo, ajudando as foras proletrias locais a liquidar por toda a parte o capital. Como promover transformaes comunistas nos pases onde predominam populaes agrrias? No se pode voltar acumulao primitiva. O comunismo no se instalar, como o capitalismo, abalando as estruturas sociais tradicionais. Poder, pelo contrrio, apoiar-se sobre certas estruturas livrando-as dos seus aspectos mais negativos, reencontrar sob o parasitismo e o feudalismo comunidades camponesas de base. Isto no impedir o desenvolvimento ao seu lado de actividades modernas. No cerne dessas comunidades, a tcnica poder ser introduzida: materiais agrcolas ligeiros, captadores de energia, mtodos contraceptivos, cuidados mdicos... No h nenhuma incompatibilidade absoluta entre o equilbrio comunitrio tradicional e o emprego de tcnicas de uso simples. Actualmente, h casos em que as populaes primitivas sabem utilizar tcnicas modernas. A verdadeira desvantagem , antes, a desagregao destas comunidades sob a aco do capital. praticamente certo que as populaes em questo e que as estruturas sociais vo evoluir. Mas essa evoluo no significa uma destruio dos homens e uma negao dos valores comunitrios.

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Podemos contar com a fundao de uma solidariedade mundial com base na classe operria? Os operrios no so muitas vezes racistas? Muitas vezes os operrios mostram-se racistas. Racistas para com os estrangeiros e sobretudo para com trabalhadores imigrantes ou minorias raciais. Vimos governos operrios mostrarem-se mais racistas, especialmente ao nvel da imigrao, do que os governos burgueses. Muitas vezes so os homens de negcios que so a favor da imigrao e da abolio de leis discriminatrias. O racismo operrio corresponde, em primeiro lugar, a uma atitude do oprimido que no podendo sair da sua condio fica contente por se sentir superior ao seu co, a um polcia ou a um imigrante. a expresso de um real interesse de classe, da classe operria enquanto mercadoria. O intelectual pode encher a boca com discursos sobre a fraternidade humana. O operrio, principalmente o operrio no qualificado, sabe muito bem que o estrangeiro em primeiro lugar o concorrente no mercado de trabalho. O racismo aberto ou latente nasce da incapacidade em reconhecer que o capital que ope os assalariados uns aos outros. Esta incompreenso no a expresso de uma simples deficincia intelectual. Corresponde a uma impotncia. Compreenso e capacidade de transformar a realidade andam juntas. medida que o proletariado se ergue e se unifica o racismo afunda-se. No preciso esperar pela revoluo: nas lutas parciais, os operrios de diferentes origens rejeitam os preconceitos e a desconfiana.

VIII. PROLETARIADO E COMUNISMO

O comunismo a negao da condio proletria pelos prprios proletrios. Proletariado e comunismo so realidades intimamente e contraditoriamente ligadas. Se as dissociarmos no poderemos compreender nem o que o movimento e a revoluo comunistas nem mesmo o que o proletariado. LENINE Lenine, seguindo Kautsky, dizia que os proletrios no eram capazes, apenas pela sua prpria fora, de se iarem para alm duma conscincia sindicalista. Apenas poderiam sonhar vender-se mais caro e no revolucionar a sociedade. Lenine estava errado. Os proletrios so incapazes de aceder a uma clara conscincia dos seus interesses econmicos. Os proletrios so mercadorias mas so tambm maus comerciantes. Na luta e na negociao os proletrios mostram, sem cessar, que no sabem o que querem e que baralham e confundem realidades econmicas e humanas. uma inferioridade porque, no que respeita defesa dos seus interesses econmicos, o proletariado bem menos eficaz do que a burguesia. Mas no podemos julgar o proletariado por uma bitola burguesa. Lenine tem razo em sublinhar a descontinuidade entre a conscincia sindicalista e a conscincia revolucionria. A segunda no a exacerbao da primeira. Elas andam lado a lado. Mas a conscincia revolucionria, e para ns a conscincia comunista, mo tem que ser importada do exterior, no o produto de intelectuais enquanto categoria social. O ponto de vista de Lenine no estpido, como crem certos defensores do povo, mas apenas d conta de um movimento aparente. Movimento que contradiz imediatamente um perodo de revoluo.

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O proletariado mostra quotidianamente que j est para alm da economia. A sua ineficcia, as suas iluses ingnuas so o reverso negativo e passageiro da sua humanidade. Na luta, e independentemente do carcter necessariamente limitado das suas reivindicaes, manifesta de muitas maneiras e por muitos lapsos a sua humanidade e a sua aspirao ao comunismo. O que interessa no aquilo que o proletariado ou parece ser quando trabalha, quando desfila no primeiro de Maio, quando responde a sondagens de opinio. A sua situao fundamental vai impor lhe e j lhe impe que se comporte de forma comunista. Num perodo normal o proletariado para sobreviver deve procurar compensar, pelas mil maneiras que se lhe oferecem, esta privao fundamental. Encontra interesses, ptrias, drogas no espectculo. Procura viver por substituio atravs do poder da sua empresa ou do seu sindicato. O capital no pode abolir a prostituio generalizada, mas pode distrair os que se prostituem. Consola ao permitir a realizao e o engano nas mercadorias e nas imagens. O proletariado no a encarnao positiva do comunismo dentro do capitalismo. Tambm no est integrado permanentemente nem para a eternidade no sistema que lhe suga o suor e a vida. A sua realidade fundamentalmente contraditria. Parece integrado, mesmo se balbucia o comunismo. De repente abre-se uma brecha. Ela rebenta e alarga-se. As consequncias dos seus actos empurram-no em frente. Descobre a sua fora e faz aquilo que nunca sonhou fazer. BURGUESES E PROLETRIOS O que o proletariado? Onde comea e onde acaba? Qual a sua importncia numrica? Sobre a importncia numrica da classe operria no sentido estrito foram feitas avaliaes a partir de estatsticas oficiais. Representa uma pequena parte da populao mundial, uma vez que podemos situ-la entre os 200 e os 250 milhes de indivduos. Claro que este nmero no o do conjunto dos proletrios na medida em que exclui as famlias desses operrios e onde um grande nmero de assalariados proletarizados, mesmo na indstria, no so includos. De qualquer maneira a importncia numrica da classe operria, que j enorme se a compararmos com a da burguesia, no chega para dar conta da sua importncia real. Acrescentemos que esta importncia, contrariamente tese que tentam fazer valer os socilogos de vanguarda, crescente. Mas tal como a burguesia, o proletariado no uma coisa que possamos tocar, delimitar e numerar com preciso. Isto no retira nada sua realidade, mesmo se os socilogos no conseguirem capt-la atravs das suas malhas universitrias. No podemos reduzir o proletariado a uma imagem padronizada: os miserveis andrajosos, o trabalhador de fato de macaco, o que agita a bandeira vermelha. Apenas em situaes precisas, a sua delimitao aparece claramente. Tal como se define a burguesia como uma casta, pelos seus privilgios e tiques, pela dificuldade de acesso, em vez de a definir como uma classe, pela sua funo nas relaes de produo, assim tambm se reduz o proletariado a uma categoria scio-profissional ou a uma adio de categorias scio-profissionais. A partir dessa definio fcil de mostrar que difcil, se no impossvel, perceber o que o proletariado. Ter ele verdadeiramente uma existncia? O progresso da tcnica e a segurana social no provocaram o seu desaparecimento? A luta de classes, se se consente em dar-se-lhe alguma importncia, reduzida a uma forma de conflito entre outras. As mulheres e os homens, os novos e os 86

velhos, os citadinos e os camponeses disputam-se por vezes entre si. Porque no acontecer o mesmo entre operrios e patres? Os nossos socilogos censuram Marx, que inventou a luta de classes, por no saber o que uma classe social. Contradiz-se, fala por vezes dos camponeses como uma classe e por vezes divide-os em classes opostas. Que os camponeses possam ser considerados uma classe nica porque tm interesses e iluses comuns, porque se agitam no mesmo sentido e que esses mesmos camponeses possam ser divididos em pobres e ricos, em agricultores e em proprietrios de terras, eis o que ultrapassa o entendimento de um socilogo. No pode saber que uma classe no se define, nem do ponto de vista intelectual nem do ponto de vista prtico, independentemente da actividade pela qual se constitui em classe. No h classes independentemente da luta de classes. Reduzir uma classe a uma categoria scio-profissional criar-se a iluso de cincia e de rigor. De facto, tudo depende dos critrios mais ou menos arbitrrios que se escolhem para dividir o corpo social. sobretudo coisificar a realidade. Tudo reduzido ao lugar que o capital atribui aos homens. Fotografa-se uma certa diviso: os intelectuais, os operrios, os habitantes dos bairros da lata, os trabalhadores que ganham o salrio mnimo. No se v, nem aquilo que engendra estas situaes, nem a possibilidade de as superarmos. Na melhor das hipteses, se as classes continuarem classes, imagina-se que umas vencem as outras. Assim, no ocidente a burguesia domina enquanto que nos pases de leste o proletariado instaurou a sua ditadura. Para ns, o proletariado no pode ser definido independentemente da sua luta contra o capital, isto , independentemente do comunismo. Isto no significa que uma classe seja o conjunto das pessoas que lutam por uma mesma causa. Nesse caso, o burgus que simpatizasse com a revoluo transformar-se-ia em proletrio e o varredor de rua reaccionrio seria banqueiro. O anti-capitalismo, isto , o comunismo, pode transformar-se numa causa para muitos mas pela sua natureza no uma causa. uma actividade ligada a uma situao social particular. O proletariado essa fraco da populao que produz o capital, estando separada da sua posse e da sua gesto. O pesadelo autogestionrio fazer os proletrios cumprirem a funo de burgueses. Esta quimera realizar-se-ia sem para tal haver abolio de classes. A burguesia e o proletariado coexistiriam contraditoriamente num grupo nico. O mesmo em frente sua mquina seria inimigo de si mesmo no conselho de administrao. Acontece que, de tempos a tempos, os filhos dos burgueses arrunam a sua sade nas fbricas e os operrios fazem frutificar os seus haveres custa de alguns infelizes. No h a nada que signifique uma abolio de classes. A linha de demarcao entre gestores e escravos do capital rigorosa. Acontece simplesmente que alguns tm um p de um lado da fronteira e outro p do outro lado. Tero de escolher entre um lado e o outro. Ser preciso concretizar a linha de demarcao? Pode-se perceb-la na atitude para com o dinheiro. Claro que burgueses e proletrios se distinguem pela quantidade de dinheiro que lhes passa entre as

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mos. Mas isto no suficiente. Fundamentalmente, o proletrio v no dinheiro, dinheiro. Para ele isso representa um certo nmero de bens. Para o burgus, o dinheiro o capital-dinheiro. O dinheiro serve-lhe para fazer mais dinheiro. Investe-o e, oh maravilha das maravilhas, ele multiplica-se! Eis aquilo que liga, atravs dos tempos, o burgus da idade mdia e o gestor moderno. Hoje h a acrescentar a isso, a hipocrisia. Para definir a classe burguesa temos de acrescentar as relaes familiares e os pesos sociolgicos que transformam os filhos ou as mulheres dos burgueses em membros da burguesia. Na vida econmica e no meio das empresas, a fronteira passa entre aqueles que tm acesso aos conhecimentos e decises financeiras - no obrigatoriamente os tcnicos e empregados das finanas e os outros. H aqueles que sabem que uma empresa dinheiro momentaneamente imobilizado, destinado a produzir dinheiro. H aqueles, a grande massa, que a vem antes de mais uma fbrica e um comrcio de valores de uso. Inserir um indivduo numa dada classe por vezes difcil. Dado quadro superior, dado engenheiro e porque no, dado operrio, podem pelas suas origens familiares, pelas suas possibilidades de promoo, pelas suas funes de chefia, as suas posses ou as suas propriedades ser cooptados pela classe dirigente. Pelo contrrio, pequenos especuladores ligam-se por mil laos classe dominada. Do ponto de vista da revoluo importante no se rejeitar, partida, para o campo burgus, os proletrios de luxo. O engenheiro ligado burguesia e, por razes ainda mais fortes, os seus colegas que nem tm o seu salrio, nem o seu papel dirigente, nem as suas relaes, podem sentir a contradio entre os seus interesses profissionais e humanos e os limites que as finanas impem. Isto pode faz-los oscilar para o lado do comunismo, para um mundo no qual os projectos tcnicos escapam ditadura do valor de troca. O seu saber e competncias so necessrios. Ateno, no entanto, queles que podem considerar ambiguamente passar-se para o lado da revoluo porque vem a sua condio proletarizar-se e esperam ingenuamente tornar-se de novo autoridades. Em perodo normal, e principalmente fora do processo de produo, a situao pode parecer pouco ntida. A sociedade parece composta por partculas individuais que divagam numa ou noutra direco. O operrio e o burgus parecem desaparecer para no serem mais do que eleitores iguais ou consumidores mais ou menos ricos. Quando um conflito rebenta, quando a revoluo aparece, as partculas agrupam-se em redor de plos antagonistas. O proletariado no uma massa indiferenciada. Algumas camadas sociais, alguns indivduos, desempenham um papel motor em funo do seu lugar na produo e das suas qualidades prprias. Ajudam mais ou menos a classe a constituir-se em classe. Algumas camadas sociais so mais irrequietas do que outras ou clamam mais fortemente o seu descontentamento. Tem que se ter cuidado com as aparncias. Um grupo mais turbulento que outro pode vir a revelar-se pouco revolucionrio. H quem se agite por razes que lhe so muito pessoais. Quem se rebele em casa porque o seu estatuto se degrada. Mas que no chegam a tomar como alvo os alicerces da sociedade. Talvez fiquem com mais medo vista da revoluo que do capital. Aqueles que parecem os mais integrados, os mais calmos por serem mimados pelo sistema podem, ao despertar, ir direitos ao assunto. O poder e a segurana que a sua situao lhes confere podem permitir-lhes atacar sem concesses o capital.

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No se pode considerar a evoluo dos indivduos nem das classes sociais independentemente da profundidade do conflito e da situao de conjunto. Algumas camadas sociais, como os estudantes, os intelectuais, os quadros executivos no se podem elevar por elas mesmas para alm duma conscincia corporativista ou, pior, pseudo-revolucionria. Se o comunismo se desenvolver, essas camadas, em funo da prpria falta de autonomia que as caracteriza, vo radicalizar-se. Se no tiverem poder nem interesses reais para defender, elas s os podero encontrar se se juntarem e apoiarem aos operrios. A imensa massa de camponeses do terceiro mundo poder participar na revoluo comunista? Ela faz parte do proletariado? Sim, mas no em funo do seu grau de misria. Ela faz tanto mais parte do proletariado quanto mais directa for a influncia do capital sobre a sua existncia. Ainda que no seja assalariada, tende a juntar-se classe dos operrios devido influncia crescente da economia mercantil sobre a totalidade dos homens e dos recursos. A ofensiva dos proletrios assalariados vai ajud-la a encontrar o inimigo e as solues. O salariado , de alguma forma, a relao ideal de explorao do capital. No se pode, no entanto, assimilar proletrios e assalariados. J mostrmos que as relaes esclavagistas se integravam no universo capitalista e mudavam, assim, de contedo. Inmeros pequenos proprietrios esto directamente submetidos explorao capitalista e muitas vezes so mais oprimidos do que os assalariados. Os dirigentes das grandes empresas ganham salrios. So, no entanto, burgueses. Fixam eles mesmos o seu salrio e esse salrio apenas uma parte do seu rendimento real. Certas profisses desenvolvem mais atitudes revolucionrias do que outras. A questo depende, principalmente, do grau de identificao que existe entre o trabalhador e a sua funo. Alguns deixam-se levar no jogo. No conseguem distanciar-se do trabalho que exercem. Seja quando esse trabalho, como o caso dos educadores, os transforma no seu prprio instrumento. Pr em causa o seu papel profissional passa por p-los em causa a eles mesmos. Seja quando o produto do seu trabalho no um produto e que contribui directamente para o funcionamento da sua empresa. Nos dois casos, tende-se a desenvolver uma ideologia justificativa da prpria funo profissional e das suas contradies. Os mais alienados acabam por acreditar que, graas s suas capacidades prprias ou utilidade geral do seu trabalho, revolucionam a sociedade. Os trabalhadores mais lcidos so muitas vezes aqueles que no se sentem ligados empresa nem funo que exercem. o caso da maior parte dos operrios. Pelo seu lugar na produo, a solidariedade que ela engendra, pelas suas qualidades humanas os operrios estaro no corao da revoluo comunista. O operrio americano ou sovitico, mesmo que sobreviva mais facilmente do que o mendigo indiano e mesmo que esteja mais corrompido, est tambm mais bem colocado para reconhecer a natureza da opresso que pesa sobre ele e para lhe pr fim. tradio recusar classe operria o seu papel central na revoluo. D-se nfase sua ausncia nas lutas de libertao nacional que conduziram, no entanto, aos Estados marxistas. Insiste-se na ausncia de conscincia revolucionria da grande massa de operrios dos pases ricos e nas vantagens que eles retiram do sistema.

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Confia-se a outras categorias sociais o papel que os operrios parecem incapazes de desempenhar. As revolues do sculo XIX foram obra de artesos. No sculo XX, os intelectuais leninistas teriam tomado o lugar. Nos pases do terceiro mundo so os camponeses. Se se olhar seriamente para as coisas v-se que os operrios estiveram regularmente no centro das tentativas de transformao radical da realidade. Acusa-se-os de no terem sido intervenientes nas revolues que eram, afinal, burguesas. Quando intervm relega-se a sua aco para segundo plano para pr em primeiro a de grupos sociais que, de incio ou no fim, se mostraram pouco comunistas. Pe-se em primeiro plano e exagera-se esta ou aquela caracterstica dos proletrios que se revoltaram para se mostrar que eram operrios duvidosos ou marginais, agricultores, pequenos burgueses, soldados, desordeiros disfarados de operrios. Os modernistas substituem um proletariado aburguesado por novas categorias. A revoluo seria obra dos jovens porque estes ainda no esto domesticados, das mulheres porque esto mais perto da vida, dos hippies e de outros marginais porque so exteriores ao sistema, dos negros porque gostam de msica e tm o ritmo no sangue... outros no vem mais a necessidade de privilegiar uma categoria particular. O capital uma fora desumana da qual todos so vtimas e , assim, a humanidade enquanto espcie que se deve revoltar. J no h (ou j praticamente no h) burguesia nem proletariado. Ao pr-se em relevo este ou aquele grupo social ou categoria de idade ou de sexo, isso faz-se em virtude dos valores de que esses grupos supostamente so portadores. No h tanto uma alterao na escolha do sujeito revolucionrio como um reconhecimento implcito da realidade tal como . Os jovens seriam revolucionrios enquanto jovens, as mulheres enquanto mulheres, enquanto o proletariado, que compreende os jovens e as mulheres, revolucionrio na medida em que no pode mais ser o proletariado. O proletariado no um grupo social. um movimento. aquilo em que se transforma. Existe em funo das suas possibilidades de auto- destruio. No que os jovens, as mulheres, os mutilados de guerra... no tenham interesses especficos e no possam transformar a realidade. Simplesmente, a menos que ajam enquanto proletrios, apenas podem defender os seus interesses de jovens, mulheres, mutilados de guerra dentro de uma dada realidade. A revoluo proletria d-lhes o meio, sem renegarem as suas ideias, de irem para alm das suas reivindicaes categoriais e de as ultrapassar. So os jovens, as mulheres, os mutilados que agem mas j no o fazem pela juventude, a feminilidade ou o seu contrrio, os subsdios de Estado e a considerao dos cidados. E os intelectuais? De certa forma, a revoluo exige que os proletrios se transformem em intelectuais. Tm de ser capazes de ir alm da sua situao imediata. sabido que, por altura das insurreies, se v discutir na rua, questes que antes eram apangio dos filsofos. A revoluo significa, tambm, o fim dos intelectuais enquanto categoria social separada. Se os intelectuais participam na revoluo s o podem fazer negando a sua condio, reconhecendo que so mutilados. Eventualmente, h que tomar medidas para evitar que se possa continuar a ser apenas um intelectual. Muitas vezes atribui-se aos intelectuais um papel privilegiado enquanto detentores da conscincia. Por si s, a conscincia no nada nem pode nada. Os intelectuais, que muitas vezes julgaram poder elevar-se compreenso geral e objectiva das coisas, fizeram-no muitas vezes a reboque dos poderes estabelecidos. Foram sujeitos s piores iluses e defenderam - claro que com esprito crtico - as

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piores e mais sujas sacanices. Prontos a tudo desculparem em nome da Razo, da Histria, do Progresso. As reivindicaes dos intelectuais servem mais para emocionar os coraes burgueses do que os coraes operrios. muito mais nobre reivindicar a liberdade de expresso do que reclamar o po. O intelectual parece ser o defensor do interesse geral. O operrio parece um egosta e um terra a terra. No entanto, as reivindicaes proletrias so mais profundas do que as dos intelectuais. Estes fazem da sua especialidade reclamar formas vazias. Quando os operrios reclamam ou, antes, impem, a liberdade de expresso, porque tm algo a dizer. Seno, isso interessava-lhes relativamente pouco. A sua capacidade para no dissociarem forma e contedo, para no lutarem apenas por d c aquela palha o sinal do comunismo. O problema dos intelectuais que devem muitas vezes saber tirar os seus lucros da palha que produzem. Os jovens so, muitas vezes, os mais activos nas revolues. Isto deve-se talvez a causas biolgicas mas a sua situao social suficiente como explicao. Mesmo aqueles que vm das classes privilegiadas esto menos ligados aos interesses em jogo. Tm de esperar pelas heranas! A sociedade capitalista ftichiza a juventude e a renovao mas afasta os jovens dos lugares de responsabilidade e da propriedade. Eles encontram-se mais disponveis. Ao lado dos jovens pe-se por vezes em destaque os marginais. No vivem como as outras pessoas; sero eles o futuro? Neste caso tambm h uma incapacidade para compreender que a revoluo pode e deve surgir do prprio seio do sistema. H a uma incapacidade para compreender dialecticamente o que o proletariado e uma iluso sobre o nvel de independncia dos marginais em relao ao sistema. Ter, o prprio capital, abolido as classes sociais, ultrapassando a revoluo? H muito tempo que se pretende que a revoluo burguesa permitiu, finalmente, a todos os homens serem iguais. A diviso da sociedade em classes est de boa sade. Talvez nunca tenha sido to boa, mesmo que nunca tenham sido usados tantos meios para fazer esquecer esse facto. Claro que o capital uma fora impessoal. Claro que todos sentem mais ou menos os seus efeitos. Pobres burgueses que se esgotam no trabalho, que brigam com os seus filhos, que respiram um ar contaminado! Algumas pessoas tm, mais do que outras, a possibilidade de remediar os efeitos do capital. A diferena de condies de vida , hoje, consideravelmente desenvolvida. As possibilidades de diversificar os produtos, o desenvolvimento do comrcio, fazem com que certos grupos da populao tenham um nvel e uma qualidade de vida bem diferente e superior dos seus contemporneos. Talvez os burgueses no sejam os mais felizes mas, podem, pelo menos, deixar de ser burgueses. O inverso no possvel para os cantoneiros. Se nem mesmo os burgueses esto contentes com o seu modo de vida, esta mais uma razo para abolir esta classe e a sua sociedade. A burguesia no se exibe. Ela deixa isso aos novos-ricos. No tem interesse nenhum em expor o modo de vida que leva dentro das suas datchas (casas de campo russas) e das suas praias privativas. Os proletrios tm, por hbito, sobreavaliar os rendimentos das classes sociais que lhes so prximas e de subavaliar os rendimentos dos verdadeiros burgueses. Tivessem os burgueses, um modo de vida austero e frugal que isso no os faria desaparecer enquanto classe. O que conta , antes de mais, a sua funo econmica e social. Os seus rendimentos

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esto evidentemente ligados a esta. Uma parte do seu consumo, pases ocidentais includos, confundese com as despesas de negcios. Viajam, jantam e fodem por conta e conta das suas empresas. O capital tem tendncia, e hoje mais do que nunca, a corroer a identidade dos grupos sociais. Tanto para a burguesia como para a classe operria. O eleitor, o consumidor, esto fora da classe. O prazer que se tem nas compras j no est ligado a um estatuto mas a dinheiro impessoal. Esta negao capitalista das classes prepara a sociedade sem classes. Mas negada, por sua vez, pela necessidade econmica que tende a hierarquizar os rendimentos e a separar as funes. O combate pelo comunismo no um combate a favor de uma classe particular mas uma luta a favor da humanidade. Mas este combate est relacionado com aqueles a quem negaram toda a humanidade. A revoluo no ter a aceitao geral e perigoso fazer as pessoas acreditarem nisso. Talvez alguns burgueses se juntem ao movimento mas isto no alterar em nada o facto de os interesses da burguesia e o comunismo serem contraditrios. O proletrio ganhar imediatamente com a revoluo enquanto o burgus ser despojado por ela. O comunismo diz respeito espcie humana, mas h homens que podem identificar o seu interesse imediato num perodo de ruptura com o da espcie enquanto h outros que no. ESPERANDO GODOT Que propem os revolucionrios enquanto se espera pela grande noite ( a to almejada revoluo social)? No temos nenhuma soluo milagrosa para fazer passar o tempo ou uma conduta ideal a defender. Os comunistas esto grudados, como os outros, ao melao capitalista e no podem pr em aco uma estratgia pura e universal que faa abstraco dos interesses, das capacidades e das condies particulares. De qualquer forma, no propomos para as massas aquilo que recusamos para ns prprios e vice-versa. Apenas podemos constatar diferenas de comportamento. Ns no somos nenhuns puristas e aceitamos melhoramentos, mesmo limitados, se forem reais. j dar provas de rigor num tempo em que se fala de grande vitria e em que se pago com conversa fiada. Ns no somos nenhuns puristas e aceitamos agir pela base com aqueles que no tm as nossas opinies, desde que as perspectivas de aco sejam claras. Convm ser-e flexvel ao nvel prtico a fim de se tirar proveito de situaes sempre variveis e de imprevistos. Tem de se saber fazer compromissos e, sobretudo, reconhecer os compromissos que se fazem. No temos receitas a fornecer e censuramos aqueles que precisam delas. Nada de telecomandos! Aqueles que agem com a obsesso da recuperao so recuperados partida, e radicalmente. O sectarismo , antes de tudo, uma maneira de algum se proteger contra as suas prprias incertezas. Pelo contrrio, quando se tm certezas profundas, no ideologias, pode-se inovar, improvisar, compor sem nos sentirmos ameaados na nossa pureza. O erro? No apertando a si a verdade, abafando-a, que ela preservada. Esta ligeireza pragmtica deve fazer-se acompanhar de uma grande rigidez e, digamos mesmo para assustar os espritos livres, de um dogmatismo doutrinal. A clarificao e a firmeza tericas so essenciais. Tem de saber para onde se vai e d-lo a saber. A nossa poca a dos comportamentos rgidos e do pensamento gelatinoso. Trata-se de romper com isso. As ideias s tm interesse se fornecerem pontos de referncia suficientemente seguros. 92

Questo clssica: deve-se participar nos sindicatos? Tudo depende das circunstncias, das pessoas em questo. Mas os sindicatos esto integrados!? Talvez seja uma razo para neles se participar. Quer se tire proveito das vantagens que isso traz s organizaes sindicais, quer se demonstre os limites dessas vantagens. Eventualmente pode-se ser posto no olho da rua e mostrar claramente a contradio entre o contedo revolucionrio e a forma sindical. Se a participao nos sindicatos aceitvel, a conquista dos aparelhos sindicais para os transformar num sentido revolucionrio de rejeitar. Na luta, desde que apaream possibilidades para nos organizarmos de forma mais lata e menos especializada, os sindicatos devem ser rejeitados. A forma sindical pode ser utilizada numa situao de recuo mas no deve travar o desenvolvimento nem o aprofundamento da luta. aco a favor de e pela classe no se deve opor a aco a favor de e por uma organizao de especialistas da reivindicao e da negociao. De qualquer forma, certo que enquanto os trabalhadores forem mercadorias de preo a negociar, os aparelhos sindicais conservaro uma razo de ser. No renunciando aos combates limitados que nos preparamos para a luta final. No menosprezando as questes salariais que se faz avanar a abolio do salariado. A irredutibilidade econmica manifesta a capacidade de resistncia e pode tornar-se perigosa para o sistema ameaado no seu corao, ou seja nos seu cofre. Pobres daqueles que querem afastar a ateno dos proletrios para longe dessas questes com fumaa ideolgica. Renunciar a combater porque o jogo no compensa o esforo no passa muitas vezes da expresso de uma passividade mais geral. Estaremos a cair na ratoeira da eficcia pela eficcia, no economicismo? No, mas acreditamos que a aco de classe tende a fazer jorrar o seu prprio contedo. por isso que os poderes de toda a natureza a procuram amordaar. Partidrios da presso e da reaco mais imediata e mais variada possvel da classe, desconfiamos muito dos objectivos reivindicativos que se dissociam das possibilidades e das relaes de fora imediatas. Mesmo, e sobretudo, quando se trata de um programa de transio com molho trotskista. Estas representaes, que supostamente tm por objectivo unificar e esclarecer o proletariado, apenas lhe toldam a vista. Se certo que justo lutar, e sob as formas o mais generalizadas possveis, para reduzir o tempo passado a trabalhar, tambm certo que pouco saudvel fixar objectivos sobre a durao semanal do trabalho ou sobre a idade da reforma. Apenas se retomam por conta prpria, e se interiorizam as limitaes e as separaes capitalistas. A escolha entre o tempo de trabalho e o tempo livre, a condio de forado ou de assistido para os velhos. O combate canalizado e o comunismo latente esterilizado. A nica perspectiva aceitvel o comunismo. No uma abstraco distante mas a soluo humana para todos os problemas. Trata-se de tornar manifesto o sentido do movimento proletrio, de mostrar a potncia de que ele dispe. Muitas vezes lutas no declaradas: absentismo, abrandamento de cadncia, sabotagem, roubos... so as mais eficazes. No fazemos delas um ftiche. O capital pode toler-las e fazer delas uma vlvula de escape. Elas no podem substituir um combate mais geral - mas mantm uma moral combativa, desenvolvem a iniciativa e proporcionam satisfaes ss e imediatas. Trata-se de popularizar os meios de aco que, ao fazerem presso imediatamente sobre os exploradores anunciam o mundo comunista. Muitas vezes possvel, s escondidas mas tambm maciamente e de forma aberta, distribuir gratuitamente os produtos e fazer funcionar os servios. Os 93

trabalhadores dos correios podiam no cobrar portes pela correspondncia, os dos caminhos-de-ferro podiam no controlar os bilhetes. Se os trabalhadores mais empenhados so despedidos preciso para os reintegrar, as possibilidades da sabotagem. A nossa estratgia pode exprimir-se assim: menos conversa fiada, menos espectculo mas que a classe operria utilize os inmeros meios que tem sua disposio para se fazer respeitar e para preparar o futuro. Um pouco menos de esprito de seriedade reivindicativa e um pouco mais de sorrisos trocistas e satisfeitos. escala histrica, a revoluo comunista est eminente. Ns no escrevemos para as geraes futuras. Ao afirm-lo, sabemos bem que muitos revolucionrios j o proclamaram e que se enganaram. Regularmente subestimaram-se as possibilidades de adaptao do sistema. Parece que hoje, por reaco, faz-se o inverso. A ltima cartada do capital no foi ter implantado, em todos os crebros, a imagem do seu poder e da sua imortalidade? Tendo desenvolvido o maquinismo at ao limiar da automao, tendo unificado o planeta, est no auge da sua potncia mas tambm atingiu os seus limites histricos. No pode mais dar resposta destruio do tecido social nem deteriorao do ambiente que engendra. J no consegue eliminar o seu excesso de gordura. o seu prprio poder, a sua concentrao que se transforma numa fraqueza. A crise da civilizao econmica foi progressivamente precisando-se como uma crise econmica. Justia potica! Mas a fase actual no pode ser reduzida a um momento de dificuldades econmicas. Para sair da crise preciso aumentar a taxa de mais-valia, reverter a rentabilidade enfraquecida do capital. H muitos obstculos tcnicos, ecolgicos e humanos. Apenas podem ser ultrapassados por lutas e mudanas enormes. O proletariado j mostra, de mil maneiras, que no deixar as coisas fazerem-se sem ele. Mostra, tambm, que no est a fim de aderir a uma soluo reformista. Soluo que apenas consistiria em assegurar a sua cumplicidade para o vencer e enterrar de uma forma ainda pior que o estalinismo e o fascismo. IX. O DEVIR HUMANO

O comunismo no prisioneiro do futuro. Surge no prprio seio do capitalismo. A actividade que exercem os proletrios quando negam espontaneamente e a maior parte das vezes parte das vezes inconscientemente a sua condio, comunista. O comunismo apresenta-se em primeiro lugar, tanto como teoria quanto como prtica, como uma antecipao. Desde a sua origem, surge como uma soluo mais ou menos mais ou menos realizvel mas imediata, para os males do velho mundo. A utopia no uma escria a eliminar. Ela , pelo contrrio, a marca caracterstica do comunismo. Confiamos mais na cincia do futuro do que na do presente. Mas o futuro corri o presente. O comunismo com certeza uma etapa da histria humana, um novo mundo. Mas , antes de tudo, no uma forma social dada mas um movimento privilegiado da humanizao da espcie. HISTRIA No plano terico, o comunismo aparece com a renovao das ideias da Renascena. Em 1516 o ingls Thomas More publica em Lovaina a sua Utopia. Em 1602 o dominicano Campanella escreve A Cidade do Sol. Est ento na priso por ter suscitado uma conspirao anti-espanhola na Calbria.

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Trata-se de descrever um mundo no qual o dinheiro, a propriedade e a diviso em classes j no existem e de o apresentar como alternativa ao mundo presente. More, Campanella e outros, que pendem para o comunismo no so proletrios nem mesmo revoltados. So, antes, espritos brilhantes e vanguardistas que flertam com os poderes vigentes ou que so perseguidos devido sua independncia ou ao seu inconformismo. No entanto na mesma poca, com a guerra dos camponeses e Thomas Munzer, o comunismo comea a materializar-se. Aterroriza os prncipes, os burgueses e os reformadores religiosos la Lutero que exclamam: Sois uns infelizes desvairados! a voz da carne e do sangue que vos sobe cabea. Confundiam a f com a esperana: no ser natural acreditar, quando no se possui nada? Ora o que era grave que a santa esperana que os animava esperavam-na realizar no num outro mundo, depois da morte, mas ainda nesta terra, e o mais cedo possvel. (A Revoluo dos Santos 1520-1536, G. DAubarde 1946). Mas no que toca aos anabaptistas dessa poca, no se tratava apenas de religio. A sua doutrina minava os fundamentos de toda a ordem social, propriedades, leis, magistraturas. (...) (...) Quanto s casas particulares, cada um se acomodava como queria. Algum que antes dormia no restolho ia, agora, para um hotel. Os criados dos nobres e do clero apropriavam-se, sem escrpulos, do que tinha pertencido aos seus senhores. Pilhava-se o palcio episcopal, os arquivos, os ttulos, os privilgios, todos os papis. Que utilidade podiam ter essas bagatelas na nova Sio, cujos fundamentos eram a liberdade evanglica e a igualdade fraternal? (Jean Bockelson, M. Baston 1824). Muita gente ignora que o comunismo j entrou como facto prtico no domnio da histria, que deu as suas provas, que triunfou durante alguns anos e que se afirmou violentamente nalgumas provncias, ainda no h mais de trezentos anos. Havia os mesmos pretextos de hoje, mais ou menos as mesmas tendncias, a aplicao dos mesmos mtodos de aco, mas com um poderoso auxiliar, uma alavanca de uma fora imensa: a forma religiosa e mstica que revestia os poderosos revolucionrios dessa poca (tudes historiques sur le communisme et les insurrections au XVIe sicle, Arnoul, 1850). Encontramos vestgios da tendncia para o comunismo mais recuados no tempo, antes mesmo do desenvolvimento do capitalismo. a velha aspirao a reencontrar a abundncia e a comunidade perdida. As primeiras tentativas prticas do comunismo moderno apoiar-se-o elas mesmas nos restos do comunismo primitivo que tenham sobrevivido ao desenvolvimento da sociedade de classes. O comunismo moderno tira a sua inspirao dos antigos partidrios da comunidade dos bens: Plato que a preconizava moda aristocrtica para os membros da classe superior; os primeiros cristos que punham os seus bens em comum de acordo com o esprito evanglico. No entanto, mesmo que se inspire e se ligue ao passado, o comunismo moderno inova. O comunismo afirma-se como adversrio da sociedade vigente e pretende substituir-se a esta. Thomas More consagra a primeira parte da sua obra a denunciar os males presentes e a descobrir as causas destes. Constata os estragos provocados pelo desenvolvimento do capital.

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O comunismo j no um estado de esprito nem uma forma de viver pondo em comum os recursos. uma soluo global e social, um modo de organizao da produo. Thomas More faz entrar em cena um navegador, Hitlodeu, que visitou as ilhas imaginrias de Utopia. Hitlodeu debrua-se sobre a nossa sociedade: Meu caro Morediz ele, para te falar do fundo do meu pensamento, a onde todos medem tudo pela bitola do dinheiro, nesse pas, quase impossvel que a justia e a prosperidade reinem sobre a coisa pblica... Esse homem muito sbio (Plato) tinha visto que h um nico e s caminho para a salvao pblica, a saber, a igualdade, que no me parece que possa ser realizada quando os bens pertencem aos particulares... Estou, assim, convencido de que os bens no podem ser repartidos igualitariamente e de forma razovel, de que os negcios dos homens no podem ser geridos de forma satisfatria se no suprimirmos totalmente a propriedade. More denuncia os danos gerados pelo desenvolvimento da propriedade de terras e pelo capitalismo agrrio que expulsa os camponeses para os substituir por carneiros, Os vossos carneiros to dceis, to fceis de alimentar com pouco mas que, pelo que me dizem, comeam a ser to gulosos e indomveis que at devoram homens. Denuncia a impotncia da poltica e a distncia que separa obrigatoriamente os bons preceitos da sua aplicao prtica. Em Utopia as coisas so diferentes: Cada pai de famlia vem buscar aquilo de que precisa e leva-o sem pagar, sem compensao de nenhuma espcie. Porqu recusar algo a algum quando tudo existe em abundncia e ningum receia que o vizinho pea mais do que aquilo que precisa? Porque haveria algum de reclamar demasiado quando sabido que nada ser recusado? O que gera a avidez e a rapacidade a medo da privao... Por toda a parte, algures, escreve ele, aqueles que falam do interesse geral apenas imaginam o seu interesse pessoal; enquanto que onde no se possui nada toda a gente se ocupa seriamente da coisa pblica, uma vez que o bem particular se confunde realmente com o bem geral... Em Utopia... onde tudo pertence a todos, no pode faltar nada a ningum, uma vez que os celeiros pblicos esto cheios. Uma vez que a fortuna do Estado nunca distribuda injustamente nesse pas; no vemos nem pobres nem mendigos e apesar de ningum possuir nada toda a gente rica... No inqua e ingrata a sociedade que d tantos bens aos chamados nobres, aos joalheiros, aos ociosos ou aos artesos do luxo que s sabem adular e servir volpias frvolas? Quando, por outro lado, ela no tem nem corao nem pensamento para o lavrador, para o carvoeiro, para o trabalhador manual, para o carroceiro, para o operrio, sem os quais no existiria sociedade. No seu egosmo cruel, ela abusa do vigor da sua juventude para extrair deles o mximo de trabalho e de lucro; e quando eles enfraquecem sob o peso dos anos ou da doena, quando faltam de todo, esquece as suas inmeras viglias, os seus numerosos e importantes servios e recompensa-os deixando-os morrer de fome. More conclui assim o seu livro: H, nos utopianos, muitas coisas que eu desejo ver instauradas nas nossas cidades. Desejo-o mais do que o espero. E a palavra Utopia designa, em linguagem corrente, um sonho irrealizvel. E no entanto... E no entanto pouco mais de um sculo depois ia desenrolar-se uma experincia extraordinariamente prxima do sonho de More. muito raro que um projecto social se realize to fielmente.

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O COMUNISMO GUARANI No ano de publicao de Utopia os espanhis entraram e comearam a conquistar o Paraguai: o pas dos ndios Guaranis. O nome Paraguai designava, no incio, um territrio mais importante do que o actual Paraguai e a ptria dos Guaranis, tal como a experincia de que vamos falar se encontrava fora dos limites do Paraguai moderno. Sob a gide dos Jesutas, muitas centenas de milhares de ndios iriam viver, cultivar a terra, extrair e forjar metais, construir estaleiros, dedicar-se s artes sem que o dinheiro, o salariado ou a propriedade moderna se desenvolvessem. A repblica dos Guaranis durou volta de um sculo e meio, e depois degradou-se com a expulso dos jesutas e com os ataques dos espanhis e dos portugueses. Esta zona era, na poca, a zona mais avanada industrialmente da Amrica Latina. Os contemporneos iriam interrogar-se e disputar-se sobre a natureza e sobre a importncia da experincia que alimentaria o socialismo europeu. Alguns viram ali uma tentativa de vanguarda, outros minimizaram-na ou reduziram-na a uma suspeita aco dos jesutas. Com o tempo o caso foi considerado demasiado jesutico ou demasiado comunista para merecer a ateno. Os documentos citados por Clovis Lugon, papista e estalinfilo, permitem formar uma opinio mais correcta (La Rpublique des Guaranis, ditions Ouvrires, 1970). Nada me pareceu mais belo do que a ordem e o modo de providenciar subsistncia de todos os habitantes da colnia. Aqueles que fazem a colheita so obrigados a transportar todos os gros para depsitos pblicos; h pessoas nomeadas para a guarda desses depsitos, que mantm um registo de tudo o que se recebe. No incio de cada ms as pessoas responsveis pela administrao dos gros entregam ao chefe da rea a quantidade necessria para todas as famlias dali, dando mais ou menos a cada um conforme os grupos sejam mais ou menos numerosos. (R. P Florentin, Voyage aux Indes orientales...) A maior parte dos trabalhos fazia-se em comum e os ndios no pareciam tentados pela propriedade privada. Nunca possuam mais do que um cavalo ou algumas galinhas. Para os fazer evoluir para a propriedade privada foram distribudos lotes individuais, mas no dia em que os ndios se deviam ocupar dessas parcelas continuaram estendidos nas suas camas de rede... (P. Sepp). O P(adre). Cradiel que deplora, como disse, a persistncia do sistema comunista, fez pela sua parte todo o possvel para conduzir os Guaranis propriedade privada e, antes de tudo, no sentido do interesse individual e do lucro, encorajando-os a cultivar nas suas parcelas de terra produtos que tivessem valor com vista venda de um excedente. Confessa francamente o seu fracasso e declara no ter encontrado, ao todo, mais do que trs exemplos nos quais os particulares tiraram, das suas parcelas, um pouco de acar ou de algodo para vender. E um dos seus trs particulares era um mulato convertido! (Lagon). E o P. Cardiel acrescenta: Nos vinte e oito anos em que vivi entre eles como padre ou compaero, no encontrei um nico exemplo entre tantos milhares de ndios. Todos os ndios participavam, obrigatoriamente, nas tarefas manuais e s gastavam nelas um tempo limitado: um tero ou metade do dia. H em todo o lado oficinas de douradores, de pintores, de escultores, de ourives, de relojoeiros, de serralheiros, de carpinteiros, de marceneiros, de teceles, de fundidoresnuma palavra, de todas as artes e ofcios que lhes possam ser teis (Charlevoix). S numa grande cidade da Europa poderamos encontrar tantos mestres artesos e artistas (Garech). Fazem relgios, traam plantas, gravam mapas geogrficos (Sepp). Segundo Charlevois, os Guaranis tm sucesso como por instinto em todas as artes a que se aplicaram... Viram-nos fazer os rgos mais complexos depois de os terem

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visto uma nica vez assim como esferas astronmicas, tapetes moda da Turquia e tudo o que h de mais difcil nas manufacturas. E logo que as crianas chegam idade de poderem comear a trabalhar, so conduzidos para oficinas e fixadas naquela para a qual paream ter mais inclinao, porque esto persuadidos de que a arte deve ser guiada pela natureza. Os ndios fabricavam tambm sinos, as suas armas de fogo, canhes e munies. As tipografias permitiam imprimir livros em muitas lnguas e, principalmente, em guarani. Os ndios estavam organizados militarmente; podamos mobilizar imediatamente mais de trinta mil ndios, todos a cavalo e capazes tanto de manejar um mosquete como de brandir o sabre... de combater em ofensiva ou na defensiva, tal como os europeus. (Sepp). P. dAguilar, superior geral da Repblica, escrevia: O que podamos ns opor a vinte mil ndios que mediram foras com as melhores tropas espanholas e portuguesas, diante de quem os mamelucos no mais ousam mostrar-se, que expulsaram duas vezes os portugueses da colnia de Santo Sacramento, e que depois de tantos anos so respeitados por todas as naes infiis que os rodeiam. (citado por Charlevoix). Segundo Charlevoix s havia ouro e dinheiro para decorar os altares. A populao obtinha gneros sem dinheiro nem nenhum tipo de moeda. Estes dolos da avidez, diz Muratori, so-lhes completamente desconhecidos... O valor das mercadorias exprimia-se em pesos e reais de forma puramente fictcia. Era uma maneira de fixar o valor relativo dos gneros correntes... parte o escambo e a moeda fictcia do peso, existia uma moeda real constituda por certas mercadorias de uso geral que eram aceites por cada pessoa como pagamento, mesmo sem terem necessidade ou uso imediato para elas. (ch, tabaco, mel, milho)... O preo correspondia normalmente ao valor real dos bens ou soma do trabalho exigido para a sua produo, sem sobreavaliaes em benefcio de intermedirios inexistentes. O preo relativo de uma mercadoria particular era, naturalmente, influenciado pela sua raridade ou pela sua abundncia. (Lugon). As transaces de reduo a reduo dependiam da comunidade. As estatsticas indicavam regularmente o volume das reservas e as necessidades em cada reduo e assim era fcil prever transaces. O padre reunia com o corregedor e com o mordomo para determinar o gnero e o montante de mercadorias a importar e a exportar. (Lugon). Tratava-se de verdadeiro comunismo? O comunismo guarani no era um comunismo puro. Tinha o esprito beato dos jesutas, o tributo pago coroa de Espanha e o servio das foras militares guaranis, a persistncia do escambo, etc. Mas ns no andamos em busca da pureza. No foram os jesutas que levaram o comunismo aos Guaranis. Encontraram-no na terra deles e tiveram de se acomodar a ele. Algumas pessoas alegraram-se, achando-o conforme ao esprito evanglico, outros, por gosto ou sob presses do exterior, procuraram reduzi-lo. Os jesutas permitiram o enxerto de tcnicas e do saber ocidental, sobre um comunismo primitivo inextirpvel. Permitiram aos grupos guaranis unirem-se num todo consequente. Este comunismo era-o suficientemente para suscitar a desconfiana e para ser atacado. Os jesutas desempenharam um papel um tanto nefasto, pois estavam submetidos a uma autoridade exterior comunidade guarani, semeando a confuso e a desunio assim que os espanhis e os portugueses atacaram as redues orientais em 1754-6. Os Padres das redues tinham recebido do Geral da Companhia, Ignace Visconti, ordem estrita de se submeterem ao inevitvel e de conduzir os ndios obedincia (Lugon). Os ndios directamente ameaados bateram-se, mas foram por fim esmagados.

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Em 1768 os jesutas foram expulsos. As intervenes anti-guarani prolongaram-se e arruinaram a experincia. A fraqueza do comunismo guarani era a de, partida, no ser um comunismo revolucionrio e de no se ter constitudo no confronto. Em 1852 Martin de Moussy escreveu: a melhor prova de que este regime estranho, este comunismo to criticado talvez com uma aparncia de razo, convinha aos ndios que os sucessores dos jesutas se viram forados a continu-lo quase at poca actual e que a sua destruio, no preparada por medidas inteligentes e paternais, no teve outro resultado se no o de atirar os ndios para a misria... hoje, os seus herdeiros ressentem amargamente a falta desse regime, sem dvida imperfeito, mas to bem apropriado aos seus instintos e aos seus costumes. Lugon que quer fazer dos jesutas os importadores do comunismo escreveu tambm: Logo aps a destruio de Entre-Rios, os sobreviventes reorganizaram-se sob a direco de trs caciques assistidos por um conselho, seguindo exactamente as tradies recebidas dos jesutas. A populao desta colnia foi avaliada em 10000 pessoas entre 1820 e 1827. A comunidade de bens foi, ali, integralmente restaurada. Nas redues atribudas ao Paraguai moderno, o regime comunista foi oficialmente abolido em 1848 pelo ditador Lopez. Os Guaranis que continuaram a subsistir nessa regio foram, nessa altura, legalmente despojados das suas casas e dos seus bens. Foram deixados a vegetar pelas reservas feitas moda norte- americana. A Repblica dos Guaranis no o nico exemplo do encontro entre o comunismo ndio e o ocidente. Houve alguns outros de menor importncia: a Repblica Chiquito no sudeste da Bolvia, a Repblica dos Moxos no norte da Bolvia, o grupo das pampas... Os comunistas de Munzer ou do Paraguai foram mais longe do que os Comuneiros (communards de Paris) e os outros proletrios dos tempos modernos e criaram uma forma social intermdia entre o comunismo primitivo e o comunismo superior. Ter havido regresso com o tempo? Foi o poder do capital e a degradao que se deu ao nvel do sentido social dos indivduos que se ergueu contra o comunismo. No h regresso mas um ciclo que se fecha e que ver o comunismo ressurgir mas desta vez no centro do mundo capitalista. Isto talvez incompreensvel para os que vem na histria um processo linear e contnuo. Onde no h nem regresso, nem antecipao mas sim um progresso perptuo do inferior para o superior. Mas por que, ento, que a indstria moderna se desenvolveu a partir do atraso feudal europeu e no a partir das grandes manufacturas de tecido incas, e no a partir das artes e tcnicas chinesas? Porque que essa indstria no pde ser introduzida se no aps um perodo de decadncia? A par e aps esse comunismo de cobertura religiosa, ainda que iconoclasta no caso dos insurrectos alemes ou de Campanella que queria o fim da famlia, desenvolve-se um comunismo naturalista e anti-religioso na esteira das revolues burguesas. NIVELADORES Em Inglaterra, aps a revoluo de 1648, desenvolveu-se uma corrente favorvel ao comunismo no seio do partido dos niveladores. Muitas obras comunistas apareceram nessa poca. Nestas preconizava-se a obrigao do trabalho para todos e a distribuio gratuita dos bens.

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Os contactos com as sociedades no ocidentais alimentam as reflexes filosficas. Em 1704, Gueudeville publicou os Dialogues ou entretiens entre un sauvage et le baron de La Houtan. O ndio seria superior ao europeu porque ignorava a distino entre meu e teu. Em 1755, Morelly publica o seu Code de la Nature. A afirma que o homem no nem mau nem vicioso. Tem que se romper com o desejo da posse e com a propriedade. Acabai com a propriedade, com o cego e impiedoso interesse que a acompanha, derrubai todos os preconceitos, os erros que os sustentam e deixa de haver resistncia ofensiva ou defensiva entre os homens, deixa de haver paixes furiosas, aces brbaras, noes e ideias de mal moral. Apesar da sua confiana na natureza humana, Morelly vai contraditoriamente ao ponto de definir as leis que devem reger a vida das pessoas aos mnimos pormenores. O vesturio, o casamento, o divrcio, a educao das crianas, o pensamento e o prprio sonho so regulados de forma estrita. O comunismo de Morelly influenciar particularmente o revolucionrio Gracchus Babeuf que ser executado em 1797 aps o fracasso da conjurao dos Iguais. Era fundamentalmente correcto considerar que o comunismo corresponde natureza humana, que o estado natural da espcie. Isto no devido ao homem ser espontaneamente bom ou moral, no por as sociedades se sucederem sem modificar uma natureza humana inaltervel. Simplesmente as classes, a propriedade, a troca, o Estado impunham-se como necessidades sociais, logo tambm humanas, mas no passam de necessidades momentneas que correspondem passagem de uma forma social comunista a uma outra. O comunismo no se impe. Surge sem cessar ainda que s se possa desenvolver em certos momentos. Vimos que uma manifestao espontnea e tipicamente humana como a fala permanece comunista, pelo menos ao nvel da forma. No que respeita prpria compreenso, o comunismo permanece muito mais simples, mais transparente do que o capitalismo: forma social dominante. porque , mesmo hoje, uma realidade mais imediata. Quando pomos a ridculo a riqueza burguesa baseada na monopolizao e expressa pelo dinheiro e quando nos fazemos de ingnuos porque nos podemos apoiar imediatamente numa concepo comunista da riqueza que existe em estado latente. Censuram-nos por sermos simplistas ou ingnuos. At certo ponto essas so virtudes que ns cultivamos. Felizes os simples de esprito porque deles o reino dos cus; e no s esse. Censura-se ao comunismo no o ser incompreensvel e inadmissvel mas o ser ingnuo, de no ter em conta a realidade que pretende derrubar. Mas o comunismo combatido porque se sabe que no assim to ingnuo e que existem meios para o seu sucesso. A teoria uma necessidade. Ela necessria num mundo em que a realidade humana escapa aos homens. Mas se a teoria s serve para complicar as coisas, para reforar o vu que separa os homens da sua humanidade, ento mais vale abstermo-nos. A teoria revolucionria no como a teoria da relatividade. Fala de uma realidade dentro da qual estamos mergulhados. A complexidade e o afastamento que ela procura reduzir, num movimento que, por isso mesmo, ele prprio comunista no esto ligadas a razes fsicas mas humanas e humanamente modificveis. -se tentado ou a ficar viciado com a teoria e assim recusar-se a vida ou a recusar-se a teoria e a drogar-se com o vivido. A falta de vida, o afastamento dos mecanismos que organizam a vida dos homens no desaguam numa vontade de compreenso forosamente activa mas sim numa procura desenfreada de imagens, de possibilidades de identificao. O que importa no compreender nem entrar assim na possibilidade de transformar a realidade mas encontrar responsveis, culpados, instigadores da guerra e ladres de trabalho. Foi apenas por causa dessa procura de concretude e de imagens que o sistema e os seus gestores conseguiram concentrar o dio popular contra este ou aquele 100

grupo social. A esta necessidade pervertida do vivido devemos opor explicaes mas sobretudo a prpria vida. No se curam drogados com palavras. Morelly constata: Infelizmente bem verdade que seria impossvel formar, nos nossos dias, uma repblica semelhante. Os utopistas no captavam o movimento que pode conduzir ao comunismo. Nessa poca, o proletariado parece ainda muito pouco uma fora autnoma. Mas as descries utpicas manifestam j a necessidade histrica do comunismo e fazem dela uma exigncia imediata em conformidade sua natureza profunda. O futuro no um ponto exterior realidade que ns vivemos. Ele esta realidade, a sua superao. O comunismo , aqui e outros lugares, hoje e amanh, a minha subjectividade e o desenvolvimento objectivo das foras produtivas. No podemos, sem nos enganarmos, opor o comunismo como utopia ao comunismo como movimento histrico. Um dos grandes mritos dos utopistas foi o de no terem alimentado iluses quanto possibilidade histrica do seu projecto. Foi mais tarde que vieram os reformadores comunistas como Cabet e Owen que tentaram fazer entrar as suas ideias na realidade atravs da criao de pequenas comunidades ou de instituies comunistas ou de intuito comunista. A fora do utopista que ele no se demora a construir uma representao da evoluo, a deduzir o que vai ser daquilo que j . Ele antecipa directamente. Lida radicalmente, ou seja, ao nvel humano, com os problemas que o capital levanta e pe a nu. Problemas que a humanidade um dia ser forada a resolver. Enquanto utopia o comunismo afirma-se na sua descontinuidade com o presente. concebido como um novo equilbrio global. A isto ope-se um determinismo de pacotilha que reduz a evoluo a um processo contnuo no qual cada fase o prolongamento ou a produo por decalque da fase precedente. O utopista reduzido a um sonhador ou a um racionalista mstico. No percebida a sua atitude nem o seu ponto de partida como uma parte do movimento em questo. O comunismo uma expresso do desdobramento, permitido e ordenado historicamente, das capacidades da espcie humana. o estado natural da espcie. Mas esta natureza historicamente produzida. A histria apenas se limita a ordenar e a mastigar de novo os mesmos materiais sem, no entanto, ficar parada ou descrever um crculo fechado. A fase intermdia das sociedades de classes, que tende a negar o homem fazendo do homem um instrumento, no se tornou ela mesma possvel e necessria seno pelas caractersticas prprias e inscritas geneticamente da espcie. Foi a capacidade humana para se adaptar e tambm para se submeter, para utilizar mas tambm para ser usada como instrumento que se voltou contra a humanidade. Esta fase, ao engendrar o capitalismo e a maquinaria, assinou a sua prpria sentena de morte. SOCIALISMO CIENTFICO No sculo dezanove, o antagonismo entre a burguesia e o proletariado passou para primeiro plano. O comunismo comeou a tender menos a reclamar-se da razo ou da filosofia em geral. Quer inserirse e transformar na prtica a realidade. A primeira tendncia que surge a que quer comear a criar ilhotas comunistas e a propagar-se pelo exemplo, eventualmente com o acordo dos poderosos. A segunda tendncia a do comunismo revolucionrio e insurreccional. Em Frana est associada,

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principalmente, ao nome de Blanqui: O Comunismo, que a prpria Revoluo, deve desconfiar dos ares da utopia e nunca se deve separar da poltica. H pouco tempo andava fora desta e hoje encontrase no seu pleno corao. Ela no passa da sua serva... No dia em que a mordaa sair da boca do trabalho, ser para entrar na boca do capital. Blanqui j via o comunismo em aco - ainda que na nossa opinio de uma forma um pouco demasiado exagerada - no mundo capitalista: O imposto, o prprio governo, so comunismo, certamente da pior espcie e, no entanto, de uma necessidade absoluta... A associao, ao servio do capital, torna-se num flagelo tal que no ser suportada por muito tempo. o privilgio desse glorioso prncipe s poder fazer o bem. (Le Communisme, avenir de la societ, 1869). O comunismo, ao ligar-se abertamente ao combate do proletariado, deu um passo decisivo mas tambm se perverteu. Deixou progressivamente de ser uma exigncia imediata. Transformou-se num projecto, numa misso, num estado histrico separado do presente. Esvaziado do seu contedo pelos niveladores e pelos partilhadores vai poder transformar-se, no sculo vinte, num trajo para o capital. O socialismo cientfico foi uma forma de racionalizar o distanciamento histrico do comunismo. No sculo XIX, a classe operria pode agir de forma autnoma mas o comunismo no possvel. Ao proporem vias polticas e fases de transio, Bray, Marx ou Blanqui permitiram todas as recuperaes. O que falta ao clebre Manifesto Comunista precisamente o comunismo. Encontramos nesta obra uma apologia da burguesia, uma anlise das lutas de classes, medidas de transio. Do comunismo fala-se pouco e mal. O Manifesto foi redigido para a Liga dos Justos que se transformou na Liga dos Comunistas. Antes da chegada de Marx e de Engels, a doutrina desta associao de artesos e de operrios alemes imigrados era um tanto confusa. Weitling, o seu fundador e terico, era do gnero mstico. Marx e Engels conseguem realizar um progresso incontestvel mas provocam um recuo em relao a uma afirmao ingnua mas mais positiva e mesmo mais correcta do comunismo. Em Junho de 1847 o Congresso da Liga define no artigo 1 dos Estatutos as suas intenes: A Liga tem por objectivo a supresso da escravido dos homens pela difuso da teoria da comunidade dos bens e desde que possvel pela sua aplicao prtica. Em Novembro de 1846/Fevereiro de 1847 o Comit director escreveu s seces: Vocs sabem que o comunismo um sistema segundo o qual a Terra deve ser o bem comum de todos os homens, segundo o qual todas as pessoas devem trabalhar, produzir de acordo com as suas capacidades e gozar, consumir segundo as suas foras... O artigo I dos novos Estatutos, redigido por Marx e Engels, destaca os problemas de poder e de dominao e define o comunismo de forma negativa: O objectivo da Liga a queda da burguesia, o dominao do proletariado, a supresso da antiga sociedade burguesa que repousava nos antagonismos de classes e a fundao de uma nova sociedade sem classes e sem propriedade privada. Em O grito de angstia da Juventude alem (1841) Weitling define assim o seu comunismo cristo: O problema que ele (o Cristo) se ps foi a fundao de um imprio sobre toda a terra, a liberdade para todas as naes, a comunidade de bens e do trabalho para todos os que professem o imprio de Deus. E isto precisamente o que os comunistas de hoje adoptaram novamente...

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H comunistas que o so sem o saberem: o agricultor laborioso que partilha o seu pedao de po escuro com o operrio esfomeado comunista, o arteso laborioso que no explora os seus operrios e que lhes paga em proporo do produto do seu trabalho comum comunista, o homem rico que emprega o que tem de suprfluo para bem da humanidade sofredora comunista... Comunismo e caridade praticamente se confundem. Marx reagiria com razo e vigor contra esta confuso. Mas no Manifesto Comunista os comunistas j no so mais definidos pelo seu comunismo. So simplesmente os mais resolutos dos proletrios e aqueles que tm a vantagem de uma inteligncia clara da marcha do movimento proletrio: os possuidores da teoria. No fim do sculo dezanove e no incio do sculo vinte, e isto apesar da clera de Marx contra a social-democracia, principalmente antes do Congresso de Gotha em 1875, o comunismo viu-se esvaziado do seu contedo verdadeiro. S guardaria o seu significado profundo para um punhado de anarquistas. Em 1891 Paul Reclus, para justificar a expropriao individual ou seja o roubo d em La Revolte esta curta e boa definio do comunismo: A actividade, na vida com que sonhamos, est to afastada daquilo a que hoje chamamos trabalho como daquilo a que hoje chamamos roubo: tomar-se- sem pedir e isso no ser roubar, empregar-se- as prprias faculdades e actividade e isso no ser trabalhar. Com a vaga revolucionria que se seguiu primeira guerra mundial e na esteira da revoluo russa reaparecem tendncias marxistas e comunistas. H vestgios de memria do comunismo nos bolcheviques. Vestgios que se vo rapidamente perverter e desaparecer com o recuo da revoluo mundial e com o atolamento nos problemas russos. Foi com razo que se denunciou o papel contra-revolucionrio muito precoce dos bolcheviques, foi com razo que se mostrou o carcter burgus da obra terica e prtica de Lnine. Mas idiota querer atirar sobre os bolcheviques a responsabilidade do fracasso da revoluo operria na Rssia. Os bolcheviques so, antes de mais, um caso especfico de exemplo de um punhado de homens que conseguiu desviar o curso da histria at ao extremo das possibilidades revolucionrias. Os seus adversrios, mesmo os de esquerda, geralmente s usaram para se lhes opor perspectivas humanistas e democrticas. O contraste entre a importncia da vaga revolucionria e a fraqueza da afirmao comunista impressionante. Na Alemanha e na Holanda principalmente as esquerdas denunciam no regime russo um capitalismo de Estado. A este opem um comunismo fundado na gesto operria. Devemos-lhes o terem posto em relevo a aco autnoma das massas e dos conselhos operrios. Com o refluxo da revoluo esta corrente, expressa sobretudo pelo KAPD, fragmenta-se em seitas nfimas, depois de ter agrupado centenas de milhar de trabalhadores. Este gestionarismo operrio ser usado tambm pelos anarquistas e pelos anarco-sindicalistas. O comunismo reduzido auto-organizao dos produtores. Foi na Itlia que a esquerda de Bordiga, que era dominante na altura da fundao do P.C.I., melhor restaurou a doutrina comunista. Ergueu-se contra a participao nas eleies, recusou as frentes comuns com a social-democracia, criticou a iluso democrtica. Ps em evidncia a abolio do salariado e da economia mercantil. Principalmente depois da segunda guerra mundial, Bordiga desenvolveu a sua anlise da contra-revoluo capitalista na Rssia e a sua concepo do comunismo. No se constri o comunismo, destri-se o mercantilismo. 103

Apesar da sua profundidade, o bordiguismo no se consegue libertar da sua ganga leninista. O seu radicalismo e a sua perspiccia perdem-se nos piores impasses. Depois da segunda guerra mundial, o comunismo terico renasceu mas muito gradualmente. A prosperidade e a boa sade do capital no o ajudaram. Depois de ter remodo, muito mal de resto, o seu passado ele tentou super-lo. Desenvolve-se medida que a crise social - e depois econmica - do capital volta a ficar visvel. Depois de terem retomado a crtica dos pases de leste e da burocracia, os situacionistas elaboraram uma teoria da sociedade moderna baseada na mercadoria e no espectculo. Denunciaram a misria moderna. Por muito pertinente que a sua anlise muitas vezes possa parecer, permanece superfcie das coisas. Prisioneira, no seu estilo e contedo, do efeito de espectculo que denuncia e que reflecte. Os situacionistas produziram uma crtica social brilhante e corrosiva, mas no uma teoria do capital, da maquinaria que sustenta o espectculo nem da revoluo. No abordaram a questo da comunizao a no ser aplaudindo a negao imediata da mercadoria (pilhagem ou incndio) ou mergulhando no conselhismo (Pelo poder absoluto dos conselhos operrios dos quais tudo est suspenso). Inimigos ferozes do bolchevismo, mas tal como ele, fazem da revoluo uma questo de organizao. A doutrina comunista deve centrar-se na descrio do futuro e sobretudo do processo de comunizao. a este respeito que h que discutir, que unir-se ou ento, separar-se. No se trata de fugir ao presente mas de o viver e de o julgar luz do futuro. O comunismo actual e pode-se opor imediatamente as suas perspectivas ao visco capitalista. As contestaes, se no desembocam em perspectivas positivas mostrando assim a sua falta de profundidade, transformam-se num meio de chafurdar na misria sob pretexto de a denunciar. semelhana dos palhaos e dos humoristas, os idelogos acabam por se alimentar da prpria decomposio do sistema. Se se pode perdoar tudo a quem faz rir, a estes no se pode perdoar nada. Derradeira forma de mascarar as possibilidades gigantescas e inexploradas que se abrem humanidade: derradeira forma de extinguir a esperana no corao dos oprimidos! Ao correr do tempo, a ideia e a luta comunistas ressurgiram sem cessar. Mas no entanto, elas s se transformam, na medida em que, recuperando-as, o capitalismo fora-as a superarem-se. Hoje, como o capitalismo generalizou a propriedade pblica e o trabalho concentracionrio, o comunismo est para alm da oposio entre a apropriao individual e colectiva. Nada mais assenta sobre a questo da propriedade. O comunismo no mais oscila entre um naturalismo associal e um moralismo ou regulamentarismo exasperado. A etapa marxista tambm no deve ser poupada. O comunismo foi considerado como um modo de produo que sucede ao capitalismo. ao mesmo tempo mais e uma outra coisa alm de uma forma social. o movimento, no seio do capitalismo, que o rejeita, pelo qual a actividade humana quebra as suas grilhetas e desabrocha por fim! A ACTIVIDADE COMUNISTA O comunismo , antes de tudo, actividade. Antes de tudo, porque surge no seio do capitalismo antes de o conseguir derrubar. Antes de tudo, porque no mundo comunista a actividade humana e as suas funes vitais no so prisioneiras das formas sociais produzidas. A organizao das tarefas j no tem de cristalizar-se em instituies.

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O comunismo irrompe positivamente no seio do capitalismo. Mas afirma-se como reverso da negao. O comunismo como actividade ao mesmo tempo negao e antecipao: no h dois momentos sucessivos. Quanto mais a actividade se volta contra o capital mais ela tende a esboar o comunismo e vice-versa. No se trata assim, de modo nenhum, de construir ilhotas de comunismo no seio do capitalismo. Se a actividade tende a construir destri-se do ponto de vista comunista. No h necessidades comunistas que reclamariam a sua satisfao para alm do sistema. Mesmo se h comunismo sob as necessidades, quando estas aparecem no podem dissociar-se das suas possibilidades de realizao, mesmo imaginrias, no sistema. A incapacidade do capitalismo para satisfazer os desejos desemboca na sua superao e na superao dos desejos que ele permite. Ns tambm no vemos o comunismo como Weitling no sentido moral ou com Blanqui na escalada do glorioso princpio de associao. Se isso comunismo, comunismo negativo, a no confundir com o mau comunismo. a escalada do movimento de espoliao capitalista. Despojados dos instrumentos de produo, privados do poder sobre o seu trabalho, separados uns dos outros mas confrontados e animando um enorme poder produtivo, reunido numa grande massa, os proletrios vem o comunismo inscrito negativamente na sua situao. No tm, mesmo que possuam as suas caixas de ferramentas, interesses particulares a defender. O seu despojamento faz frente ao poder e riqueza social que animam. E isto que faz do proletariado a classe do comunismo. Os proletrios no podem reapropriar-se, aos bocados, dos meios de produo. Tm de os pr em comum. Mas o que fundamental no tanto - mesmo que as coisas estejam indissociavelmente ligadas - o movimento de reapropriao e de pr em comum os bens, mas a actividade nova que se desenvolve, a reapropriao da vida, o nascimento de novas relaes, a destruio da relao de domnio entre os homens e os objectos. Certamente que o comunismo, a comunidade humana, um estdio do desenvolvimento histrico, um dado modo de produo. Desaparecem os antagonismos que opunham os grupos e os interesses humanos. Mas no se pode compreender o comunismo se dele se fizer um objectivo ou um movimento acabado, separado da actividade que o produz. Ao submeter a actividade ao objectivo, os meios aos fins no se faz mais que projectar na histria o domnio do capital-mercadoria sobre a actividade humana que ele aprisiona na forma trabalho. O fim, o resultado, as formas sociais comunistas devem ser consideradas uma necessidade da actividade que procura assegurar e reproduzir as suas condies de existncia. A comunidade est na sociedade vindoura, na unificao do planeta, no fim da diviso da economia em empresas, numa soluo global e social. Mas aqueles que no a vem em aco na actividade espontnea dos proletrios, na negao imediata e particular dos racismos e das mentiras, no podem compreender nada. A relao entre a actividade imediata e o mundo futuro central. A universalidade do comunismo est contida na particularidade das situaes. Se a universalidade pode irromper do particular por esse particular ser, ele prprio, o produto da lgica universal, unificadora e privativa do capital.

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Aqueles que no percebem a ligao so obrigados a fazer apelo a um falso universal: o partido (proletrio!), o Estado (proletrio!) ou mesmo o proletariado mas enquanto abstraco ou representao. Este falso universal , ele prprio, considerado como contendo o princpio activo face a uma massa social inerte. O instrumento e o seu objecto. O esprito transformando ou cavalgando a matria. A conscincia comunista s se generaliza quando a sociedade sacudida nos seus alicerces. Mas na vida que ressurge tudo isso j est l, incluindo a conscincia que deixa de ser o reflexo passivo de representaes e de situaes congeladas. A conscincia ideolgica transforma-se em conscincia prtica. Nisso, ela j comunista. Quanto mais a luta se aprofunda, mais os que nela participam se encontram livres dos preconceitos e da mesquinhez que os habitam. A sua conscincia solta-se e eles lanam um olhar novo e espantado sobre a realidade e a existncia que levam. Esta presena do comunismo no o monoplio da luta no sentido estrito do termo: um choque claro e declarado entre trabalho e capital. Ela manifesta-se atravs de toda a vida social e muitas vezes deserta dessas lutas ritualizadas, fossilizadas e entediantes que nem so mais lutas, sequer. A verdadeira comunidade humana implica sempre uma contradio com o capital. Ela tende a transformar-se em luta aberta ou v-se destruda e recuperada para se tornar numa imagem para colar sobre a realidade. A influncia crescente do capital sobre a vida expulsa cada vez mais e torna impossvel toda a humanidade, todo o amor, toda a criao e explorao (busca) verdadeiras. Os homens transformam-se em carcaas vazias que deambulam sem vida ao ritmo do capital. A revolta, a reaco deve ganhar ento um carcter mais e mais humano. Esta humanidade contraditria ao capital, fase precisa do devir da espcie, ns a chamamos comunista. Esta etiqueta ainda necessria na medida em que esse futuro humano no pode pretender representar nem abranger todas as manifestaes humanas pois permanece antagonista ao capital. O comunismo possvel porque o capital no pode transformar os homens em robs. Ainda que robotize a sua existncia no pode prescindir da sua humanidade. A actividade mais integrada e mais servil alimenta-se de participao, de criao, de comunicao, de iniciativa mesmo que estas no se possam desenvolver ampla e livremente. A necessidade e a procura do salrio no bastam para fazer funcionar o operrio. Este tem que ter outras motivaes, tem que dar o seu contributo. A formatrabalho no pode passar sem o carcter genrico, humano, da actividade do trabalhador. Ns vimos (captulo IV) que sob as separaes a vida se perpetua e mantm a sua unidade: impossvel dissociar completamente a produo, a educao e a experimentao. A produo, o trabalho mais estpido exige uma certa adaptao do trabalhador e a capacidade de fazer frente a uma situao no programada. Da mesma forma, a educao mais abstracta deve concretizar-se atravs de certos produtos, nem que seja atravs duma cpia de exame. As necessidades de controle feito do exterior recaem sobre a produo... O sistema de produo afundar-se-ia se os trabalhadores deixassem de poder experimentar, de se entreajudar, de se aconselhar. A organizao hierrquica do trabalho s pode sobreviver se as suas regras forem permanentemente ignoradas. Impe um quadro intransponvel s ilegalidades e actividade espontnea dos trabalhadores para os impedir de se desenvolverem e de se tornarem realmente perigosos e subversivos. Quando se abre uma brecha ou estoira um conflito esta actividade tende a tornar-se autnoma e a desenvolver a sua prpria lgica.

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Ao lutar o proletrio nega-se imediatamente enquanto assalariado, enquanto escravo, enquanto rob. Por mais limitada que possa ser a reapario da vida e da aco, a opresso capitalista j a est posta em causa nos seus fundamentos. O proletrio que no era mais do que uma roda da engrenagem recomea a escolher, a empenhar-se, a correr riscos. Reencontra o controlo dos seus gestos. Os seus olhos abrem-se, a sua inteligncia anima-se. O esprito de seriedade opressivo, o tdio que encerra os homens nas gals do Salariado e o universo policiado e mercantilizado so derrubados. Tudo se torna possvel. A revolta como busca de prazer e de eficcia encontra-se j para alm do trabalho. O seu salrio encontra-se, directamente, na alegria que ela desperta e nos resultados que d. A actividade selvagem do proletariado v-se reprimida quando ultrapassa um certo limiar. Mais correntemente, recuperada e digerida no estado de nado morta. Assim, no s o comunismo o produto do capitalismo como o capitalismo o produto do comunismo. Se ns insistimos sobre esse comunismo latente ou balbuciante no para o idolatrar. Ele apenas pode ser ele prprio ao ultrapassar-se e ao sair da rbita capitalista. Reconhecer-lhe importncia no ajoelhar-se diante de uma espontaneidade que recusa organizar-se, disciplinar-se e tornar-se ofensiva. O capital recupera em conformidade com a sua natureza profunda. , por essncia, um vampiro. Convm, assim, no ficarmos admirados diante deste ou daquele aspecto mais espectacular. As lutas operrias, apesar da oposio que suscitaram, serviram para o sistema se transformar e para realizar as suas virtualidades, permanecendo sempre ele prprio. As lutas salariais e polticas, ou com sadas salariais e polticas, abalaram o sistema e permitiram-lhe modernizar-se. A luta chega a ser esterilizada na base. A greve, a manifestao, a ocupao da fbrica tendem conversa fiada. J no se procura ferir o capital mas prevenir uma doena, exprimir um descontentamento. No auge da alienao a greve j no aparece como um meio de presso mas como um sacrifcio para os que a fazem. Prova-se pela importncia do sacrifcio a gravidade do protesto. A guerra social substituda pela parada. ACTIVIDADE E PROGRAMA O ponto de vista da actividade o do comunismo. No se trata de negar a necessidade para a actividade de se materializar, de se objectivar e de se apoiar naquilo que ela engendra e transforma. O capital, pelo contrrio, s considera a actividade do ponto de vista da coisa produzida. por isso que assimila, estranhamente, o trabalho e a actividade especificamente humana. A actividade s levada a srio em vista do seu contributo imediato e positivo. Positivo de acordo com o capital. Esta vontade de apenas considerar o impacte imediato esconde o carcter de antecipao da luta operria: Em vez de olharem para o que fazem os operrios, os idelogos burgueses tentam imaginar o que os operrios queriam obter. No se v na actividade proletria mais do que um factor de perturbao ou de modernizao do sistema, jamais o esboo da sua superao. Esta actividade no levada a srio porque no produz. Seria puramente destrutiva ou negativa. Como se pode pensar que ela pode animar um mundo novo? Na realidade o carcter negativo da actividade comunista determinado pelas oportunidades imediatas e pelo contexto capitalista. S negativa do ponto de vista do capital e no dos que a desencadeiam.

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No nos devemos iludir sobre o carcter destrutivo que reveste a actividade comunista quando sai dos flancos do capitalismo. J produtora de uso. A sabotagem destri o valor comercial ao atacar o uso que se pode fazer de uma mercadoria, mas produz um valor de uso para o operrio pois permite ganhar tempo livre, fazer presso sobre o patro. (Lordstown 72). Mesmo este carcter destrutivo acaba por desaparecer quando o operrio produz por sua conta custa da sua empresa. Ao fazer da actividade proletria o pivot da nossa doutrina ns podemos perceber a identidade e a descontinuidade entre a revolta contra o capital e o mundo futuro. Vemos uma unidade contraditria do trabalho e da actividade comunista. Podemos afirmar que o comunismo , em primeiro lugar, uma transformao radical da actividade humana antes de ser uma modificao das formas sociais. Isto permite-nos rever as concepes tradicionais sobre a avaliao dos custos no mundo comunista. Nos seus escritos de juventude Marx chega a conceber o comunismo no s como movimento mas tambm como actividade. Infelizmente, medida que desenvolve a sua concepo de desenvolvimento histrico, este ponto de vista desvanece-se como ponto de vista unitrio. Marx transforma-se no terico comunista do capitalismo nos dois sentidos da expresso. Por um lado, analisa o capitalismo do ponto de vista da sua negao. Por outro, prisioneiro do capitalismo. Evidentemente, Marx toma em considerao a actividade humana como actividade revolucionria e como actividade produtiva, mas separadamente. A propsito da revoluo de 1848 mostra que a actividade proletria se alimenta da sua situao de classe e desenvolve uma lgica prpria. Nas suas obras econmicas ele faz do trabalho a base e a medida do valor. Mas deduzindo a actividade produtiva do produto ele recai sobre a assimilao entre a actividade produtiva humana e o trabalho. No v na actividade do proletariado revolucionrio um para alm do trabalho. Se tudo est na actividade imediata do proletariado, porque havemos de nos ocupar ainda da teoria, da organizao? Para qu procurar reformular um programa? Nem tudo est na actividade imediata do proletariado, mesmo que tudo se deva ligar a esta, que tudo se deva pr em perspectiva e em ressonncia. A actividade imediata s comunista pela sua capacidade em ultrapassar-se. O programa comunista uma necessidade, mesmo se se encontra separado de momento do conjunto do proletariado. No exterior ao seu movimento mas sim uma antecipao, um guia. A sua verdade reside na sua capacidade para ser dissolvido, isto , realizado pela classe. apenas o programa da actividade proletria.

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