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A LOUCURA E O COGITO DE DESCARTES: um dilogo entre Derrida e Foucault

*Daniel Salsio Vandresen1

RESUMO Este artigo apresenta o dilogo, um tanto conflitante, entre Foucault e Derrida sobre a relao entre a loucura e o Cogito de Descartes. O primeiro passo dado por Derrida, o qual crtica Foucault por no ter percebido que Decartes no excluiu a loucura, mas que o cogito valido mesmo se o pensamento louco. Foucault responde, reafirmando a excluso da loucura por parte de Descartes, pois o sujeito que se pe a meditar durante o processo do cogito no pode ser louco, porque a loucura justamente a no possibilidade de fazer este percurso de meditao. Portanto, esse artigo defende a tese de que a loucura desqualifica o sujeito e o impede de realizar o processo do cogito. Palavra-chave: cogito, loucura, Foucault. The LOUCURA And COGITO OF THE DESCARTES: a dialogue between Derrida and Foucault ABSTRACT This article presents the dialogue, somewhat conflicting, between Foucault and Derrida on the link between madness and Cogito of Descartes. The first step is given by Derrida, Foucault which criticism for not having noticed that Decartes did not rule out the madness, but the cogito is valid even if the thought is crazy. Foucault responded by reaffirming the exclusion of madness from Descartes, as the person who gets to meditate during the process of cogito can not be mad because the madness is not just the possibility of making this journey of meditation. So, this article supports the thesis that the madness disqualifies the subject and prevents the process of carrying out the cogito. Key-words: cogito, madness, Foucault.
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Formado em Filosofia pela FEBE/SC e Mestre em Filosofia pela UNIOESTE, Campos de Toledo/PR. E-mail: danielsvandresen@yahoo.com.br

O objetivo deste estudo apresentar o dilogo, um tanto conflitante, entre Derrida e Foucault sobre a questo da loucura e o Cogito cartesiano. O primeiro passo dado por Derrida, este apresenta uma crtica obra de Foucault (Histria da Loucura na Idade Clssica 1961, na qual aparece uma anlise do Cogito Cartesiano). A tese do autor de que a loucura no foi excluda do pensamento, porque [...] o ato do Cogito vale mesmo se sou louco, mesmo se meu pensamento louco do comeo ao fim (DERRIDA, 2001, p. 50); Foucault responde a Derrida reafirmando a excluso da loucura por Descartes. [...] esse momento , por isso mesmo, uma certa maneira de qualificar o sujeito meditador como no podendo ser louco [...] (FOUCAULT, 2001, p. 86); O texto de Derrida, Cogito e histria da loucura, tem origem na conferncia proferida por este em maro de 1963. Suas reflexes tm como ponto de partida o livro de Michel Foucault: Loucura e desrazo,

histria da loucura na idade clssica (1961), sendo que sua principal


crtica a de que Foucault constituiu o Cogito de Descartes em estrutura. Derrida declara que seu ponto de partida a anlise das trs pginas em que Foucault expe o tema da loucura referente primeira das Meditaes de Descartes e aponta que a leitura deste sobre a loucura de que esta est banida, excluda, fora do crculo da dignidade filosfica. Mas o que pretende Derrida muito mais que apenas investigar esta passagem e, sim, da anlise desta comprometer toda a obra de Foucault. A leitura que Derrida faz dessa passagem de Descartes a seguinte: primeiro, aponta que a loucura apenas um caso particular de iluso sensvel, mas , sobretudo, na hiptese do sonho que h a radicalizao de que os sentidos podem s vezes nos enganar. no caso do sono, e no no da extravagncia, que a totalidade absoluta das idias de origem sensvel se torna suspeita [...]. A hiptese da extravagncia no era portanto um bom exemplo, um exemplo revelador [...] (DERRIDA, 2001, p. 43). Deste modo, explica que a hiptese da extravagncia no recebe nenhuma explicao particular neste momento da ordem cartesiana; segundo, a hiptese da loucura torna-se um exemplo ineficaz

e infeliz na ordem pedaggica, pois o no-filsofo no tomaria a mesma atitude de um filsofo, a de admitir que poderia ser louco no momento em que fala. Portanto, conclui Derrida, que Descartes jamais aprisiona a loucura. Ele apenas finge exclu-la na primeira fase da primeira etapa,

no momento no-hiperblico da dvida natural (DERRIDA, 2001, p. 51).


Mas, que na fase propriamente filosfica (metafsica) o recurso a hiptese do Gnio maligno vai tornar presente a possibilidade de uma loucura total, uma loucura que no seria mais apenas uma desordem do corpo, e sim, uma subverso do pensamento puro. Assim, no se poderia dizer como quer Foucault: eu que penso, no posso estar louco, porque ao pensar se anularia a loucura, mas que [...] o ato do Cogito vale

mesmo se sou louco, mesmo se meu pensamento louco do comeo ao


fim (DERRIDA, 2001, p. 50). No entanto, diz Derrida, a interpretao de Foucault valida para o Cogito no momento de refletir e proferir um discurso filosfico organizado, porque para isso preciso no ser louco. O texto de Foucault, Resposta a Derrida, foi includo como posfcio na nova edio de 1972 de Histoire de la folie lge classique (Gallimard). Foucault inicia o texto dizendo que far apenas algumas observaes Derrida, observaes estas bastante exteriores filosofia como praticada e ensinada na Frana, da qual Derrida um dos principais representantes. O autor procura refutar os argumentos de Derrida comparando-os com sua leitura do texto de Descartes. Foucault declara que o que tentou mostrar que existem condies e regras de formao dos saberes em cada poca que determinam os discursos. Ainda, que se esforou em analisar os acontecimentos que constituem um saber sobre a loucura e que no pode reduzir-se a uma interpretao de um progresso ou repetio de uma origem. Para mim, todo o essencial do trabalho estava na anlise desses acontecimentos, desses saberes, dessas formas sistemticas que religam discursos, instituies e prticas, todas as coisas de que Derrida no diz uma palavra em seu texto (FOUCAULT, 2001, p. 75).

Em relao passagem que diz respeito a Descartes, Foucault diz que Derrida faz uma leitura deturpada de Descartes e de seu prprio texto. Na leitura de Derrida sobre a questo da loucura afirma que no foi Descartes quem pronuncia a hiptese do louco, mas um interlocutor fictcio. Sobre isso Foucault faz algumas consideraes: Primeiro, se verdade que uma outra voz que coloca essa objeo da loucura, ento, Derrida d ainda mais razo para admitir que Descartes no fez entrar a loucura no processo da dvida; Segundo, a hiptese de uma outra voz intil, pois se deve interpretar a obra de Descartes assim como revela o prprio ttulo do texto Meditaes. Um texto meditativo que supe um sujeito mbil e expondo-se ele prprio s hipteses que considera. Terceiro, Derrida tem razo em dizer que para Descartes o sonho mais inverossmil do que a loucura. Contudo, est equivocado quando defende que Descartes no se deteve na loucura porque uma hiptese menos universal do que o sonho. Diz Derrida: o louco no se engana sempre em tudo. Ora, para Foucault o sonho tem um privilegio sobre a loucura unicamente porque ele pode me acontecer.

O sonho tem o duplo poder de produzir experincias sensoriais (tal como a loucura e mais do que ela), e de acontecer-me como de costume (o que no o caso da loucura). [...] mas o fato de que ele possa acontecer-me permite-lhe inserir-se no prprio movimento da meditao, tornar-se uma prova plena, efetiva, enquanto a loucura uma experincia imediatamente impossvel (FOUCAULT, 2001, p.78).

Quarto, Derrida utiliza a palavra extravagante para caracterizar tanto a imaginao dos loucos como a fantasia dos sonhadores. E como os sonhadores so ainda mais extravagantes que os loucos, a loucura se dissolve naturalmente no sonho (FOUCAULT, 2001, p.80). Contudo, no se trata de extravagncia, mas que o sujeito meditador [...] se desqualifica e no poderia mais meditar se resolvesse simular, fazer-se de

louco, mas que no perde nada de sua qualificao ao resolver simular dormir (FOUCAULT, 2001, p.84). Quinto, h contradio na abordagem da loucura por Derrida. Primeiro diz que ao tema da loucura no corresponde nenhuma resoluo e excluso particular, depois parece reconhecer certa excluso, j que a hiptese da extravagncia um exemplo ineficaz e infeliz. Para Foucault preciso entender as Meditaes como um processo de dvida que qualifica o sujeito e que durante esse processo:

[...] h um momento em que a loucura , na realidade, considerada, mas como uma eventualidade que no se pode assumir e que no se pode fazer entrar no jogo das transformaes qualificativas (porque ele seria, justamente, desqualificativa); esse momento , por isso mesmo, uma certa maneira de qualificar o sujeito meditador como no podendo ser louco um modo, portanto, de transforma-lo por excluso, por excluso da loucura eventual (FOUCAULT, 2001, p.86).

Enfim, preciso perceber essa passagem da loucura para o sonho, feita pelo sujeito meditador, como um acontecimento e no como uma figura imaginria de um interlocutor fictcio, como quer Derrida. [...] acontecimento que fez com que um homem sentado junto lareira, os olhos voltados para seu papel, tenha aceitado o risco de sonhar [...], mas que recusou o risco de imaginar seriamente que ele era um louco [...] (FOUCAULT, 2001, p.90). Consideraes sobre o dilogo: enquanto para Derrida o sonho tem privilgio sobre a loucura porque o primeiro radicaliza a suspeita de que os sentidos podem nos enganar; assim, situando a loucura como um caso particular de iluso sensvel. Para Foucault o sonho tem maior significncia devido ao fato de que por meio dele que o sujeito coloca-se a meditar. Porque o sonho pode me acontecer (a loucura no) que h mobilidade no processo da dvida. Deste modo, consideramos que compreensvel a interpretao que Foucault faz da loucura no Cogito de Descartes. A loucura excluda

do pensamento, porque desqualifica o sujeito meditador, o impede de realizar o processo. Diz Foucault: esse momento [...] uma certa maneira de qualificar o sujeito meditador como no podendo ser louco. Derrida no concorda que h essa excluso da loucura do pensamento, chega at admitir que Descartes finge excluir a loucura, mas que ela est presente mais tarde na hiptese do Gnio Maligno como enlouquecimento total, uma subverso do pensamento. Contudo, preciso concordar com Foucault, que tal interpretao, como outras, so leituras deturpadas do texto de Descartes. Pois, o ato de pensamento, da dvida, no poder ser compreendida como loucura, porque um ato voluntrio, a dvida se realiza por razes (motivos); enfim, um ato estratgico em busca da primeira verdade. Para o autor, o sujeito meditador, aquele que se coloca no processo da dvida, que realiza o Cogito, no pode ser louco; nenhum louco conseguiria chegar hiptese do Gnio Maligno. Se algum pensa no pode ser louco. Se algum louco no pode pensar (MACHADO, 1981, p.61).

REFERNCIAS DERRIDA, Jacques. Cogito e Histria da Loucura. IN FERRAZ, Maria C.F. (Org.). Trs tempos sobre a histria da loucura. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001. p.09-67. FOUCAULT, Michel. Resposta a Derrida. IN FERRAZ, Maria C.F. (Org.). Trs tempos sobre a histria da loucura. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001. p.69-90. MACHADO, Roberto. Cincia e Saber: a trajetria da arqueologia de Michel Foucault. Rio Janeiro: Graal, 1981.