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Programa IV Unidade 2 Sub-unidade 5

ESDE
Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita
INTELIGNCIA E INSTINTO

Inteligncia o atributo essencial do Esprito, em virtude do qual ele toma conhecimento da sua prpria existncia, bem como exerce atividade voluntria e livre. Quando o Esprito atinge o grau de humanizao, a inteligncia adquire desenvolvimento superior, como o surgimento da razo e do senso moral, que lhe facultam a capacidade de conceber a existncia de Deus. Realizando mltiplos atos livres e voluntrios, apresentando finalidades ntidas, e obedecendo a juzos e raciocnios bem elaborados, por isso mesmo o homem se mostra como um ser que afeta dupla natureza material e espiritual. Mais uma vez cabe, pois, repetir: H um Esprito unido ao corpo do homem, que constitui a sua alma, somente qual deve ele a sua inteligncia e racionalidade, seus conhecimentos e sentimentos, bem como sua vontade e liberdade. H outros seres, entretanto, que realizam atos em que se revela tambm ntida finalidade, mas parecem obedecer antes a automatismos, que a impulsos provenientes de vontades livres. Tais atos visam sobretudo conservao do indivduo e da espcie, objetivando as funes de nutrio e de reproduo, provendo ao crescimento, ao desenvolvimento, propagao, enfim, plena realizao da vida dentro das caractersticas peculiares a cada espcie. Esses atos diz-se, so devidos ao instinto, so atos instintivos. Existem j esboados nos vegetais, mas so bem mais evidentes nos animais. Atos instintivos so, alis, ocorrentes tambm no homem, ao lado dos atos inteligentes. Pergunta-se, pois: Qual a diferena entre o instinto e a inteligncia? Ser o instinto uma faculdade distinta, ou um atributo inerente apenas matria, como alguns ainda pensam, atribuindo o instinto somente ao corpo? Se assim fosse, entretanto, terse-ia de admitir que a matria inteligente, o que evidentemente falso, e at mesmo mais inteligente do que o Esprito, porquanto o instinto no se engana, ao passo que a inteligncia, porque livre, pode enganar-se. Se ao ato instintivo falta, pois, o carter principal do ato inteligente que ser deliberado, ele revela, entretanto, uma causa inteligente, porque no engana. Por isso, outros so levados a admitir que o instinto e a inteligncia procedem de um nico princpio, que, de incio, teria somente as qualidades do instinto, mas depois se desenvolveria, evoluiria e passaria por uma transformao que lhe daria as da inteligncia livre. Essa suposio no resiste a uma anlise mais profunda, visto que freqentemente o instinto e a inteligncia se encontram juntos no mesmo ser e, muitas vezes, se associam no mesmo ato. No de caminhar, por exemplo, como lembra Kardec, instinto o simples movimento das pernas, tanto no homem como no animal, e um p vai adiante do outro maquinalmente; mas no acelerar o passo ou retard-lo, bem como no levantar o p para desviar-se de um obstculo, intervm a vontade livre, a deliberao e o clculo. Tambm o animal carnvoro s pelo instinto levado a alimentar-se de carne, mas ele age com inteligncia e mesmo astcia, ao tomar as medidas para garantir a sua presa, medidas que variam conforme as circunstncias.

Assim, pergunta, que o instinto e como se distingue da inteligncia?; muitos respondem ainda: uma espcie de inteligncia. Outros opinam que uma inteligncia sem raciocnio. Acha-se impossvel estabelecer um limite ntido de separao entre o instinto e a inteligncia, porque muitas vezes se confundem e nunca se sabe onde acaba um e comea a outra. A nosso ver, bem como de muitos que tm refletido sobre o assunto., inteligncia e instinto so, sim, manifestaes do mesmo princpio espiritual e, portanto, inteligente, mas que obedecem a duas determinantes ou a dois motores diferentes: um que est ligado vontade e liberdade do individuo, outro que escapa totalmente vontade e liberdade. Nestas condies podem distinguir-se perfeitamente os atos que dependem da inteligncia, plenamente desenvolvida, daqueles que decorrem estritamente do instinto. Sendo a inteligncia, em sua plenitude, a faculdade de pensar e agir racional e deliberadamente, os atos inteligentes, so conscientes, voluntrios, livres e calculados, obedecendo a um planejamento. Acresce que so suscetveis de variaes para adaptaes a circunstncias ocasionais e a modalidades individuais. A inteligncia, varivel e individual por excelncia, por isso mesmo suscetvel de progresso, de modo que os atos inteligentes decorrem da aprendizagem e pela aprendizagem se aprimoram. No so assim os atos instintivos. Consideramos, por exemplo, o ato absolutamente instintivo que realiza o patinho, logo que rompe a casca do ovo, que o mantinha antes encerrado; se v prximo um crrego ou um lago, corre alegremente para ele e lana-se na gua, nadando imediatamente com perfeio. Onde aprendeu este animalzinho a nadar? Com quem, se nadou logo em seguida ao nascer? instintivo tambm o ato do castor, que constri sua casa ou cabaninha com terra, gua e galhos de rvore; dos pssaros, que constroem com perfeio seus ninhos; da aranha, que tece com preciso a sua teia. admirvel como tudo isso se passa de maneira to perfeita. Vem-se, j, por ai, alguns dos caracteres do instinto: inato, perfeito e. especfico, isto , surge espontaneamente, sem prvia aprendizagem, em todos os indivduos de uma mesma espcie, e s dessa espcie, levando a atos completos, acabados, perfeitos, desde a primeira vez que so realizados. Note-se, entretanto, que esses atos continuam durante toda a vida do indivduo sem mudana alguma. Toda essa capacidade de nadar, de construir, de edificar, de tecer, no sofreu qualquer variao atravs dos tempos, e o castorzinho constri hoje a sua cabana como o faziam seus ancestrais e o faro os seus descendentes, com os mesmos materiais e do mesmo modo. De igual maneira, as aves constroem seus ninhos e as aranhas tecem suas teias, h sculo e milnios, sem variao alguma, sem processo, sem mudana possvel. To diferente isso do que fazem nossos nadadores, nas diversas formas de natao nossos construtores, os engenheiros e arquitetos! Quanta variao atravs dos tempos conforme as circunstncias, os indivduos, os meios, as culturas! Quantas adaptaes aos gostos, aos desejos, aos pontos de vista e, sobretudo, aos objetivos que se tm em vida! Nas construes dos homens h inteligncia, porque h atos sujeitos e vontade e liberdade, variveis de acordo com as circunstncias, obedecendo a raciocnios, a clculos a planejamentos. Nada disso existe nos atos que decorrem do instinto, que so perfeitos, mas sempre os mesmos, sem variaes, sem progressos; nem por isso so menos maravilhosos. verdadeiramente maravilhoso o que se passa no mundo dos insetos, de certos himenpteros, por exemplo, da famlia dos apdios ou abelhas, a ponto de terem merecido uma obra especial a respeito, de autoria de Maurice Maeterlinck, poeta e dramaturgo belga, prmio Nobel de Literatura em 1911, mas que muito se interessou tambm pelas coisas da Natureza, tendo escrito A Vida das Abelhas, como tambm A Vida das Formigas e A Vida das Trmitas. Mas na prpria

vida do ser humano ocorrem atos instintivos, visando sua conservao e sua procriao. Citemos apenas o que acontece nos primeiros tempos aps o nascimento, quando, do mesmo modo como ocorre com as crias de outras espcies de animais mamferos, a criancinha recm-nascida, assim que levada ao seio materno, comea imediatamente a sugar e absorver assim o seu primeiro nutrimento. Careceu, porm, de aprender a mamar? No, a criancinha verdadeiramente nasceu sabendo mamar! E para exercer esse ato, que ela pratica de maneira espontnea e perfeita, reveladora de um conhecimento inato, basta sentir o contato do seio normal. Quantas consideraes e elucubraes poderamos agora fazer sobre essa maneira misteriosa de Deus conduzir as suas criaturas, de modo a realizarem atos espontneos e perfeitos, necessrios prpria preservao e da sua espcie! Mas preferimos agora citar Kardec. Diz ele no item do captulo 03 de A Gnese: Outra hiptese que, em suma, se conjuga perfeitamente idia da unidade de princpio, ressalta do carter essencialmente previdente do instinto e concorda com o que o Espiritismo ensina, no tocante s relaes do mundo espiritual com o mundo corpreo. Sabe-se agora que muitos Espritos desencarnados tm por misso velar pelos encarnados, dos quais se constituem protetores e guias; que os envolvem nos seus eflvios fludicos; que o homem age muitas vezes de modo inconsciente, sob ao desses eflvios. (...) Assim, o instinto, longe de ser produto de uma inteligncia rudimentar e incompleta, s-lo-ia de uma inteligncia estranha, na plenitude da sua fora, inteligncia protetora, supletiva da insuficincia, quer de uma inteligncia mais jovem, que aquela compeliria a fazer, inconscientemente, para seu bem, o que ainda fosse incapaz de fazer por si mesma, quer, de uma inteligncia madura, porm, momentaneamente tolhida no uso de suas faculdades, como se d com o homem na infncia e nos casos de idiotia e de afeces mentais. (...) (03) Mas Kardec vai alm e, no item 15 do mesmo captulo 03 da obra citada, diz: Nesta ordem de idias, ainda mais longe se pode ir. (...) Se observamos os efeitos do instinto, notaremos, em primeiro lugar, uma unidade de vistas e de conjunto, uma segurana de resultados, que cessam logo que a inteligncia o substitui. (...) A uniformidade no que resulta das faculdades instintivas um fato caracterstico, que forosamente implica a unidade da causa. (...) No se nos deparando nas criaturas, encarnadas ou desencarnadas, as qualidades necessrias produo de tal resultado, temos que subir mais alto, isto , ao prprio Criador. Se nos reportamos explicao dada sobre a maneira por que se pode conceber a ao providencial (cap. II, n 24); se figurarmos todos os seres penetrados do fluido divino, soberanamente inteligente, compreenderemos a sabedoria previdente e a unidade de vistas que presidem a todos os movimentos instintivos que se efetuam para o bem de cada indivduo. Tanto mais ativa essa solicitude, quanto menos recursos tem o indivduo em si mesmo e na sua inteligncia. Por isso que ela se mostra maior e mais absoluta nos animais e nos seres inferiores, do que no homem. Segundo essa teoria, compreende-se que o instinto seja um guia seguro. O instinto materno, o mais nobre de todos, que o materialismo rebaixa ao nvel das foras atrativas da matria, fica realado e enobrecido. Em razo das suas conseqncias, no devia ele ser entregue s eventualidades caprichosas da inteligncia e do livre-arbtrio. Por intermdio da me, o prprio Deus vela pelas suas criaturas que nascem. (04)

Finalizando: Todas essas maneiras de considerar o instinto so forosamente hipotticas e nenhuma apresenta carter seguro de autenticidade, para ser tida como soluo definitiva. A questo, sem dvida, ser resolvida um dia, quando se houverem reunido os elementos de observao que ainda faltam. At l, temos que limitar-nos a submeter as diversas opinies ao cadinho da razo e da lgica e esperar que a luz se faa. A soluo que mais se aproxima da verdade ser decerto a que melhor condiga com os atributos de Deus, isto , com a bondade suprema e a suprema justia. (05)

FONTES DE CONSULTA
01 - KARDEC, Allan. O Bem e o Mal In: A Gnese Trad. de Guillon Ribeiro. 35. ed. Rio [Janeiro]: FEB, 1992. Cap. I Item 12, pg. 75. 02 - Item 13, pg. 76. 03 - Item 14, pg. 77. 04 - Item 15, pg. 78. 05 - Item 17, pg. 79.

Texto Extrado do Programa IV do ESDE Editado Pela FEB www.cura.metafisica.nom.br