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EDITORIAL

eguimos nosso trabalho,nossas vidas. Mas h momentos em que somos afetados de forma particular e intensa, importante referi-los. Mesmo que o que se possa dizer sobre eles no tenha como dar conta do acontecido. No podemos simplesmente seguir sem registrar o abalo, acusar o golpe. O acidente de avio ocorrido recentemente (vo Porto Alegre So Paulo), com todas as suas mortes, nos afeta hoje profundamente. Encontro com algo do horror que saiu do muito familiar, vo de nossa cidade, praticamente de nossas casas, todos temos laos que hoje encontram um luto. Temos falado recentemente tambm, no duro lugar que aquele do testemunho. Somos neste momento, testemunhas. Testemunhar frente ao horror faz lembrar Primo Levi e seu sonho. Ele escreve isto um homem?, relato de anos vividos no campo de Auschwitz, onde sonha: neste sonho ele estava reunido com a famlia, narrando o cotidiano do campo de concentrao. Do horror. E o que ocorria na medida em que ele falava, no sonho, era que um a um de seus parentes ia deixando de prestar ateno, se ocupando com outras coisas, at, por fim, ir embora por ltimo, at mesmo sua irm. Resulta uma dor desolada. Ainda no campo de prisioneiros, ele comenta, com um amigo, desse sonho. O amigo responde que talvez mais de um sonhasse assim, e que esse poderia ser mesmo o sonho, o temor de todos ali. A insuportabilidade do lado do ouvinte, de quem se constitua em testemunha. Testemunhar implica, no sentido forte, isso que no nada simples e que Gagnebin formulou de forma to direta em seu Lembrar escrever esquecer : suportar no ir embora. Responsabilizar-se, implicar-se. O que Paul Celan registrou, com outras palavras testemunhar como agentar a solido de uma responsabilidade, e a responsabilidade desta solido. Um a um e no lao social. As tricoteiras, mulheres aposentadas que estavam neste avio, levavam uma trama inusitada: um cachecol de 200 metros, representando sua insistncia em ocupar um lugar de cidadania. Suas colegas vo substituir o cachecol perdido por uma faixa de luto e seguir sua reivindicao por justia. Suportar no ir embora e ocupar seu lugar de responsabilidade concerne a todos ns.

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NOTCIAS

JORNADA: A ANGSTIA NA CLNICA PSICANALTICA A psicanlise produziu um estatuto singular para a angstia, ao situla no centro da conduo dos tratamentos, fazendo do seu manejo e dos seus desdobramentos um dos eixos principais do trabalho psicanaltico. Discutir o nico afeto que no engana cada vez mais importante e atual, pois interroga tanto as neuroses de angstia clssicas (fobias, obsesses), quanto as psicoses, e mesmo as chamadas sndromes e dficits dos mais variados matizes. Este afeto, fundamental e constitutivo, tema primordial do nosso cotidiano, pois, como falantes, somos todos afetados pela linguagem. Inscries: Categorias Antecipadas at 08/10/2007 Associados R$90,00 Estudantes R$100,00 Profissional R$120,00 Aps ou no local R$120,00 R$130,00 R$150,00

Datas: 20 e 21 outubro 2007 Incio: 9h30min. Local: Centro de Eventos Plaza So Rafael Endereo: Av. Alberto Bins, 514 - Porto Alegre/RS Inscries abertas na Secretaria da APPOA

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NOTCIAS

SEMINRIO LGICA PARA COLORIR SEMINRIOS COM LIGIA VCTORA Trs Seminrios sobre a lgica bsica de Jacques Lacan, para principiantes. Em tudo h uma lgica... O sistema a b g d ; Cuidado com o fantasma! A lgica da fantasia; Voc usa a lgica quntica todos os dias e no sabe! A lgica, de Aristteles a Lacan. Datas: sextas-feiras 10, 17 e 24 de agosto Horrio: das 18h15min s 20h15min Inscries abertas na Secretaria PRINCIPAIS EVENTOS EM 2008 JORNADA DE ABERTURA Data: 29 de maro. Horrio: 10h. Local: Centro de Eventos da AMRIGS - Porto Alegre, RS. RELENDO FREUD Datas: 30 e 31 de maio e 01 de junho. Local: Hotel Laje de Pedra - Canela, RS. Encontro do CONGRESSO DA CONVERGNCIA LACANIANA Datas: 15,16 e 17 de agosto. Local: Sede da APPOA e Santander Cultural - Porto Alegre, RS. CONGRESSO da APPOA 21, 22 e 23 de novembro. Local: Centro de Eventos da AMRIGS - Porto Alegre, RS.

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topologia, que surgiu no final do sculo XIX, buscava o rigor da estrutura, sem levar em conta a forma, o tamanho, as cores ou outras caractersticas superficiais dos objetos. Ela influenciou no somente as matemticas do sculo XX, como tambm as cincias humanas a filosofia, com o estruturalismo; a lgica moderna e a cincia da computao; a lingstica e as teorias da comunicao; a psicologia (desde Freud e seu Projeto para uma psicologia cientfica) e no poderia deixar de influenciar sua contempornea a psicanlise. Assim, a classificao freudiana das doenas mentais conforme estruturas neuroses, psicoses e perverses nos leva a trabalhar continuamente. Seriam as estruturas estveis? Haveria passagem possvel entre elas? Ser que podemos pensar uma lgica das estruturas? Ou, mais ainda, haveria uma topolgica para cada uma delas? Movido por estas dvidas, este ano o Seminrio de Topologia da APPOA est discutindo textos fundadores e casos clnicos sobre o tema. Quando observamos a passagem que Lacan fez pelos diferentes referenciais tericos (geometria plana, grafos, geometria projetiva, topologia das superfcies, teoria dos ns), vemos que, mais que uma questo topolgica, h uma lgica em desenvolvimento, que corresponde dialtica das estruturas clnicas. Agradecemos a todos os que participam deste nmero do Correio discutindo, no Seminrio de Topologia, escrevendo, traduzindo os artigos de nossos colegas estrangeiros, ou, como voc, lendo nossos trabalhos. Ligia Gomes Vctora

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VCTORA, L. G. Apresentao.

Garrafa de Klein

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EPISTEMOLOGIA E TOPOLOGIA LACANIANA: TEMPO DE COMPREENDER


Almerindo A. Boff1
m artigo anterior (Boff, 2006), indaguei a respeito das possveis relaes entre a topologia lacaniana, a epistemologia e a clnica psicanaltica contempornea. Retomo esta discusso agora. Apresento, inicialmente, os pontos principais levantados naquele momento. A seguir, teo consideraes a respeito de alguns problemas presentes na clnica atual, bem como de questes epistemolgicas que se apresentam para a psicanlise como cincia do sculo XXI. Finalmente, apresento algumas reflexes a respeito do papel da topologia na teoria e na prtica da psicanlise. A CLNICA DO SCULO XXI: UMA CLNICA PS-MODERNA? No artigo acima referido, acompanhamos o percurso inicial de Lacan pelo estruturalismo de Saussure e Lvi-Strauss, levando-o proposio do inconsciente estruturado como uma linguagem. Apontamos nesse movimento o ato em que Lacan filia a psicanlise aos fundamentos epistemolgicos propostos por Lvi-Strauss para a antropologia, rompendo assim com a fundamentao epistemolgica positivista das cincias naturais do sculo XIX, sobre a qual Freud fundara a psicanlise. medida que o movimento estruturalista entra em crise na Paris dos anos 60, Lacan se desloca cada vez mais para os modelos topolgicos em seu ensino, o que o leva ao fascnio pelos ns borromeanos como via de progresso para sua teorizao da psicanlise. Nesse movimento, podemos ver um deslocamento da fundamentao epistemolgica da psicanlise, tomando, progressivamente, a matemtica, o lugar inicialmente ocupado pelo estruturalismo de Saussure e Lvi-

Psiquiatra e Psicanalista. Mestre em Psicologia (UFRGS). Membro Pleno e Presidente do Ncleo de Estudos Sigmund Freud.

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Strauss. Ao mesmo tempo, a fora do que viremos a chamar filosofia psmoderna ataca, em Paris, todas as antigas verdades, principalmente a pretenso da formulao de qualquer enunciado de validade universal, o que por sua vez ataca, ao mesmo tempo, todas sustentaes epistemolgicas da psicanlise apresentadas at ento. A partir deste percurso, conclumos aquele escrito (Idem: 22-3) com uma formulao pretensamente provocativa: Ainda podemos tomar inspirao no sincretismo religioso do brasileiro, no seu cotidiano recurso simultneo a crenas religiosas racionalmente incompatveis entre si, ou na tendncia esttica ps-moderna na arquitetura e nas artes plsticas, onde diferentes estilos e padres estticos convivem na mesma obra, para imaginar uma clnica ps-moderna na qual no h contradio a priori entre o emprego simultneo, por algum em busca de alvio do seu mal-estar, de medicao de acordo com os preceitos da psiquiatria baseada em evidncias, de uma terapia familiar de orienta o sist mica, de uma terapia cognitivocomportamental individual e de uma psicanlise lacaniana. Para sustentar indignao racional perante esta proposta deveramos poder articular uma resposta consistente, a partir da filosofia ps-moderna, antiga indagao ingnua: E por que no? No presente trabalho, retomo a discusso nesse ponto. Como psicanalista, no me habilito a responder quela indagao a partir da filosofia ps-moderna. Ao mesmo tempo, como psicanalista, todos os dias, na clnica, sou obrigado, como todos, a me posicionar perante esta questo. Proponho, a seguir, uma forma de pens-la. Apesar da filosofia ps-moderna no homologar qualquer pretenso de hierarquizao entre os saberes contemporneos, a escuta psicanaltica identifica o vis do nosso ponto de observao. apenas atravs dele que nos constitumos como psicanalistas. Da que a escuta da transferncia assume a centralidade que lhe atribuda no mtodo. Podemos considerar, portanto, esta escuta da transferncia como a nica bssola disponvel para a tentativa de verificar o lugar que ocupamos na cena transferencial vivida por aquele a quem escutamos.

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Ao mesmo tempo, sabemos que o que permite a algum telefonar para marcar uma consulta a transferncia que fez sobre ns antes dessa deciso crucial. Portanto, essa deciso se fez a partir do bombardeio de propostas teraputicas a que estamos assujeitados. Obviamente, se fomos eleitos, num primeiro momento, no endereamento do pedido de ajuda, necessrio que possamos sustentar este lugar privilegiado e, ao mesmo tempo, constantemente ameaado. Sero as decepes e frustaes ao longo do percurso que traro cena a figura dos terapeutas rivais, investidos, simblica ou imaginariamente, de maiores poderes curativos. neste cenrio que se d a prtica psicanaltica contempornea, exigindo, ao mesmo tempo, conhecimentos tcnicos e habilidades de escuta e interveno suficientes para levar adiante o processo analtico em meio s novas formas resistenciais oportunizadas na sociedade atual. Neste contexto, torna-se pertinente indagar a respeito do estatuto epistemolgico da psicanlise: trata-se de uma disciplina que ocupa um territrio delimitado entre os demais campos da investigao cientfica? Trata-se de um saber de outra ordem, cuja abrangncia coincide apenas parcialmente com o campo da investigao cientfica? Os psicanalistas se dividem ao tomar posio em relao a esta questo. Alguns preferem mesmo no discuti-la. Para o presente artigo, interessa avaliar as possveis fundamentaes epistemolgicas da pretenso de defesa da psicanlise como uma disciplina pertencente ao campo da cincia. A razo disto, no contexto da discusso proposta, que se posicionar teoricamente de outra maneira implica sustentar que a prtica da psicanlise no tem o amparo de uma investigao conduzida dentro do campo da cincia. O que implica abandonar o campo da discusso epistemolgica e o escopo do presente trabalho. POR QUE A PSICANLISE UMA CINCIA? Quando se trata de responder questo da cientificidade da psicanlise, a forma como se sustenta a resposta mais importante do que a pr-

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pria resposta. Ao longo desta apresentao, a sustentao da resposta positiva indagao foi dada por Freud a partir dos achados empricos de sua investigao e por Lacan a partir da possibilidade de representao matemtica da lgica da operao do inconsciente. Este movimento est presente desde os momentos inaugurais da reflexo epistemolgica. Dyson lembra que, no comeo do sculo XVII, Francis Bacon, na Inglaterra, e Ren Descartes, na Frana, proclamaram o nascimento da cincia moderna. Apesar da contemporaneidade, no entanto, suas vises a respeito do que esta seria eram muito distintas. Para Bacon, esta se realizaria observando-se atentamente os fatos da natureza: a partir do acmulo destas observaes, os cientistas induziriam as Leis que a Natureza obedece. Para Descartes, partindo do seu cogito, as Leis da Natureza poderiam ser deduzidas corretamente segundo as regras da lgica. Nos quatro sculos seguintes, os cientistas ingleses tenderam a ser baconianos e os cientistas franceses tenderam a ser cartesianos. (Odifreddi, 2000: xixii) Na primeira metade do sculo XX, vemos a cientificidade da psicanlise ser questionada a partir do verificacionismo defendido pelo neopositivismo do Crculo de Viena, que considerava seus enunciados tericos como impossveis de ser empiricamente comprovados ou refutados. Esta crtica levou diversos grupos de psicanalistas tentativa de refut-la atravs do refinamento dos procedimentos de pesquisa emprica baseada na teoria psicanaltica, empreendimento que est em andamento no momento. (Person, 2005) Enquanto este grupo de psicanalistas alinhou seu trabalho tradio cientfica inglesa, o desenvolvimento terico de Lacan apostou nos progressos da lgica como o caminho mais promissor, o que resultou na valorizao crescente da topologia nas suas teorizaes. A partir destas observaes, percebe-se que a pesquisa psicanaltica atual concebida de acordo com a fundamentao oferecida defesa da cientificidade da psicanlise, em consonncia com as diferentes tradies da pesquisa cientfica impulsionadas a partir do pensamento da modernidade.

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PESQUISA PSICANALTICA NO SCULO XXI: MOMENTO DE CONFLUIR? O alvorecer de um novo sculo momento tentador para previses especulativas. Especulaes sobre os rumos da pesquisa psicanaltica no sculo XXI podem ser feitas a partir da indagao a respeito da possibilidade de uma futura confluncia entre estas duas tradies. Esta confluncia entre a utilizao conjunta de modelos matemticos e de observaes empricas levou, no sculo que se encerrou, a progressos notveis do conhecimento, como, por exemplo, no campo da fsica de partculas, da cosmologia, ou mesmo da meteorologia a partir dos modelos matemticos da teoria do caos. O desenvolvimento de modelos matemticos de fenmenos humanos complexos, como o desenvolvimento emocional (Lewis & Granick, 2000), fenmenos sociais (Miller & Page, 2007) ou mesmo a conscincia humana (Tuszynski, 2006), tornam o encontro fecundo entre estes dois mundos outrora distantes, como o mundo da pura lgica e o mundo dos fenmenos sensveis, uma possibilidade de probabilidade crescente tambm no campo da investigao da subjetividade. Talvez o sculo XXI venha a se mostrar um produtivo momento do confluir destas duas tradies da investigao, vindo a superar-se a histrica barreira de separao entre o formal e o emprico na conduo da pesquisa cientfica no campo da psicanlise.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BOFF, AA. Epistemologia e topologia lacaniana. In Correio da APPOA, Porto Alegre, n 149, agosto 2006. pp 17-24. LEWIS, MD & GRANIC, I. Emotion, development and self-organization: dynamic systems approaches to emotional development. Cambridge: Cambridge University Press; 2000. MILLER, JH & PAGE, SE Complex adaptive systems : an introduction to computational models of social life. Princeton and Oxford: Princeton University Press; 2007. ODIFREDDI, P. (2000) The mathematical century. Princeton and Oxford: Princeton University Press; 2004.

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PERSON, ES; COOPER, AM; GABBARD, GO. (2005) Compndio de psicanlise. Porto Alegre: Artmed; 2007. TUSZYNSKI, JA. (Ed) The emerging physics of consciousness. Berlin / Heidelberg: Springer-Verlag; 2006.

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A TOPOLOGIA DAS ESTRUTURAS CLINICAS


Ligia Gomes Victora
ilogo da secretria gatona com seu chefe: Ela, com voz melosa Chefinho, ser que eu posso te pedir uma coisa? Ele, imediatamente: Quanto mais difcil melhor! Este fragmento foi me relatado por um paciente, intrigado com por que teria respondido desta forma impulsiva e curiosa. Associou que nunca conseguira nada fcil em sua vida, que nada dera certo da primeira vez, nem comprar um fogo. O que o fragmento de conversa deixa transparecer uma sutil diferena entre os modos de organizao, por um lado, de uma possvel histeria, e por outro, de uma neurose obsessiva, diferena esta manifesta na maneira de dispor os significantes em forma de fala. Revela tambm o que estaria por trs, impulsionando a fala a relao com o Outro no que tange ao Seu desejo na histeria (ser que o Outro me deseja tanto que posso lhe pedir qualquer coisa?) ou Sua demanda, na neurose obsessiva (o que o Outro ordenar eu cumpro!). No dilogo epigrafado, se ele fosse tambm um histrico, provavelmente responderia assim: Bah, gata! Nem sabe. Ia mesmo te pedir um favor. Adivinha o que me aconteceu?.... Falar em topologia das estruturas clnicas pode parecer redundncia, pois a topologia pressupe a existncia de uma estrutura. Sabemos que os significantes se organizam em forma de rede. Mas, se os radiografarmos um a um veremos que eles tm estrutura mbiana. Como na cinta de Mbius, localmente, pode-se destacar direito do avesso, mas, no conjunto, s um e mesmo tecido. Consciente e inconsciente deslizando sobre os dois aparentes lados de uma s face. Finalmente, podemos encontrar a estrutura que Lacan, e, antes dele, Frege, De Saussure e Freud buscavam para sentido e significao (sinn e bedeutung) de cada palavra.

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EXISTEM TOPOLOGIAS DIFERENTES PARA NEUROSE E PSICOSE? Lacan fez, ao longo de seus seminrios, algumas observaes sobre diferenas topolgicas entre a neurose obsessiva e a histeria, ambas dentro do mesmo quadro composto por falasseres que tiveram acesso castrao simblica. Quanto s diferenas entre neurose e psicose, seriam ainda mais radicais. Podemos acompanhar este raciocnio em inmeros textos de Freud e Lacan. A neurose se organiza a partir da lgica da alienao, forjada (no bom sentido) por Lacan em sua releitura de Freud (Wo es war soll Ich werden) e de Descartes (Cogito ergo sum), entre outros. Para o neurtico, a construo do Outro seria primordial, e viria a partir do recalque original, quando a pulso incestuosa e o Significante ligado a ela ficariam recalcados, e, a partir desta falta, todos os outros significantes se organizariam em cadeia. O Significante Mestre (S1) na base, mesmo recalcado, ou justamente por isso, permitiria o acesso a nveis mais complexos de simbolizao, e daria suporte castrao simblica. Porm, na gnese das psicoses, considera-se que haja um defeito nesta construo: falta esse recalque inicial, e o S1 fica foracludo para sempre. Sem o corte da privao original, os outros significantes no se organizam em sries ordenadas. Por isso, quando procuramos uma topologia para a psicose, vamos busc-la em estruturas fechadas, bilteras, que mantenham separados consciente e inconsciente, na maior parte do tempo. No seminrio A identificao1, Lacan apresentou o toro como estrutura do sujeito pr-castrao simblica. O toro tem o formato de uma bia, furada no meio e no interior. Pode-se pensar nele como uma superfcie de revoluo, formada por uma bobina infinita de demandas girando em torno de uma linha imaginria de desejo. O desejo, inconsciente, ficaria escondido no centro, enquanto que as demandas formariam o tecido da bia. Esta estrutu-

Lacan, J. Seminrio A identificao, lio de 07/03/1962.

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ra til para compreender a psicose: no ocorrendo o corte, operado pelo Outro, o toro continua fechado. J na neurose, os significantes do Outro vo operar cortes nesta bia, que, assim, se transformar, de biltera (dois lados, um interno, outro externo) em uniltera (um s lado). Lembrando que so sempre os cortes que engendram as superfcies, o corte capaz de produzir esta transformao radical no simples, e tambm no operado de uma vez s. Ele tem a forma de um oito-interior. Primeiro ele abre a superfcie do toro em uma cinta retorcida. Depois as bordas desta devem ser coladas, formando ento uma cinta de Mbius. Este corte em dupla volta representa a castrao simblica. Ele assegura a estrutura mbiana do eu (consciente e inconsciente, agora juntos) e a possibilidade da construo do fantasma ($<>a), a relao imaginria do sujeito com seu desejo inconsciente. Ento, para uma topologia da neurose vamos sempre necessitar de uma estrutura uniltera, mbiana. Considera-se a neurose como uma defesa contra a castrao simblica. Pode-se pensar que a psicose seja uma defesa contra a privao real do corpo da me? Privado da privao, o psictico ficaria completo, incapaz de desejar, pois foi-lhe negado sentir falta... EXISTE UMA TOPOLOGIA PRPRIA A CADA NEUROSE? No mesmo seminrio de 1961/622, tratando das relaes do neurtico com o Outro, Lacan apontou diferenas quanto precocidade da separao da me, o que resultaria na encruzilhada da definio das neuroses, digamos assim. Tambm chamou a ateno para a nfase que o sujeito daria ora demanda, ora ao desejo, em sua interpelao ao Outro. demanda do Outro, tomada como objeto do seu desejo, na neurose obsessiva. Ao desejo, na histeria, tomado como suporte de suas demandas. Sabemos o papel que o desejo tem para a histeria, desde Freud que j demonstrara como ele s se mantm por ser insatisfeito.
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Idem, lio de 30/05/1962.

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Freud tambm apontara algumas nuanas diferentes no s na formao sintomtica como na gnese das duas neuroses. Uma intimidade demasiada com o corpo da me na neurose obsessiva levaria a ter prazer demais, e futuramente gozo de menos, enquanto que na histeria uma frustrao precoce faria com que tivesse prazer de menos, e, futuramente, gozo demais (nem que fosse com o sofrimento...). Ainda na mesma lio citada acima3, Lacan sublinhava as diferenas entre a Histeria e a Neurose obsessiva no que tange angstia, que Freud em Anlise finita e infinita definira como angstia de castrao no homem, e penisneid na mulher. Lacan, assim como Freud, se referia nesta poca a o obsessivo no masculino, e histrica, no feminino4. Ele disse mesmo que a histrica no teria necessidade de assistir ao seu seminrio para saber que o desejo do homem o desejo do Outro, e que ela, histrica, poderia perfeitamente supri-lo! Fao estas observaes sobre o sexo das neuroses porque sabemos como anos depois, no seminrio Mais ainda5, Lacan vai desvincular o gnero, da escolha da neurose, separando, ento, os sujeitos neurticos conforme a sexuao, independentemente de serem histricos ou obsessivos, o que lhe permitiria articular a suposio de um gozo prprio a cada sexo. A relao sexual pode no existir, mas a diferena sexual... continua a mesma! UMA TOPOLOGIA PARA A HISTERIA A garrafa de Klein foi proposta por Lacan inicialmente para representar a estrutura da fala e do significante6. Partindo da virada que fez Descartes no seu raciocnio cogito ergo sum, Lacan a compara com um ponto de capiton,

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Ibidem. Mesmo que lhystrique, pode se referir ao masculino ou ao feminino, na seqncia ele costumava dizer lhystrique, elle: a histrica, ela. 5 Lacan, J. Seminrio Ainda, lio de 13/03/1973. 6 Idem, Seminrio Problemas cruciais..., lio de 16/12/1964 e seg.

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uma sutura entre duas dimenses, que pressupe um corte. Abre um buraco, ao mesmo tempo que o preenche. Descrita pela primeira vez em 1882, na Alemanha, pelo matemtico Felix Klein (1849-1925), a chamada garrafa de Klein uma superfcie uniltera fechada, no-orientvel. Com caracterstica de Euler = zero, ela no separa interior e exterior. (Fig.1) Ela aparentemente possui uma boca, mas esta boca no como as outras, porque no perfaz uma borda, ela fofa. Ento no uma garrafa normal, porque no tem dentro e fora. Seu esquema topolgico seria assim (Fig.2), como uma cinta de Mbius que tivesse sua borda nica costurada, de forma que virasse um cilindro autotrespassado. A garrafa de Klein no pode ser construda no espao Euclideano, pois no possvel fazer esta operao de autoatravessamento em superfcies tridimensionais sem descontinuidade. Porm, pode-se tentar constru-la em um espao no-Euclideano, esticando o pescoo de uma garrafa e o introduzindo atravs do corpo da garrafa. Se fizermos uma tomografia longitudinal dela, veremos que a garrafa de Klein a unio de duas cintas de Mbius, uma destra e outra esquerda, postas em continuidade, isto , coladas sem emendas. (Fig 3) No seminrio Um discurso que no seria semblante7, Lacan props a garrafa de Klein como estrutura prpria da histeria, formalizando, assim, a histeria, a partir somente de termos da estrutura disposta pela linguagem. Um ano antes, no seminrio O avesso da Psicanlise tambm conhecido como o seminrio dos quatro discursos Lacan apresentara uma nova dimenso da linguagem. Distinguindo fala de discurso, ele abordou a histeria como forma discursiva, no s como estrutura neurtica ou conjunto de sintomas. Esta lgica dos discursos tem uma estrutura de grupo, que pe em jogo quatro termos e quatro lugares, para formar quatro discursos: o do Mes7

Idem, Seminrio Um discurso..., lio de 09/06/1971.

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tre, o Histrico, o Universitrio e o Analtico. Os quatro termos so: 1) o sujeito barrado ($); 2) a causa do desejo (a); 3) o significante mestre (S1) representando o Phallus; e 4) o saber (S2) como meio de alcanar o gozo (o S2 pode ser lido tambm como corpo, no sentido de que a in-corporao da cadeia de significantes que faz daquilo que era somente um organismo um corpo)8. E os quatro lugares so: 1) do agente; 2) do outro; 3) da verdade; e 4) da produo. A cada um quarto de volta, as relaes entre esses termos e lugares vo se alternando, o que nos permite observar como os mesmos elementos esto em jogo, tanto na constituio do sujeito, como nos laos sociais. O discurso histrico seria como uma reao ao discurso do Mestre. S1, que neste ltimo era o agente, no est mais em posio de comando, mas no lugar do Outro. Ento pode ser interpelado, provocado, para provar seu saber (o professor ou o psicanalista, por exemplo, sero questionados). O sujeito/barrado quem est agora no lugar do agente. Ele se manifesta com queixas de sofrimento corporal, insatisfao, objees, e questiona, sempre em posio transferencial em relao ao Pai. S2, no discurso histrico, pode ser lido como o corpo, j que a in/corporao da cadeia dos significantes. Sob a barra, S2 (o corpo) escapa da autoridade de S1 (leiase: o Significante Phallus).9 Qual a relao entre a garrafa de Klein, a histeria e o discurso dito histrico? Neste momento, em que est organizando os quatro discursos, Lacan falava da significao do falo (die Bedeutung des Phallus) para a histrica: ela conjugaria a verdade de seu gozo ao saber implacvel que ela tem, de que o Outro prprio para causar desejo o falo, ou ao menos, um substituto do falo.10

Vemos na clnica sempre exemplos de pacientes que, repentinamente, parecem adquirir corpo, s vezes penosamente, pegando todo tipo de doenas s quais antes passavam imunes. 9 Cf. Melman 2007, notas de curso.

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O que impressionava Lacan foi o que ele chamou de ponto de reviramento (point de rebroussement), da garrafa de Klein. Este conceito de rebroussement em matemtica usado no estudo das curvas, e corresponde ao ponto em que a curva faz a volta, para mudar sua trajetria. Mas parece que Lacan no se referia curva em si, mas ao momento em que o pescoo da garrafa atravessa seu corpo em direo a seu interior, ou seja, introduo do gargalo na garrafa, o que seria um momento de reflexo, em todos os sentidos. Uma amarrao que faz buraco, ele disse ento. o mesmo que se pode pensar da funo do discurso histrico. Conforme Charles Melman11, o que Freud chamava de complacncia somtica, a recusa de seguir ao significante mestre norma flica. O sintoma seria como um outro Phallus, feminino, do qual o corpo seria a sede. Buscar um mestre que possa dominar o saber o intuito da histrica que, por sua vez, recalca a falta e provoca a fala no corpo. Contudo, o efeito deste discurso provocar, pois ele desafia a autoridade, propondo insistentemente a dvida sobre o saber do Outro. Abordando a histeria como um discurso em que o sujeito/barrado era o agente, Lacan compreendeu que toda cura passava por esta estrutura. Ou seja: todo analisante fala, durante sua anlise, atravs do discurso histrico. O discurso histrico conjuga desejo e verdade, produzindo um saber. Ento, para que se produza S2 (um saber inconsciente sobre o corpo) preciso falar histericamente! Como se pode acompanhar na seguinte passagem: Quem no compreenderia a decepo de Freud ao entender que o semcura 12 ao qual ele chegou com a histrica no tinha nada demais, a no ser para lhe fazer reclamar o dito semblante, frequentemente vindo de vertentes reais, por ter reunido neste ponto de reviramento, que, para ser encontrado

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Lacan, J. Seminrio Um discurso..., lio de 09/06/1971. Melman, Novos estudos... 12 No original: pas-de-gurison que em espanhol foi traduzido como passo de cura.

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sobre o corpo (ou, por no ser no-encontrvel) evidente, uma figurao topologicamente totalmente incorreta do gozo em uma mulher.13 Freud j dissera que o funcionamento do corpo da histrica era perturbado por significantes (ou representantes de representaes, como ele dizia) recalcados, que o tornavam como que um corpo estranho. Qual era o sentido dos seus sintomas? Qual seu significado? Como cur-los? Como curar Dora de seu sintoma ser mulher? Esse corpo sem-cura da histeria me fez pensar na dor crnica de que muitas pacientes (s vi isso em mulheres) se queixam. Algumas chegam ao consultrio dando o prprio diagnstico, como uma senhora de sessenta anos: Descobri que eu tenho fibromialgia. Pergunto: Onde te di? Tudo. No tem um ponto. Se tocas aqui, di. Aqui, di. Aqui, di... (vai mostrando no corpo). Parece mesmo a imagem do corpo revirado, os nervos flor da pele: tudo di. O mais profundo a pele, disse certa vez o poeta Paul Valry. Esta topologia de uso familiar, como Lacan se referia garrafa de Klein, foi-lhe til para falar das representaes recalcadas, que emergem no corpo, pois ela literalmente revirada do avesso. Haveria um erro na inscrio dos significantes um que falta, um desencontro, um escorrego, um encontro entre eles... E eles pulam para fora, revestem a pele, inconciliveis e irreconciliveis com os ideais do eu. O que foi mal dito torna-se literalmente maldito. Assim como trabalhei uma vez a adio ao jogo como uma operao matemtica (de adio), pode-se pensar aqui na operao de subtrao de significantes. O significante que falta, em um lugar esburacado no Outro S (A) cria um campo de diferena com seus vizinhos. A subtrao de significantes (ao -1) faz a diferena, embora permita uma unidade imaginria ao corpo histrico, porm com aquele reviramento que os torna traumticos, ou melhor, traumatemticos.

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Lacan, J. Seminrio Um discurso..., lio de 09/06/1971. Traduo da autora.

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Lacan 14 vai insistir neste ponto de reviramento, como sendo um ponto que, mesmo no sendo impossvel de ser encontrado no corpo, tem, contudo uma figurao topologicamente incorreta. Embora ele exista, ao menos um. E ele brinca com esta palavra: homenosum (hommoinsun), objeto a unio de menos um (aUmenosum), entre outros trocadilhos. Mas, tambm: no mais que um necessrio! Talvez o encontro marcado com a histrica seja, por isso, sempre um encontro faltado. Como na garrafa de Klein, pode-se at colocar gua dentro, mas, como tir-la de l?
BIBLIOGRAFIA: FREUD, S. Sobre los tipos de contraccin de neurosis (1912). Ed. Em CD Rom das Obras completas de Sigmund Freud. Vol.12. LACAN, J.-M. Seminrio 1969-70. Lenvers de la Psychanalyse. Ed. Association Freudienne Internationale. _____. Seminrio 1970-71. Dun discours qui ne serait pas du semblant. Idem. _____. Seminrio 1972-73. Encore. Idem. MELMAN, C. Novos estudos sobre a histeria. Ed. Artes Mdicas. Porto Alegre, 1985. _____. Como algu m se torna paran ico? Notas sobre semin rio S o Leopoldo, maio 2007. VCTORA, Ligia G. O gozo do jogo. In: Revista da APPOA, Txicos e manias, no 26. Porto Alegre: APPOA, 2004.

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Ibidem.

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ENSAIO SOBRE A TOPOLOGIA DA NEUROSE OBSESSIVA1


Bernard Vandermersch2 Traduo: Denise Gick 3
I. CONSIDERAES PRELIMINARES SOBRE A UTILIZAO DA TOPOLOGIA NA CLNICA: 1 - A constatao de que nossas operaes mentais, no esforo de teorizao ou mesmo na nossa prtica, recobrem uma topologia implcita, sem dvida no nos leva muito longe. Contudo, notemos que, j em Freud, existe uma freqente inadequao entre uma prtica ingnua da lngua, que em decorrncia disso guiada pela topologia desconhecida que esconde uma teorizao do aparelho psquico, que se desdobra sem sab-lo, num espao modelado sobre o espao sensvel: plano da folha de papel onde se projeta uma cartografia de limites, de incluso e de excluso, volume do corpo imaginrio engendrando as categorias sensveis de profundidade, penetrao, incorporao, etc... Essas representaes parecem operar com eficcia at o ponto para alm do qual os paradoxos da clnica se embaralham mais do que so explicados. ento seguidamente o fator quantitativo, qualquer que seja a forma empregada, que solicitado a mascarar de alguma maneira as falhas persistentes. 2 - Mas, qual topologia? O mais pertinente na utilizao da topologia na psicanlise subsume-se sob duas rubricas: a) explicar os elementos de topologia matemtica utilizados por Lacan, mostrar as linhas mestras, as correspondncias, etc... b) utilizar os objetos topolgicos escolhidos por Lacan e continuar a

1 Texto publicado originalmente em Le Trimestre Psychanalytique 2/1992, La topologie en clinique. Publication de lAssociation Freudienne. 2 Psicanalista; Membro da Association Lacanienne Internationale. 3 Psicanalista, fonoaudiloga, participante do Seminrio de Topologia da APPOA.

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faz-los funcionar na nossa clnica. a disciplina qual alguns estimam ter que se aplicar, particularmente, Associao Freudiana, com o motivo declarado de um ganho heurstico. 3 - Mas trabalhar essa topologia nos preocupa, uma vez que no recebemos de Lacan outro modo de empreg-la, alm daquele de us-la bobamente. Essa bobagem, prpria do significante, seria um remdio contra a debilidade do mental, dada a incapacidade de nosso imaginrio em escapar aos engodos do campo escpico, mas tambm contra a nossa esperana de uma utilidade lgico-matemtica, sbia, purificada de subjetividade. 4 - Ressaltemos: que a escolha de Lacan recai quase sempre, sobre os mais simples objetos topolgicos. que seu avano nunca ocorre pelos desenvolvimentos sucessivos de um postulado, nem pela explorao sistemtica de um achado, mas, sobretudo expondo o mesmo conceito em objetos topolgicos diferentes ou trabalhando um mesmo objeto com conceitos diferentes, interditando assim, toda a constituio de um sistema com pretenso no contraditria. Esses objetos, j bem desgastados, constituem para ns os prts-porter (conforme a frmula do objeto a) na espera do caso, do fenmeno, do sintoma, do momento clnico em que poder ser elucidado. Poderamos comparar o objeto topolgico ao ovo de madeira que escorrega para dentro da meia, permitindo ao discurso mostrar sua estrutura em toda a sua extenso, ficando assim mais visvel o destino do objeto que est na seqncia, sendo, momentaneamente ou definitivamente, descartado. 5 - Ora, esses objetos parecem muito mais induzir ao fascinado respeito, prudente evitao, verdadeira irritao reprimida e mais seguidamente, coisa estranha para os intelectuais, declarao sem complexo de uma incapacidade de compreender o que quer que seja. De fato, so objetos e so convocados em um lugar muito particular: l onde no mais possvel dizer, j que seria um dizer sobre o dizer, mais precisamente, sobre a causa da enunciao ela mesma, ou seja, para um neurtico, da castrao.

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Uma inquietao, apontada por P. Sgaud, a de ser tomado por bobo, que assim encontraria sua causa: na inevitvel ruptura da articulao lgica do pensamento e em toda a exposio terica que seria mascarada pela Topologia. A, onde a cadeia significante deixa perfurar a falha, ele o toplogo vislumbra o objeto: operao fetichista. Entretanto, esse esforo de mostrao no forosamente um escamoteio maior do que o discurso analtico, de colocar o objeto a na posio de agente, contudo sem se confundir com a perverso. Mas, ao forar-se esse ponto, esse dizer impossvel, nesse momento que surge o acting-out: o que no pode fazer-se ouvir mostra-se, da o efeito de obscenidade aos quais alguns podem ser sensveis. Em todo caso, esse efeito jamais aparece no trabalho de Lacan, porque, sem dvida, cada um de seus achados abre todo um campo de possibilidades at ento nunca supostas. Em suma, sua pretenso , ao mesmo tempo, enorme e bem modesta. Enorme: seu n borromeano, que pretende apresentar o real e no somente dar um modelo. Bem modesta, visto que desse real, somente, pequenos fragmentos levantam questes. Nesse modo de abordagem do real, no nos encorajamos na via das grandes snteses, mas muito mais nas elucidaes sempre parciais. 6 - Qualquer que seja o impacto de uma mostrao, nossa topologia no pode prescindir de definies e convenes. O objeto escolhido para o nosso ensaio sobre a neurose obsessiva uma superfcie: o cross-cap, definido aqui conforme a utilizao lacaniana, uma das imerses, a mais simples, do plano projetivo no espao em trs dimenses (R). Ainda que Lacan tenha empregado muito tempo para apresentar esse objeto, no de todo intil relembrar algumas de suas propriedades. Algumas so intrnsecas, prprias dessa superfcie: ela no possui borda, i. , fechada. ela no orientvel, i. , por exemplo: o desenho de uma mo esquerda pode se transformar no desenho de uma mo direita sem forar nada (o que impossvel sobre um plano ou uma esfera). Outras propriedades so secundrias imerso dessa superfcie num espao. No espao em trs dimenses:

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embora fechada, ela no divide esse espao em um dentro e um fora. ela s tem uma face. ela s pode ser apresentada de maneira imperfeita. No se pode evitar que ela se recorte a si mesma (cross-cap) em uma linha de interseco, ao qual cada ponto corresponde desse modo a dois pontos diferentes e no vizinhos. essa linha de auto-interseco pode ser reduzida no mximo a um ponto umbilical4 singular parecendo concentrar sobre esta apresentao imperfeita, mas no intrinsecamente, a propriedade mbiana. essa apresentao boba que utilizada por Lacan. Conforme o caso ele considera que, respectivamente, consciente e inconsciente; simblico e imaginrio; desejo e realidade se designam como o avesso e o direito em um ponto dado da superfcie, apesar de sua continuidade real. O ponto singular, irredutvel, dito ponto phi, representa o phallus simblico. Sobretudo essa superfcie permite inscrever um corte cujo traado em oito interior descreve uma dupla volta em torno desse ponto phi, antes de se enlaar. De fato, por esse corte que Lacan define o ato fundador do sujeito: O um contvel [...] no pode ser o um que, ao se repetir ao menos uma vez e, se fechando sobre si mesmo instaurar na origem a falta da qual ele se trata [...] de instituir o sujeito. (Lacan, A lgica do fantasma, lio de 16.11.1966). Na realidade, esse corte produz uma perda, um disco centrado sobre o ponto phi, representando o objeto a, e introduz uma borda sobre a parte restante que se torna uma banda de Mbius. Notemos que Lacan no teme em dar suporte s propriedades de especularidade do eu (moi) pelas imperfeies desta representao.

N.T. Ponto umbilical cf. Dicionrio Aurlio, Geom. Dif. Numa superfcie, ponto em que a curvatura normal a mesma em qualquer direo.

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Retenhamos aqui o essencial: a aptido dessa superfcie para inscrever a repetio, a segunda volta necessria para instaurar a falta fundadora do sujeito, ou seja, a castrao. De fato de uma singularidade, de uma malformao deste corte fundador que podemos fazer derivar os efeitos prprios da neurose obsessiva. II. TOPOLOGIA DA NEUROSE OBSESSIVA 1 - Charles Melman props (lio de 13 de outubro de 1988) que esse corte teria sido mais conveniente inscrito sobre o cross-cap, mas pela seqncia da recusa pelo obsessivo da primazia da ordem genital, de seu apetite em desqualificar o pnis ao estatuto do objeto parcial, a propriedade mbiana do cross-cap era defeituosa. De qualquer maneira, de um modo figurado, o objeto anal que o obsessivo se recusa a ceder viria enlaar o ponto phi que parece concentrar toda a propriedade mbiana. Desse fato o corte no recorta mais um chapu de bispo cruzado, mas uma simples touca de dormir, tendo como conseqncia que os pensamentos inconscientes viro, a partir da, ao sujeito sob a forma de imperativos vindos diretamente do Outro, enunciados na segunda pessoa: tu deves reembolsar... etc... A elegncia desta soluo amparada pela clnica e, teoricamente motivada, no me pareceu, ento, dever reduzir totalmente sua caracterstica um pouco forada (topologicamente falando). De fato, uma propriedade estrutural, real, poderia ento encontrar-se anulada por um artifcio aposto: o objeto a; cuja funo de tapa-buraco , forosamente, inadequada e imperfeita, mesmo que esse objeto fosse o objeto anal. O fato que pensei numa soluo que me parecia mais homognea topologia, que tentava deduzir de um corte especfico os traos paradoxais desta clnica qual a castrao parecia a cada vez inscrita e, entretanto, ineficaz tanto para fundar a origem, como para se concluir em ato. Essa soluo apresentada no seminrio de Charles Melman, no dia 20 de outubro de 1988, estabeleceu-se em vrios tempos. Trabalhando o seminrio sobre a identificao e a utilizao que Lacan fazia do cross-cap

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para inscrever o corte subjetivo, me pareceu que se era possvel inscrever um corte com uma volta e outro diferente, com duas voltas, no era possvel inscrever cortes com trs voltas ou mais. Eles no conseguindo mais se fechar tornam-se infinitos. Na ocasio de um trabalho sobre a neurose obsessiva e o homem dos lobos, foi que me veio idia de associar este corte ao infinito. 2 - Para ilustrar que esta topologia deve dar conta, apresentarei brevemente um caso de neurose obsessiva, cujo interesse me pareceu residir na coexistncia das manifestaes sintomticas de natureza e idades diferentes. De um lado, as manifestaes apresentadas desde a infncia, comunicadas no perodo das entrevistas preliminares, com orgulho, pelo sentimento de satisfao que davam a esse sujeito ter se tornado um homem adulto e casado. Trata-se de processos de pensamento ritualizados que podem ser considerados como vestgios piedosamente mantidos no estado de uma neurose infantil. Eles testemunham uma preocupao em controlar a causalidade fundando-a sobre a coerncia lgica dos processos do pensamento e no sobre o objeto causa do desejo. Entre outros, um rito para conjurar o acaso, de que nada acontea de penoso a si prprio ou a seus prximos: a partir do dito jamais dois sem trs ele convir fazer pela manh, trs sinais da cruz. Mas para evitar, em caso de esquecimento ou de dvida se os trs sinais da cruz foram efetuados e, a fim de evitar que o nmero dois no aparea numa soma cujo outro termo seria trs ou mltiplo de trs, ele elaborou um sistema que lhe permitiria evitar esses nmeros nefastos. Outro exemplo: para controlar a preocupao com o futuro e se uma situao ou uma questo possui somente duas respostas, sim ou no, ento uma regra de probabilidade de 50% deve ser aplicada (com a excluso de toda a preferncia subjetiva). Outros ritos conjuratrios parecem ter uma implicao do olhar com fins de neutralizao: virar a cabea para trs ao sair, colocar o nariz num plano elevado (nariz empinado), etc...

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Outras manifesta es apareceram recentemente. Trata-se de nosofobias que vo se suceder durante o tratamento. Elas parecem testemunhar o fato que, quando o paciente se engaja na via de seu dever flico o objeto trai sua presena obediente no corpo, como se o apelo para se sustentar de um corte efetivo, longe de separar o objeto, o mantm no lugar. A primeira, no incio das consultas, o terror de ter um cncer no testculo esquerdo. Essa idia obcecada verifica, na anlise, a identificao do lado masculino. De fato, aparece no dia do aniversrio da morte de seu pai, ela retoma um trao comum de um antigo e estimado patro e do irmo de sua mulher, os dois portadores de um cncer no testculo, operados e curados, esse sintoma desaparecer com a anlise de uma recordao da infncia. A trgua de pouca durao e o temor de uma esclerose em placas, com dificuldades na marcha, aparece quando sua mulher lhe d sua aquiescncia para ter um beb. Entretanto a posio do sujeito aparece ambgua em relao identificao sexuada e como dizia C. Melman h a uma tendncia no obsessivo em procurar uma identificao, que no o impea de renunciar ao outro sexo. Mas com a diferena da histeria masculina, esta identificao tentaria se constituir do lado masculino (S1) muito mais que do Outro, mas reprimindo o lado imperativo, tirnico. Ele se esforaria assim para introduzir no lugar do mestre uma nova moral, os atributos femininos, o objeto a que ele repugna retirar para servir o gozo do Outro (notas do curso). Essa figura ambgua do controle encontra-se explicitamente em um sonho: Fui recebido no Barclay Bank onde aceitam somente clientes que possuem certo nvel de remunerao. Uma brochura (dentro do banco) fala do prmio dado a certa Shirley MacKeen por ter sabido recusar os clientes indesejveis com a maior elegncia e segurana... isso me faz pensar em Karen Queensland, essa jovem mulher mantida por tanto tempo numa sobrevida artificial. Vemos a a aliana do S1 (a segurana) e o objeto a (a elegncia), o mac queen, verdadeiramente, um corpo suspenso, com a ameaa do desligamento. Em um outro sonho se v esse objeto ineliminvel: Cacos de vidro: jamais chegava ao final dos pedaos de vidro, embora sem-

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pre o procurasse; no espremedor de frutas que quebraria o sistema. Aqui o objeto a aparece particularmente substancial. Outro sonho mostra a castrao negada por uma operao de prestidigitao assim como a desqualificao do phallus em relao ao objeto anal. Um pequeno camundongo muito limpo, com uma bela pelagem, como um gato. Minha prima estava fixada no animalzinho. Eu pensei que fosse um rato. Ele tinha uma cauda horrvel, sem plos, escondida sob a pelagem... muito mais curta (!). Eu toquei na cauda, ela caiu. Minha prima: no tem problema, s coloc-la de volta. Eu a recoloquei pela fenda, ela ficou. Era um camundongo totalmente imvel, morto. Esse sonho foi produzido durante uma sesso solicitada pelo paciente com urgncia, pelo terror incontrolvel de estar acometido pela esclerose em placas, justamente quando sua mulher estava grvida. A propsito dos pensamentos sacrlegos do homem dos ratos (ausentes neste paciente), C. Melman assinalava que eles foram proferidos a partir do objeto que deveria ser abandonado ao Outro e, que o obsessivo retinha para seu gozo: seguramente o objeto seria cortado e mantido no lugar, de maneira que abre uma interrogao sobre a pertinncia do corte, j que ele, finalmente, no seria renunciado... [...] de onde o convite ao ltimo ato (cortar-se a garganta) [...]: tudo se passa como se, falta de um ato que seria fundador, o certo, alguma coisa vinha sem cessar de se apresentar ao esprito do obsessivo, a recordao de uma dvida no que concerne ao ato camuflado, encoberto... aparncia de ato. (notas do curso) Em outros momentos, o paciente apresentava outras manifestaes orgnicas no mbito do olho: miopia severa com risco de descolamento da retina e eczema nos superclios que foram tratados durante o tratamento, de maneira totalmente independente, Em resumo, o corte singular do sujeito na neurose obsessiva: identifica o sujeito do lado masculino, apia-se, portanto sobre a metfora paterna, mas elude a castrao, substitui uma causalidade objetal por uma causalidade fundada na sucesso lgica do pensamento,

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instaura um sistema de querelas, de isolamento contra a contaminao pelo objeto no cedido, deixa o sentimento de uma falta do ato original, no total, divide sem cortar. Se o sujeito se origina de um ato fundador representado no cross-cap pela laada dupla, de uma falha desse enlaamento, ao seu insucesso, que deve se referir a neurose obsessiva. Aps uma primeira volta operada em torno do phallus que imprime efetivamente sua gravitao, o corte no se enlaa num segundo tempo. Este aqui faltante, o corte perseguir seu trajeto em espiral, indefinidamente, sem poder se encontrar. No existe uma 3 ou 4 volta que possa se fechar no cross-cap. Fig. 1. Trajeto do corte obsessivo (infinito). Fig. 2 Trajeto do corte fundador do sujeito (laada dupla). Para uma melhor visualizao podemos cortar o cross-cap e o estender sobre o plano da folha, indicando a correspondncia dos bordos a serem suturados para reconstru-lo (respeitando o sentido das flechas). Fig. 3 Esquema da laada dupla. Fig. 4 Esquema do corte obsessivo. Fig. 5 O limite centrpeto. Fig. 6 O limite centrfugo. Partindo do ponto a, o corte faz uma primeira travessia at a sutura do ponto b. Partindo da, em vez de unir o ponto a e se enlaar num segundo tempo, ele o deixa e vem no ponto c, onde ele segue seu curso at o ponto d, etc... sem nunca poder encontrar o ponto a (a no ser que de se recortar a si mesmo) (Fig 4). A outra extremidade pode correr no sentido inverso, para x depois para y etc., encerrando o ponto phi, cada vez mais prximo, mas sem o alcanar (Fig.5). Assim, o corte avana em espiral pelas suas duas extremidades, explorando todo o campo da realidade psquica. Se considerarmos que o objeto a parte do campo centrado pelo phallus v-se que ele toma a forma dessa lmina caminhante nos intervalos do corte. Ele jamais cedeu,

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mas encontra-se, ao contrrio, to distante para que seja cortado e, guiado por ele, faz um caminho na parte mbiana, que aquela do sujeito. Reencontramos aqui uma representao que evoca a proposio formulada por Charles Melman, segundo a qual o real na neurose obsessiva no seria suportado no n borromeano, em um crculo distinto, e se encontraria em referncia s extremidades do simblico apresentado sob a forma de uma reta infinita. Do mesmo modo esse tipo de corte explica o funcionamento mental do obsessivo que parece estruturado pelos nmeros reais e no pelos nmeros naturais. Estes ltimos, engendrados em um ato fundador pelo qual o 0 (zero), o no idntico a si, simbolizado pela laada dupla, sendo contado como um, a partir disso o dois, o trs etc., so possveis como sucessores. Da mesma forma que h na observao do homem dos ratos uma incidncia marcante do um e meio, h no nosso paciente um evitamento do dois, que compreendemos como o eco da recusa desse ato fundador. Entretanto, por ser infinito, esse corte se inscreve entre dois limites. O ponto phi de um lado, indefinidamente aproximado, no sentido da gravitao flica. O outro, no sentido centrfugo, constituiu com uma linha m m que corta o cross-cap como uma laada simples, com uma volta (Fig.6). Nas jornadas de psicossomticas (O trimestre psicanaltico, N5), propus que a laada simples presentifica o corte na obra da patologia psicossomtica, sempre ameaando o paciente. Resta-nos salientar que a ameaa ocular jamais serviu de suporte para sua angstia. Se for pertinente, isso nos levar a considerar a patologia psicossomtica como podendo, nessa estrutura, resultar de uma tentativa de fechamento que recusaria, entretanto, a castrao, o foramento de um ato sem o consentimento perda do objeto. Enfim, a dissimetria aparente dos dois infinitos desse corte, no o sem relembrar a diplopia prpria no desejo feminino tensionado de um lado para o phallus e de outra para S ( A )4. Existem alguns paradoxos que espe5

Significante do Outro barrado, ou de uma falta no campo do Outro.

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cificam a neurose masculina por excelncia de um corte topolgico aparentemente feminilizante. Talvez haja aqui uma pista a explorar? No total, os resultados heursticos de nosso caminho parecero reduzidos. Vemos com que finura o real da topologia se separa da analogia imaginria (que se impe mais, verdade, com as superfcies do que com os ns). Com a topologia, h um retorno do recurso ao imaginrio, s que um imaginrio mais cru, menos preso ao sentido. Do mesmo modo, ele arrisca aparecer mais achatado e somente colocado prova se verificar a pertinncia e principalmente pela crtica que o leitor poder fazer. Figuras:

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SCIARA, L. A questo da transferncia...

A QUESTO DA TRANSFERNCIA NAS PARANIAS1


Louis Sciara2 Traduo: Patrcia Ramos e Ana Maria Gageiro
muitos anos atrs, analista ainda principiante, recebo no consultrio uma mulher com sintomas de aparncia neurtica que me formula um pedido de anlise. Aps algumas entrevistas preliminares, aceito analis-la, julgando estarem reunidas as condies de sua demanda. Ao final de algumas sesses, desencadeia-se um delrio de vertente dupla erotomanaca e persecutria no momento em que alude a uma operao de apendicite na adolescncia. A ablao, isto , a subtrao do apndice evocada como uma manipulao sexual e uma privao real por parte do cirurgio. O tratamento no div, nas mos do psicanalista, sua merc, revela, em sua subjetivao, uma nova manipulao e uma embromao sexual sobre o corpo real, j que, desvelando-se pela palavra, ela se desnuda em uma nova operao... agora analtica. Em outras palavras, essa paciente no resistiu transferncia: a mesma constelao significante (estar nas mos de um operador em uma situao teraputica) desperta o que foi percebido pela paciente como uma privao real do falo (apndice) e desencadeia no plano imaginrio uma atividade delirante, exatamente onde, na simblica, o referente (falo simblico) no pode operar como falta na cadeia significante, no havendo castrao. Essa vinheta clnica introduz meu propsito: o clnico nunca sabe de incio com quem est lidando, ao que est aceitando dar ouvidos, o que pode desencadear. O porqu da importncia das entrevistas preliminares e da necessidade de ser conhecedor daquilo que nos rene hoje, a clnica das paranias e, de modo mais amplo, a das psicoses.
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Ttulo original: La question du transfert dans les paranoas. Psicanalista, Psiquiatra, membro da Association Lacanienne Internationale.

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O clnico aprende muito com as surpresas e com os fracassos, inclusive com estes ltimos, quando no comete nenhum erro tcnico. Sempre a estrutura do paciente que guia. Portanto, o psicanalista lida com o Real em seu ato. Cabe a ele determinar suas manifestaes (sintomas diversos da angstia, fenmenos psicossomticos, acting out e/ou atuaes e, especificamente nos casos de psicoses, fenmenos elementares), fazer delas uma leitura, o mais clara possvel, no seio do dispositivo transferencial no qual ele est envolvido e interessado. Convm lembrar que a clnica psicanaltica uma clnica da transferncia, da relao com o Outro. Na proposta de 09/10/1967 endereada aos psicanalistas de sua escola, J. Lacan estabelece como exigncia tica que ao psicanalista no basta se autorizar a saber que no sabe nada, pois, escreve ele, trata-se do que ele deve saber. E acrescento, saber o particular das diferenas estruturais, e caso por caso, o que poderia singularizar o falasser que se dirige a ele. Trabalhando h algum tempo sobre a transferncia psictica, JeanLuc Ferretto e eu fizemos questo de intervir em dupla, apoiando-nos nos revezes e, ao mesmo tempo, tambm no que, por vezes, praticvel com falasseres psicticos. luz de nossas experincias clnicas, como restituir o trabalho clnico com eles? O que pode ser especfico a essa transferncia, cujas coordenadas so radicalmente distintas daquelas da transferncia com neurticos? Pode o termo transferncia ser questionado? Vamos dar algumas opinies sobre essas questes a partir de nossa prxis com sujeitos no campo da parania, que nos rene hoje. Aproveito para relembrar alguns dados essenciais: A exemplo de Freud que, para estabelecer uma clnica analtica das psicoses, se baseara no caso Schreber e nos trabalhos de psiquiatras com os quais discutia, Lacan contribuiu para aperfeioar a clnica da parania durante toda sua elaborao, fazendo dela, fiel a Freud, a pedra angular da clnica psicanaltica das psicoses. Ao longo de sua trajetria (desde sua tese, o estdio do espelho, as estruturas freudianas das psicoses e a

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SCIARA, L. A questo da transferncia...

questo preliminar, at os seminrios Os no tolos erram, RSI e o O sinthoma), ele buscou suporte nos trabalhos de psiquiatras clssicos, tais como Kraepelin, Sglas, De Clrambault, Cotard, etc. Lembrem-se de que, no seminrio sobre as psicoses, ele se apia e, num mesmo movimento, desmonta a definio princeps de Kraepelin: aquela de um paranico coerente, implacvel, lgico, esprito frio e esclarecido, malfico em resposta ao que outros o fariam passar. Lacan dele desvela, antes, os efeitos de uma estrutura que tem, verdade, uma certa coeso, mas que no deve nos enganar: a prpria estrutura de uma automaticidade de linguagem infernal que mais submete o paranico do que ele dispe dela, como se supusera at ento. Acerca de Schreber, Freud escrevia que lhe parecia mais essencial conservar a parania como entidade clnica independente, apesar do fato de que seu quadro clnico se complica to freqentemente com traos esquizofrnicos. Na mesma perspectiva, Lacan propunha, na Lio 1 das Estruturas freudianas das psicoses, atribuir a maior extenso, a maior flexibilidade ao termo parania..., reconhecer o carter exemplar e significativo deste campo particular das psicoses e refazer a classificao da parania a partir de bases totalmente novas. Assim, o campo analtico e mais particularmente lacaniano da parania, sem se diluir numa extenso infinita, repousa sobre uma acepo muito mais ampla do que, por exemplo, aquela mais clssica dos psiquiatras franceses do final do sculo XIX e do incio do XX. Lacan enfatiza a estrutura, a co-varincia dos fenmenos, a pluralidade das paranias dentro de um mesmo campo. Ele no se limita ao mecanismo descritivo e que seria especfico do tipo de psicose crnica (aqui, falo sobretudo da interpretao delirante), nem sua temtica. H algo maior em jogo em tudo isso: a parania sempre permitiu uma elaborao analtica das psicoses; alm disso, no se deve esquecer que, na evoluo contempornea da psiquiatria, privilegia-se a esquizofrenia, reduzindo a parania a casos de delrio, para os quais somente importa o uso

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de psicotrpicos e a vigilncia contra o risco de atuao. O rtulo paranico, sem ser ingnuo sobre sua periculosidade potencial, freqentemente sinnimo de pacientes irrecuperveis, dos quais desaconselhado se aproximar demais, ao passo que Freud e Lacan no falaram de trabalho analtico possvel seno com paranicos (Schreber, parafrnico ou paranico?). Lembremos simplesmente que poderamos englobar no campo da parania todo falasser psictico que desenvolva uma atividade delirante. O fato de se tornar sistematizada, de produzir cristalizao, como escrevia Sglas, pode assegurar assim uma subjetivao que d alguma estabilidade no plano clnico, que se acompanha na maioria das vezes de outros fenmenos elementares (alucinaes, distrbios lingsticos no mnimo...). No melhor dos casos, a constituio de uma metfora delirante provavelmente o indcio mais concludente do que trabalhvel com um paranico. Conforme o tipo de paranias, h uma grande disparidade apesar de tudo. O postulado fundamental do psictico passional permanece imutvel, no oferecendo nenhuma possibilidade dialtica, ao passo que a sensitividade de Kretschmer se presta a um certo dialetizvel nos momentos desencadeadores de depresso. De um ponto de vista analtico, h outros elementos mais importantes que incluem falasseres no campo das paranias: O primeiro deles concerne questo do eu, a da imagem especular. Em seu seminrio II (O eu na teoria de Freud...), Lacan esclarecia que, diferentemente da esquizofrenia, a parania est sempre em relao com a alienao imaginria do eu. As paranias so psicoses egicas. Desde sua tese (Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade, 1932) at o seminrio Sinthoma (1975), Lacan evidenciou a personalidade do paranico, isto , sua base egica, afirmando afinal que a personalidade e a parania so uma nica e mesma coisa. Assim, o campo paranico aquele de uma certa consistncia da personalidade. Houve um impacto inegvel do estdio do espelho, que no se encontra no campo das psicoses no-egicas (as esquizofrenias, os delrios de imaginao e, mais amplamente, as parafrenias).

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O fato de a constituio de um sujeito passar pela instaurao da imagem especular permite compreender que o que Lacan chamava de eixo imaginrio eixo a-a, isto , a maneira como um sujeito pode se representar por seu eu apoiando-se na imagem do outro, se instaura nas paranias. O fracasso da dimenso simblica que a se articula, aquela do Outro, da Alteridade, via malogro da castrao na linguagem, na cadeia significante, no permite, no entanto, fazer dos paranicos, neurticos. Charles Melman contribuiu muito para a reflexo sobre a proximidade da parania psictica com a parania comum prpria aos neurticos, visto que o eu do neurtico tem sempre uma dimenso paranica. O estdio do espelho constitutivo do sujeito repousa, via outro, no cime, na rivalidade, no amor, na agressividade. Melman afirma, por exemplo, que a questo do cime ordinrio permite compreender melhor o que se passa nos delrios de cime. Remeto a seu seminrio sobre as paranias. Lembremos que a imagem especular globalmente estabelecida mesmo que o estatuto da imagem no seja realmente do mesmo registro que para o neurtico. Remeto aos trabalhos de Stphane Thibierge sobre a sndrome de Frgoli ou a iluso dos ssias (disjuno da imagem e do objeto em i(a), que a escrita da imagem especular do neurtico), que tambm tangem s paranias. preciso ter em mente, sobretudo que a relao com o Outro no foi corretamente simbolizada, o que tem repercusso sobre a imagem especular, pois, ao contrrio do neurtico, no h falta (no o buraco do objeto a) nesta imagem estrutural prpria parania, o que lhe confere um estatuto diferenciado de imagem ou de representao em relao quele do falasser neurtico. Fundamentalmente, se h prevalncia do eixo imaginrio, e como o paranico tem um bom uso da lngua, isso indica que h, sim, um lugar do Outro, mas, como todo psictico, o paranico se encontra em um dispositivo estrutural que exclui esse lugar do Outro. O registro simblico, o do significante, foi primeiramente prevalente em Lacan, que distinguiu uma base comum a toda psicose a partir de uma releitura de Schreber e de um retorno a Freud no seminrio consagrado s psicoses (1955-56). Esse mecanismo o da forcluso do Nome-do-Pai. Lacan

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nunca o contradisse, mesmo tendo atenuado sua localizao e, sobretudo sua leitura em seus seminrios dos anos 70 sobre a topologia dos ns. Dando menos substncia a esse significante do Nome-do-Pai, o da funo paterna, ele valorizou os nomes do Pai, ou seja, sua pluralidade, laicizando de fato essa funo mtica do Pai, e privilegiando-a no sentido do Pai como nome, como nomeante, atribuindo a essa funo de nomeao o estatuto de um quarto crculo que enlaa borromeanamente os trs crculos do real, do simblico e do imaginrio. Em RSI, Lacan designa esse quarto crculo como o do dipo, mas sobretudo do sintoma, isto , o que a marca individual do sujeito neurtico. Nas psicoses, no h nem sintoma no sentido freudiano, nem essa nomeao do Pai como NOMEANTE, o que no enlaa os trs registros. Assim, a forcluso do pai como nomeante caracteriza a estruturao psictica. Mas, se nas psicoses no-egicas sobretudo um desenlaamento (s vezes, uma separao total dos registros como nas esquizofrenias), Lacan esclarece que, na parania, trata-se de um n de trevo: real, simblico e imaginrio esto em continuidade e tm uma mesma consistncia. A esse respeito, Melman reconhece nesse n de trevo uma parania curada, afirmando que a organizao paranica pode constituir o modo de cura de uma psicose. Essa parania bem-sucedida seria aquela em que o paranico consegue constituir um sujeito Uno, aquela que seria intolervel para os outros no lao social, j que ele os trataria como verdadeiros objetos a, isto , como dejetos. Lacan introduzir ento o sinthoma enquanto suplncia como modalidade de desdobramento do simblico em ao em muitas psicoses, espcie de quarto crculo que evita o desenlaamento dos trs registros e que presentificaria uma forma de estrutura paranica que fica. Assim, com essa ampliao de sua concepo da forcluso do Nomedo-Pai, Lacan nos deixa entrever a grande variedade fenomenolgica das psicoses, que obedecem a modalidades transferenciais diversas. Quando Lacan evocava a extenso dos efeitos da forcluso do Nome-do-Pai, tratavase no de uma parcializao desse mecanismo (que obedece, antes, ao

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tudo ou ao nada), mas mais especificamente de uma maneira de dar conta de formas no borromeanas do enlaamento dos registros, com ou sem sinthoma. Que importncia atribuir ento existncia de uma metfora delirante (isto, , de uma atividade no registro imaginrio)? Como consider-la? Como uma modalidade do imaginrio, onde o crculo do imaginrio se enlaa no borromeanamente com os outros dois registros do simblico e do real? Ou como uma suplncia, que vem duplicar o crculo do imaginrio? No seminrio As Paranias (1999-2001), Melman levanta outro questionamento e faz outra leitura do conceito de forcluso do Nome-do-Pai como especfico a todas as psicoses. Ele prope separar bem dois tipos de psicoses (ltima lio, p. 371): de um lado, a parania, em que a instncia flica aparece um pouco demais no real (essa instncia normalmente operante, mas indeterminvel e faltante no real); do outro, aquelas em que a significao flica se encontra evacuada, expondo o infeliz sujeito ao nonsense do Outro, salvo que esse lugar do Outro permanece habitado por toda uma srie de frmulas, de frases... de injunes... e que no deixam de circular (aluso manifesta aos fenmenos elementares). Nestas ltimas, seria o objeto a do real que estaria diretamente no comando (abundncia dos objetos voz e olhar to tirnicos clinicamente); na parania, seria prioritariamente o falo. A parania seria uma psicose de mais-de-gozar do falo (em sua prevalncia imaginria), e no do objeto a. Compartilho esses elementos com vocs para enriquecer o debate que, leitura do seminrio de Melman, se tornou bem mais complexo para mim. O ponto que permanece mais vivo e mais pertinente clinicamente quando Melman lembra o quanto o paranico vem encarnar a instncia flica na realidade, visto que objeto, como ele exprime, por meio de suas interpretaes delirantes ou de suas alucinaes vozeadas, de todas as atenes e malversaes. O paranico se coloca no lugar mesmo da instncia flica (B. Vandermersch diz que ele ocupa, antes, o lugar do significante na falta de falo simblico), forcludo de toda Alteridade, ou vindo encarnar essa Alteridade, enquanto Todo flico. Ao menos um sobre o qual conflui o conjun-

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to das significaes (esta famosa significao pessoal dos fenmenos elementares). Por exemplo, um paciente observava para mim que, desde pequeno, estava convicto de que os meios de comunicao falavam dele, de que o mundo fora criado em sua inteno, para ele. Podemos reconhecer nesse nvel a interpretao delirante de Srieux e Capgras e o passional de exceo do ciumento delirante ou do reivindicador. Ao passo que o erotmano vem se apoiar em seu dito-objeto de amor que no seno um igual para fazer Um com o Outro, Um total, completo e Real. No sensitivo, o aspecto flico em questo est presente, mas ao mesmo tempo muito mais nuanado. Aps esse reconhecimento estrutural preliminar, vou abordar sob a forma de precises, observaes e questes, o que concerne transferncia nas psicoses. Por que a parania, mais exatamente o campo das paranias, seria mais acessvel transferncia que as outras psicoses (parto de um enquadramento amplo e, portanto, esquemtico)? Por diversas razes: A consistncia egica est instalada e permite sustentar uma personalidade, uma subjetivao com elaboraes, mais ou menos tnues em funo das capacidades de criao prprias ao sujeito (no Schreber quem quer), o conjunto sustentado por um amparo simblico na linguagem estruturado com um uso possvel do significante, mesmo que a psicose no permita reconhecer a falha no significante (de S1 a S2 no h interstcio, buraco, devido defeco da queda do objeto a). No impede que uma aptido verbalizao seja muito mais clara do que nas psicoses no-egicas. O tecido delirante uma base imaginria que pode tamponar, enlaar, at mesmo ligar Simblico e Real (ao passo que, nas esquizofrenias, todo o simblico se torna Real, dizia Lacan), em particular quando uma cristalizao vem fixar e apaziguar o paranico. Os fenmenos elementares como manifestaes do Real do objeto a e que se impem ao paranico se articulam e fazem corpo com o delrio, vindo aliment-lo, ou se imiscuindo como preliminar a esse delrio. O campo da parania no se restringe apenas s interpretaes delirantes. Alm disso, Lacan e outros psicanalistas receberam, nos ltimos cinqenta anos, psicticos paranicos em seus divs, transmitindo-nos, atra-

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vs de sua experincia, elaboraes sobre a transferncia psictica (cito os trabalhos de Perrier, Maleval, Melman, Czermak, Landman, Pommier, Izcovich recentemente, etc.). O amdio 3 de Schreber pelo professor Flechsig nos ensinou muito sobre o carter delicado do manejo da transferncia, sobre seu carter irresistvel (os psicticos no resistem transferncia, M. Czermak). M. Czermak evoca a decomposio espectral da transferncia psictica para salientar que, com um falasser psictico, o que faz lao homogneo para o neurtico entre ideal do eu, eu, falo, objeto, Outro, outro, revela-se em toda sua crueza e sua fragmentao nas diversas manifestaes clnicas e, portanto, transferenciais. No se deve nunca subestimar o impacto da automaticidade da linguagem em todos os casos. Entretanto, se a transferncia psictica pede, portanto, a prudncia, verdade que os paranicos em tratamento, no div, permanecem raros. melhor pensar duas vezes antes de deit-los no div e aceitar a demanda. O momento em que sobrevm a demanda evidentemente capital, isso exclui, claro, qualquer veleidade analtica numa fase aguda da patologia. As surpresas mais comuns so as do desencadeamento de uma parania, na situao em que se previa, supunha a anlise de um neurtico, como no caso que relatei no incio. Acrescento que um duplo acompanhamento analtico e psiquitrico relativamente freqente em minha experincia; no se deve esquecer a sedao de gozo que o uso de psicotrpicos bem ajustado pode trazer. Por outro lado, no impossvel que certos falasseres paranicos consigam, pelo trabalho de um tratamento, uma estabilizao de seu delrio. Para Freud, em Introduo psicanlise, era explcito: os pacientes que sofrem de neurose narcsica no tm a faculdade da transferncia... eles permanecem o que so... no podemos mudar nada disso. Quanto a Lacan, as referncias transferncia psictica no se encontram nem no seminrio A transferncia, nem em O ato psicanaltico. Sua questo pre-

Em francs, hainamoration. L-se enamoracion = dio (haine) + enamorao.

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liminar dos Escritos (1957-8) constituiu uma abertura inegvel para a transferncia psictica, mas ele no props uma escrita dela, como a da transferncia neurtica na Proposio de 1967. Em um artigo da revista La clibataire (no 4), Claude Landman retoma este matema, que deve ser compreendido como uma determinao de Lacan quando ele trabalha a lgica. Ele escrevia ento:

Onde s o lugar do sujeito que se pe a enunciar os significantes de seu saber inconsciente (S1, S2, Sn). tambm o lugar do analista. A barra a do recalcamento. Desse saber, h algo que se diz independentemente do sujeito que fala; s representado por S, o significante da transferncia de um sujeito, nomevel por um nome prprio, para um Sq, um significante qualquer. A seta indica a dinmica do tratamento, onde se mobilizam e se produzem os significantes primordiais do sujeito, em uma certa ordem. O fim do tratamento se traduz pela reduo do nome prprio a um significante qualquer, o que d conta da precariedade de um sujeito dividido, que no seno levado por um significante para um outro significante. medida que a psicanlise avana, o sujeito suposto saber de que o analista era o suporte destitudo. O fim da partida ilustra o que o discurso analtico instala, ou seja, o analista vem ocupar este lugar de objeto a, de semblante, e de agente no desenrolar do tratamento. Na transferncia psictica, essa escrita no possvel. O que resulta disso? No h sujeito suposto saber, o piv de onde se articula tudo o que tange transferncia (inscrito como SsS e j evocado em A transferncia no artigo O engano do sujeito suposto saber, em Scilicet). Isso quer dizer que o prprio conceito de transferncia inadaptado ou obsoleto nas psicoses? Acredito que se deve manter o termo porque ele

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ditado pelo real da clnica das psicoses e porque no se trata de fossilizla enquanto conceito universitrio aplicado e determinado por uma leitura somente neurtica da clnica. O importante conhecer justamente suas coordenadas, diferentes daquelas da transferncia neurtica quanto aos estatutos do sujeito, do objeto, da relao com o Outro e do pequeno outro. O psictico lida no com uma suposio do que o psicanalista saberia, poderia saber, mas com uma certeza de que ele sabe que o Outro sabe. O outro seria detentor de um saber absoluto que lhe possibilitaria tomar as rdeas, at mesmo manipul-lo, obrig-lo a produzir com toda transparncia um saber a servio de seu gozo. E eis nosso psictico s voltas com um Outro onisciente que o psicanalista poderia vir encarnar. No h recalcamento barra portanto, no h saber inconsciente, isto , saber vazado. O saber do falasser psictico automtico, sem buraco, constitudo de uma disposio de puros significantes que no tm valor de significantes, j que no remetem a outros significantes, mas se reduzem a signos que se entrelaam em um tecido imaginrio, que poderia se focalizar em torno de uma metfora delirante. Tanto nas paranias quanto em toda psicose, e mesmo que o falo se erija como componente egico ostensivo, sob a forma de uma megalomania, tambm uma transferncia sob comando direto do objeto a, real. Direto porque sem a mediao de uma fantasia ($a) como na neurose, o que faz com que o psictico tenha uma relao de contigidade mais clara com o objeto, que permanece sempre velado na neurose. Enfim, o sujeito paranico se toma por seu eu, o que diferente do sujeito dividido, sempre evanescente. Ele falado, ainda que clinicamente haja nuanas, sem equvoco significante, sem jogo entre significante e significado (os quais so disjuntos ou colabados em uma concreo significante (neologismo, holfrase). Em suma, desde o incio, quando um paranico se dirige a um analista ou a um clnico em geral, no h endereamento a um sujeito suposto saber, mas uma demanda tomada em uma Automaticidade do Outro, isto , de um Outro real constitudo de puros significantes que desfilam. Mas, como

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o que caracteriza o campo da parania a existncia de um tecido significante delirante, o analista vai se encontrar ao mesmo tempo como o detentor de um Saber Todo, mas tambm como aquele que poderia contribuir para uma pacificao desse delrio, nele introduzindo algo de um saber dizer, que poderia fazer buraco na certeza. Seria assim o praticvel da transferncia psictica: abrandar a convico paranica. Mas, ento, como o paranico poderia ficar sem o analista a longo prazo, o qual serviria de sinthoma nesta figurao? Em todos os casos, o ponto de fixao delirante ser mantido, mas uma parte de dialtica ser inserida. Com o tempo, os remanejos so sempre possveis, e o analista sempre ter surpresas. M. Czermak insiste, sobretudo na injuno imperativa do objeto a como verdadeira dificuldade na transferncia psictica, pois o objeto intratvel; toma principalmente o exemplo da psicose manaco-depressiva, em que o objeto est em primeiro plano. Talvez haja um tratamento possvel mais amplo com o campo das paranias se for menos a Automaticidade do objeto do que a irrupo do falo real que se salienta e prevalece, como indica Melman. Nas paranias, no a disparidade (em face de um sujeito suposto saber, verdade, em todas as psicoses), mas a paridade que est em primeiro plano, j que o eixo imaginrio se impe. Seria necessrio identificar melhor o estatuto da imagem, isto , a relao com o outro, com a aparncia (ou semblante), com a marionete, ou com a imagem fascinante, aspirante e persecutria (C. Landman Lacan et le traitement psychanalytique de la psychose, La clibataire, n 4). Em suma, de que alter ego se trataria? Em todo caso, essa disposio imaginria do paranico provavelmente facilita a relao transferencial, se o psicanalista souber de que se trata e puder se prestar a isso. Resta que, se o falo emerge do Real na realidade e vem se encarnar pelo falasser mesmo, este no somente se torna o ponto de convergncia de tudo o que pode cerc-lo, mas ocupa um estatuto de exceo, de Ao-menos-um, o que no torna muito fcil o manejo da transferncia.

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O problema flagrante com as psicoses passionais em que a forcluso do lugar do Outro faz com que o sujeito paranico venha ocupar um lugar de Outro Real, representando por si s uma alteridade real: o ao-menos-um que seria o justo dos justos no reivindicador, o ao-menos- um que faria Um com o outro reduzido a seu objeto real mesmo para o erotmano, o aomenos-um ciumento, paradigma daquele que seria expulso da confraria dos gozos. So quase nulas as possibilidades de tratamento para passionais em que o trabalho de remanejo do delrio praticamente impossvel e em que o postulado fundamental se instalou de incio. Quanto s paranias sensitivas, elas ocupam um lugar parte no campo das paranias, j que se desenvolvem quase sistematicamente a partir de conflitos ticos (sexuais ou profissionais), exatamente onde a questo do falo sempre maior. Elas so, de certo modo, uma referncia para as paranias, tal como Melman as evoca, ou seja, nesta emergncia do falo no real. Devido sua fineza de elaborao e a uma capacidade dialtica incontestvel, os sensitivos manifestam muito particularmente uma interrogao de um estatuto do eu questionador. Provavelmente, o manejo da transferncia mais simples do que em outras paranias, na medida em que o analista se encontra mais facilmente como alter ego, o que poderia permitir trabalhar melhor com o paciente seu material significante, esperando negociar melhor com ele, o que gira em torno do prejuzo sofrido. A humilhao freqentemente evidenciada poderia ser assim atenuada. Terminarei minha comunicao por minha experincia com interpretativos tpicos Srieux e Capgras, que apresentam particularidades transferenciais. O delrio de interpretao se desenvolve em rede, e se h uma certa estabilizao dos puros significantes desse delrio, provavelmente se possa, se o interpretativo consentir nisso, se afastar da certeza que est ligada a isso, mesmo que o ncleo significante da metfora delirante permanea intacto. De uma inrcia dialtica, possvel que um deslocamento possa se operar para uma menor convico. Por isso, fiquei surpreso ao constatar que

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o amor ao conhecimento e verdade, to cara aos paranicos, com esse esforo (mesmo na automaticidade) de lgica e de coerncia que os caracteriza, pode ser um excelente suporte. Em particular, com o formalismo de um saber autenticado psicanlise que uma distncia possa se criar fora de injeo, pelo prprio paciente, de significantes psicanalticos, pode contribuir a acrescentar imaginrio, mesmo normativar4, entre simblico e real, separando-os. Um saber de conhecimento, seja qual for, que alimente esse amor verdade pode contribuir para isso. Os paranicos podem, assim, tornar-se analisantes normatizados (M. Czermak emprega a expresso psicose normatizada5) em que o gozo atinente a seu delrio pode dar lugar, em parte, a uma nova forma de gozo apoiada em um saber que se constri no tratamento (assim como a fico edipiana, enquanto teoria psicanaltica, freqentemente objeto de racionalizaes, o que atenua o buraco de significao ligado aos fracassos da metfora paterna), e que no ser nunca, no entanto, um saber vazado como o do neurtico. Essa conjuntura de neoalienao (neoortopedia egica?) levanta, ainda assim, o delicado problema de um tratamento sem fim, a necessidade de uma presena real do psicanalista correndo o risco de se eternizar. Ele faz sinthoma, prtese significante que se articula elaborao significante do paranico, participando de seu remanejo? Como o analista poderia ento se libertar dele, e o paranico acabar por se virar sozinho? O tratamento de analisantes paranicos (interpretativos e provavelmente mais ainda sensitivos) obedece em todos os casos a uma dupla exigncia que pode torn-lo praticvel: De um lado, se o analista encarna o Outro real que goza, ele se torna perseguidor, ou aquele com o qual o paranico goza, e a erotomania mortificante com o amdio radical que a subentende. Essa ocorrncia no

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No original em francs normativer (que constitui uma norma). Em francs, analysants norms e psychose norme, isto , dentro da norma.

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d mais ento lugar, espao ao sujeito paranico integrado no espao do Outro real e que poderia vir se equivaler ao objeto at se cotardizar em uma morte de sujeito reiterada. Poderamos dizer que o fenmeno da parede divisria (C. Melman) permite ao paranico ficar na sua posio, proteger seu espao de sujeito e no afundar se encontrando sem lugar, atribuindo ao Outro, reduzido a um pequeno outro ameaador, o malfico, do outro lado da parede, mas estando em contrapartida seguro de se posicionar em um espao que o protege, e o faz existir como sujeito, a exemplo dos fenmenos vozeados. Trata-se, pois, de evitar esse lugar Outro, mas isso to simples na automaticidade da transferncia? A posio do analista em relao ao saber desempenha certamente um papel importante (seu estilo, seu savoirfaire e saber-dizer), mesmo que isso no baste. B. Vandermersch expressa isso muito bem (in: As Paranias, C. Melman, p. 214): por que no elaborar com ele, se ele estiver aberto a isso, o que poderia esclarec-lo sobre sua posio especial, apoiando-nos no que sabemos de seu lugar na estrutura?. E acrescenta: no podendo duvidar, pelo menos o paranico pode apreciar que se saiba no saber demais. Introduo de uma dimenso de sujeito suposto saber onde ela no existia, onde o analista estava em lugar Outro de um Todo saber? Por outro lado, a nica posio sustentvel para o analista tentar se situar em posio de pequeno outro. Por exemplo, em uma espcie de compartilhamento do questionamento do paciente, no somente sobre seu caso, mas em nome de um conhecimento, inclusive psicanaltico. Resta em suspenso uma ltima pergunta que no somente minha, ou seja: o que se d com o desejo do psicanalista na transferncia com paranicos?

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DOM QUIXOTE (O AVESSO DO AVESSO DA LOUCURA II)


Sueli Souza dos Santos1
o Correio sobre O ato psicanaltico, de agosto de 2006, busquei trabalhar algumas questes concernentes aos paradoxos no sujeito entre a fala e a linguagem na psicose, tendo como suporte literrio, D.Quixote, criado por Cervantes em 1604, quando publica o que seria sua obra universal, O engenhoso fidalgo Dom Quixote de la Mancha. Cavaleiro andante, perdido em um mundo particular, seu mundo, cria personagens que vo se movimentar entre o sonho e a realidade onde se confunde delrio com verdade. O heri, tambm conhecido por Cavaleiro da Triste Figura, em seus delrios lutava por um mundo mais justo, defendendo os fracos. Buscava sempre conquistar algum para sua causa. Assim, se dirige a Dom Lorenzo: Sabe Deus quanto quisera levar comigo o senhor Dom Lorenzo, para ensinar-lhe como se deve perdoar os humilhados e oprimir e rebaixar os soberbos, virtudes inerentes profisso que exero ... (1991, v.2, p.135) Tomava a cavalaria como uma cincia que acreditava encerrar em si todas ou quase todas as cincias do mundo, pois um cavaleiro deveria ser um jurisperito, um telogo, um mdico, um herbolrio, um astrlogo enfim, ser preparado para enfrentar toda e qualquer adversidade para proteger e defender os desventurados. Havia um sentido no sem-sentido de sua lgica. Havia uma razo na desrazo. Quem sabe essa a lgica do avesso do avesso da loucura? Onde tudo que pode ser, pode no ser. No por um sentido antittico, mas por ausncia de enlace, tecido num plano fludo.

1 Sueli Souza dos Santos Psicanalista; Membro do Centro de Estudos Psicanalticos de Porto Alegre (CEP de PA); Mestre em Psicologia Social UFRGS; Doutoranda em Educao UFRGS.

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Pensando na topologia da psicose, posto que o avesso do avesso rompe qualquer possibilidade de borda, me parece que o toro virado do avesso, conforme Lacan trabalhou no seminrio Momento de concluir, lies de 14 e 21 de maro de 1978, seria uma boa estrutura. Este toro revirado ter como alma o antigo eixo, ou seja, o que antes ficava aprisionado no seu interior agora estar em contato com o exterior, e poder ento amea-lo com seus demnios mais escondidos. Nele, no toro, encontra-se a mesma ausncia de uma borda onde possa construir um lao, uma amarrao, um ponto. Seria a psicose a paixo pelo abismo onde o eu (moi) se precipita? A alienao na psicose, se pensarmos em nosso heri, d seu testemunho de que algo lhe fala, fala nele e por ele, desde o inconsciente. H ambigidade na prpria significao do delrio essa mais uma marca da psicose mas no s. Pensar e falar uma mesma linguagem, com personagens ou qualquer um com que lidamos, no garante que nos comuniquemos. H um muro da linguagem que imaginariamente atravessa qualquer possibilidade de comunicao linear. O limite da linguagem se encontra no ponto em que ela sempre isso e outra coisa. O sistema da linguagem no se reduz a um ponto direto da realidade, pois toda a realidade que est abrangida pelo conjunto da rede significante da linguagem. Tomemos aqui o Esquema I, onde Lacan (1998; p.578) trabalha o caso Schreber, como auxilio para pensar as distores no juzo de nosso heri:

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H distores em relao ao esquema inicial (R) que aqui se mostram simplificadas entre as funes de identificao, evidenciando o deslizamento de duas curvas em hiprboles relativas a uma das retas diretrizes de sua assntota, o que cria condies para que o eu delirante, em D.Quixote se revele em convergncia com o ideal do heri das histrias de cavalaria. Lacan vai dizer que: Toda a espessura da criatura real, ao contrrio, interpe-se para o sujeito entre o gozo narcsico de sua imagem e a alienao da fala em que o Ideal do eu assumiu o lugar do Outro. Um recorte discursivo de D.Quixote nos amplia o entendimento desta afirmao. Ele diz: Aqueles que ali vs, com grandes braos respondeulhe o amo alguns h que os tm de quase duas lguas. Saiba vossa Merc observou Sancho que aqueles que assim se parecem no so gigantes, mas moinhos de vento; e o que neles parecem braos so as asas que, impelidas pelo vento, fazem girar a pedra do moinho. Bem se percebe respondeu Dom Quixote que no s versado nesse assunto de aventuras; aqueles ali so gigantes; se tens medo, afasta-te e pe-te a orar, enquanto me defronto com eles em fera e desigual batalha. (Cervantes: 1991/1605; v.1, p.72) A batalha a ser travada abriga uma rivalidade com os gigantes fantasmticos, mas ainda com Sancho que, enquanto interlocutor, insiste em apontar a alteridade, contradizendo a percepo de seu amo, o que sempre lhe coloca em apuros tendo que cuidar das feridas do mesmo e por vezes, ao defend-lo, enfrentar-se tambm com as conseqncias do delrio compartilhado. Existe um pacto pela palavra. Embora seja apontada ou detectada a dificuldade do cavaleiro com relao a sua percepo da realidade, h um entendimento entre os dois, evidenciando as marcas do jogo da concorrncia primitiva entre os dois personagens, no eterno retorno constitutivo do discurso entre o pequeno outro, o Outro e o objeto. O delrio se faz presente no interjogo entre o Outro que desconhecido e o outro enquanto eu (a minsculo). De qualquer sorte, a dialtica dual est para alm de um personagem com o outro; a dialtica dual que, tanto Dom Quixote quanto Sancho Pan-

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a, falam cada um com o Outro de alguma coisa que lhes falou desde outra cena, outro lugar, tomando forma de palavra falada, com todas as ambigidades das palavras, posto que nenhum dos dois desiste das aventuras. O delrio mostra essa marca discordante com a linguagem comum, apresentando-se em forma de neologismo ou como no caso de nosso personagem Dom Quixote, em que as foras anmicas das coisas ou elementos passam a contracenar com o heri. H sempre uma repetio na forma de significao, em uma insistncia estereotipada, o que, por outro lado, remete a um vazio de significao. Lacan (1985; p.44) diz: Essas duas formas, a mais plena e a mais vazia, param a significao, uma espcie de chumbo na malha, na rede do discurso do sujeito. Caracterstica estrutural a que, j na abordagem clnica, reconhecemos a assinatura do delrio. A palavra no delrio revela a imerso do sujeito em sua prpria construo, ali o sujeito falado, onde a significao no remete mais a nada, repetindo de forma insistente num ir e vir, sem deslizamento. Frente a esse tipo de linguagem, quer nos analisantes, ou nos personagens que nos inspiram nesse trabalho, podemos pensar que falam a mesma lngua que ns, ou pelo menos, no so de todo estranhos a ns, por isso podemos escut-los. Mas atravs das relaes do sentido com a significao, onde no h espao para deslizamento de sentidos que podemos perceber a diferena na economia do discurso, o que remete ao delrio. Importante ressaltar que a fala no a linguagem. A fala est dirigida a um Outro. Falamos para outros, de onde recebemos uma mensagem sob a forma invertida; ou seja, o que o sujeito me diz est fundamentado desde outro lugar, tentando me convencer de suas razes. Isso supe dirigir-se a um Outro, na tentativa de at mesmo dizer a verdade, o que remete a uma fala verdadeira e, ao mesmo tempo, que pretende que se creia ao contrrio, uma fala enganadora enquanto tal. Talvez fique mais claro pensar sobre isso se recordarmos Freud (1905) quando conta a histria dos dois amigos em que um diz: Eu vou a Cracvia. Ao que o outro responde: Voc me diz isso para me fazer crer que voc vai alhures.

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A ambigidade constitutiva de nossa condio neurtica porque desejamos, ou seja, o objeto de interesse do humano o desejo do outro. Em princpio, o sujeito est fundido no outro enquanto objeto a, numa multiplicidade de desejos; aliena-se no outro que lhe oferece a iluso de uma unidade. A fala evidencia que na alteridade que se pode descobrir um eu e um no eu; ao mesmo tempo fonte de incluso no objeto e rivalidade com o objeto. Falar ento falar com quem? Quando se fala, de que ser que se fala? No jogo de espelhos que se estabelece entre Dom Quixote e Sancho Pana, cria-se a anamorfose em que os dois personagens se envolvem, h uma cumplicidade. Por vezes o limite entre o funcionamento de um e outro muito tnue, mas ambos devem ser pensados como referenciados funo paterna. No entanto, o saber psictico outro do que o saber neurtico. Como seria na psicose? Se na neurose o sujeito recebe sua mensagem do Outro, de forma invertida [Ele me deseja <=> eu O desejo], no psictico, em vez disso, esta mensagem viria de forma direta, mortal, ameaadora [eu O quero <=> Ele me devora]. A funo paterna falta. Como foi foracluda, fora o sujeito psictico a se referir ao que ele no dispe. Podemos pensar que por essa razo, o delrio apresenta um furo na medida em que tenta organizar um saber aos moldes de um saber neurtico, entorno de um plo ou idia central que se mantm no real, no simbolizado. Quem sabe por isso, para Dom Quixote, os moinhos so gigantes, h sempre uma injustia a reparar, uma donzela a libertar? No entanto, o personagem criado pelo nobre, nomeando-se a si mesmo Dom Quixote, est construindo sua histria, onde encontramos os significantes de sua histria edpica. Isso porque o que foracludo no o significante relativo ao pai. O que devemos entender que, na psicose, o que esta foracludo a funo organizadora do nome do pai. O psictico pode falar de seu pai, de sua famlia, mas o que lhe falta uma amarragem, como no neurtico, o ponto de capiton. Tomando o ponto de vista da neurose, em Sancho, seu saber constitudo a partir da funo paterna que reprimida, podemos pensar que h em

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SANTOS, S.

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seu saber alguma coisa simbolizada como um buraco, uma ausncia, mas no est foracluda a funo paterna. Sancho no abandona seu senhor, mas percebe suas fraquezas, confuses e tenta com seus argumentos recolocar os limites que a realidade impe. Tenta oferecer-se como agente do princpio de realidade, embora no tenha muito xito. Mas est sempre presente, tentando junto ao fidalgo refazer ligaes entre os efeitos do real sobre a realidade. Como parece faltar ao fidalgo essa amarragem central da funo paterna, o sujeito interroga seu saber, pois nada pode responder essa interrogao, tendo como nica possibilidade que alguma coisa vai falar no real. Como falar no real? Produzindo significantes paternos que se apresentam sob forma de alucinao auditiva, como funo paterna. Nas produes delirantes, Dom Quixote ouve todo tipo de falas, improprios, acusaes e ameaas que vem de seus inimigos potenciais, superegicos. Para Calligaris (1989; p. 44): O que no simbolizado a funo central desses significantes. porque esta funo central vai ser imposta pela injuno, que esses significantes vo voltar para o sujeito no Real. muito importante pensar que o que est voltando no Real alguma coisa da histria, do saber do sujeito. Quem sabe se possa dizer que as construes de Dom Quixote, por sua cultura e criatividade, lhe do uma possibilidade de sada do sofrimento psquico, atravs de seu jeito diferente buscando essa volta no real do pai. Dizendo de outra forma, na psicose o que volta no real a funo, em sua forma de lidar com os significantes que esto em seu saber particular, singular. Como um jogo entre o real e o imaginrio, denegando ou foracluindo a realidade, o fidalgo de Cervantes, prisioneiro no mundo das novelas de cavalaria, mas no s, busca um reencontro com o real do pai que pode estar referindo antigos valores que no tm mais eco num mundo em transformao. Pela escuta de Sancho Pana, aos poucos vai se abrindo uma possibilidade de articulao entre o mundo do delrio e a realidade dos dois perso-

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nagens. Essa escuta oportuniza pensar que os delrios de Dom Quixote se constituem na tentativa de integrar o que vem no real e que representa algo dele mesmo, algo que no pde simbolizar, e ao poder participar seus delrios aponta que no interior de seu mundo, nem toda comunicao foi rompida, por isso fala. Isso fala.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: CERVANTES, M. O Engenhoso Fidalgo Dom Quixote de la Mancha. Belo Horizonte. Villa Rica Editoras Reunidas Limitada, 1991. CALLIGARIS, C. Introduo a uma clnica diferencial das psicoses. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1989. FREUD, S. (1905) Os Chistes e sua relao com o inconsciente. In. Obras psicolgicas completas. ESB. Rio de Janeiro: Imago, 1969. LACAN, J. De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose. In. Escritos. Rio de Janeiro. Jorge Zahar Ed., 1998. _____ . O seminrio 3 - As Psicoses. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985.

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DON JUAN: UM SONHO FEMININO


Maria Rosane Pereira Pinto1
No h nada que possa parar a impetuosidade de meus desejos. Sinto em mim um corao que pode amar a terra inteira. E como Alexandre, eu gostaria que outros mundos existissem para poder neles estender minhas conquistas amorosas.

(Molire, Don Juan, ato I, cena 2)2 figura do sedutor constitutiva da urzene, da cena originria da qual nasceu a psicanlise. Escutando suas pacientes histricas, Freud construiu sua neurotica (teoria das neuroses) sobre os pilares da cena traumtica de seduo, cujo protagonista era o pai perverso. Durante algum tempo, as narrativas de seduo foram tomadas por Freud como uma realidade que dava conta da etiologia sexual das neuroses. E do mesmo modo como na trama de Don Juan a esttua do Comendador vem, ao final do percurso, punir o sedutor por seus pecaminosos abusos erticos e suas transgresses, conduzindo-o aos abismos do inferno3, Freud tratava de liberar suas pacientes, atravs da interpretao, de suas fixaes traumticas ao pai sedutor, neutralizando ento, supostamente, os efeitos nefastos do trauma. Assim, o pai sedutor era, de certo modo, punido, jogado no poo dos infernos. Seu posto de sedutor imobilizador, engendrador de culpa da histrica, era reduzido ao lugar do vilo culpado, uma vez que todo seduzido traz consigo a presumida inocncia. Mas no tardou muito para que Freud

1 Psicanalista, membro da Association Psychanalyse et Mdecine-Paris, da Association Lacanienne Internationale-Paris e da equipe do Instituto Jean Bergs-Clnica e Centro de Estudos em Psicanlise e Medicina-Porto Alegre-RS. 2 Molire, Don Juan, GF Flammarion, Paris, 1998, p.66. 3 Conforme as verses de Tirso de Molina(1630), Molire (1665) e Mozart (1787). Trabalharemos aqui com os elementos de dramaturgia das verses da pea teatral de Molire e da pera de Mozart Don Giovanni.

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se colocasse a questo quanto a realidade da cena. Em sua carta a Fliess de 21.09.1897, depois de perder vrias pacientes, ele explica de que modo ele deu-se conta de que essas narrativas eram de carter duvidoso, e mesmo fictcio, e desvelavam, sim, uma construo fantasmtica. Freud constata, ainda, que no inconsciente no existe nenhum ndice de realidade, de sorte que, diz ele: impossvel distinguir uma da outra, a realidade e a fico investida de afeto. ( por isso que uma soluo resta possvel, ela fornecida pelo fato do fantasma sexual sempre se constituir em torno do tema dos pais).4 Deixar de acreditar em sua neurtica, este grande segredo que lentamente foi se revelando a Freud naquele vero e provavelmente graas a sua auto-anlise, o colocou na posio dramtica da vtima da seduo. Essa decepo com sua primeira teoria das neuroses, que o coloca a um passo da descoberta do complexo de dipo, faz com que ele evoque, ao final da carta a Fliess, com uma ponta de amargura, uma citao que ele extrai de sua antologia de histrias judias, Rbecca, tira teu vestido, tu no s mais uma noiva virgem. justamente essa perda da inocncia que vai colocar Freud em um afundamento geral, graas ao qual se produz nele um interesse cada vez maior pelos sonhos e tambm um entusiasmo cada vez maior pelo incio de sua incurso na metapsicologia. Vale notar que de modo algum Freud retira a importncia da cena originria. Sua decepo lhe permite elucidar o alcance fantasmtico dessas cenas, independentemente de sua veracidade, levando mesmo em conta a possibilidade de uma eventual realidade material ali estar sendo desvelada. O importante que a figura do sedutor, concretizada na figura paterna, sai de cena para dar lugar a uma entidade onrica, fantasmtica. A partir de ento, no se trata mais de acusar o pai de perverso. As formulaes de Freud, a partir do Complexo de dipo, vo ser resultantes dessa outra verso do pai ter se desvendado em sua clnica. Entretempos, a me, ou aquela
4

Masson J.M., A Correspondncia completa de Sigmund Freud para Willhelm Fliess, Carta de 21.09.1897, Imago Editora, Rio de Janeiro, 1985, p. 265/267.

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que prodiga cuidados criana, que vai aparecer como a sedutora e, assim, como a geradora de neurose, mas tambm como decisiva para a estruturao do psiquismo. Nessa estruturao, a urzene passa a ser a tessitura fantasmtica do sujeito, tanto no que concerne seduo quanto no que diz respeito ao coito parental, ao fantasma das origens. E uma vez formado o triangulo edpico, a castrao tambm vai concorrer como mola mestra do fantasma. Uma possvel articulao das aventuras de D. Juan com a pr-histria da psicanlise se d pela lgica que preside o prprio tema. Pois afinal, era de seduo, de feminilidade e de desejo, que se tratava no discurso das histricas de Freud, do mesmo modo como era disso que se tratava na saga desse fascinante personagem. Para refletirmos sobre esta articulao, consideremos alguns aspectos da figura mtica de D. Juan. Trata-se de um jovem nobre que investe toda sua vitalidade na conquista das mulheres. Em vrias verses desta obra literria, a fantasia, o disfarce, nele uma segunda natureza. Para se introduzir no quarto de suas belas, na calada da noite, ele se faz passar por um outro, geralmente pelo noivo ou pretendente. Pego em flagrante pelo Comendador, pai de Dona Ana, que ele acabara de violar, o mata em duelo. Pouco antes, no havia hesitado em fazer com que Elvira, uma religiosa que seduziu, deixasse o convento para casar-se com ele, abandonando-a, logo em seguida, movido por outra paixo. Com os irmos de Elvira em seu encalo para lavar a honra da famlia, sua fuga uma constante tentativa de sedues e seqestros de belas mulheres. Buscando onde se esconder de seus perseguidores, D. Juan acaba entrando no mausolu onde est a esttua fnebre do Comendador. Cinicamente, ele convida a esttua para jantar. Seu criado v a esttua assentir com a cabea e se aterroriza. D. Juan, ctico, ironiza a crendice nas coisas do alm e segue seu caminho. Especialista da seduo e estrategista do discurso, Don Juan tambm, conseqentemente, um especialista em esquivar-se do constrangimento da palavra dada ao outro, do reencontro com este outro. Sua ltima jornada de vida uma sucesso de reencontros com furiosos e furiosas que ele faz de tudo para evitar

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e dos quais ele participa apenas com seu silncio, em completa ausncia, fiel apenas a sua prpria insolncia. Interrogado por seu criado, D. Juan lhe explica que a fidelidade no somente lhe parece ridcula, mas tambm equivale, para ele, a uma morte, morte da qual ele foge em direo liberdade, voando de mulher em mulher. Uma vez conquistada, toda a beleza do encontro desaparece e sua sede de mudana exige que ele abandone sua bela por uma outra a ser conquistada, e para tanto, nenhum escrpulo pode deter sua empreitada. Assim, a mulher e a morte, para D. Juan, esto quase em equivalncia. Alm de sedutor, D. Juan tambm um descrente e um transgressor, que desafia as leis do Cu e da terra. No bastasse isso, ele tambm um mau filho, que ultraja e ridiculariza a autoridade paterna com sua conduta depravada e suas transgresses aos cdigos morais da nobreza. Seu pai lhe assinala que ele no digno de sua descendncia. E, coisa curiosa, a figura materna no aparece em nenhuma das verses, seno em uma breve aluso, sem jamais constituir um personagem da trama. Acrescentemos a isso o fato que D. Juan parece ter um gosto no somente por abandonar cada uma de suas mulheres conquistadas, mas tambm por invalidar, depois do abandono, a palavra dessa mulher. No raramente ele as designa para seu interlocutor, quando se introduzem na cena e o interpelam em suas furiosas reivindicaes, como loucas. Entretanto, Don Juan, este ser de fuga e de inconstncia que jamais suporta permanecer com nenhuma dessas mulheres e que se sustenta em uma incansvel evaso do desejo, pervertendo a linguagem com seus artifcios sedutores, surpreende. Ele, que jamais foi fiel palavra dada, vai cumpri-la comparecendo ao reencontro marcado justamente com a esttua do Comendador, este pai morto que, com um aperto de mo, o conduz aos infernos. Analisando o processo da seduo em Don Juan, Monique Schneider5 prope um recorte particularmente interessante no que diz respeito relao

5 Schneider, Monique, Don Juan entre le pre et la femme in : Don Juan et le procs de la sduction, Ed. Aubier, Paris, 1994, p. 215-265.

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do sedutor com o pai e com a mulher. Estes sucessivos abandonos da mulher e esta invalidao da palavra feminina participariam, segundo esta autora, de uma lgica do matar ou ser morto. Assim, cada abandono e cada invalidao da palavra feminina estariam inscritos em uma espcie de matricdio velado. Cada mulher estaria no lugar de uma me a ser morta e, assim, reafirmando tambm a completa impossibilidade de descendncia para D. Juan. Com efeito, o pai de D. Juan fala, em seu discurso de reprovaes e advertncias, do ardente desejo com o qual ele pedira ao Cu para dar-lhe um filho, sem jamais se referir nem existncia nem ao desejo da me, uma espcie de procriao humano-celestial. A isso, Monique Schneider se refere como sendo um fantasma de partenognese masculina. Na verdade, este mesmo pai aparece como demasiadamente humano para este ser de exceo que Don Juan encarna, de onde seu desprezo de filho. Para um ser de exceo, um pai absoluto. Este pai absoluto que, ultrapassando a prpria morte, retorna para levar consigo em sua eternidade infernal, o filho que, infiel s mulheres e s leis dos homens, no lhe faltou com a palavra. De sorte que podemos interpretar, de certo modo este encontro de D. Juan com a esttua do Comendador, no final de sua trajetria, tragado pelo buraco infernal aberto para ele por este pai, como uma espcie de feminizao absoluta, de penetrao pelo pai neste enlace fatal. Os gritos de D. Juan, na cena final de sua danao, efetivamente evocam o desejo carnal. Ele diz: Um fogo invisvel me queima, no agento mais, meu corpo inteiro transforma-se em um braseiro ardente, ha!!!!6. Provavelmente, o mesmo fogo que animava suas conquistas erticas. Foi pelo vis do desejo, do gozo e da angstia, que Lacan se interessou pelo mito de Don Juan7. Pouco antes de afirmar que Don Juan um sonho feminino, ele trata da questo da necessria presena, no reino masculino, de alguma impostura. Diferente da mascarada feminina, que deixa ver

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Ibid. Ato V, cena VI. Lacan, Jacques, Sminaire l Angoisse , Lies XV e XVI, publicao interna da Association Lacanienne Internationale.

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o que h por detrs dela, por pouco que seja, a impostura masculina estaria preocupada em jamais deixar ver o que no h. Por isso, deixar ver seu desejo, pela mulher, resultaria angustiante para o homem. Isso nos faz pensar na constante evaso do desejo, acima evocada, no personagem de D. Juan. Enquanto sonho feminino, D. Juan apareceria, segundo Lacan, como um homem perfeitamente igual a ele mesmo, um homem ao qual no faltaria nada. Lacan assinala ainda a relao de D. Juan com esta imagem do pai absoluto, no castrado, uma pura imagem, uma imagem feminina. A complexidade da relao do homem a seu objeto, nos diz Lacan, resta apagada em D.Juan, mas para isso necessria uma aceitao de sua impostura radical, da qual depende todo o seu prestgio. Colocando-se sempre no lugar de um outro, D. Juan aparece como o objeto absoluto, que est sempre ali. Em lugar da dimenso do desejo, estaria, em D. Juan, alguma coisa que faz funo, j que o desejo mesmo pouco contaria em seu jogo. Esta alguma coisa seria o odor di femina, que tem justamente a propriedade de ser voltil, desaparecendo na prpria aventura. Enquanto para a mulher o desejo teria como ponto de partida, para constituir seu objeto, aquilo que ela no tem, para o homem, as coisas comeariam por aquilo que ele no . nessa ofuscante problemtica do ser e do ter, que Lacan situa o fantasma de Don Juan como um fantasma feminino. Melhor dizendo, trata-se dessa busca feminina de uma imagem que teria uma funo fantasmtica. Antes de mais nada, a imagem de um homem que tem, que sempre o ter e que jamais vai perd-lo. E Lacan acrescenta ainda que justamente essa a posio de D. Juan no fantasma, a de que nenhuma mulher vai tom-lo dele. Nesse sentido que o fantasma de D. Juan seria um fantasma feminino, isso o que ele teria em comum com a mulher, j que ningum poderia tomar dela o que ela no tem. Seguindo este raciocnio, Lacan afirma que o que a mulher tem em vista, na homenagem do desejo masculino, que este objeto (...) torne-se propriedade sua.8 Uma vez que ele lhe pertena, no se
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Op. Cit. P. 220.

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perde mais, como havia j avanado Lacan. Enfim, Lacan nos diz com isso muita coisa da relao de D. Juan com a mulher. Quanto relao de D. Juan com o pai, podemos nos permitir aqui uma ousadia de leitura. Em seus comentrios finais sobre D. Juan, Lacan diz que (...) uma mulher pensa sempre que o homem se perde com outra mulher. Don Juan a deixa segura de que h um homem que no se perde em hiptese alguma9. Nossa ousadia seria a de acrescentar: a no ser com o pai. Essa incerteza do ser, esse gosto por se fazer passar por outro, esse apego ao parecer ter, essa busca do pai no castrado, essa curiosa evaso do desejo, caractersticas essenciais de D. Juan, so elementos constitutivos do sonho feminino que escutamos todos os dias em nossa clnica, desde Freud. A familiaridade de D. Juan com a constituio fantasmtica como tal, desde os primrdios da psicanlise at nossa atualidade bastante significativa e continua nos servindo de paradigma para nossa necessria perda da inocncia, sem a qual as coisas jamais avanariam. Nascido da tradio oral medieval, esse mito chegou a 1630 com mais de trezentas verses e, desde ento, j inspirou mais de 400 obras escritas. Se Don Juan faz falar tanto, porque, sem sombra de dvidas, a literatura imita a vida, e no o contrrio.

Op. Cit. P. 221.

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SOBRE O MAIS FEMININO


Francisco Settineri
m uma de minhas tradues, caiu-me nas mos um autor que sempre impressionante, capaz de despertar transferncias, pela sua capacidade terica. Todavia, uma de suas intervenes, nesse livro, deixou-me impressionado, at pelo menos, certa vez, coment-la com a Ana Maria da Costa, o que me fez pensar por anos, at que um dia... Ana me disse: No bem assim! E nada mais disse... Aconteceu em uma comunidade do Orkut, em que se citavam frases da correspondncia amorosa entre Heidegger e Hannah Arendt. Acendeu-se a centelha, e comecei a pensar um pouco mais, sobre o mais feminino. Nesse trecho, Harari afirmava que o grito de mais, durante o orgasmo feminino, era caracterstico da histrica. Ela, segundo o erudito argentino, demandaria mais pnis-, justo na hora em que o homem no podia dar mais o que ela, supostamente, lhe pediria. Desse modo, o humilharia. Tenho dois motivos, lingsticos e psicanalticos, para me permitir discordar do renomado psicanalista e escritor, do qual traduzi, com todo esmero que pude, dois livros. E sobre os quais ele prprio comentou, com um analisante seu, que estavam muito bons, porque tinham sido traduzidos com transferncia. O primeiro de ordem lingstica. Um significante nunca repetido com o mesmo valor semntico, mesmo na mesma frase. Isso est no Curso de Lingstica Geral, do Mestre genebrino, e Lacan o cita, nem sempre referindo a fonte. Alis, quem que nos garante que, para cada mulher, em cada orgasmo, ao dirigir-se ao parceiro para pedir mais, est enunciando o mesmo significante, com seus mesmssimos efeitos de significado? Formulando essa interpretao completamente fechada, Harari simplesmente, alm de ser injusto com as mulheres, provocando inibies se-

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SETTINERI, S. Sobre o mais feminino.

xuais em suas discpulas fiis, e privando seus homens deste maravilhoso prazer (menos os obsessivos...), transforma esse belssimo significante amoroso em uma reles holfrase. Uma holfrase perigosa, difcil de desfazer. Como diria Quintana, que poder de sntese! Um pedido de mais pode ser para que lhe recitem Vinicius, ao ouvido, depois do coito. Pode ser para ganhar um beijo na testa. E pode ser para depois dormir de conchinha, e ser atacada de madrugada... Pode ser qualquer coisa, o que importa que, fiel ao ensino de Lacan, sei que o significado desliza constantemente, sob o significante. Isso Lacan, e pode tambm ser encontrado na teoria do valor, de Saussure. E, como sabemos, um significante, em si, no significa nada... tudo aquilo que os outros no so, sem termos positivos. Certa vez, Alfredo relatou que Lacan perguntava aos que assistiam a seus seminrios, de onde eles eram. De que cidade, de que pas, era sua inteno. E um argentino respondeu: Eu venho da Filosofia! Quanto a mim, eu venho da poesia. E deixo o meu recado, em forma de soneto.
Perguntas rodrigueanas na noite cavernosa O que quer uma mulher? O que, realmente, quer uma mulher, Quando, em pleno embate amoroso, Grita MAIS! Mais, mais, e mais... Aos ouvidos de seu doce esposo? No seria apenas um outro afago, Mais um beijo carinhoso, ou mesmo Um verso sussurrado ao ouvido? Poderia, enfim, ser uma outra coisa? Ela poderia ter mais, mas mais do que? Ou ento quer ser simplesmente mulher, Cheia de vida, cheia de alma, pleno sentido, Uma mulher, apenas, com toda calma...? Envolta em brumas, acalantos, gritos e ais...

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RESENHA

DIRIO DE UM SEDUTOR
KIERKEGAARD, Soren. Dirio de um sedutor. Os Pensadores, Abril Cultural, 1979, 52p.

scrita em 1843, Dirio de um sedutor uma obra do filsofo dinamarqus Soren Kierkegaard, num perodo em que procurava demonstrar a necessidade de escolha entre o modo de vida tico e esttico. Kierkegaard, cristo luterano atormentado, na juventude experimentou a vida bomia aps a morte do pai. Passados os primeiros momentos de crise, retoma seus estudos univesitrios e torna-se ento pastor. Logo, rompe o noivado com uma jovem de 17 anos para viver uma vida solitria em busca de sua vocao filosfica religiosa. O autor narra a fictcia descoberta de um dirio pertencente a algum que ele conheceu Johannes cujo contedo fala das suas relaes com uma jovem, tambm sua conhecida, de nome Cordlia. Acompanha o dirio, um conjunto de cartas do sedutor jovem que as doa ao narrador, que, por sua vez, as intercala no desenrolar do dirio. O contedo do dirio: a paixo de Joahnnes por Cordlia, melhor dizendo, por sua imagem e sua paciente estratgia em seduzi-la, deflor-la e abandon-la. Jean Baudrillard (Da Seduo, 1992) bem comenta o clima da obra: O Dirio de um sedutor o cenrio de um crime perfeito. Nada no clculo do sedutor, nenhuma de suas manobras fracassa. Tudo se desenrola com uma infalibilidade que poderia ser no real ou psicolgica mas mtica. Essa perfeio do artifcio, essa espcie de predestinao que orienta os gestos do sedutor s faz refletir, como num espelho, a perfeio da graa infundida na jovem e a inelutvel necessidade de seu sacrifcio. O sexo seria assim apenas o soldo ou o desconto de um processo mais fundamental, um resduo econmico do processo sacrificial da seduo. Os deuses levam sua parte, os humanos dividem os restos.

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RESENHA

O leitor vai acompanhando sua campanha, sua obra, sua operao, modo como ele se refere conquista da jovem. Conquista esta sempre oblqua. Mas h uma inteno clara do sedutor nos seus atos; despoj-la de seu poder. A teoria do sedutor : A mulher , pois, aparncia. Alis, partilham este destino com toda a natureza e, em resumo, com tudo que feminino. Enquanto aparncia, a mulher marcada pela virgindade pura. A narrativa dos passos da conquista vai sendo envolvida nas reflexes do sedutor sobre a natureza feminina e sobre a prpria natureza da seduo e da esttica. O sedutor no um homem vulgar, sua visada o esprito da jovem. Ficam noivos aps enderear a Cordlia uma srie de cartas. Destas, ele diz: Minhas cartas acertam o alvo. Desenvolvem sua alma, seno mesmo seu erotismo. Para tal, alis, as cartas no servem, mas sim os bilhetes. Quanto maior o caminho percorrido pelo erotismo, tanto mais curtas as cartas se tornam; mas vo tocar com maior certeza no ponto ertico. A fim de no tornar sentimental ou indolente, a ironia ir, por seu lado, retesar os sentimentos, ao mesmo tempo em que a torna vida do alimento que prefere. Os bilhetes fazem, de longe e vagamente, adivinhar o supremo bem. As nossas relaes quebrar-se-o no instante em que esse pressentimento comear a despontar na sua alma. No momento do noivado tem-se a impresso de atingir um ponto morto, o sedutor leva o ardil do desencanto e a dissuaso a um grau quase perverso de mortificao: No sou ertico, que faria apenas despert-la; sou dcil, malevel, impessoal, no sou mais que um estado dalma... Desencantar, esfriar, decepcionar, guardar distncia, at que ela mesma tome a iniciativa da ruptura do compromisso, rematando assim o trabalho da seduo e criando a situao ideal para seu total abandono. Escreve ele: O rompimento um fato consumado; forte ousada, divina, ela eleva-se nos ares como um pssaro a quem s hoje foi permitido mostrar a envergadura da suas asas. Ao acabar o noivado, a tia permitelhe passar algum tempo no campo. O sedutor volta s cartas com inteno de torn-la forte e inclin-la para o lado de um desprezo perifrico pelas pesso-

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RESENHA

as e pela moral. Escreve-lhe: ... chamo-te minha porque nenhum sinal exterior recorda a minha posse. Em breve ao chamar-te assim ser pura verdade. E, apertada nos meus braos, quando me enlaares nos teus, no precisaremos de nenhum anel para nos recordar que somos um do outro; pois no ser esse abrao uma aliana mais real que um simples smbolo? Depois do ltimo ato, Joanhnnes lamenta por um instante a brevidade da noite em que possuiu Cordlia, para logo concluir que est tudo acabado, que uma jovem fraca quando deu tudo, pois tudo perdeu: ... no homem a inocncia era um elemento negativo, mas na mulher, a essncia da sua natureza. Ento, formula um desejo a respeito de Cordlia e sua repulsa por lgrimas e splicas femininas: Ameia-a, mas j no posso interessar-me. Se eu fosse um deus faria aquilo que Netuno fez por uma ninfa, transformla-ia em homem. Quanto a Cordlia, sua voz est nas trs cartas desesperadas que abrem o relato da trama. Para Baudrillard, mesmo este desespero estranho: Nem exatamente enganada, nem exatamente despojada de seu desejo, mas espiritualmente desviada por um jogo cuja regra no conhecia. Envolvida como por um sortilgio a impresso de ter sido sem o saber o objeto de uma maquinao, mais que aniquiladora, de um rapto espiritual , com efeito, sua prpria seduo que lhe foi roubada e voltada contra si prpria. Destino inominvel, do qual resulta um estupor bem diferente do desespero. Diz o narrador a este respeito: Estas vtimas eram pois de um tipo muito especial (...) sua vida era semelhante que se v todos os dias, e, entretanto, haviam se modificado sem que os outros pudessem notar. Sua vida no se quebrara nem rompera como outras, antes se curvara dentro delas prprias; perdidas para os outros, em vo procuravam reencontrar-se. Silvana Lunardi

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AGENDA

AGOSTO 2007
Dia Hora 02, 09, 16, 19h30min 23 e 30 09 21h 06 e 20 20h30min 15h30min 03 e 17 03 e 17 8h30min 23 21h Local Sede da APPOA Sede da APPOA Sede da APPOA Sede da APPOA Sede da APPOA Sede da APPOA Atividade Reunio da Comisso de Eventos Reunio da Mesa Diretiva Reunio da Comisso do Correio Reunio da Comisso da Revista Reunio da Comisso de Aperidicos Reunio da Mesa Diretiva Aberta aos Membros da APPOA

PRXIMO NMERO

PERCURSO DE ESCOLA

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AGOSTO 2007

A TOPOLOGIA DAS ESTRUTURAS CLNICAS