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UNA HISTORI

A NECESARIA:
2004, VOL. XXV

TICA, POLTICA Y RESPONSABILIDAD EN LA PRCTICA ANTROPOLGICA


RELACIONES 98, P R I M AV E R A

Susana Narotzky*
UNIVERSIDAD DE BARCELONA

SUSANA NAROTZKY

mos unos/as actores/as sociales ms de una realidad producida por la dialctica entre campos de fuerza conceptuales y campos de fuerza materiales que se plasman en narrativas de esa realidad diversa y a veces en conflicto, el buen hacer personal y profesional no es separable de la narrativa histrica en la que nos ubicamos y desde la que inevitablemente nos relacionaremos con los sujetos antropolgicos y con nuestros colegas de disciplina. Pero entonces, es necesario aceptar como insalvable el relativismo histrico que al anular la metanarrativa modernista postula una multiplicidad de historias posibles desconectadas? O sucumbir al culturalismo histrico que vincula la orientacin de los procesos (lo que ocurre y el cambio) a esas narrativas particulares? Este artculo intenta abogar por el realismo inmanente de ciertos acontecimientos histricos que ms all de las narrativas expresan el sentido de los procesos de relacin humanos en su transformacin. Intento defender en suma que no hay tica posible en antropologa sin comunicacin explcita de nuestra ubicacin en una historia orientada (y por tanto poltica), y no hay comunicacin posible sin un referente realista de la realidad histrica. (tica, poltica, historia, hegemona, memoria histrica, accin colectiva)

NTRODUCCIN

Lo que pretendo hacer en este artculo es mostrar la relacin entre tica, poltica e historia, haciendo uso por un lado de los debates que han surgido en antropologa en torno a la relacin entre estos temas y por otro refirindome a mi actual trabajo etnogrfico que intenta estudiar las relaciones entre pasado, presente y futuro en la prctica poltica contempornea en Espaa. Mi trabajo se plantea en cierta medida como un intento de encarar la cuestin de qu entendemos los antroplogos por historia cuando nos referimos a ella. En este sentido lo que gua mi esfuerzo es el intento de desbrozar la complejidad de las narraciones histricas es decir de conjuntos de algn modo coherentes que orientan el movimiento que interactan de forma explcita o implcita, pero tambin de explicar

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la complejidad de su enganche con las realidades de la vida de la gente y con sus intentos (ms o menos afortunados) de controlar u orientar su vida, esa voluntad de intervenir de forma ms o menos organizada, espontnea, colectiva, individual, etctera en esa realidad. La historia contempornea de Espaa (Segunda Repblica, Guerra Civil, Dictadura franquista, Transicin, Democracia) est siendo replanteada por parte de distintos grupos con objetivos diversos que se presentan como parte de un proceso aparentemente unvoco y simple de recuperacin de la memoria histrica, la memoria silenciada y tergiversada de los vencidos. Como mostrar ms adelante, la complejidad es sin embargo muy grande aunque slo sea porque los vencidos no eran un grupo homogneo ni social, ni poltica, ni econmica, ni culturalmente y sobre todo, porque no fueron vencidos de la misma manera, ni tuvieron las mismas oportunidades de rehacer lo que quedaba de sus vidas. Esta exploracin me parece particularmente pertinente para el tema de la tica por dos razones dialcticamente conectadas. La primera es que la historia como temporalidad orientada de la accin (en forma de una narrativa explicativa) est ntimamente relacionada con la tica, como orientacin valorativa de la accin individual, el buen hacer. Intentar explicar de qu forma a lo largo de este artculo y cmo el concepto de hegemona de Gramsci (1987) me ha resultado til para desentraar esta cuestin y para centrar la siguiente cuestin de la relacin ineludible entre tica y poltica; es decir la relacin entre la valoracin de la accin y la voluntad de transformar la realidad con la accin. Por ltimo mi actual trabajo plantea la cuestin de la tica en antropologa y de su relacin con la historia y la poltica desde otro ngulo. En efecto, la aproximacin reflexiva de la investigadora al problema que quiere estudiar, cuando adems la propia delimitacin del problema reposa sobre un concepto tan historizado y debatido como es el de historia, puede terminar en vrtigo. En la medida en que aceptamos que los/as investigadores/as somos un/a actor/a social ms de una realidad producida por la dialctica entre campos de fuerza conceptuales y campos de fuerza materiales que se plasman en narrativas, diversas y a veces en conflicto, de esa realidad , el buen hacer personal y profesional no es separable de la narrativa histrica en la que nos ubiquemos y des-

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de la que inevitablemente nos relacionaremos con los sujetos antropolgicos y con nuestros colegas de disciplina. Pero entonces, es necesario aceptar como insalvable el relativismo histrico que al anular la metanarrativa modernista postula una multiplicidad de historias posibles desconectadas? O sucumbir al culturalismo histrico que vincula la orientacin de los procesos (lo que ocurre y el cambio) a esas narrativas particulares? Este artculo intenta abogar por el realismo inmanente de ciertos acontecimientos histricos que ms all de las narrativas expresan el sentido de los procesos de relacin humanos en su transformacin. Intento defender en suma que no hay tica posible en antropologa sin comunicacin explcita de nuestra ubicacin en una historia orientada (y por tanto poltica), y no hay comunicacin posible sin un referente realista de la realidad histrica.

TICA Y RESPONSABILIDAD En trminos generales, el problema de la tica en la prctica antropolgica se ha venido asociando con la cuestin de un compromiso poltico habitualmente entendido como progresista. En los debates que sobre esta cuestin se iniciaron a mediados de la dcada de los sesenta del siglo XX, rara vez se ha planteado considerar tico -es decir como una conducta acorde con una determinada idea de beneficio para la humanidad- la colaboracin de antroplogos con el proceso colonial o con el imperialismo estadounidense y su lucha anticomunista, o, de forma ms suave, con ciertas polticas represivas de la emigracin. Esta ceguera es en s misma un dato importante que muestra la importancia de los conceptos de hegemona y de historia para penetrar en cualquier debate sobre lo tico, su relacin con lo poltico y su pertinencia de cara a la prctica cientfica antropolgica. Un nmero importante de artculos y libros han planteado en determinados momentos histricos la cuestin de la responsabilidad del antroplogo/a respecto de 1) los sujetos antropolgicos; 2) la disciplina como institucin cientfica y colegiada y 3) los proveedores de fondos para investigar pblicos o privados. Ya Gough (1968) y Berreman (1968) plantean este dilema y lo resuelven dando prioridad a la responsabilidad hacia los sujetos antropolgicos
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en dnde se asume que estos sujetos antropolgicos son homogneamente explotados/dominados por los pases capitalistas desarrollados de los que los antroplogo/as son miembros tambin a priori.1 El suyo es explcitamente un planteamiento poltico de corte marxista en donde las conexiones relevantes que ligan el pasado con el presente con el futuro, que dan forma y sentido a los procesos histricos y por tanto que sirven de guas para la accin, estn fijados en un sistema no slo metodolgico sino tambin filosfico.2 Es decir que la preocupacin tica en la antropologa (tal como la entendemos) llega de la mano de una filosofa poltica concreta, de una historia concreta, de una gran narrativa ilustrada y moderna especfica, y de la idea de una praxis de lucha colectiva necesaria (poltica de la accin colectiva). Sin embargo, ya entonces la gua de conducta que proponan Aberle, Gough, Berreman, etctera, no era evidentemente la nica aceptada. Tal como nos recuerda Gough:
En 1967 David Aberle present una resolucin en la conferencia anual de la Asociacin Americana de Antropologa (AAA) que condenaba esas armas [que se usaban en Vietnam como el napalm]. Para nuestra consternacin, fue desestimado por la presidenta de entonces, Frederica de Laguna, y opuesto con vehemencia por Margaret Mead que argument que las resoluciones polticas no estaban en el inters profesional de los antroplogos. Hubo conmocin en la sala. David Aberle, Gerald Berreman y otros argumentaron en contra de la presidencia, pero ganamos cuando Michael Harner se levant y afirm: El genocidio no est en los intereses profesionales de los antroplogos. En contra de la decisin de la presidencia, se aprob entonces la resolucin por una amplia mayora. Fue uno de los primeros
1 Descontando la posibilidad ya existente de antroplogos no miembros de estos centros del desarrollo capitalista, y mostrando de este modo el etnocentrismo anglocntrico de la disciplina como espacio de produccin de conocimiento. De hecho algunos de estos antroplogos polticos colaborarn activamente con antroplogos perifricos como Palerm en el caso de Wolf. 2 Volveremos luego sobre esto cuando hablemos de la idea gramsciana de la filosofa de la prxis y de la hegemona. Estos intelectuales tradicionales se posicionaban como intelectuales orgnicos en un proyecto poltico que haba construido su filosofa de la historia (dialctica y orientada a unos fines predeterminados).

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manifiestos pblicos de una asociacin profesional en contra de la guerra de Vietnam (Gough 1993).3

Lo que esta cita muestra es que en aquellos aos muchos antroplogo/as miembros de la American Anthropological Association (AAA) preferan adoptar o bien una perspectiva profesional,4 respondiendo a lo que Mills (2003) ha llamado la idea de bifurcacin de valor en la que los hechos son distinguibles de los valores y el mbito del conocimiento debe separase del de la tica y la poltica, o bien una tica guiada por una idea de modernizacin capitalista y democratizacin anticomunista en la que colaborar con el gobierno que intentaba ayudar a realizar esa utopa era una conducta tica. Una segunda ola de preocupacin tica en antropologa llega en los aos noventa y se centra todava en el debate sobre el compromiso poltico ineludible del antroplogo/a individual en la situacin etnogrfica (Scheper-Hughes 1995) frente a las injusticias de las que es testigo/a y en cmo es una responsabilidad tica implicarse (se entiende de forma implcita que esta implicacin es en beneficio de los explotados/ dominados locales). La postura tica en este nuevo debate tiene algunos aspectos claramente diferentes de la que defendan los radicales americanos de los aos sesenta: 1) se trata ahora de una tica precultural/natural/universal y por tanto no depende de una topografa de conexiones que dibujan relaciones, procesos y causalidades de tipo econmico, po-

3 In 1967 David Aberle presented a resolution at the annual meeting of the American Anthropological Association which condemned those weapons [used in Vietnam such as napalm]. To our dismay, it was ruled out of order by the then chairperson, Frederica de Laguna, and vehemently opposed by Margaret Mead, who argued that political resolutions were not in the professional interests of anthropologists. There was a commotion on the floor. David Aberle, Gerald Berreman and others argued against the chair, but the day was won when Michael Harner rose and stated: Genocide is not in the professional interests of anthropologists. Against the chairs ruling, the resolution was then passed by a large majority. It was one of the first published statements by a professional association against the war in Vietnam. 4 Esta perspectiva profesional no deja de ser una tica tambin como muy bien han sealado muchos, influidos por Foucault y sus ideas sobre verdad y poder produccin del conocimiento.

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ltico e ideolgico y definen el movimiento de la historia, de una historia, y 2) se trata ahora de una idea individual de implicacin tica y poltica. La accin poltica ya no se entiende como accin colectiva sino individual, no responde a un proyecto poltico total sino a la llamada concreta y emotiva de unas circunstancias particulares. Frente a esta postura sigue vigente la postura cientfica (DAndrade 1995) en la que hechos y valores deben ser separables y la bsqueda de la objetividad la nica gua tica vlida para el antroplogo/a, una tica de la razn ilustrada del conocimiento. Esta ltima postura es difcilmente sostenible en el mbito creado por la reflexin de Foucault (1981) sobre el poder y los regmenes de verdad en la produccin del conocimiento cientfico que ha invadido la reflexin antropolgica, y ha quedado de momento relegada en el debate sobre la tica en la prctica antropolgica. El debate se ha desplazado en los ltimos aos hacia la aparicin de un discurso neoliberal de la tica como responsabilidades econmicocontractuales entre los investigadores y sus clientes o patrocinadores (universidades, organismos pblicos, empresas) (Strathern 2000, Shore y Wright 2000, Amit 2000, Pels 2000). La redaccin de cdigos profesionales de responsabilidad tica bien distintos en sus objetivos del cdigo de 1971 redactado por la AAA en plena euforia radical (Mills 2003) as como la implantacin de comits ticos de seguimiento en las universidades, exponen esta tendencia creciente. Un nmero importante de antroplogo/as ha sealado que esto puede relacionarse con nuevas formas de gobierno que tienden a interiorizar en los individuos las formas de regulacin siguiendo pautas de responsabilidad contractuales y de mercado (Shore y Wright 2000, Pels 2000) como ya expuso Foucault en sus trabajos sobre gobernamentalidad (Lemke 2001, Foucault 1991). Quienes defienden la pertinencia de estos cdigos plantean la necesidad de contar con un cdigo que regule la prctica profesional de una ciencia que trabaja con sujetos humanos a los que habra que proteger de los abusos que la propia dinmica de la prctica per se podra engendrar.5
A diferencia de abusos que entraran en calidad de delitos corrientes bajo las leyes comunes del/de los estado/s de los que son ciudadanos los investigadores y los investigados. Es decir parecera que estos cdigos son normas para prevenir el uso de la legislacin vigente que tienen por objeto beneficiar no tanto a los sujetos investigados sino a los
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El modelo es obviamente el de la medicina experimental y el hecho de que en EEUU la antropologa social/cultural siga ligada a la antropologa fsica y biolgica puede tener algo que ver en la adopcin de este modelo. En cualquier caso lo que presuponen estos cdigos es 1) la idea de la bifurcacin de valor, separacin de hechos y valores; 2) la individualidad/autonoma de la accin del investigador; 3) la posibilidad de contractualizar y por ello delimitar y circunscribir relaciones sociales que son ineludiblemente ambiguas dadas las mltiples posiciones de los actores y que son polticas por su historicidad expresada durante el trabajo etnogrfico en la co-temporalidad (co-evalness) que sealaba Fabian (1983). El tema de la contractualizacin es fundamental y muestra de nuevo la trascendencia de lo poltico. En efecto, cmo delimitar la finalidad del trabajo antropolgico y por tanto los lmites de la conducta tica de la profesin sin incurrir en el campo poltico?6 Cul es la finalidad del trabajo antropolgico? Cules sus beneficiarios? Cules son los trminos, cules son las partes, del posible contrato antropolgico? Qu objetivos delimitan las responsabilidades en la disciplina? No est nada claro.

DISCIPLINA Y RESPONSABILIDAD Trouillot (1991) seala que la constitucin de la disciplina antropolgica se enmarca en el proceso de emergencia de Occidente que l sita en el Renacimiento con la creacin de una historia un pasado selectivo y de una trada conceptual: orden-utopa-salvaje vinculada a la producclientes de los investigadores y propietarios de los resultados de la investigacin as como a los que detentan generalmente la propiedad intelectual (los investigadores) frente a las posibles reclamaciones de los sujetos. En definitiva estos cdigos parecen prevenir el uso de la ley en detrimento de las instituciones y empresas. 6 Desde el juramento hipocrtico cualquier mdico que se encuadre en la tradicin occidental sabe que la finalidad de su trabajo es devolver la salud al individuo que lo necesite (con independencia de quin sea ste, tanto al santo como al asesino) y una vez cumplido este objetivo no tiene ninguna responsabilidad ni respecto al paciente ni respecto a otros que puedan sufrir las consecuencias de su acto curativo (por ejemplo si el mdico salva a un hombre que luego mata a su mujer, o provoca una masacre).
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cin del otro como una necesidad de Occidente. Pero adems, el proyecto de un orden absoluto y universal se relacion con el control a travs del conocimiento:
Los trabajos seminales que inscribieron el salvajismo, la utopa y el orden fueron concebidos en la misma era. Esta simultaneidad es tan slo uno de los indicios de que esas ranuras se crearon las unas en relacin con las otras. En el contexto de Europa, los trabajos que establecieron estas ranuras eran parte de un debate emergente que ligaba el orden a la bsqueda de verdades universales, una bsqueda que dio al salvajismo y a la utopa su relevancia. Planeando sobre la cuestin de la situacin ideal, y ligndolo al estado de naturaleza, estaba la cuestin del orden como fin y como medio, y de su relacin con la razn y la justicia (1991, 31). [] Es la mediacin del orden universal como significado ltimo de la relacin salvaje-utopa, la que da a la trada su sentido pleno. En defensa de una visin particular del orden, el salvaje se converta en evidencia para un tipo particular de utopa (33).

Trouillot historiza el surgimiento no tanto de la antropologa como disciplina, sino ms bien del espacio temtico definido por la trada orden-salvaje-utopa que sustenta el nacimiento de Occidente (de construccin de una hegemona, aadira yo) que origina la demanda de produccin de unos conocimientos que vendr a llenar la disciplina antropolgica. Aqu queda patente que 1) la finalidad de la disciplina es en esencia poltica pero orientada a la produccin de conocimiento; 2) los beneficiarios seran las lites (polticas e intelectuales) del orden occidental que ese espacio temtico ayuda a crear; y 3) el tema es el otro. En definitiva, esta trada que Trouillot resalta en los orgenes ser reafirmada en diversos momentos de la disciplina.7

7 Por ejemplo en la elaboracin utpico-primitiva de Mauss del tema durkheimiano de la obligacin moral y la reciprocidad como fundamentos de una sociedad industrial solidaria y moral. Un estudio pormenorizado de la historizacin del concepto antropolgico de reciprocidad y de su imbricacin con la produccin de una determinada idea de sociedad en la Francia de fin de siglo XIX en Narotzky 2003, ms.

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Desde esta perspectiva queda claro que los sujetos antropolgicos no son en s mismos (por lo menos en origen) la finalidad de la ciencia antropolgica (como no lo son para la historia los sujetos histricos). Por tanto el principio que oriente la conducta profesional del antroplogo/a hacia el bien no estar directamente relacionado con los sujetos antropolgicos que aparecen simplemente en cuanto objeto de conocimiento, pero no en cuanto finalidad de ese conocimiento. Estar ms bien orientado por el contexto histrico occidental en el que actan estos individuos (antroplogos) y su visin global de la sociedad y del compromiso poltico. En cierto modo, en la medida en que ocupan un espacio como intelectuales orgnicos en la sociedad occidental,8 el debate y el conflicto interno en la disciplina son una parte fundamental de la delimitacin del buen hacer tanto hacia dentro profesionalemnte, i.e. discusiones metodolgico-tericas como hacia fuera propuestas de transformacin social. Esto ha sido sealado por Fox (1991) y Vincent (1991) en relacin con determinadas figuras de la antropologa en EEUU y Gran Bretaa, al mostrar los mbitos agonsticos acadmicos y los contextos historizados y politizados que orientaban su trabajo intelectual: terico y emprico. Es sin embargo esta orientacin poltica general de la disciplina, la que introduce en diversos momentos la preocupacin por los sujetos humanos que son el objeto de estudio, en la medida en que la disciplina se ha definido tradicionalmente no por el estudio de determinados problemas, sino por su estudio del otro, es decir de grupos o comunidades de sujetos (supuestamente coherentes y homogneos) definidos por su carcter diferencial respecto a los ciudadanos normales de la sociedad occidental. Cuando Michael Harner dice en la reunin de la AAA en 1967 que el genocidio no est en los intereses profesionales de la antropologa est expresando esta mezcla de 1) un compromiso poltico general orientado por una comprensin radical (es decir marxiana) de las relaciones sociales entre explotados y explotadores, poderosos y

Son intelectuales orgnicos en el sentido gramsciano en la medida en que sirven para estructurar y justificar un orden particular del mundo con la trada orden-salvajeutopa.
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oprimidos; 2) una idea implcita del conflicto como motor de la historia y de la fuerza del posicionamiento (incluido el del antroplgo/a) y la conciencia colectivos en la lucha; y 3) una idea de sujetos antropolgicos definidos como un colectivo otro, social y culturalmente circunscrito e internamente homogneo en estos trminos. Es significativo que fuera esta intervencin, y no la propuesta mucho ms poltica y radical de Aberle, la que determinara a la mayora de antroplogos de la AAA a favor de la condena de la guerra de Vietnam. La ranura salvaje segua aqu siendo fundamental en la trada orden-salvaje-utopa que defina a la antropologa como disciplina en ese momento mayoritariamente orientada hacia la construccin de una nueva hegemona (radical) en el pensamiento occidental. En definitiva, nos encontramos que lo que va a orientar la conducta del antroplogo/a hacia el bien, o hacia la buena prctica depende estrechamente de las respuestas que se den sobre la finalidad de la antropologa. Unas respuestas situadas en un contexto histrico, al igual que los actores sociales concretos estarn necesariamente implicados en una visin determinada de un modelo de sociedad. A partir de ah, los actores sociales, como sujetos histricos que son, van a actuar polticamente y ticamente en su realidad cotidiana. sta incluir, entre otros espacios y tiempos, la co-temporalidad ineludible del trabajo de campo etnogrfico (Fabian 1983), la escritura de etnografas (Vincent 1991), su participacin como expertos para distintas instituciones apoyando a unos u otros en las disputas que se dirimen (Narotzky 2004 en prensa), as como su movilizacin respecto a las transformaciones de las instituciones que enmarcan su actividad acadmica, por ejemplo respecto al sistema de auditora que se est implantando (Strathern 2000, Shore y White 2000, Pels 2000, Amit 2000). En ltima instancia, los tres ejes de la actuacin tica en antropologa que se han definido como 1) la bsqueda de la verdad cientfica (orientacin de la conducta hacia el conocimiento); 2) la mejora de la sociedad (orientacin de la conducta hacia un modelo social concreto) y 3) la responsabilidad contractual hacia los que financian las investigaciones (orientacin econmico-liberal de la conducta), no pueden separarse puesto que forman parte de una realidad histrica, de un proyecto poltico y de el proceso de produccin de una hegemona (ya sea de
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mantenimiento o en contra de la actualmente dominante). El segundo punto (mejora de la sociedad) se ha interpretado a menudo de forma simplista como actuar en pro (por el bien) de los sujetos antropolgicos (como si estos fueran un bloque homogneo, como si fueran necesariamente agentes sociales benvolos, pensemos en las mafias, en las lites explotadoras, en grupos culpables de genocidios como los hutu, que estudian algunos antroplogos/as). Quiere esto decir que no hay que estudiar esas realidades? Cmo posicionarse en ellas ticamente? Como muy bien sealaron Friedman (1995) y Kuper (1995) en sus crticas a Scheper-Hughes (1995) las cosas son bastante ms complicadas y no se resuelven con una llamada a unos principios ticos preculturales (ahistricos) universales. Como dice Friedman (1995) el compromiso requiere un anlisis de cmo funciona el mundo, pero aadira yo, ese anlisis estar histrica y polticamente situado, formar parte de la creacin de una hegemona Gramsciana.

HEGEMONA Y RESPONSABILIDAD Quiero en este artculo subrayar la importancia de la historia para una nocin de compromiso poltico que sustente cualquier nocin de tica en la prctica antropolgica. Pero qu historia? En el contexto actual de los estudios postcoloniales (Prakash 1990, Chakrabarty 2000) y de las influencias postmodernas y post-estructuralistas, parece difcil abogar por una historia sin caer en la trampa de la metanarrativa occidental (Dirlik 2000). Sin embargo voy a intentar mostrar la necesidad de basarse en una historia para que la orientacin de cualquier conducta hacia el bien pueda ser pensable, un bien por supuesto enmarcado en una idea de sociedad como totalidad y por tanto un bien con finalidad poltica. Para ello voy a recurrir a la idea de hegemona tal como Gramsci la presenta en su filosofa de la praxis (Gramsci 1987, 323-377) y me ayudarn en este trayecto los escritos de Roseberry (1989, 1991, 1994) y de Smith (1999, 2004). El problema general que plantea Gramsci es cmo lograr producir una concepcin del mundo coherente que permita a las clases subalternas convertirse en agentes de la historia, es decir actuar
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polticamente para transformar la realidad con xito.9 Las fuerzas en pugna son las siguientes: 1) una estructura de relaciones sociales y econmicas que constituye el entorno de la actividad prctica de las personas y produce en ellas, a travs del ejercicio de esa actividad, una comprensin latente del mundo (la mayora de las personas son filsofas en este sentido); 2) una filosofa acorde con la situacin del pasado pero vigente que produce pasividad social y poltica en los subalternos,10 y produce una historia til para preservar la posicin de los dominantes11, 3) una filosofa creativa crtica emergente que corresponde a la actividad prctica y a las necesidades objetivas de las personas corrientes (la mayora) y es la que dar coherencia a la accin poltica orientada a modificar el futuro.12

Permite a los grupos subalternos pasar de una resistencia guiada por un determinismo mecnico que se expresa en un acto de fe en una cierta racionalidad de la historia un finalismo y fatalismo que sustentan la nica forma de voluntad posible en situacin de debilidad, a una forma activa y responsable de accin: Porque bsicamente, si ayer el elemento subalterno era una cosa, hoy ya no es una cosa sino una persona histrica, un protagonista; si ayer no era responsable porque resista una voluntad externa a s mismo, ahora se siente a s mismo responsable porque ya no resiste sino que es un agente, necesariamente activo y que toma la iniciativa (Gramsci 1987, 337). 10 Aunque veremos que las propuestas de Roseberry 1994 y de Smith 2004, son crticas con esta idea de pasividad inducida por la historia hegemnica y piensan ms bien 1) que es un contexto discursivo (aunque no el nico, s el dominante) en el que se realiza el conflicto, pero no lo anula o elimina (Roseberry 1994 y su idea de marco comn discursivo) y 2) que en su actividad prctica las personas oscilarn, segn el contexto y la relacin especfica en cada situacin, entre la colusin con esa historia hegemnica o la confrontacin con ella y la creacin de una historia alternativa (Smith 2004, 1999) 11 La filosofa de una poca histrica no es, pues, sino la historia de esa poca misma, no es sino la masa de variaciones que el grupo dirigente ha logrado imponer en la realidad precedente. La historia y la filosofa son en este sentido indivisibles: forman un bloque (Gramsci 1987, 345). 12 La historicidad y voluntad racional (la actividad prctica y poltica) de esta filosofa emergente creativa se realiza en la medida en que corresponde a las necesidades histricas objetivas. La racionalidad de esta filosofa se ver validada en la medida en que sea aceptada de forma estable por la mayora es decir, al convertirse en una cultura, una forma de sentido comn, una concepcin del mundo con una tica que es acorde con su estructura (Gramsci 1987, 346) Esta filosofa de la praxis historiza el pensamiento en la medida en que los asume en la forma de una concepcin del mundo y del
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En definitiva, el concepto de hegemona gramsciano liga la historia a la filosofa, la tica a la poltica, la labor crtica individual a la actividad prctica colectiva, el desarrollo de la capacidad de accin [no slo capacidad de resistencia pasiva] de los subalternos a la adecuacin entre una historia diferente una concepcin del mundo coherente y compartida y una estructura de las relaciones sociales. Pero adems el concepto de hegemona parte de una determinada ontologa relacional del ser que es inherentemente dialctica e histrica.13 Lo que me parece fundamental es precisamente el nfasis en la dimensin prctica de [voluntad de] transformacin de una realidad que plantea problemas para la mayora de los que la experimentan desde los moldes conceptuales dominantes.
sentido comn difundido entre la mayora (una difusin que precisamente sera incomprensible sin la racionalidad y la historicidad) y difundido de tal modo que se convierta en una norma activa de conducta. Creativo, pues, en un sentido relativo, como pensamiento que modifica la forma de sentir de la mayora y en consecuencia la realidad misma, que no puede pensarse sin esa mayora. Creativo tambin en el sentido que ensea que la realidad no existe por su cuenta, en y para s misma, pero slo en una relacin histrica con los hombres que la modifican, etctera (Gramsci 1987, 346). 13 La importancia de esta perspectiva ontolgica, dialctica e histrica es fundamental para entender la relacin entre tica, historia y poltica que propone Gramsci. Por un lado la accin del individuo no depende slo de una voluntad autnoma libre de las ataduras con los seres humanos y la naturaleza que le rodean, es decir no puede ser a-o pre-social. Esta perspectiva representa tambin una crtica de la idea liberal de individuo como abstraccin de orden universal, o de la idea cristiana de un referente eterno del ser. En definitiva es una crtica de la anulacin del tiempo, el espacio y la dependencia en la constitucin del ser y por ende de los condicionantes de su accin (i.e. de la tica). Por otro lado, los seres humanos son un proceso, precisamente el proceso de esas relaciones tal como surgen de la actividad prctica de la vida, es decir no pueden ser a-histricos. Ese proceso, esas relaciones son de tipo dialctico, se producen mutuamente en su relacin (i.e. el seor feudal produce al siervo y viceversa), es decir son diferenciadas y potencialmente conflictivas, a la vez que dependientes. Pero adems, en ese devenir histrico los seres humanos estn entre una filosofa asentada, una cultura, que organiz las relaciones pasadas en beneficio de un grupo dominante y una filosofa emergente que es conocimiento crtico de esas relaciones tal como se expresan en el presente y que es un proyecto para hacer historia, para transformar esas relaciones en beneficio del grupo subalterno. Existe una conciencia de la necesidad que orienta la concepcin del mundo y la accin en una nueva direccin, una necesidad que responde a ciertos problemas especficos que plantea la realidad (Gramsci 1987, 324).
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Ahora bien aqu nos topamos con la cuestin de que la realidad plantea problemas a los grupos, a los individuos, desde conjuntos relacionales diversos, cuya crtica parcial no basta para producir esa otra historia coherente que permita orientar la conducta. En efecto, la historizacin necesaria de conceptos como el gnero, la edad, la raza, la etnia, la nacin, y de la propia historia produce unas topografas infinitamente variables en los anlisis crticos de los intelectuales que intentan ir contra corriente de las ideas heredadas. Esto produce ticas y polticas parciales que orientan la conducta humana segn esa oscilacin entre hegemonas en pugna, ms o menos estables o emergentes, de la que habla G. Smith (2004).14 La incoherencia que observamos en la prctica moral y poltica de la conducta humana, nos lleva a postular la existencia de las micropolticas y de las polticas de la identidad, nos lleva a teorizar la yuxtaposicin de mltiples proyectos de futuro pero fragmentarios y a menudo contradictorios. Significativamente, el modo en que se enganchan con la realidad estas nuevas verdades parciales que se producen desde la intelectualidad crtica es fragmentario, no produce una historia sino muchas historias diferentes yuxtapuestas pero poco conectadas, no supone una estructura coherente de la realidad a la que adherir una concepcin del mundo que rena las subjetividades dispersas
14 Gavin Smith ha descrito como un Jano bifronte esta tensin constante, en la prctica, entre la concepcin del mundo heredada del pasado que produce una historia que tiende a reproducir ciertas relaciones existentes, y el conocimiento crtico desde el presente hacia ese pasado con el fin de buscar otra coherencia, otra historia, pero sobre todo con la finalidad de proyectar un futuro diferente. Son hegemonas en pugna que tiran en direcciones opuestas y se expresan en la vida cotidiana de la gente, sus valoraciones, su voluntad, sus decisiones, sus acciones: en la escala menor y ms inmediata de los proyectos prcticos interpersonales se torna rpidamente evidente que el Jano retrospecto no representa simplemente una aceptacin pasiva de la historia sino que implica lo que es probablemente una oscilacin entre o bien una colusin activa en las apuestas de la historia tal como las evaluamos en este momento, o bien un trabajo crtico en contra de la experiencia que nos proporciona esta historia selectiva particular (Smith 2004). Por su parte, Gramsci escribe: La comprensin crtica de uno mismo ocurre por tanto a travs de una lucha de hegemonas polticas y de direcciones opuestas, primero en el mbito de la tica y luego en el de la poltica propiamente dicha, de modo a llegar a la produccin a un nivel superior de la concepcin propia de realidad (1987, 333) Esto puede entenderse como el proceso dialctico de produccin de la conciencia personal.

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de los grupos subalternos y permita crear una conciencia colectiva general y operativa polticamente hablando. Desde el punto de vista de la tica, es decir de las responsabilidades que guan la conducta tanto individual como colectiva, stas no aparecen tampoco relacionadas en forma de sistema sino como compromisos autnomos, o bien referidas a espacios muy especficos de actuacin (ticas profesionales) o bien referidas a espacios totalmente abstractos como una humanidad ahistrica y genrica y siempre circunscritos a la accin individual. Paradjicamente, sin embargo, en las instituciones polticas de gobierno de los pases occidentales democrticos se fortalece una idea orgnica y corporativista del Estado, donde no cabe sino una historia oficial de progreso civilizatorio econmico y poltico que liga el capitalismo a la democracia como dos caras de una misma filosofa de la historia pre-sentada como ineludible y, en esencia, eterna. Las variaciones locales (en los distintos estados europeos por ejemplo) son menos significativas que el hilo de Ariadna que gua todo el proceso y legitima al tiempo la extorsin neoliberal y la imposicin autoritaria de modos represivos de gobierno fundamentados en una idea corporativa del inters nacional que refleja de modo muy claro el concepto de seguridad en sus mltiples acepciones (econmica, poltica, social, cultural). Lo que vemos entonces dibujarse y hablo de la adherencia entre posibles filosofas/historias en el sentido gramsciano y la conciencia prctica de una realidad problemtica es una doble tensin entre 1) la multiplicidad de historias autorizadas, inmanentes y desconectadas, producidas por los intelectuales y que parecen ajustarse a una realidad simultnemente globalizada y fragmentada (i.e. flexible) de las economas y de las identidades; y 2) una nica y coherente historia absoluta y totalitaria tpicamente moderna y metanarrativa, que se ajusta a la realidad de la accin poltica y econmica institucional de los grupos dominantes. Del lado de las finalidades 1) unos proyectos aparentemente circunscritos e inconexos de futuro frente a 2) un proyecto nico mundial totalizador. Ahora bien estn tan desarticuladas entre s estas filosofas/historias y remiten acaso a realidades tan inconexas? Me parece que el proyecto de Wolf en Europe and the People without History (1982) indica una de las pocas vas para salir del impasse y es sencillamente in1 2 4

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tentar conectar las mltiples historias y culturas con una historia (en el caso de Wolf una metanarrativa marxista) de la expansin del capitalismo y del dominio europeo en el mundo. Adems pienso que es importante recordar aqu la propuesta de Roseberry cuando insista en que debamos examinar las fuerzas que crean simultneamente heterogeneidad y homogeneidad (1989, 201). Al hablar de la heterogeneidad de las experiencias vividas por la gente trabajadora nos advirti de los problemas asociados con la formacin de comunidad: La referencia a un proceso de proletarizacin desigual implica la creacin de una clase trabajadora heterognea, fraccionada [...] Necesitamos examinar, primero, una serie de cuestiones empricas: en qu tipos de comunidades polticas se ha insertado esa gente trabajadora? En torno a qu imgenes de comunidad se ha reunido? (Roseberry 1989, 224). A lo que parecen apuntar tanto Wolf como Roseberry es que cualquier filosofa verdaderamente crtica de la historia va a tener que plantearse la historia como simultneamente un proceso de heterogeneizacin y un proceso de homogeneizacin es decir un proceso en el que se construyen conciencias del mundo diferentes y conciencias del mundo totalizadoras al mismo tiempo. Porque la actividad prctica de las personas es diferente pero las filosofas/historias hegemnicas han sido siempre coherentes y nicas, es decir que el ejercicio y el acceso al poder, o la estrategia de lucha para transformar una realidad instituida, necesita una base estable sobre la que proyectarse hacia el futuro, y esa base slo puede ser una explicacin coherente y unitaria del pasado en su relacin con el presente y el futuro. Es decir una historia para crear una estructura y un movimiento, una historia para guiar la conducta hacia una finalidad mejor. Por supuesto ha habido, y habr siempre muchas y diversas historias nicas, definiendo estructuras y movimientos diferentes, a menudo contradictorios, pero siempre que existe voluntad de accin poltica existe la produccin explcita o implcita de una historia. Podra postularse que la funcin del cientfico (en oposicin a la del intelectual) es precisamente la de ser capaces de observar, describir y analizar estos procesos a la vez materiales y simblicos que constituyen estas diversas historias. La de observar su articulacin con las realidades de las rela1 2 5

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ciones sociales, su proyeccin hacia el futuro para solucionar aquello que causa problema en el engarce de una determinada visin del mundo y una determinada actividad prctica, su capacidad de orientar la voluntad y movilizar la accin todo ello sin formar parte de un proyecto sustentado por una historia: investigar y analizar como quien dice desde fuera. Ahora bien, creemos saber ahora que eso no es as, sino que esa objetividad es parte precisamente de una historia muy particular que es la historia de la modernidad occidental, parte, como dira Foucault (1981), de la construccin poltica de un rgimen de verdad particular. Este es el dilema tico de los cientficos sociales. La cuestin es paralizante mientras se encare desde el ngulo cientfico de la profesin, es mucho ms manejable si se encara desde el ngulo intelectual que acepta el peso de produccin de un proyecto distinto y sobre todo de su relacin poltica con la realidad que investiga. Para intentar desbrozar esta cuestin es til observar lo que hacen y piensan aquellos que directa y explcitamente buscan transformar una realidad que causa problema, esos intelectuales orgnicos de los que habla Gramsci.

LAS HISTORIAS DE LA HISTORIA La investigacin que estoy iniciando en la actualidad (en Espaa) intenta entender la pugna entre la constitucin de historias nicas y la constitucin de espacios de tolerancia de una multiplicidad de historias. Me interesa relacionar esto con los proyectos polticos y con las actividades prcticas y posiciones sociales de los que contribuyen a producir estas historias. Me interesa tambin relacionar estos proyectos locales de rediseo de la historia con procesos ms generales que se dan al nivel de la Unin Europea, procesos de produccin de una nueva historia Europea que sirva para la cohesin y la integracin, superando las viejas historias de conflicto y violencia entre comunidades polticas diversas ahora hermanadas. La investigacin trata sobre la relacin entre la memoria histrica de la Segunda Repblica, la Guerra Civil, el Franquismo y la Transicin en Espaa y la accin poltica de los trabajadore/as en la actualidad tanto
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para defender o reclamar derechos polticos como derechos sociales y econmicos. Pretendo estudiar los procesos que contribuyen a silenciar y desvelar determinados acontecimientos histricos en su relacin con la actividad social y poltica de aquellos que participan en estos procesos de produccin de historia.15 En los ltimos dos aos y a raz de la creacin y actividad creciente y meditica de la Asociacin para la Recuperacin de la Memoria Histrica (ARMH) que se fund como iniciativa particular de dos individuos de la tercera generacin de afectados por la represin franquista y que ha fomentado la apertura de fosas comunes, identificacin de los cadveres y su sepultura digna (Silva y Macas 2003), se han sucedido en Espaa una enorme cantidad de proyectos de recuperacin de la memoria histrica. En general estos proyectos se sitan en contra de la historia oficial del franquismo, pero tambin en contra de una historia oficial pactada durante la Transicin (pero iniciada durante el franquismo) en la que se silencia el pasado16 para mirar hacia el futuro de concordia y democracia (Aguilar 1996). Ms que silenciar el pasado, la historia oficial de la Transicin produce una igualacin de responsabilidades que distribuye la culpa entre las partes en conflicto fundamentalmente entre los sindicatos obreros17 y las distintas fuerzas rebeldes (fascistas, militares, terratenientes, industriales, banqueros, etctera), pero en este proceso se insiste en la imagen de la nacin como madre y de la lucha como lucha fratricida moralmente reprobable en trminos de la tica natural de la sangre, sustentando implcitamente una idea corporaEste es un proyecto que se encuentra en sus inicios y en el que colaboro con Gavin Smith que desarrolla su propio proyecto, cuyas preocupaciones son similares aunque no idnticas. 16 En realidad en este proceso se Amnista el pasado se escribe una historia que concuerda con un determinado proyecto poltico a la vez que la lite poltica de la Transicin asumi la Amnista poltica de los responsables de crmenes del franquismo, en aras del proyecto de futuro democrtico estable. 17 Sobre todo achacndoles la culpa de la desestabilizacin de la democracia parlamentaria republicana con la revolucin del 1934 en Asturias y situando ese acontecimiento como el principio de la confrontacin blica del fracaso de la Repblica democrtica, asumiendo de esta forma la causalidad poltica atribuida por la historia oficial franquista al levantamiento de Asturias.
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tivista de la nacin en la que el conflicto es malo (Aguilar 1996, Julia 2003, Narotzky y Moreno 2004 e.p.).18 Estos proyectos buscan recuperar otra historia, la historia de los vencidos y la historia marginada en aras de la transicin democrtica. Buscan rehabilitar la dignidad de los represaliados, los desaparecidos, los muertos como consecuencia del levantamiento militar, la guerra y el franquismo. Los fundadores de la ARMH, Silva y Macas, plantean que la Asociacin tiene dos finalidades complementarias 1) ayudar a las familias a recuperar los restos de sus seres queridos que se encuentran en fosas comunes annimas para que puedan darles una sepultura digna, y 2) reivindicar la II Repblica, la primera democracia espaola del siglo XX, enfatizar la realidad de esa etapa, su valor positivo y central en la historia de Espaa, resaltar sus logros y sacarla del parntesis en que se encuentra. El primer objetivo tiene que ver con la dignificacin de las filiaciones personales y polticas de los individuos y de las familias, con el orgullo de salir del armario de esposas, hermanas/os, hijas/os, nietas/os. Tiene que ver tambin con la voluntad de reintegrar a esos muertos annimos en la comunidad humana en general y en la comunidad social y poltica espaola en particular, de la que haban sido expulsados por el franquismo. El segundo objetivo de la ARMH tiene que ver con una concepcin de cmo debe ser la democracia en el presente, una democracia que no se base en el olvido y el perdn sino en la aceptacin del lugar histrico de esos hombres y mujeres que creyeron en determinados proyectos polticos (comunistas, anarquistas, socialistas, republicanos, nacionalistas vascos y catalanes) y fueron barridos material, social y culturalmente de la historia por ello. Pero tambin aparece en subtexto la idea de que algunas de estas propuestas polticas son quiz todava vlidas en el contexto actual. Esto ltimo ha ido aflorando con mayor fuerza a medida que las polticas del gobierno del Partido Popular (neoliberal conservador 1996-2004) adquiran modos autoritarios y discursos totalitarios (i.e. monopolio de la interpretacin de la Constitucin, desprecio del debate parlamentario, monopolio de la idea de Espaa, obligatoriedad de la religin catlica en la enseanza, imposicin de la guerra de Irak, etctera).
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Esta visin tambin asume de hecho el corporativismo franquista.


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La labor de esta asociacin ha tenido gran repercusin en los medios de informacin (diarios, televisin, publicacin libros, foro internet) y ha servido para despertar la voluntad de reivindicacin histrica de mucha gente comn en referencia a sus historias de vida pero tambin ha permitido crear de hecho un debate real sobre esta otra historia, ha permitido socializar experiencias de la represin y prcticas e ideologas polticas del pasado. Pero la ARMH tambin ha sido criticada desde algunos sectores de la izquierda que la acusan de estar de hecho enterrando la memoria histrica al enfatizar el aspecto familiar y personal de la recuperacin de los cuerpos de las vctimas y su sepultura en detrimento del aspecto poltico, de reivindicacin de otra historia del conflicto, de sus motivaciones y sobre todo la reivindicacin del proyecto histrico por el que fueron muertas las vctimas. Este es el caso del Foro por la Memoria dirigido por Jos Mara Pedreo, del Partido Comunista de Espaa. El argumento principal es que la ARMH despolitiza los asesinatos de la represin franquista en la medida en que privilegia la voluntad de las familias y desenfatiza la militancia poltica de los muertos, su participacin en proyectos concretos de futuro. Acusan a la ARMH de representar la memoria privada, sin sentido ideolgico [] es decir, la Memoria Histrica acometida desde el punto de vista del pensamiento neoliberal (Pedreo 2004) y en definitiva de ocultar la memoria colectiva representada por Foro de la Memoria que trabaja con un claro sentido ideolgico. Tambin les reprochan transformar la memoria en un artculo de consumo meditico (Pedreo 2004). Este debate con acusaciones y descalificaciones personales virulentas est muy presente en los foros de internet dedicados a la memoria histrica y suele aflorar en las reuniones, congresos y dems asociaciones sobre el tema. Parece evidente que el Foro por la Memoria (PCE) quiere apropiarse de la historia de la represin e integrarla en su historia del conflicto y sobre todo en su proyecto poltico presente. Parece evidente tambin que la ARMH no tiene un proyecto poltico estructurado de futuro ms all del de la reivindicacin de una democracia pluralista, y que enfatiza la dimensin personal (aunque tambin poltica) y emotiva de las vctimas y de sus allegados, no busca ubicarlos en una realidad histrica nica y coherente que explicara el pasado y el presente y se proyectara hacia un futuro de transformaciones polticas concre1 2 9

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tas, no tiene un proyecto poltico global y el que tiene parece ubicarse en un entorno socialdemcrata a grandes rasgos. La ARMH es una asociacin que pretende integrar a todas las vctimas que pertenecan a partidos polticos muy diversos y que tenan proyectos polticos a veces enfrentados, ms all de su oposicin al levantamiento fascista. La memoria histrica aqu no forma parte de una historia nica y coherente que explicara el pasado y orientara la accin emancipatoria futura, sino que busca integrar mltiples historias y proyectos, sobre la base comn de su participacin en la repblica democrtica, de su individualidad represaliada, y de su antifascismo. La politizacin que se reivindica es general y superficial en la medida en que no enfatiza los proyectos polticos reales de esos muertos es decir, la razn por la cual actuaron como lo hicieron, ni las causas econmicas y sociales por las que tomaron posicin en formas de accin poltica e ideologas determinadas, una memoria compatible con una multitud de proyectos posibles y que tambin evita diferenciar entre las vctimas. Es una memoria compatible con el olvido de los conflictos fundamentales que llevaron a los enfrentamientos dentro y fuera de la izquierda, compatible en definitiva con la idea de que las causas de conflictividad bsicas estn definitivamente superadas o bien pertenecen a un gnero totalmente distinto, sin relacin con el pasado y pueden ser gestionadas adecuadamente por el nuevo sistema democrtico, la idea, en definitiva de que los diversos proyectos polticos son compatibles dentro de un marco democrtico pluralista como el europeo. La de la ARMH es una memoria que busca patrimonializar19 un pasado de conflictos, hacerlo asumible por el actual sistema democrtico espaol y que confluya con el proceso de integracin europea en donde los conflictos del pasado se rescatan pero se museifican y se relegan dePor patrimonializacin entiendo el proceso mediante el que se circunscribe un acontecimiento (en este caso un acontecimiento de destruccin de vida), se reifica como una parte del pasado claramente separada del presente y se asume desde ese distanciamiento como un objeto exterior. Este proceso tiende a simplificar, tergiversar o ignorar las relaciones sociales que contribuyeron a producir esa destruccin de vida en su momento y sobre todo tiende a ocultar el lugar que ocupa el acontecimiento en una estructura social diferenciada en la que suele existir una prescindibilidad de la vida humana (admitida) delimitada por argumentos sociales, polticos, econmicos o culturales.
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finitivamente al pasado. Las mltiples causas estructurales que convirtieron en prescindibles (para la sociedad impuesta por el nacional-catolicismo franquista) esas vidas represaliadas, pierden relevancia ante la finalidad de recuperar para la memoria el hecho desencarnado de la violencia de la represin misma cadveres en las cunetas, fosas comunes, desaparecidos. Esta perspectiva contrasta con el inters por un pasado para guiar el presente que muestran los del Foro de la Memoria (PCE) al plantear la recuperacin desde el punto de vista de un proyecto poltico determinado en el presente y se preguntan Quines eran? Qu pensaban? Cmo vivan? Cul era su intervencin social? Por qu los mataron? Qu repercusin tiene lo que les ocurri en nuestra vida actual? (Pedreo 2004). Estos son debates a un nivel muy general que muestran el contexto en que se dan estas actividades de recuperacin de la historia de los vencidos dentro de lo que se autodenomina la izquierda. Hay que sealar que esto va ligado a propuestas parlamentarias de los partidos de izquierda relativos a reconocimientos de derechos para los combatientes republicanos, y sus hurfanos y viudas, conmemoraciones pblicas, exposiciones sobre el Exilio, las Crceles franquistas, las Brigadas Internacionales, los Nios de la Guerra. Es decir va ligado a un intento de crear otra historia oficial acorde con una democracia madura que ha superado el periodo de la Transicin y puede integrar las diversas historias del pasado en una nueva historia de la Espaa contempornea que obvia el enfrentamiento interno pero no lo olvida sino que lo circunscribe como acontecimiento excepcional. De esta forma, la lucha fratricida no aparece como parte de un proceso estructural de conflicto y de realizacin de la prescindibilidad humana20 en el sistema capitalista.
20 La prescindibilidad de la vida humana en los mrgenes del sistema capitalista y del estado-nacin liberal, es estructuralmente necesaria para su reproduccin social (Terradas 1992, Schneider 1997, Wacquant 2002, Stolcke 1995, Gledhill 2001). Esta prescindibilidad en la prctica quedaba implcitamente reconocida en los artculos 3 al 13 de la Declaracin de los Derechos Humanos (1948) que prohiben determinadas formas de explotacin y dominacin, pero la condena de estas prcticas se basaba y quedaba adscrita a una idea esencialista, ahistrica y abstracta de humanidad. Quiero llamar la atencin sobre este proceso de patrimonializacin y contencin-definicin del horror de la prescindibilidad humana estructural porque pienso que es un fenmeno relativamente

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FIJAR LA HISTORIA, ORIENTAR LA ACCIN Pero Qu ocurre en la prctica ms cotidiana? Cmo se plantea la recuperacin de la memoria histrica por parte de la gente comn? De qu manera orienta su actividad prctica? y Cmo puede estudiar ese tema un antroplogo/a? El tema de partida era explorar la relacin entre recuperacin de la memoria histrica, de un pasado de accin colectiva, y la posibilidad de organizarse colectivamente para transformar la realidad que causa problema en el presente. Mi ubicacin del trabajo de campo en la ciudad de Ferrol (A Corua) y ms particularmente entre los trabajadores/as de esa ciudad se debi a un azar que gener una interaccin dialctica entre una asociacin civil (FUCOBUXAN) polticamente muy activa en temas de medio ambiente, salud y trabajo y la investigadora. Fui a Ferrol para dar un curso de extensin universitaria en diciembre 2002 y los organizadores (prximos al partido socialista en aquel momento en el poder municipal) haban incluido en aquellas jornadas de antropologa econmica un homenaje a un viejo sindicalista de los astilleros Bazn Julio Aneiros organizada por FUCOBUXAN, una asociacin cvica de izquierdas. All asist a una serie de discursos pronunciados por compaeros suyos en los que se insista en la importancia que haba tenido Aneiros (y otros como l) como eslabn de continuidad con ideologas y prcticas de accin reivindicativa anteriores a la Guerra Civil: Eran personas que conservaban el vnculo ideolgico con la Repblica, conservaban los rescoldos de la Repblica [] Nos hablaban de un mundo que haban vivido con factores como la democracia21 (Pillado 3-12-2002) Estos individuos educaron a las nuevas generaciones de aprendices en la empresa Bazn, y no slo fueron sus

central en la construccin hegemnica contempornea de Occidente. Nos encontramos por un lado la universalizacin del Derecho Humano individualizado por excelencia derecho a la vida que excluye u oculta los condicionantes histricos y polticos estructurales de la prescindibilidad real, y por otro lado la culturalizacin de la condena de la prescindibilidad (genocidio, etnocidio, racismo, fundamentalismo cultural). 21 Hay que contrastar esta visin con la de los intelectuales orgnicos de la Transicin que entendan la Segunda Repblica como un experimento democrtico fracasado por su propia dinmica interna (Aguilar 1996, Julia 2003).
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maestros en el oficio sino tambin sus maestros en una concepcin del mundo que haba desaparecido del mbito pblico durante el franquismo. Y esa concepcin del mundo era global (inclua una idea de la importancia de la cultura, de la importancia de la comprensin de las relaciones laborales y econmicas en general, de las relaciones familiares y sociales, de las relaciones polticas). Estos maestros fueron los que reconstruyeron el nuevo movimiento sindical durante el franquismo (las Comisiones Obreras) a travs de esta formacin global de la generacin que naci despus de la guerra, y mediante la recuperacin de una historia de participacin poltica determinada que formaba parte de una historia y un proyecto de transformacin poltica en el presente a travs de la lucha sindical (un proyecto comunista/socialista). Por otro lado esa historia recuperada adverta contra los peligros nefastos de la desunin de la izquierda que haba llevado a la derrota total y al franquismo, por ello el nuevo proyecto estaba mucho ms ligado a la actividad prctica de los trabajadores (su vida laboral y social, sus derechos ciudadanos) y pretenda distanciarse de las polticas de los partidos (en el exilio). El movimiento sindical de Bazn fue de los ms activos y reivindicativos durante el franquismo, logr organizar a toda la zona del Ferrol y fue tambin duramente reprimido y represaliado. Con el acto de homenaje a Aneiros la asociacin cvica FUCOBUXAN, muchos de cuyos miembros haban sido muy activos en el reconstituido movimiento sindical de los aos sesenta, intentaban a su vez recuperar la memoria de aquellos aos de lucha durante el franquismo, recuperar una continuidad histrica con un proyecto de cambio asentado sobre las bases de una historia (de inspiracin marxista) de encadenamientos causales y con una idea de la existencia estructural de conflicto. Queran trazar las lneas de continuidad histrica con un determinado proyecto y con un determinado modo de accin poltica ligado a ese proyecto, en un contexto en el que los sindicatos se han funcionarizado, se han convertido en cmplices de la regulacin del sistema y han perdido toda relacin con las bases, con los problemas de los/as trabajadores/as. Para ellos la recuperacin de la memoria histrica es necesaria para revitalizar un cierto tipo de accin poltica colectiva. En la reunin que sigui al homenaje a Julio Aneiros, yo les cont mi proyecto, les dije que me haba interesado mucho esa conexin que que1 3 3

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ran establecer entre determinados modos de accin poltica en el presente y una historia del movimiento obrero en el pasado. En aquel momento se me ocurri que a lo mejor el lugar idneo para realizar el trabajo de campo de mi proyecto poda ser Ferrol y que poda empezar por aproximarme al tema a travs de esta voluntad de recuperacin de la memoria por parte de estos trabajadores/as organizados/as en esta asociacin cvica extremadamente activa en la ciudad (publican una revista, organizan multitud de actos pblicos relacionados con cuestiones de seguridad ambiental como el rechazo a la colocacin de un depsito de gas en la ra de Ferrol, o la reivindicacin de derechos de salud laboral ligados a los numerosos casos de cncer originado por el trabajo con amianto en los astilleros, o cuestiones ligadas a la vivienda social y a la reordenacin urbanstica de la zona). Esto me permitira ligar el mbito estrictamente laboral22 con el mbito de la accin poltica ms cvica, y me permitira tambin diferenciar en el interior de una misma clase social concepciones del mundo, y prcticas de participacin poltica diversas, potencialmente contradictorias. Expuse esta posibilidad a los miembros de la asociacin que la acogieron entusiasmados y me ofrecieron colaborar en el proyecto, dijeron que ellos podan organizar un debate con trabajadores/as de la zona sobre el tema de la relacin de la memoria histrica con la participacin poltica en la actualidad, y sealaron que a ellos les interesaba mucho la recuperacin de la memoria de esa historia del movimiento obrero de Ferrol. Desde el inicio el proyecto se plante como una colaboracin pero que preservaba las diversas finalidades de los participantes (la asociacin y la investigadora), una ms orientada a la prctica poltica, otra ms orientada al anlisis cientfico. Sin embargo, parece evidente que la posibilidad de enganche entre estos objetivos diversos derivaba de una concordancia en trminos generales sobre una historia estructurada y coherente, en las que las relaciones entre los seres humanos se
22 Un mbito laboral variado con empresas estructuralmente muy diversas como los grandes astilleros pblicos de Bazn y Astano (ahora Izar) todava los mayores empleadores de la zona, las pequeas industrias auxiliares subcontratadas por los astilleros, as como las industrias agroalimentarias de la pesca, salazn y conserveras, que emplean mano de obra femenina, etctera.

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construyen como relaciones dialcticas de dependencia mutua, y en el que los procesos de diferenciacin social estn relacionados con el acceso a los recursos econmicos y polticos, y la transformacin tiene que ver con la organizacin colectiva de la lucha. Tambin se basaba en que compartamos un proyecto de futuro, una orientacin de nuestras conductas, desde nuestras respectivas posiciones y actividades prcticas, hacia una misma idea de justicia social. Sin embargo, nuestros proyectos concretos son diferentes. Los miembros de la asociacin quieren producir una memoria histrica que asiente la accin poltica en unas bases slidas que muestren 1) la continuidad de la lucha; 2) la pertinencia de los modos colectivos de lucha; 3) la coherencia de los procesos en una historia que subraya la causalidad y la conexin entre fenmenos econmicos, sociales y polticos; es decir quieren reconstruir una hegemona que gue su conducta en un contexto que consideran muy antagnico (polticas neoliberales, pensamiento nico). Por mi parte, lo que me interesa es precisamente estudiar el proceso de produccin de esa coherencia, como deca Roseberry, estudiar cmo se produce coherencia de situaciones heterogneas y de qu manera se relacionan las realidades prcticas de la vida de estas personas (su trabajo, su familia, su entorno social) con la orientacin de su accin siguiendo lneas coherentes o no. Mi objetivo es intentar elucidar hasta qu punto ms all de la ideologa que postulen se produce una coherencia con voluntad hegemnica que orienta la accin en trminos de proyecto de futuro coherente y unitario, entre personas cuya realidad plantea problemas de orden similar. En qu medida no es ms cierto que existe una gran fragilidad en esta coherencia que es puesta permanentemente a prueba en la prctica cotidiana. Hasta qu punto tiene que ser permanentemente reconstruida esa coherencia y en qu medida una historia diferente (de la hegemnica) pesa realmente sobre la actividad prctica individual y colectiva. Tambin en qu medida, esa pugna entre hegemonas que menciona Gramsci se resuelve globalmente y colectivamente optando por una u otra concepcin del mundo, historia, proyecto poltico, o bien flucta de forma oportunista en la accin individual entre la colusin con la hegemona dominante y la produccin de orientaciones alternativas, como sealaba Smith. Por ltimo, en qu medida las prcticas de
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colusin con el sistema dominante de relaciones por parte de los grupos subalternos (o sus integrantes) provienen realmente de la fuerza totalizadora de la hegemona dominante, es decir de una concepcin del mundo hecha para la reproduccin de esa dominacin, que obstaculiza la conciencia o conocimiento de determinadas relaciones estructurales que causan problema a los que se encuentran en posicin subalterna, o bien provienen de una participacin consciente y con conocimiento de causa en ese sistema de dominacin en su conjunto en la medida en que aparezca como coyunturalmente o parcialmente beneficioso, y en la medida precisamente en que se puedan entender como fragmentables y diversas las conciencias de la realidad (feministas, ecologistas, antimilitaristas, liberales, socialdemcratas, anticapitalistas, multiculturalistas, nacionalistas, etctera) y por ende las guas de la accin. En efecto, parte del problema es cmo se gestiona, desde el punto de vista de una perspectiva histrico poltica orientada la incoherencia necesaria en la prctica. Un ejemplo de esto puede ser el de estos trabajadores de Bazn-Izar con una conciencia de clase muy militante en los aspectos laborales,23 que al defender la carga laboral en sus puestos de trabajo (para evitar la amenaza subsecuente de regulacin de empleo y despido) estn apoyando indirectamente la aceptacin de contratos militares (construccin de buques militares) cuando su postura poltica es antimilitarista. Esta contradiccin siempre fue parte de la realidad de Bazn (astilleros militares y civiles) y debi ser particularmente obvia para los trabajadores durante la poca del franquismo cuando los sindicalistas del nuevo movimiento obrero saban que dependan de la Armada y de los militares franquistas para su trabajo. Hay indicios de que la conciencia de la dependencia era mutua y que a veces benefici a los trabajadores, cuando por ejemplo durante las manifestaciones de Mayo 1972, la represin (que se sald con muertos, heridos, encarcelados) estuvo en manos de la polica mientras que la Armada intent hacer de mediadora entre las rdenes represivas de los responsables del gobierno, la polica y los manifestantes.
Las movilizaciones para intervenir activamente en la negociacin de los convenios son constantes y llegan a enfrentamientos, incluso violentos cuando sus manifestaciones son reprimidas por la polica.
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En cualquier caso el tipo de memoria histrica que me interesa recuperar en este proyecto de investigacin es doble 1) por un lado la produccin de una memoria selectiva que forma parte de un proyecto de hegemona de los grupos subalternos, parte de la produccin de una historia coherente y global que define una estructura de las relaciones humanas y la forma de su movimiento, en vistas a guiar la accin para un proyecto de futuro; y 2) por otro lado las historias especficas de las prcticas y de los discursos que explican el comportamiento poltico diferenciado o no, de estas personas enfrentadas a experiencias parecidas en su vida cotidiana. Pero para poder dar sentido a esta doble faceta, necesito intentar aproximarme a la realidad histrica ms ac de la interpretacin, conocer la materia bruta de las relaciones sociales: cmo eran el trabajo, los medios de vida, las diversas relaciones de dependencia con empresarios, curas, familiares, amigos, el Estado, etctera... y qu circulaba por ellas. En definitiva aclarar cul es esa actividad prctica de la que habla Gramsci y que orienta esa filosofa de todos y cada uno, que precede al distanciamiento del intelectual orgnico, esa filosofa inmediata y prepoltica. Y no puedo hacer esa bsqueda sin referirme a una idea coherente y global de realidad, que es sin duda parte de una metanarrativa modernista. Tenemos pues aqu una serie de contradicciones que parecen encerrarnos en un crculo sin salida, una autntica tautologa del pensamiento que nos arrastra hacia la catatonia intelectual. Pero volvamos a las tres prcticas observadas de recuperacin de la memoria histrica de los aos de la Guerra Civil, el Franquismo y la Transicin en Espaa. Es cierto que comparndolas ya se observan unas diferencias claras: 1) mientras la labor de la ARMH est orientada por un fin humanista, en el que el valor individual de la accin es el que le otorga su valor universal de defensa de la democracia y de condena del fascismo y la represin poltica; 2) el Foro por la Memoria (PCE) est orientado por un fin poltico que busca reivindicar las ideologas colectivas de los individuos muertos represaliados, y validar una continuidad legtima con ese pasado vilipendiado para beneficio de un partido determinado y de sus objetivos coyunturales, en definitiva buscan capitalizar la historia de la represin; 3) la asociacin FUCOBUXAN busca por su parte recuperar una prctica de accin colectiva con el fin de conseguir capacidad de movilizacin efectiva, sobre el terreno, para transformar su reali1 3 7

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dad inmediata. Es sorprendente por ejemplo, lo poco que insisten estos trabajadores/as ferrolanos en los episodios ms escabrosos de la represin, aunque no los oculten, su memoria est orientada mucho ms positivamente hacia objetivos concretos de lucha, no tanto hacia declaraciones institucionales de pertenencia a la Izquierda represaliada. Pero ellos tambin buscan fijar la historia para fundamentar su accin poltica. Cunto ms prximos estn los agentes de la recuperacin de la memoria de la prctica poltica concreta e inmediata, ms huyen del distanciamiento y de una aproximacin reflexiva a la historia. No se puede construir nada sobre arenas movedizas, pero los terremotos existen.

POR UNA TICA DE LA COMUNICACIN Para volver a la tica: Cmo guiar mi conducta en tanto antroploga que investiga estos procesos de recuperacin de la memoria histrica y su relacin con el presente? Ciertas cuestiones me parecen a estas alturas obvias: 1) la imposibilidad para el cientfico social de no estar inmerso en un proceso de produccin de hegemona; 2) y por ende la imposibilidad de no participar en la realidad poltica desde la propia posicin de investigador; 3) la imposibilidad de negar el peso de la realidad (como un peso muerto o quiz el peso de los muertos) lo cual nos sita de inmediato en una metanarrativa empiricista, 4) la imposibilidad de negar la ambivalencia (Narotzky 2002), la incoherencia, la no-voluntariedad posible en las relaciones humanas, en definitiva la necesidad de admitir (y explicar) que a veces la accin humana no est claramente orientada por mbitos de hegemona, o lo est de forma contradictoria. Todo ello plantea un panorama sombro para la cuestin tica. Una vez descartada la banalidad neoliberal de una tica de la auditora (Shore y Wright 2000, Pels 2000, Amit 2000), y la no menos banal aunque bien intencionada proclama de compromiso tico-poltico individual con los sujetos antropolgicos que propuso Scheper-Hughes (1995), nos quedamos quiz ms prximos de los antiguos argumentos de los radicales de los aos sesenta (Gough 1968, Berreman 1968, Hymes 2002) que entendan la tica como parte de una orientacin de conducta ligada a un proyecto poltico global y colectivo.
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Ahora bien, lo que a veces se olvida en momentos de euforia es que hay muchos antroplogos/as y que no todos participan en el mismo proyecto de futuro. Es difcil entonces hablar de una tica de la disciplina, en la medida en que hemos renunciado a postularnos como una ciencia objetiva, y en la medida en que nuestras investigaciones van a estar orientadas ineludiblemente por los modelos globales de sociedad en los que nos ubicamos como intelectuales. La cuestin tica reside en el mbito de concrecin de las responsabilidades diversas (esas relaciones mltiples e histricas que producen al ser humano individual, como deca Gramsci) que surgen de la confluencia de nuestra actividad prctica cotidiana y de las posibilidades de que dispongamos para ubicarla en un modelo coherente y global de realidad. La relacin con los sujetos antropolgicos con los que nos relacionamos en una realidad cotemporal como nos recordaba Fabian (1983) es una parcela mnima de una actividad orientada (la nuestra) por una concepcin del mundo ms o menos coherente o contradictoria.24 Es imposible entonces pensar en una tica de la disciplina antropolgica? Si todos nos ubicamos implcita o explcitamente en unos proyectos polticos que guan nuestra conducta en direcciones diferentes 1) cmo consensuar una tica comn? y 2) cmo habitar una disciplina comn? En otro lugar (Narotzky 2004 e.p.) he argumentado con mayor detenimiento el segundo aspecto, pero creo que estn ntimamente relacionados. El problema se plantea en los siguientes trminos: Por un lado, no podemos renunciar a fijar nuestra filosofa/historia (en sentido gramsciano) porque es la base necesaria para la accin. De hecho implcitamente lo hacemos siempre en la medida en que exponemos una hiptesis de partida que encuadra y define los problemas y el mbito de investigacin. La metodologa nos sita de entrada en un enSlo un paternalismo en el que la responsabilidad derivara de la demanda (supuesta a priori) de proteccin del ms dbil (el sujeto antropolgico) y fiscalizada por el ms fuerte (las instituciones financiadoras) justificara una tica universal de principios mnimos para la disciplina. Pero precisamente ste es cada vez menos el caso y los sujetos antropolgicos tienen acceso y utilizan cada vez ms todo tipo de recursos ms o menos institucionalizados por ejemplo el recurso a la Ley o a la difusin escrita o a la intimidacin para proteger o establecer sus derechos o transmitir sus perspectivas diversas sobre los acontecimientos.
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tramado que implica toda una filosofa del mundo. Pero por otro lado, no podemos tampoco encerrarnos en un solipsismo autocomplaciente en el que slo conversaramos con aquellos que sustentan nuestra misma verdad, porque entonces no habra comunidad cientfica posible y tampoco habra crecimiento del conocimiento porque ste se basa en un proceso de relacin dialctica con verdades dismiles. Slo en la medida en que el conocimiento rompe los lmites de la inconmensurabilidad propia de los procesos hegemnicos es realmente capaz de acceder a mbitos nuevos y en definitiva de ofrecer una base posible para construir otra hegemona que oriente la accin de forma diferente, quiz ms adecuada a la realidad presente. En definitiva el nico argumento que me parece vlido frente a este dilema no es el de la tolerancia epistemolgica que respondera desde una posicin liberal a la diversidad e incompatibilidad de los proyectos que guan el conocimiento, sino el de la comunicacin intransigente. Lo tico en las ciencias sociales, no es renunciar a lo irrenunciable (a nuestra historia y a nuestro proyecto) en aras de una objetividad neutral ficticia o de un relativismo constitutivo, ni abrazar con entusiasmo el proyecto de otros homogneamente considerados (por ejemplo, los sujetos antropolgicos) confundiendo la caridad con la poltica. La nica posibilidad para una tica antropolgica es plantear la necesidad de la comunicacin entre los antroplogos/as y sus producciones.25 Pero cmo mantener la posibilidad de comunicacin all donde la verdad y los proyectos polticos y cientficos que generan son muy diversos e incluso pueden ser incompatibles? Del mismo modo en que somos capaces de comunicar con los intelectuales (filsofos, historiadores, antroplogos, etctera) del pasado, es decir, haciendo explcita su ubicacin en una historia y su relacin prctica con la realidad de su momento, mediante la historizacin como sugiere Vincent (1991).26 En la medida en que podamos hacer, cuanto ms explcitas mejor, nuestras bases para
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Ignasi Terradas plantea algo parecido con su concepto de realismo etnogrfico

(1993) Por supuesto la propia historizacin estar sujeta a una historia que explica las relaciones y estructura el movimiento en una forma determinada, pero eso tambin puede explicitarse.
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la coherencia (una hegemona, un proyecto poltico, una metanarrativa, etctera) en esa medida la comunicacin se hace posible y tambin la creatividad intelectual. La tica de la disciplina est en definitiva ligada a la transparencia de asumir nuestra propia tica poltica. La nica tica posible en la disciplina est simplemente ligada a la asuncin pblica de nuestra tica poltica.

EL PESO DE LA REALIDAD: CONCLUSIN Por ltimo, quiero sealar que esta tica de la comunicacin es difcilmente sostenible si adoptamos la postura interpretativa en la que la realidad es un texto de variaciones infinitas, que slo la arrogancia del narrador omnisciente pretende fijar en un conjunto coherente. Pienso que debemos volver a creer en algo que nuestra propia experiencia nos muestra cotidianamente y es que ms ac de la interpretacin est la realidad con su propio peso especfico y que es a partir de esta realidad, de la actividad prctica en la que participan obligatoriamente todas las personas, cada cual como puede, que se genera un discurso capaz de dar coherencia y por tanto estructura a lo que ocurre. Pero esto no es arbitrario, el peso de esa realidad determina las coherencias posibles y no a la inversa. Los muertos antifascistas de la Guerra Civil, pueden interpretarse de muchas maneras, pueden formar parte de muchas historias nicas con proyectos de futuro diversos y nosotros podemos intentar describir todo esto, pero hay una realidad de la cual forman parte todas estas historias as como nuestro intento de entenderlas en su relacin mutua, una realidad donde hay muertos, unos muertos y no otros, gente que viva su vida de un modo y no de otro por voluntad o por necesidad, y hay ideas y discursos que los utilizan para encauzar proyectos poltico-econmicos determinados que, a veces, producen ms muertos para beneficio de algunos y maleficio de otros. Y aunque es difcil para nosotros aproximarnos a ella por nuestras anteojeras ideolgicas o hegemnicas, esta realidad inalcanzable es la historia, y quiz sea cierto que algunos acontecimientos tienen el poder de desvelar momentneamente esa fuerza de verdad y de coherencia histrica inmanente que si1 4 1

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ta las relaciones sociales en su debida perspectiva: la Revolucin Francesa, la Revolucin Bolchevique, la Guerra Civil Espaola, el Holocausto, la Cada del Muro por citar nicamente algunos de los eventos europeos ms recientes.27 Sigo pensando que la finalidad de cualquier ciencia social es intentar aproximarnos a esa realidad lo ms posible, aun siendo conscientes de los obstculos insalvables que nuestra propia existencia nos plantea.

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Esta reflexin est inspirada por el comentario de Zizek sobre el texto de Badiou en el que habla de los acontecimientos-verdad (Zizek 2000). Sin embargo al no haber ledo directamente a Badiou, no me siento todava capaz de entender plenamente lo que estos autores proponen.
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