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COLNIA PRESIDENTE FARIA (COLOMBO-PR): UM OLHAR SOBRE AS SOCIABILIDADES ENTRE ANTIGOS E NOVOS MORADORES (1992-2012)
Leonilda Bondancia 1 Vanessa Mara Eisenbach Lunardon 2 Lucas Patschiki 3

Palavras - chave: Colnia Presidente Faria; histria oral; sociabilidade.

Introduo
O presente trabalho investiga as relaes de sociabilidade tecidas entre os moradores do bairro de Colnia Presidente Faria, em Colombo/PR, municpio que faz parte da regio metropolitana de Curitiba, localizado a cerca de 20 quilmetros da capital. Do final do sculo XIX at o XX, o municpio contava com a maior colnia italiana do Paran, ainda conservando diversas localidades, dentre elas a Colnia Presidente Faria, formadas por descendentes daqueles imigrantes que por vezes se autodenominam italianos e parecem perceberse distintos dos demais moradores do local. importante frisar que o municpio faz questo de reforar a histria sobre os imigrantes italianos com fins econmicos, inventando imagens e esteretipos para fomentar o turismo na regio atravs de seu Circuito Italiano de Turismo Rural4. A Colnia Presidente Faria fruto de um processo que se iniciou com a compra de 51 lotes de terra com rea total de 4.934.330,0 m2, de propriedade de Albino Gonalves Guimares, negociado pelo ento presidente da Provncia, Jaquim Almeida Faria Sobrinho, j nesta compra separando um dos lotes para igreja e escola. A Colnia Faria era situada naquele tempo na regio do Cangiri, da sesmaria Timbu, e seus moradores receberam a designao dos colonos, para a ocupao daqueles lotes, o que obedeceu s leis do Governo contrato e pagamento5. A Colnia Faria, enquanto um bairro institucionalizado do municpio de Colombo, no obedece aos mesmos critrios da diviso original de lotes, de 1887. O bairro atualmente tem incio nas proximidades da Rodovia BR-116, sendo que percebida como reminiscncia da Colnia somente uma parte deste, a regio prxima Igreja Nossa Senhora da Sade, construda com donativos dos primeiros imigrantes (FERRARINI, 1969, p. 84) e da Rua Presidente Faria. Atualmente, seus moradores exercem diversas profisses, e os estudantes dividem-se entre escolas municipais e estaduais, pblicas e privadas, contando com diversos universitrios. A colnia est distante do centro do municpio de Colombo, contando com nibus a cada hora, uma escola (MASCHIO, s/d), que atualmente atende somente quatro alunos especiais, de outros bairros, ainda contando com um avirio e um bar e mercearia (dois estabelecimentos seme1 Graduada em Licenciatura em Histria da Universidade Estadual de Ponta Grossa/Universidade Aberta do Brasil (2012). E-mail: leonildab@gmail.com 2 Graduada em Licenciatura em Histria da Universidade Estadual de Ponta Grossa/Universidade Aberta do Brasil (2012). E-mail: vanessalunardon@gmail.com 3 Orientador. Mestre em Histria pela Universidade Estadual do Centro-Oeste. 4 COLOMBO. Histrico turismo. Disponvel em: <http://www.colombo.pr.gov.br/pagina.asp?id=169>, acesso em 26.08.12. 5 FERRARINI, Sebastio. Da Itlia ao Paran: 100 anos depois (genealogia). Curitiba: Editora Universitria Champagnat EDUCA, 1989. p.46-53. Segundo este, quando Annibale Ferrarini chegou na Colnia teve ajuda do governo por um ano e seus filhos foram empregados em fazenda vizinha at que juntou dinheiro e em 1893 teria sido o terceiro imigrante a comprar o ttulo definitivo de suas terras. No fica claro se Annibale comprou o mesmo terreno que foi assentado na sua chegada ao Brasil ou outras terras.

Resumo: O final do sculo XIX marcou o municpio de Colombo/PR com a chegada de muitos imigrantes estrangeiros, sendo sua grande maioria oriunda da Itlia. Em tal contexto formou-se um ncleo denominado Colnia Presidente Faria, que conta at a atualidade com moradores descendentes dos primeiros imigrantes. Os bairros vizinhos, com o passar do tempo urbanizaramse, recebendo pessoas oriundas de partes distintas do Paran e do Brasil, especialmente com as levas migratrias do campo para a cidade entre 1970 e 1980, que acompanhavam o crescimento tanto de Colombo quanto de Curitiba, capital do Estado, que dista cerca de 20 quilmetros da localidade. Os moradores dos bairros vizinhos diversificaram a populao local, trazendo novos hbitos, costumes e prticas culturais, sofrendo e ao mesmo tempo tornando evidentes os problemas sociais da localidade (acesso, segurana, sade, educao, etc.) em relao municipalidade e ao Estado. A Colnia, no entanto, mantm-se, agora como bairro, distinguindo-se pelas suas caractersticas rurais e pela coeso da sua comunidade, pela noo de pertena que marca seus hbitos, costumes e normas. Esta pesquisa ir buscar compreender como se do as relaes de sociabilidade entre os antigos e novos moradores, como estes atores percebem e constroem parmetros de incluso e excluso, criando divises simblicas entre diferentes grupos que ocupam o mesmo espao social: o bairro Colnia Faria.

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lhantes fecharam as portas nos ltimos trs anos por motivo de assalto). Embora o bairro possua diversos outros estabelecimentos comerciais e industriais, estes se localizam na beira da Rodovia. Sobre a educao na Colnia, Elaine Maschio nos diz que:
O processo escolar na Colnia Presidente Faria, se deu tambm atravs de uma escola subvencionada pelo governo. Era regida desde o ano de 1894 pela professora italiana Joanna Antonelli, no ano de 1899 tinha a frequncia de 40 alunos. Nesta colnia, a escola foi muito reivindicada. Mesmo em funcionamento da escola, os pais dos alunos enviavam frequentemente requerimentos ao governo reclamando qualquer por menor que pudesse afetar o andamento das aulas. A escola nesta colnia atendia todas as crianas em idade escolar da regio e de localidades vizinhas com falta de escolas (MASCHIO, s/d, p. 10-11).

o de camada asfltica em 2010, nas Ruas Francisco Bernardo Lunardon e em trecho da Antonio Ferrarini (obra custeada em parte pela Prefeitura e pelos moradores das ruas citadas). Outra conquista foi a Academia ao ar livre entregue em setembro de 2012. Entre as dcadas de setenta e oitenta, Colombo conheceu uma exploso demogrfica intensa, que praticamente triplica sua populao total. A tabela seguinte mostra este crescimento demogrfico:

Ano 1970 1980 1991 1996 2000 2010

Populao Total

Populao Urbana

Populao Rural

A citao acima nos permite entender que os imigrantes no permaneceram isolados dos brasileiros e que a escola funcionava como importante local de troca cultural. A escola rural da Colnia Faria que oferecia ensino fundamental (do pr quarta srie), fechou no final da dcada de 1990, por receber um nmero pequeno de alunos. Atualmente no local funcionam outras atividades ligadas Associao de Moradores. A Colnia Faria, em dados coletados na revista Nova Colombo datada de 1987, tinha representao poltica significante junto ao Legislativo outrora teria sido distrito de Colombo, quando seus moradores teriam contado com uma administrao prpria. Esta administrao informal estava ligada a uma comisso da Igreja, que responsabilizava-se por promover atividades de lazer e melhoramentos, seja em espao da Igreja ou no que era compreendido como sendo patrimnio dos moradores da Colnia6. Os moradores atuais ressentem-se de certo descaso por parte da Prefeitura, o que alguns polticos justificam pelo fato da Colnia no dar voto7 (ver ainda Anexo 1, imagem da frente da residncia de F . L.). O ltimo vereador oriundo da Colnia Faria foi Fernandes Mocelin, no ano de 1992. Depois disso, embora houvesse candidatos, estes no foram eleitos. Para a eleio de outubro de 2012, conta com a candidatura de Renato Lunardon, que tem priorizado campanha em outros bairros. As obras que o municpio realiza so consideradas vitrias da Colnia, como constru-

19.258 62.881 117.767 153.698 183.329 212.967

1.092 54.979 110.273 145.988 174.962 203.203

18.166 7.902 7.494 7.710 8.367 9.764

TABELA 1. Nmero de habitantes de Colombo entre os anos de 1970 e 2010. Fonte: IPARDES, 2007; IBGE, 2012; Org. CANDIOTTO, L. Z. P. (2004).

O municpio teve a maior taxa de crescimento da Regio Metropolitana de Curitiba, residindo 97,6% da sua populao total em loteamentos (PREFEITURA DE COLOMBO, 2012). A Colnia Presidente Faria, mesmo sofrendo presses para urbanizar-se (ver Anexo 2 com imagem da urbanizao em torno da Colnia Faria), ainda preserva caractersticas interioranas:
No setor sudeste do municpio, a Colnia Faria apresenta uma paisagem onde predominam rugosidades do rural, com pequenas propriedades rurais e igreja antiga. Tais rugosidades se misturam, contudo, na paisagem com residncias e chcaras de segunda residncia. Nas proximidades da BR-116 existem indstrias, hotis e outros objetos tcnicos (CANDIOTTO, 2007, p. 139).

As reas novas do bairro, assim como bairros do entorno, que ligam-se em trecho urbano at o Alto Maracan, so fruto do processo de expanso da chamada mancha urbana de Curitiba, ou seja, no compartilham do processo histrico de

6 NOVA COLOMBO. Agosto: Centenrio da Colnia Faria. Nova Colombo, n 4, maro/abril de 1987. Esta mesma revista ainda afirma que seus moradores eram na maioria profissionais autnomos (horticultura, pecuria, construo civil e outras), embora j mencione trabalhadores industriais. 7 Em conversa informal um poltico conhecido de Colombo defendeu que este descaso realmente existe e se d pela Colnia no eleger ningum. Outros moradores locais estes j teriam ouvido este tipo de justificativa de outros polticos, embora no tenha sido possvel verificar o nmero de eleitores da Colnia Faria, se bairro no tem o potencial de eleger um vereador local.

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formao da Colnia, sendo que enquanto esta compreendida como parte de Colombo, estas localidades percebem-se curitibanas cidade em que a maioria de seus moradores trabalha e estuda (KATZINSKI, 2004). Estas pessoas vieram em busca de terrenos de menor preo que os da capital e fixaram-se muitas vezes em loteamentos clandestinos em torno de quinze por cento da populao urbana de Colombo mora em situao irregular (KATZINSKY, p. 45). Alm, por no haver um planejamento integrado na Regio Metropolitana de Curitiba, existe uma srie de problemas socioambientais derivados dessa configurao. Parte da inteno de analisar as relaes de sociabilidade entre os moradores da Colnia vem do fato de seus moradores antigos, associarem os novos problemas (no que no existissem antes, obviamente, mas que recentemente tenderam a se agravar, tornando-se evidentes) com os moradores destes bairros, os atribuindo esta responsabilidade, em uma relao que imagina o morador (o indivduo residente) como representante (partcipe da constituio) dos problemas de seu bairro, em uma relao que identifica os conflitos sociais gerados pela cidade capitalista em seus moradores mais pobres (KATZINSKY). Ao mesmo tempo em que os moradores da Colnia no querem ser engolfados pela inevitvel urbanizao, estes so seduzidos pelos seus confortos. O morador quer viver no interior, mas j no quer trabalhar na terra, quer certo isolamento, mas conecta-se a internet, no quer conviver com novos loteamentos, mas exige esgoto, iluminao, telefonia de qualidade, quer continuar morando em chcaras, mas no quer mais as estradas de cho e almeja o asfalto. No temos a ambio de abordar esta discusso em termos totalizantes, mas deixando indicado que neste contexto que inserem-se as relaes de sociabilidade entre os moradores da colnia, as questes que surgem nestas, remetem para este processo conflituoso da chegada da periferia da grande cidade em uma comunidade tradicional. Esta pesquisa pretende assim buscar compreender como se do as relaes de sociabilidade entre os antigos e novos moradores, como estes atores percebem e constroem parmetros de incluso e excluso, criando divises simblicas entre diferentes grupos que ocupam o mesmo espao social: o bairro Colnia Faria.

Referncias terico-metodolgicas Ao se optar pelo uso da histria oral como fonte, partiu-se de uma questo e deu-se ao entrevistado total liberdade para a fala, procedendo-se posteriormente o tratamento e anlise das informaes. A novidade da entrevista na vida do entrevistado eleva suas vozes em texto de importncia histrica a partir daquele momento as palavras ditas no sero mais ao vento. A entrevista, implicitamente, reala a autoridade e a autoconscincia do narrador e pode levantar questes sobre aspectos da experincia do relator a respeito dos quais ele nunca falou ou pensou seriamente (PORTELLI, 2001, p. 12). A histria oral uma forma de dar voz aos sujeitos histricos, ou melhor, uma forma de valorizar e de fazer sentir valorizado aquele que outrora ficava nos bastido res de uma histria que s fazia lembrar os heris de uma elite, uma histria que esquecia que o seu povo quem faz girar a grande roda da vida, que vivencia, sente e promove as mudanas ou permanncias no processo histrico. A histria oral, diferente de outras fontes, tem a capacidade de captar toda a transformao ocorrida na comunidade migrante; se por um lado as prticas culturais familiares preservam a identidade migrante, por outro os casamentos mistos, as tenses geracionais escolas e outras praticas culturais da sociedade dominante principal modifica a cultura original do migrante e a transforma em outra cultura. No caso da Colnia Faria primeiro tnhamos uma entrada de imigrantes internacionais de forma coletiva e na atualidade temos a entrada de novos migrantes que vo se estabelecer. Os ltimos assim como um dia fizeram os primeiros tambm vo trazer suas formas de trabalho e maneira de viver do local de origem, ou seja; traro suas experincias de vida a qual s pode ser conhecida atravs da oralidade. O resultado da convivncia e das tenses dos dois grupos descendentes de migrantes e novos migrantes - a transformao em uma comunidade de cultura nica e nova. A evidncia oral capaz de corrigir possveis distores em relao aos mitos e esteretipos criados sobre determinada comunidade migrante, mitos estes muitas vezes reforados por elites que criam documentos ou fontes escritas que no conhecem as reticncias da experincia migrante (THOMSON, 2002). Como em todo ofcio de historiador a subjetividade estar presente, mas a histria oral in43

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sere o entrevistador no objeto de estudo, uma vez que ir interferir diretamente na produo do documento: nas gravaes, transcries, na eleio dos trechos a serem apresentados. O que de modo algum retira seu rigor e crtica, produzindo conhecimento histrico cientfico e validvel. Neste sentido o mtodo tem por princpio a representao que o entrevistado tem ou teve de determinado fenmeno vivenciado por ele (SILVA; SANTOS, DENIPOTI, 2011, p. 87). O pesquisador atravs da metodologia, deve impedir que sua subjetividade modifique as informaes dos entrevistados, podendo-se mesmo dizer sem paradoxo, que o fato de reconhecer sua subjetividade a primeira manifestao de esprito crtico (AMADO, 1998, p. 58). Neste caso, alm da presena como entrevistadora, uma das autoras (Vanessa) tambm vivencia o cotidiano da Colnia Faria, o que exige apresentar-se, analisando criticamente tambm suas percepes e observaes do cotidiano. Tambm so utilizadas fontes secundrias, documentos escritos e imagens, que possibilitaro relacionar as questes levantadas na entrevista ao eixo temtico e as representaes j registradas do local e seus moradores. Estas fontes dizem respeito a dois livros de Sebastio Ferrarini e uma revista que corria no municpio de Colombo no ano de 1987. O primeiro livro de 1969, de cunho memorialista, escrito para homenagear aquele que apontado como o fundador da Colnia Presidente Faria, Joaquim de Almeida Faria Sobrinho. Neste livro, tambm descrito o monumento em pedra com placas em bronze que fora colocado na praa central do ncleo em 1969, por iniciativa do prprio autor e com apoio de moradores locais (ver Anexo 3). Neste foram registrados os nomes de personalidades como o Presidente Faria e outras autoridades que com ele estavam presentes na inaugurao da Colnia em 1887; os nomes dos pracinhas moradores locais que combateram na Segunda Guerra Mundial; o sobrenome das primeiras famlias de imigrantes que se estabeleceram no local (no apenas os de origem italiana); nomes dos doadores (descendentes de imigrantes) do terreno onde fora cons-

truda a Igreja e o cemitrio; e por fim, os nomes de autoridades da poca em que foi erguido o monumento, que at hoje se encontra no ptio da Igreja Nossa Senhora da Sade8. O segundo livro de 1988 e busca dar conta da genealogia da famlia Ferrarini, abordando boa parte dos moradores da Colnia, por lao de parentesco e origem comum. O terceiro documento escrito trata-se de uma revista do ano de 1987 que circulou em Colombo, com a notcia do centenrio da fundao da Colnia Faria em 21 de agosto daquele ano9 na capa est estampada a Igreja Nossa Senhora da Sade e o relato da fundao da Colnia (NOVA COLOMBO, 1987, p. 04). Escrever histria antes de tudo situar determinado objeto no tempo, porm, como definir o incio exato de um processo cultural? Como citado, estas relaes pessoais entre moradores fruto de um processo que est longe de acabar. Deste modo iremos nos situar na chamada histria imediata:
A escolha pelo conceito de histria imediata se d por essa atentar ao tempo histrico como processo social, sendo responsvel pelos processos vividos, ainda no acabados. Esta leitura contraposta com a histria do tempo presente que designa seus objetos em relao a distancia temporal do pesquisador. Seriam objetos da histria do tempo presente acontecimentos, fenmenos e processos que distam do historiador, at cerca de vinte ou trinta anos no tempo, enquanto a histria prxima daria conta dos mesmos em um recorte de cerca de quarenta ou cinquenta anos de distncia (PATSCHIKI, 2012, p. 25).

A investigao histrica do tempo vivido utilizada desde a Antiguidade Clssica, sendo que somente no sculo XIX foi desqualificada, passando a ser novamente validada somente na segunda metade do sculo seguinte. Esta volta ocorre da constatao de que havia muitas lacunas na histria e formas diferentes de se fazer histria que no incluam processos recentes como os marginalizados, mulheres, negros, presidirios, dentre outros assuntos, muitas das quais j eram vislumbradas na chamada escola dos Annales (PATSCHIKI, 2012, p. 23-32). A histria do tempo imediato uma abordagem que sugere crticas como sendo

8 A obra sacra da imagem de Nossa Senhora da Sade que at hoje est no altar da Igreja Nossa Senhora da Sade foi encomendada pelos moradores da Colnia e teria vindo da Itlia, chegando a Paranagu em 29 de julho de 1930. FERRARINI, Sebastio. Da Itlia ao Paran: 100 anos depois (genealogia). op. cit. p. 42. Na Itlia existe a Baslica de Santa Maria della Sallute, concluda em 1687, e erguida devido a uma promessa feita por conta da peste negra. 9 No dia 25 de agosto de 2012 comemorou-se na Igreja os 125 anos da fundao da Colnia Faria. Houve Missa, passeio ciclstico, caminhada, caf colonial, apresentao de grupo de dana tpica italiana, etc. A Praa da Igreja ganhou um novo jardim e um monumento, rplica da imagem de Nossa Senhora da Sade.

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relatos quase jornalsticos devido ao frescor dos acontecimentos, alvo de acusaes de interesse editorial, fruto de certo conservadorismo acadmico historiogrfico que no tem outra inteno seno a de proteger seus prprios interesses ou ento de hierarquizar esta modalidade de investigao histrica (e suas fontes) como menos vlida. A abordagem do imediato no pretende apenas pintar um quadro do hoje, tornar a histria presente em um fim em si mesma, mas, pretende explicar, como acontece e porque acontece, assim posicionando-se na construo do futuro. Segundo Jacques Le Goff:
O que espero dos historiadores da difcil histria imediata, inclusive dos jornalistas, que, se fizerem bem seu ofcio, so verdadeiros historiadores da histria imediata, so quatro atitudes: ler o presente, o acontecimento, com profundidade histrica suficiente e pertinente; manifestar quanto a suas fontes o esprito crtico de todos os historiadores segundo os mtodos adaptados a suas fontes; no se contentar em descrever e contar, mas esforar-se para explicar; tentar hierarquizar os fatos, distinguir o incidente do fato significativo, e importante, fazer do acontecimento aquilo que permitir aos historiadores do passado reconhec-lo como outro, mas tambm integr-lo numa longa durao e numa problemtica na qual todos os historiadores de ontem e de hoje, de outrora e do imediato, se rena (LE GOFF apud PATSCHIKI, 2012, p. 31).

A histria imediata compreende perodos onde os processos sociais ainda esto em desenvolvimento, busca entender e explicar essas questes e tem o papel de transformao. A pesquisa histrica obrigatoriamente produzida para responder questes formuladas no presente, no momento vivido, sendo que a proximidade entre o historiador e seu objeto de estudo passa pelo rigor da metodologia e da crtica que a prtica historiogrfica obriga. A histria imediata a reflexo enquanto pensar a sociedade como ela apresentase e no seu papel legitimar o que ocorre. A histria do imediato se justifica pela simples necessidade de pensar os problemas atuais em sua historicidade. Alistair Thomson nos chama a ateno para o fato de que as comunidades que so vistas apenas em termos de suas origens migrantes, especialmente aquelas de residncia antiga como o que ocorre na Colnia que remonta ao sculo XIX podendo sustentar elementos de diferenciao cultural mesmo geraes depois do perodo inicial da migrao. Para demonstrar que a comunidade no existe apenas dentro de um nico contexto
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migratrio, mas sim de vrios contextos migratrios, posto que sempre algum vir de algum outro lugar, acreditamos que o recorte temporal de nosso trabalho deve ser baseado nas entrevistas e experincias dos novos migrantes que chegaram comunidade: a prpria autora Vanessa, que vai morar na Colnia Faria em 1992, e o entrevistado E. J. F. que tem seu primeiro contato com os antigos moradores tambm naquele ano. O recorte se justifica ao pensarmos que no existem fontes sobre os moradores que vem de fora antes desse perodo, no temos seus relatos, logo no podemos saber como se davam as sociabilidades (embora tenhamos utilizados fontes secundrias anteriores a este recorte, elas no nos permitem buscar responder nossa questo). Todos os entrevistados, em especial os novos moradores da Colnia tem um papel ativista para o processo de testemunho pessoal: que no apenas relata mas participa da construo da identidade (BENMAVIOR; SKOTNES apud THOMSON, 2002, p. 350), esta nova identidade que construda cotidianamente na comunidade. Trouxemos a pesquisa at o ano de 2012 por contemplar questes da comunidade como um todo neste perodo e tambm porque as entrevistas foram feitas neste ano, pois os entrevistados relatam suas experincias a partir do que viveram at o instante desta entrevista, eles falam ao mesmo tempo do passado no muito distante e tambm da perspectiva do presente. Nossa principal referncia ser o livro de Norbert Elias e John L. Scotson Estabelecidos e outsiders, que versa sobre como moradores antigos de uma comunidade britnica, Winston Parva (nome fantasiado), constituram determinado status diferencial, de estabelecidos, elemento de coeso grupal que os diferenciariam dos outsiders: moradores mais novos, que no entenderiam ou no participariam (seja qual for o motivo) das normas e valores retificados pela nova coeso dos estabelecidos. Estas identificaes entre ns e outros acaba por gerar uma relao binria, maniquesta das relaes de sociabilidade, constituindo uma srie de representaes negativas, que impedem a plena sociabilizao e conhecimento entre determinados agentes. A relao binria no permite meio termo: se acredito que o outro carrega intrinsecamente consigo dada caracterstica (possvel de adjetivao), projeto nele no s minhas inseguranas pessoais, mas meus preconceitos sociais, o
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que tornam-se cristalizaes, certezas cotidianas, impedindo o pleno conhecimento, ou em casos graves, mesmo a convivncia com dados agentes ou grupos sociais. Estas caractersticas projetadas ainda reproduzem esta lgica maniquesta, pois podem remeter ao que entendo como negativo ou positivo. H pouco espao para o mudar de ideia, pois isto submete-se a um crivo que compartilho mas no s meu. A viso binria torna o entendimento das coisas de forma muito dura como se no houvesse variaes, e mesmo que seja utilizada para criticar determinado comportamento social, se no for problematizado acaba por reproduzir a mesma lgica. A posio irremediavelmente contrria em termos de relaes sociais significaria o jamais aceitar o outro (ou o eles), seria o eterno negar, a incompatibilidade radical com o campo oposto, da inconciliabilidade dos respectivos valores e interesses (BONET, 1998, p. 34-35). No Ocidente estamos acostumados a pensar o mundo de forma maniquesta, mas nas relaes do dia a dia entre pessoas, no s qualificamos necessariamente nestes termos, at porque criamos, aceitamos e verificamos vrias opinies a respeito de outra pessoa ou de outro grupo. Todos tm uma identidade individual que constituda ao longo de sua vida e que formada por vrias experincias que estaro o tempo todo alterando e sendo alteradas pelas suas constituies anteriores, em uma relao que no binria, mas dialtica. A diferena e identidade esto diretamente relacionadas, uma depende da outra para existir enquanto significado (SILVA, 2011). Neste sentido, o fato de estranhar, de aceitar dado estranhamento, no quer dizer odiar o tempo todo ou ser inimigo para sempre, mas permitir que o torne-se admirao pelo outro e seus hbitos, construindo laos sociais plurais. Este trabalho visa, em parte, compreender a noo de pertencimento de um grupo social, que compreender tambm a identidade dos moradores deste local como um grupo de caractersticas diferentes de outros (fsicas ou no), ou seja, articula-se com o estranhamento, Estranhamento tanto da realidade com a autoimagem que uma comunidade projeta (ou tenta projetar) de si prpria para seus participantes (de modo retroativo entre estes), quando percebe-se estas projees

sozinho ou em relao a outro membro da comunidade, ou quando, e especialmente, isto ocorre atravs da relao com o diferente. O estranhamento do passar a conhecer situa-se entre trs eixos: a aceitao (ativa ou passiva, sob coero, violncia), a negao (que pode passar por uma instrumentalizao do outro, ele necessrio) e a ressignificao (sociabilizando as questes). Do primeiro momento, onde estranha-se as diferenas, importante algo que estabelea o contato, ou seja, remeta-se para um lugar comum de identificao, que contribua para se dissipar as desconfianas, iniciando a um processo de entendimento do outro, o que no far do outro um igual, mas algum to digno de confiana quanto outro conhecido, para que no seja mais um enigma. No que se refere ao imigrante, Luiz Felipe de Alencastro e Maria Luiza Renaux (ALENCASTRO; RENAUX, 1997, p. 319), explicam a identificao formada por pessoas vindas de diferentes regies europeias no final do sculo XIX que deixaram para trs suas famlias, tradies, sua terra e sua lngua, tendo que reconstruir sua rede de solidariedade e identidades (o que geralmente costuma no ser principal preocupao das primeiras e segundas geraes de imigrantes, mas referentes especialmente s terceiras e quartas geraes10) no novo pas. A imigrao no Brasil ocorreu, de forma espontnea ou forada (caso dos escravos sequestrados da frica) desde meados do sculo XVI. No sculo XIX, com o final do trfico negreiro, existia a necessidade de repor mo de obra para as fazendas. Os fazendeiros pretendiam qualquer imigrante, independente de nacionalidade e religio, desde que fosse submisso ao trabalho, enquanto as elites desejavam o imigrante civilizador: europeus brancos (ALENCASTRO; RENAUX, 1997, p. 319-320). Os imigrantes que chegaram ao Brasil para trabalhar nas fazendas ou viver nas colnias, foram obrigados a ressignificar o seu cotidiano, suas tradies, a sua identidade, geralmente em torno do trabalho. Os imigrantes que vo trabalhar nas fazendas exigem maior soma de alimentos e fazem greve frente aos patres exigindo para si os alimentos que tinham por costume em seu pas de origem, no aceitaram, por exemplo, tomar a cachaa exigindo o vinho ou a cerveja. Na Colnia, ou nas terras destinadas aos imigrantes, como no

10 Sobre esta questo em relao aos imigrantes japoneses e seus descendentes, ver OLIVEIRA, Adriana Capuano de. Japoneses no Brasil ou brasileiros no Japo? A trajetria de uma identidade em um contexto migratrio. Disponvel em <http://www.abep.nepo.unicamp.br/docs/anais/ PDF/1998/a152.pdf>, acesso em 05.09.12.

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Diante dos pressupostos expostos, as autoras passaram para a elaborao do roteiro e entrevista com cinco moradores locais. A primeira pessoa a ser entrevistada foi a senhora T. S. V., nascida e criada na Colnia, sendo descendente dos primeiros imigrantes que se estabeleceram no local. Atualmente com setenta anos. T. S. V. casada com o senhor G. V. natural da Colnia e tambm descendente dos primeiros imigrantes. Hoje aposentada, foi costureira autnoma, confeccionava vestidos de noiva e tambm fazia bolos de casamento, e pessoa muito querida e conhecida no local. Ambos so produtores artesanais de vinho, ofcio aprendido como tradio. O segundo entrevistado foi o Padre da j citada parquia Nossa Senhora da Sade, que tem sede na A participao na superioridade de um grupo e em Colnia Faria. O Padre tem 36 anos e nasceu no seu carisma grupal singular , por assim dizer, a recompensa pela submisso s normas especficas do bairro So Dimas vizinho da Colnia. formado em grupo. Esse preo tem que ser individualmente pago Filosofia, Teologia, Especialista em Catequtica e por cada um de seus membros, atravs da sujeio Mestre em Educao. Ele sempre teve ligao com de sua conduta a padres especficos de controle a comunidade, mas ficou fora por trs anos por modos afetos (ELIAS; SCOTSON, 2000, p. 26). tivo de trabalho. A viso do padre de quem conviEste estudo no trata de memrias, embora ve com outras pessoas alm dos moradores locais, baseie-se nelas, buscando perceber sob a tica dos por isso, mais crtica que a do estabelecido.
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havia patres, provvel que a famlia devesse ter o papel normatizador. O sentido de pertencimento deveria ser reconstrudo na escola, pela religio e parentesco e entre as amizades criadas desde a infncia. As escolas, no mbito de convvio social, tinham as funes de manter a lngua e os costumes de origem, e ensinar o amor a ptria atual. O convvio social tambm foi construdo nas igrejas em reunies aps os cultos e nas associaes agrcolas. De forma geral os imigrantes introduziram no Brasil, hbitos e costumes que esto por toda a parte. possvel encontrar em uma residncia brasileira traos de vrias culturas que so partcipes da nossa identidade coletiva (ALENCASTRO; RENAUX, 1997, p. 305). Na Colnia Faria a polenta (ou na fala coloquial, pulenta) que se sobressai entre os hbitos alimentares do dia a dia, como se costuma dizer; tudo fica bom com polenta ou doutor, eu fao a dieta, s no me tire a polenta seno eu morro!, nas festas a tradio o risoto de frango e o churrasco. O vnculo que as pessoas tm com o seu bairro sem dvida um dos pontos chave do pertencimento, mas, as fronteiras polticas de um bairro no significam necessariamente a abrangncia deste. Os bairros tm diversas definies, mas essencialmente uma unidade urbana dentro da cidade, que pode ser visto como um recorte espacial que delimitado institucionalmente visando sua administrao. As relaes de sociabilidade dentro do bairro se referem ao reconhecimento do vizinho no encontro na rua, no dizer bom dia e no perguntar a respeito da famlia. O bairro forma e formado pela comunidade, no partilhando somente o mesmo espao geogrfico, mas normas, laos culturais comuns (BEZERRA, 2011). Elias sempre enfatiza que a coeso grupal mantida pela adeso a normas do grupo, e que o sentimento grupal que cria o valor em si, que ir ditar estas normas. Perceber este sentimento ou noo de pertencimento grupal s possvel conhecendo o que pensam os sujeitos que vivem tal noo.

moradores atravs da metodologia da histria oral, e da alar suas redes de relacionamento, suas identidades. Nesse sentido a metodologia possibilita conhecer algo que no mensurvel, concreto, que se possa ver, mas sim algo que as pessoas sabem existir de forma subjetiva, que s pode ser compreendido no contato direto com quem vive este fenmeno. Entendendo que a histria oral um ponto de contato e intercmbio entre as demais cincias sociais e do comportamento (AMADO; MORAES, p. 19). Este trabalho no tem a inteno de julgar aqueles moradores do local, mas pensar e problematizar as representaes sociais e culturais daquelas relaes interpessoais, e que no se esgotam naquela comunidade ou mesmo neste recorte temporal. Estudando certos fenmenos em pequena proporo podemos compreender situaes em outros lugares, como se refere Elias, num mbito reduzido, aprender a compreender uma iluso de ptica que caracterstica da construo das imagens sociais de vrios outros contextos sociais (ELIAS; SCOTSON, 2000, p. 56). Nosso objetivo trazer elementos para a compreenso das interaes sociais entre os membros da comunidade localizada na Colnia Presidente Faria em suas relaes com o outro. Entrevistados e entrevistadoras

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O terceiro entrevistado foi o senhor F. L., nascido na Colnia Faria e casado com S. M. L., ambos descendentes dos primeiros imigrantes. Atualmente com 76 anos. F. L. tem forte ligao com a igreja, pois alm da f religiosa, foi por muitos anos, junto com seus dois irmos, tocador de sinos, funo que herdaram do pai e que hoje exercida pelos seus sobrinhos. Em sua vida profissional trabalhou como agricultor e depois como pedreiro (ajudando, inclusive, a construir o muro do cemitrio local). Residiu por trs anos em Foz do Iguau por conta da profisso e depois de diversas outras ocupaes, retomou a profisso de agricultor e formou horta para a produo de olercolas (alface, couve-flor e outros) na Colnia, chegando a ser premiado pela ACARPA (Associao de Crdito e Assistncia Rural do Estado do Paran) com o ttulo Prmio Produtividade Rural no ano de 198311. Quando se aposentou passou a horta para os cinco filhos homens, que j trabalhavam com ele desde a adolescncia. F. L. tem amplo conhecimento com as pessoas da regio alm de ser reconhecido pela memria privilegiada em relao a acontecimentos do passado da Colnia. Conforme fomos avanando nos trabalhos de pesquisa, vimos a necessidade de entrevistar um morador que tivesse vindo de fora e que no tivesse nenhum vnculo com as famlias tradicionais do local. Ento uma das autoras, Vanessa, recordou-se de uma reunio recente em sua casa, quando um morador antigo (e de sobrenome tradicional) comentava que os de fora demoravam pra fazer amizade, e que os estabelecidos eram um pouco reservados, tinham certo medo de chegar no novo morador, que isso era o jeito deles. E passou a comentar que a relao com o senhor E. J. F. e sua esposa eram exemplo disso, pelo tempo que estes levaram para serem inseridos na comunidade. Deste comentrio, foi buscada uma primeira aproximao com E. J. F., que gentilmente concedeu a entrevista juntamente com sua esposa, a senhora N. C. F. Este senhor tem 72 anos e sua esposa 69 anos. E. J. F. relatou que morava em Campinas/SP e que veio para Curitiba h 30 anos por conta de uma transferncia no trabalho, primeiro para passar 3 anos, e que acabaram por ficar no Paran at hoje. E. J. F. conta que, quando se aposentasse da sua funo de gerente de controle de qualidade, desejava mudar-se para um lugar tranquilo, desde que este fosse perto de algum grande centro. Conheceu

a Colnia Faria atravs de um amigo, que comprou uma chcara no local no ano de 1992. Depois de algum tempo ele mesmo comprou uma casa no local, no ano de 1994. No princpio era uma residncia de fim de semana, sendo que quando aposentou-se em 2004, mudou-se definitivamente para o local, com sua esposa N. C. F., seu filho e nora. Estes ainda residem na localidade e j tem filhos. As entrevistas foram efetuadas de maneira a deixar os entrevistados vontade, sem que fossem impedidos em momento algum, pois que falavam de si prprios e de suas redes de solidariedade. Antecipadamente houve a preparao de um roteiro de questes, o que foi importante, j que nos permitiu enfatizar questes relativas ao cotidiano e sociabilidade na Colnia, mas sua utilidade maior foi o de delimitar e no de impedir. As questes levantadas partiram de um breve resumo da histria de vida destas pessoas, para depois abordar nossos interesses, para a entrevista episdica onde o enfoque dado a um evento, a um fenmeno, onde se requer um maior direcionamento (SILVA; SANTOS; DENIPOTI, 2011, p. 86). Os moradores e a colnia A Colnia Presidente Faria hoje , atualmente, um bairro integrante do municpio de Colombo. A definio de bairro sem dvida complexa e existem discusses sobre o assunto em diversas reas do saber, como a geografia, sociologia, filosofia e arquitetura. Os bairros tm diversas definies, mas essencialmente uma unidade urbana dentro da cidade, que pode ser visto como um recorte espacial que delimitado institucionalmente visando o controle administrativo de uma parcela da cidade (BEZERRA, 2011, p. 23), unidade demarcada verticalmente, mas que tambm pode vir a ser til para as reivindicaes coletivas dos seus moradores. O bairro entendido assim, no entanto parece ter fronteiras estanques, postas ali por todo o sempre. Para pertencer ao bairro, nesse sentido, basta apenas morar, fixar residncia ou ainda apenas ter um imvel. O bairro no sentido social vai muito alm e pode ser considerado uma pea chave na questo da identidade do individuo em relao a este espao, a poro de terra a que os moradores tm conscin-

11 O prmio Produtividade Rural ofertada pela, j extinta, ACARPA (Associao de Crdito e Assistncia Rural do Estado do Paran) era oferecido para produtores que obtivessem maior produo por metro quadrado de terra utilizada. Atualmente o rgo equivalente a EMATER (Empresa Paranaense de Assistncia Tcnica e Extenso Rural).

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de desestruturao familiar, da perda de referncias culturais e normativas, pela falta de solidariedade, etc. Costuma ser classificados pelos moradores da Colnia Presidente Faria como os mre. Segundo estes, mre seria uma palavra do dialeto italiano antigo (o vneto), para designar pessoas de outras origens no italiana, que com o tempo tornou-se pejorativa. Carrega um aspecto negativo, tambm utilizada para pessoas que representam algum tipo de ameaa ou desleixadas. Na Colnia a deplorvel expresso servio de preto acabou por ser transmutada no servio de mre. bvio que a expresso remete a moreno, a pessoa de cor escura, informalmente pessoas da comunidade dizem que o significado literal este, que, no entanto, pode ser ampliado a outras pessoas, por certa semelhana comportamental. A autora Vanessa, que branca, j foi inmeras vezes chamada de mre. Uma de suas parentas, em tom de brincadeira, me chamou de mre e disse que era porque no era italiana, mas, fazendo uma comparao, a autora desta teria o mesmo grau de descendncia italiana que ela. Ou melhor, que no teria descendncia dos imigrantes fixados na Colnia. Outras vezes ao falarem algumas palavras em dialeto, eles brincam e dizem; ela mre no entende, da mesma forma quando se trata de algum valor moral. Neste sentido ocorreu um acontecimento relevante observado por Vanessa: uma mocinha de 15 anos que estava a namorar foi criticada por algumas moradoras, e quando a autora foi argumentar favoravelmente a adolescente, uma senhora respondeu bruscamente que pode ser normal l da onde voc vem, e l pros mre, mas no aqui para ns da Co[...] so chamados de establishment ao grupo que se autopercebe e que reconhecido como uma boa lnia. Essa resposta, diz muito na compreenso da sociedade mais poderosa e melhor, uma identi- legitimidade que o morador antigo herdeiro de uma dade social construda a partir de uma combinao ancestralidade local confere a si mesmo e aos sigsingular de tradio, autoridade e influencia: establishment fundam seu poder no fato de serem um nificados supostamente compreendidos apenas por modelo moral para os outros. Na lngua inglesa o seus pares. Ao longo dos anos, Vanessa observou o termo que completa a relao outsiders, os no termo ser utilizado em diversas situaes, no s as membros da boa sociedade, pois esto fora dela. Trata-se de um conjunto heterogneo e difuso de relativas a cor, raa, local de moradia. Outro exempessoas unidas por laos sociais menos intenso do plo deu-se quando uma adolescente local inquiriu que aqueles que unem os established (ELIAS; SCOT- a me sobre esta expresso, esta estabelecida e SON, p. 7). casada com um no descendente, afirmou no saber Para compreender o estranhamento em relao do que se tratava. No entanto pouco provvel que aos novos moradores, antes preciso tentar enten- ela no soubesse do que tratava-se, sendo moradoder a representao construda em torno dos mora- ra antiga do lugar, o que leva a crer que a mesma dores dos bairros vizinhos, fruto da exploso demo- nega a palavra para talvez preservar o cnjuge. Na Colnia existe uma escolinha de futebol grfica ocorrida nos ltimos 30 anos. Estes habitande propriedade de Moacir Ferrarini, conveniada tes moradores de regies urbanizadas so os outsiders, que supe-se, por vrios motivos, serem os com o Coritiba Futebol Clube, e os meninos que responsveis por problemas de ordem econmica, jogam bola ali utilizam o nibus da linha Colnia FaAteli de Histria UEPG, 1(1): 41-61, 2013 49

cia de pertencer, formando uma certa unidade diferente das outras (SOUZA apud BEZERRA, 2011, p. 23). Nesse sentido o morador vai criar e absorver smbolos e significados em relao aos demais moradores, constitudas por um processo histrico que passa a ser compartilhado, e que apenas quem participa entende esta pertena. Sebastio Ferrarini pode ser compreendido como algum que se sente pertencente Colnia, a este espao social, mesmo no sendo ele morador. Seus livros so homenagens aos antigos moradores do local. Ainda no contexto de bairro no sentido social com um maior envolvimento devido s construes e smbolos formados ao longo tempo e transmitido de gerao para gerao est o grupo de moradores que so os descendentes de italianos. Neste grupo, observando um dos livros de Sebastio Ferrarini, relativo genealogia dos moradores, embora conste maioria de ascendentes italianos, so citadas vrias outras nacionalidades na Colnia, que acabaram por integrar-se, em sua maioria, por casamento. Um terceiro grupo de moradores relativo aos que esto no bairro a menor tempo, que casaram com moradores antigos e aqueles que no tm ligao de parentesco com estabelecidos. O grupo de moradores mais antigos, os estabelecidos, apresenta certo distanciamento em relao s pessoas que no so do local e se fecham, ou seja, parecem ter uma coeso grupal muito forte, e mesmo novos moradores do bairro (s vezes nem to novos) so vistos como diferentes, devendo passar a comportar-se conforme as regras naturalmente estabelecidas. Segundo Elias e Scotson:

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ria-Guaraituba. Esses meninos, que supomos serem filhos de famlia de padro aquisitivo superior, j que pagam para participar da escolinha, ao esperar o nibus, que passa de hora em hora, fazem algazarra: atiram pedras, brigam ou jogam lixo de lanche no cho. E por isto tambm so chamados de mre. O significado de mre no tem relao necessariamente com a condio econmica pois seriam supostamente do mesmo nvel ou at de um nvel superior ao dos moradores mas sim ao fato do comportamento reprovado pelos moradores, que agregado com o desconhecimento da origem dos meninos. Outro exemplo de um senhor que estava construindo sua casa e contratou o servio de um pedreiro morador de outro bairro, mas parente dos moradores da Colnia, tambm descendente de imigrantes. O senhor o contratou para fazer um muro, mas o pedreiro incumbiu a tarefa a funcionrios seus e o muro ficou torto. O senhor, ao comentar o assunto, falou que o pedreiro deixou os mre trabalhando e foi tocar outra obra. e o resultado era o muro torto. Neste caso o significado de mre para normatizao (servio mau feito), novamente atrelado aos de origem desconhecida. possvel tambm observar que o fato dos trabalhadores serem mre justificaria o trabalho no ter sido realizado a contento, como se essas pessoas no tivessem a mesma capacidade tcnica que o no mre pelo simples fato de no ter a mesma cultura caracterizando a um etnocentrismo. A anomia entendida pelo moo perdovel no mre (funcionrios estranhos), mas no no pedreiro porque este supostamente participa dos mesmos valores da Colnia, e que efetivamente era responsvel pela obra. Mre estaria ligado a uma significao compreendida apenas pelos moradores antigos e que, a princpio, no visaria ofender ao outsider, j que este no saberia decifrar seu significado. A mesma palavra tambm no ofende o morador que mora na Colnia e que visa integrar-se, pois este passa a no considerar-se mais um completo estranho, um completo outsider. Na fala de T. V. S. fica clara a relao construda entre os de fora e os problemas do bairro:
O pessoal da Colnia Faria tudo unido. Agora que entra algum que so diferentes, n, que tem outra, outra, outra gente. Porque aqui s chcara, no lotiamento. Onde que tem lotiamento diferente n [...] Vem gente de otros estado, de otros municpio, e aqui s gente do lugar, por que aqui assim; casa os filho vo ficando e fazendo a casa no tereno dos pai, casa os neto vo fazendo as casa no tereno.

Ento por isso que no lotiamento s chcara [...] Outro jeito de mora, claro! L vem assaltante, vem... nis aqui podia deixar a porta aberta o dia intero, uma janela aberta o dia intero. Quando nis morava na casa velha, eu, nis, nunca deixava a, a, vidro... naquele tempo era vitr, ns deixava erguido o dia intero, ns fechava quando escurecia a casa e abria de manh quando amanhecia o dia. Agora ns no podemo dexa uma porta aberta dez minuto porque entra ladro. E no lotiamento voc no pode deixa nada aberto porque j pulam o muro, pula uma cerca e entram pra dentro. gente diferente por isso que eu falo, e aqui na Colnia no era assim, e depois que comeo a enche de lotiamento tudo em volta aqui que teve esse poblema, primero ns no era assim. Ns nunca fechava o galinhero das galinha, ns dexava tudo aberto. Ns tinha porco, galinha, tinha, tinha vaca, quando eu casei, cavalo. Agora no d pra ter mais nada, robam tudo (Entrevista com T.V.S.)

Quando ela fala do pessoal da Colnia ela se refere aos moradores antigos e demonstra a solidariedade grupal e o entendimento de suas prprias normas construdas e reconstrudas ao longo do tempo, e atribui de forma contundente os problemas aos moradores de fora, feito uma associao entre os problemas do bairro Colnia e a chegada dos bairros urbanizados com pessoas vindas de diversas regies. A anomia percebida por T. S. V. como fruto da falta de vnculo do morador com o bairro ou loteamento e automaticamente associa tudo o que ruim ou problemtico ao morador novo, s modificando esta perspectiva a partir do momento em que reconhecer neste as normas que conhece ou ainda algo que remeta a suas pertenas. O morador que veio de fora, por mais que esteja morando ali por anos percebe que existem barreiras difceis de serem vencidas como descreve N. C. F . Ela se percebe como no pertencente comunidade, mas algo como convidada. No entanto, neste mesmo comentrio, quando a amiga tambm de fora a incentiva a romper com a barreira supostamente colocada pelas moradoras antigas, explicita-se a tenso:
Isso eu acho que do, porque muito famlia ento eles s renem as famlias, os de fora eles no chamam [...] Eu sempre to falando, s as familias, j que uma entrevista, eu acho que tudo que tem so s eles, no tem gente de fora, os que so de fora so os convidados que vem, mas no entram na panela... [...] Na igreja, mesmo voc pode v! S famlia! Na igreja, no tem pessoas assim... eu conversei com uma senhora no vou cit o nome que ela falou assim: se voc quiser entrar pro coral da Igreja, voc tem que ir com tudo, com cara e entra porque elas no deixam, s quem elas escolhem, quem elas escolhem so as irms, as primas, as tias [...] S famlia, independente do nome, se um ou se outro, a famlia (Entrevista com N. C. F).

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Ainda em relao ao bairro, e ao sentimento de pertena, a imagem criada sobre esse espao de convivncia crucial, remetendo ao bem estar, a no existncia de problemas, sobre o bom carter daquelas pessoas. Uma imagem idealizada, que remete ao paraso, um lugar que ningum quer sair ou mudar. Partindo da fala de T. S. V., possvel perceber nas falas dos moradores, no s a noo de pertena, mas o entendimento de que as suas normas so melhores que a dos outros.
! A gente tem orgulho viu, orgulho por mora numa Colnia muito tranquila viu, que algum pobrema vem de fora. poco pobrema sai da Colnia, mais de fora pra dentro, a gente foi criado numa manera anssim difci, poca difcir, anos difcir, me lembro tempo da guerra; 8 de maio de 45, batero 3 sino, na poca eu ainda no batia sino, depois daquilo eu comecei (Entrevista com F. L.)

d risada, de, de faze as coisa de ns, de ns se visit tudo. Porque tem gente que no assim. Que nem esse casal a no assim, nis nunca fomo na casa deles. Eles vinham na minha casa, mas eu no. Eles nunca convidaram nis pra na casa deles (Entrevista com T.V.S.). A senhora T. S. V. parece entender que o fato do morador novo no a convidar para uma visita seja um indcio de rejeio por parte do recmchegado, que a excluda ela. A questo da visita, no entanto pode ser entendida tambm como uma forma de vigilncia no que se refere s normas desse novo morador ainda desconhecido e por isso ameaa eminente de conflito ao estabelecido:
Os costumes, bem visvel, visvel ento at mesmo, , com dois irmos, dois senhores, que acho que vieram do norte do Paran, a questo da cultura deles l, naquilo que tange propriamente a vivncia da f, n, ento, assim, eles, ficavam quando o padre estava purificando a mbula, n, o clice eles ficavam de p, n, enquanto todos estavam sentados, eles estavam de p, ento propriamente j demonstra n, ou seja, essa, essa questo da cultura e do costume de outra regio presente aqui. J as pessoas que vieram, por exemplo, j de cidades grandes, n, por exemplo, j de cidades grandes, n, por exemplo, So Paulo, n, j, a, a, vivncia da f, essa, essa, relao de, de, como assim... de pertena, de estar junto a comunidade j mais, mais limitada, mas que aos poucos esto participando, to assumindo essa, essa presena fsica, ou at mesmo no sentido de, essa, partilha de ideias, j a um longo tempo, n, posso dizer assim aqueles que j conheo propriamente a trs anos que esto nesse processo de tentar se entrosar dentro da... dentro da comunidade e da cultura (Entrevista com Padre M. P. H. S. Grifos nossos).

O senhor F. L. afirma o orgulho de pertencer ao bairro e as normas e valores criados pelos moradores e define de problemticos, que considera como ameaa aos valores que entende e compreende como bom para todos. A noo de pertencimento, embora seja um aspecto considerado da Sociologia, construdo por um processo histrico, e que til para a coeso grupal que faz com que os estabelecidos se protejam de possveis ameaas, a seu sistema de poder e normas entre seus pares. Desta mesma forma, esta noo de pertena que protege o grupo estabelecido, devolve segundo Elias, a excluso e o estigma para outros grupos menos coesos. Este estigma ou excluso nasce do medo do primeiro grupo em se contaminar com a anomia dos demais grupos no pertencentes ou no to coesos quanto o O morador que chega vai ser observado, at seu, por isso o contato intergrupos no aconse- que este no seja mais um mistrio e vai ser aceilhado ou aceito. to ou no dependendo de suas atitudes que deveAssim, colocando no papel de mau exemplo um ro ser reconhecidas pelos moradores mais antigos grupo estigmatizado como socialmente inferior e como mais ou menos dentro dos parmetros a desprezvel, associavam-se a inferioridade social que esto acostumados. Jamais ser totalmente os maus impulsos que os jovens pudessem ter. O palco dos conflitos e tenses psicolgicos individu- sem enquadrar-se s normas alheias. F. L. descreve ais era ligado ao dos conflitos e tenses sociais. A como sente-se em relao ao que chega:
moral baixa era ligada ao status social inferior, a perda do autocontrole perda da integrao e da identidade sociais, e a associao com pessoas de um grupo outsider, ao medo da contaminao moral e ao enfraquecimento das prprias defesas (ELIAS; SCOTSON, 2000, p. 149). , a gente tem que v a maneira que ele chega a n, contanto que ele num chegue querendo muda alguma coisa pra pior se for pra muda pra melhor claro que a gente aceita n mas non querer trazer uma coisa l dos mato, do tempo... l dos ndio l pra trs, a a gente tambm no vai querer ter muita amizade, n, porque pra conhecer uma pessoa o que ela , se for uma pessoa boa a gente leva um ano pra conhecer, uma pessoa ruim dentro de uma semana voc conhece (Entrevista com N. C. F.).

Durante a entrevista possvel identificar este tipo de discurso vrias vezes. T. V. S., comentando sobre um desentendimento de vizinhos, atribui o isolamento ao outsider, porque ele no a visita: O nosso tipo , de se visita, de conversa, de
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Esta fala demonstra que o estabelecido s vai aceitar o outro a partir do momento em que conhecer, at datando tempo para tanto, um ano. Mesmo que exista certo entrosamento, a confiana e a ressignificao do esteretipo presumido demora a dissipar-se. S vai sentir-se seguro a respeito do outro quando este no ofender ou no ultrapassar os limites dados pelos moradores mais antigos. A moradora N. C. F. entende que pode levar muito tempo para ser inserido, ou melhor, sentir-se inserido na comunidade. Mesmo acreditando no estar de todo aceita, traz a importncia de pontes (as reunies) para o contato: nooossa! Depois de uns 10 anos. [...] Nooossa! A gente t mais entrosado, um pouquinho entrosado, por causa das reunies que nos estamos fazendo, n (Entrevista com E. J. F., em 14 de setembro de 2012, Colnia Faria, Colombo.). Estas reunies servem para formar interesses comuns em torno do entendimento do que bom para a comunidade, motivo de conflitos, pois partindo de vivncias distintas para julgar estas questes, sendo por vezes o que importante para estabelecidos e outsiders divergente:
A mudana significativa que a gente viu, foi a criao da AMICI, que esse, que o Andr inclusive foi presidente e isso a trouxe - a entra a histria que eu no encontro a palavra pra dizer que as pessoas que queriam alguma coisa a mais, que quando passou a instalao da Copel (torres de alta tenso) aqui que, vo passar o contorno a, t? As pessoas que mais se mobilizaram no que vai acontecer, no se manifestam at hoje, ento a Lcia com o Marido, aquele que mora atrais ali descendo o cemitrio na Rua da Edite, eu no lembro mais o nome dele agora, um outro que morava aqui de fora era do Amazonas, meu filho que participava, eu no participei disso a, participei das reunies, mas, no desse grupo que tava tomando essas... E convocavam o pessoal da Colnia e ningum aparecia nas reunies com a Copel mesmo, ou com o prefeito, eram pessoas como o que tem a fbrica de tijolo ali em baixo, o outro que tinha a chcara l dos cavalos, mas o pessoal da Colnia mesmo eles no participam, so mais, vamos dizer, ressabiados (Entrevista com E. J. F.).

tas serve de academia, sob superviso do professor de educao fsica e morador local Clucio Sgoda. A indenizao da Copel aos moradores das terras em que as torres de alta tenso passaram foram pagas, no entanto a indenizao comunidade prometida por causa do prejuzo ambiental ainda no foi pago porque o terreno onde se encontra a sede da Associao est com documentao irregular. Os moradores contam que aquele terreno foi doado pelo antigo dono de boca para que a nora e a filha pudessem lecionar. Ao pensar em pertencimento ao bairro, de grande importncia os locais de sociabilidade e de troca cultural que se d a todo instante na construo dessa noo de pertena, e na Colnia, este local configura-se na Igreja Nossa Senhora da Sade. O Padre comenta que o morador antigo da Colnia Faria parece ter uma relao especial com a Igreja, que vai alm da f catlica:
Acaba sendo na realidade a prpria comunidade, a prpria igreja, n. A prpria digamos assim a prpria religio. Se voc olhar propriamente a Colnia Faria, ela, ou seja, muito dos seus traos, n, de construes de casas antigas, a vezes at de costumes, propriamente quase que j se extinguiram, n, mas esse vnculo religioso, essa ligao com a igreja muito presente. At mesmo conversando com pessoas que costumam trabalhar essa parte da histria da cultura italiana, n, chama muita a ateno para essa questo deles, ainda, dos moradores virem a p. Mesmo tendo carro, eles procuram vir a p, propriamente com essa, com aquilo que aprenderam, ou seja, desde a infncia, ao vir para igreja. Ento a igreja propriamente aquele, assim, aquilo que aglutina, mantm unida essa questo cultural aqui da Colnia Faria [...] aqueles que casam e que vo morar em outras regies n, mas procuram sempre manter o vnculo principalmente nas atividades festivas da comunidade, se fazem presente devido a esse vnculo sentimental com a comunidade onde eles nasceram (Entrevista com Padre M. P. H. da S.).

AMICI o nome da Sede e da Associao de Moradores do bairro, que por duas gestes foi dirigido por moradores no nascidos no local. A sede da Associao (instalao de material) atualmente utilizada para aulas particulares de italiano ministradas por Fbio Machioski e para encontros semanais das senhoras que fazem artesanato (fuxico, tric croch e outros). A instalao mais antiga (de madeira) que antes era utilizada como escola rural, atualmente abriga alunos especiais e nas noites de teras e quinAteli de Histria UEPG, 1(1): 41-61, 2013

ntida a importncia da igreja para os moradores no s como local religioso, mas como cone de pertena, como um smbolo maior de pertencimento que rene e agrupa queles que l vivem. Neste item no h como no mencionar uma fotografia muito emblemtica, que consta nos livros de Sebastio Ferrarini. A imagem mostra vrias pessoas no entorno e nos andaimes da igreja ainda em fase de construo e est datado de 14 de novembro de 1925, constando inclusive uma lista com nomes e ofertas em dinheiro. possvel reconhecer na lista sobrenomes de famlias ainda residentes no bairro (ver Anexo 3).
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com cepo de madera, e colaborava sempre nas vspera das festa, assim, pra infeit as rua... A nossa Rua da Colnia era do Cemitrio at a encruzilhada onde tinha a Cruiz das misses, l em baxo , era enfeitada com rvore, ramo... (Entrevista com F. L.)

A colaborao com a igreja em suas festas parece ser prazerosa e tradicional. Nesta fala F. L. faz um relato de costumes locais na forma do trabalho e preparo de festas, mas o objetivo principal a colaborao com a Igreja que automaticamente ligada a lembrana do seu pai demonstrando a importante Figura 1 - Construo da Igreja Nossa Senhora da Sade, relao memria individual: a ligao entre F. L., o 14/11/1925. patrimnio histrico da Igreja e seu pai. tambm Fonte: ASSOCIAO ITALIANA PADRE ALBERTO CASAVECCHIA. Acervo iconogrfico. Disponvel em: a Igreja, atravs de suas festividades e reunies reli<http://www.associacaoitaliana.org.br/links/projeto/iconografico. giosas, que une os diversos grupos em torno de um htm>, acesso em 12 de setembro de 2012. propsito comum, fazendo o papel de ponte para a quebra do estranhamento. O que podemos verifi possvel ler na fotografia construo da nova car no caso de E. J. F., quando ele passa a participar igreja de Colnia Faria, porque havia antes uma ca- do grupo religioso formado por moradores antigos: pela em madeira. Essa imagem pode-se dizer que uma espcie de sntese da Colnia Faria e da Ento, o pessoal aqui, eu tava na Edite (eu compro rao tudo no avirio). Ento, com ela o Tonho e relao das pessoas com a igreja. Todo o mobilirio o Henrique, eu tinha bastante contato, eu passei da Igreja local de convvio, de troca cultural e mena, uma tarde l pra compr alguma coisa, o Nico, o mria das pessoas que ali moram e tambm daqueNico Milani, tava conversando com ela, de faz um encontro na segunda fera na casa dele e que no les que j no moram, mas que de alguma forma se dava, alguma coisa no ia dar certo, e, eu falei; ah, sentem pertencentes quela comunidade. F. L. coo que que ?, ela disse: um encontro da Igreja menta sobre o namoro com a esposa, que comeou Catlica, o Caminhando que faz de 15 em 15 dias na casa de uma pessoa. Ela fal no qu particip?. nas imediaes da Igreja:
Foi, foi no que eu vim de Foz de Iguau, foi fim de 59 n, o encontro nosso foi seguinte; no dia 29 de novembro de 1959 s duas hora da tarde, eu encontrei com ela sobre... foi uma chave da torre da Colnia que eu pedi pra ela, eu ia bater sino das duas hora, a ficamos junto, comeamos o namoro por a, viu [risos] (Entrevista com F. L.). Eu falei ah, eu v convers com a Nair, pra mim interessante!. Cheguei aqui e falei pra ela: vamo faz sim. Eu telefonei pra Edite. Em vez de ser no Nico, naquela segunda fera foi aqui. A primeira vez! E o pessoal que veio, como foi na sua casa l, o pessoal que veio no me conhecia, a maior parte das pessoas no me conhecia. O Valdir mesmo no me conhecia, foi quando ele falo que fazia anos que eu morava aqui e a comunidade no chegou, essa. Eu conhecia o pessoal por intermdio do Wilso e do Nande [...] Era esse grupo aqui, era esse pessoal aqui. A o contato que eu tive com o restante das pessoas foi atravs desse, dessa da Igreja, Caminhando, da comunidade (Entrevista com E. J. F.).

Quando ele fala da torre, ele no diz torre da Igreja, mas sim chave da torre da Colnia, isso demonstra que ele entende a Igreja e a Colnia Faria quase como uma coisa s, a existncia de uma condicionada pela outra. Na fala seguinte verificamos que a vida dele naquele dia se deu em funo da Igreja/Colnia, pois ao bater do sino iniciou-se sua vida amorosa, e porque no dizer, familiar. A Igreja o centro gravitacional das pessoas que ali vivem:
A gente t ligado na igreja ansim, colaborando sempre no que preciso n, ns fomo muito, muito de igreja, meu pai tamm ajudo muito a igreja, [fala enfaticamente] nunca quis particip da comissn da Igreja! Ele sempre colaboro! Ele era o churrasquero, aquele churrasquero que naquela poca non tinha carvon, levantava as 3 hora da madrugada pra faz fogo pra na hora de ass churrasco t a brasa n...

A festa de Finados (02 de novembro) um momento importante no cotidiano da Colnia. O dia de Finados quando tradicionalmente as pessoas vo aos cemitrios visitar os tmulos de seus entes, depositando flores, encontrando alguns conhecidos e retornam para suas casas. Na Colnia Faria acontece tudo isso, mas as pessoas saem do Cemitrio e ficam no bosque da Igreja (o bosque fica entre a Igreja e o Cemitrio). A comisso da Igreja providencia um churrasco, e as pessoas passam o dia ali se sociabilizando, reencontrando amigos e, porque no, fazendo amigos. O dia de Finados no fica de53

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vendo nada a outras festas da Igreja, a no ser a falta de msica (Ver Anexo 4 com imagens da Igreja Nossa Senhora da Sade). A noo de pertencimento que faz com que o morador da Colnia Faria desenvolva esta conscincia de pertencer quele espao de terra que ao mesmo tempo remete para uma construo histrica e imaginria em comum. Os limites desse bairro nem sempre so os determinados pelo mapa, pois vai depender da subjetividade das pessoas envolvidas:
Assim, percebemos que, na viso histrica-social, o bairro, espelho das circunstncias temporais, ainda mais perceptveis com a urbanizao, traduz diferentes espacializaes da vida social da cidade, surgindo dentro da histria do urbano, como um cone na busca do resultado da construo histrica e social do espao citadino. A partir de ento, tornou-se possvel pensar a cidade e o urbano numa escala menor, mais detalhada, analisando as prticas sociais como o espao vivido, o lugar das experincias, das trocas, da reproduo da sociedade no cotidiano (BEZERRA, 2011, p. 28).

intero, que ele conhece isso, conhece aquilo, ento ele tem outra personalidade, parece que ele diferente de nis n (Entrevista com T. S. V.).

A mesma moradora, em outro trecho da entrevista, quando fala de moradores antigos da Colnia Faria, ou de parentes que participam e entendem as suas normas, a origem acaba por no ser determinante como diferena:
porque, , eu no sei, eu s de orige italiana n, ento a gente... E tenho um cunhado que brasilero bem moreno gente boa, tem na famlia polaco, ento, tudo gente boa, gente, gente boa n. Ento eu sempre falo que meu lugar um lugar muito bo, v fala alemo gente muito bo [risos] meus amigo [risos] (Entrevista com T. S. V. ).

Entendemos a identidade como termos que no so naturais, dados, mas construes simblicas e histricas, criadas e atreladas s relaes de poder sociais e culturais das quais somos partcipes:
A afirmao sou brasileiro, na verdade, parte de uma extensa cadeia de negaes, de expresses negativas de identidade, de diferenas. Por trs da afirmao sou brasileiro deve-ser ler: no sou argentino, no sou chins, no sou japons e assim por diante, numa cadeia, neste caso, quase interminvel. Admitamos: ficaria muito complicado pronunciar todas essas frases negativas cada vez que eu quisesse fazer uma declarao sobre minha identidade. A gramtica nos permite a simplificao de simplesmente dizer sou brasileiro. Como ocorre em outros casos, a gramtica ajuda, mas tambm esconde. Da mesma forma, as afirmaes sobre diferena s fazem sentido se compreendidas em sua relao com as afirmaes sobre a identidade (SILVA, 2011).

A noo de centralidade mais importante do que o reconhecimento dos limites, pois o bairro existe em funo de seu centro, ponto de encontro (BEZERRA, 2011, p. 28), que pode ser uma Igreja, uma praa, a feira ou at mesmo o mercadinho. No caso da Colnia esta centralidade se d atravs da Igreja Nossa Senhora da Sade, no somente no momento da missa, mas tambm das festas: de Nossa Senhora da Sade, So Cristvo, So Valentim, Finados, alm de aniversrios e casamentos. Vale informar que o salo paroquial, em perodo de eleies, ainda utilizado como zona eleitoral. As representaes do grupo a respeito de si

A afirmao de identidade marcada pelo excluir e incluir ao mesmo tempo, um s existe a partir do outro. Mais claramente a identidade e a diferena se traduzem em declaraes sobre quem perNeste trecho iremos discutir o contedo das tence e sobre quem no pertence (SILVA, 2011). A representaes que os moradores estabelecidos questo do ser italiano na Colnia Faria uma forfazem de si mesmos e seus pares, o que os diferenma de classificao hierrquica em termos de identicia dos outros. A senhora T. V. S., narrando um dade e pertena. O ser italiano na realidade no tem conflito que vivenciou com um vizinho, outsider, nenhuma relao com a Itlia, mas consolidou-se aponta estas diferenas e as relaciona ao fato do vicomo smbolo de diferenciao e status que deriva zinho ser alemo, sendo que, no entanto, acredita de uma espcie de herana dos ancestrais que ali que a esposa deste mais parecida com ela, pois residiram. Afinal, os imigrantes deixaram para traz italiana: em seu pas de origem, suas famlias e tradies e A mulher dele, ela de origem italiana tambm por- por isso tiveram de buscar na nova terra maneiras que nis somo de av que veio da Itlia, ento ela de reconstruir e proteger suas tradies:
tambm. Ela mais do nosso tipo, n, mais ele voc conversando com ele um poco voc v que ele bem diferente, ele alemo com no sei qu otro e ele fais assim te conta que ele conhece o mundo A travessia martima da Europa para o Brasil, quando se achavam misturados no navio anonimamente, despertava no imigrante a sensao de isolamento,

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Em comparao aos outsiders, F. L. percebe a religiosidade alheia, mesmo que catlico como ele, de tendo menor valor. o costume deles so diferente dos nossos; na religio, as veiz eles no so, no tem aquela crena como nis catlico da Mas esta relao dos estabelecidos com esta Colnia (Entrevista com F. L.). Sobre este aspecto herana remete a sua subjetividade em relao ao religioso, em relao s geraes mais jovens, o Papassado histrico de seus ancestrais. Os descen- dre comenta que: dentes foram perdendo vnculos com a cultura dos Existem esses traos propriamente da lngua, mas j primeiros imigrantes e reconstruram novas formas quase que inexistente, n, mas existe tambm por de identidade e pertena pautadas, que passaram a parte de algumas famlias, principalmente no que ser justificados por aquela histria. Algumas coisas diz respeito a igreja, n, esse vnculo, esse cuidado, com, assim essa vivncia da f, quer dizer ento que permaneceram, alguns termos j transformados, vai passando, assim de...de... Assim de gerao em como assinalou o Padre, quando lembrou que mangerao aquilo que seus bisavs, avs j faziam dengiare hoje pronunciado manhare na comunidade. tro da igreja, propriamente, pode contar aqui quem toca os sinos da igreja, propriamente quase que a Ainda segundo o Padre:
Nome, origem profisso e tudo o mais que at ento servira como identificao social e motivo de amorprprio se dilua nessa nova situao que, alis, j comeava no porto de embarque (ALENCASTRO; RENAUX, 1997, p. 319). Na verdade os moradores propriamente, os mais antigos demonstram muito conservadores principalmente naquilo que diz respeito a acolher pessoas vindas de fora, ento, propriamente ainda essa impresso, ainda em algumas situaes ainda muito presente aqui na comunidade, n, ento, a, umas, parece que as pessoas que vem de fora, assim, no so to bem acolhidas quanto pessoas de famlias que moram, a, que moram, que nasceram e que moram aqui, ou at mesmo que nasceram e que foram para fora, mas que continuam propriamente com suas razes aqui. Ento, a, muito conservador, ou seja, muito, atenta, a aquilo que a gente muitas vezes a gente diz dos bons costumes, n, do... da... assim, das pessoas, um cuidado as vezes at mesmo excessivo em relao s outras pessoas, n (Entrevista com Padre M. P. H. S.).

mesma famlia que vem j de longos anos, fazendo, tendo, tendo, prestando sempre esse servio a comunidade no tocar os sinos (Entrevista com Padre M. P. H. S.).

O padre retifica as discusses sobre as desconfianas do morador antigo da colnia, estas normas conservadoras, parecem ter origens na lembranas dos antigos:
Sei l... [olha para cima pensativa] Ns somo criado muito rgido, muito ali... A educao dos pai antigamente era muito diferente [...] Huumm... [fecha os olhos e balana a cabea] Era bem diferente do que agora n. Primera coisa de tarde minha me fazia polenta e ns rezando ensinava nis reza, tudo nis. E meu marido tambm era assim (Entrevista com T. V. S.).

Outro importante elemento de identidade, como j abordado, versa sobre a religiosidade. Neste sentido, T. V. S. comenta sobre este elemento como tradio:
Catlica! Aqui no tinha outra religio, agora j tem que j misturo n, mas aquela poca s tinha catlica, da, ento, at que a me fazia janta tudo mundo usava um banco na cozinha, assim de madera, a gente ajoelhado no cho e a me ensinava a gente a reza (Entrevista com T. V. S.).

As autoras, durante os anos, sempre atentaram ao fato da missa quase lotar a Igreja aos domingos. O morador da Colnia Faria parece ter criado laos de pertenas prprios, que tem base na histria e cultura dos imigrantes italianos, mas que com o tempo vai se reconstruir de uma nova maneira. Ao contrrio do dialeto, que perdido com o tempo, este reconstrudo a partir das solidariedades entre as famlias antigas derivadas e agregadas com as dificuldades comuns de todos no local, com a formao de interesses confluentes. Alm disto, as famlias ampliaram-se e espalharam-se, os casamentos entre novos e velhos moradores, podem ser verificados no, j citado, livro de genealogia de Sebastio Ferrarini. Livro que, por si s, demonstra a importncia dos sobrenomes na construo simblica da Colnia, que sobressaem-se aos indivduos. A autora Vanessa, em conversa informal, recorda de quando uma amiga lhe contava sobre um almoo, em que deu-se um dilogo entre uma senhora da Colnia e uma moa de Campina Grande do Sul. A primeira, no meio da conversa, a teria perguntado: de que famlia voc ?, ao que a moa teria respondido ser Strapasson. Imediatamente a maneira de conversar teria mudado, passando a moa a ser tratada como da famlia. Esse tipo de questionamento relatado como habitual pelos outsiders da colnia:
Olha, o que a gente acha, acha, , eles so entre si, vamos dizer assim, tem muito casamento entre famlias aqui. Uma coisa que a gente percebe que a primeira vez que a gente teve contato com uma pessoa daqui de baixo, e ela fal: qual famlia voc pertence?. Eu

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O estabelecido percebe-se como diferente Na atualidade o medo (real ou imaginrio) de do outro, e quando acredita estar sendo estigmatiperder a identidade em meio diversidade cultural zado explica e legitima esta suposta posio supedos outsiders faz com que a noo de pertena rior atravs do orgulho de pertena e na imagem de apresente-se como estratgia dos estabelecidos, homem trabalhador, possuidor de uma tradio. uma forma de impor seus valores. O uso do sobrenome como apresentao serve como primeiro criA mudana vo para o que vem de fora. Como comenta a outsider N. C. F., eles s renem as famlias, os de fora Como j apresentando, a Colnia Faria no haeles no chamam (Entrevista de N. C. F .). bitada exclusivamente por descendentes de italianos, Outra parte integrante desta estratgia a imaresidindo ali descendentes de diversas origens. Mas gem projetada. A viso projetada pelos moradores necessrio assinalar que embora habitualmente as para os de fora de um local tranquilo, de forte pessoas estejam a todo o momento classificando-se beleza natural, habitado por homens e mulheres trae classificando aos demais, h necessidade de explicibalhadores, que comungam a origem imigrante e a tar-se o racismo e a discriminao presentes nas rereligiosidade. Estas caractersticas so tomadas para laes de sociabilidade. Uma questo incmoda, mas si, parte do orgulho, da estima pessoal: a gente tem que no pode ser deixada em segundo plano. Este orgulho viu, orgulho por mora numa Colnia muito preconceito no nasce com o indivduo, mas constranquila viu (Entrevista de E. J. F.). Este tipo de trudo culturalmente. discurso reproduzido no Jornal de Colombo de 20 Aqui iremos nos basear nas discusses de Nilma de novembro de 2009, por ocasio do aniversrio Lino Gomes. Ela trabalha com o conceito de etnoda fundao da Colnia: acordar nessa imensido centrismo, quando um grupo acredita ser superior verde e a cada dia se surpreender pela natureza fraculturalmente em relao a outras etnias. O etnocnterna. Cercado de animais e homens corajosos tratrico no propriamente o racista, mas quando estas balhando (FUNDAO da Colnia Faria, 2011). relaes so racializadas, que as diferenas existentes Isto sintetizado na fala estabelecida de F. L.: no outro remetam a biologia, assim configura-se o raSo! So! Muito diferente! Os de fora, non todos n, cismo. Tanto o etnocentrismo quanto o preconceito eles acham que, eles considero, nis aqui da Colonia racial no so ainda a discriminao, no entanto esta Faria uns gringo, que voceis tenho de tudo mais eles no preguntam de que manera que nois conse- deriva delas (GOMES, 2005, p. 39-62). guimo o que nis temo, eles no preguntam o sofriEmbora seja consenso a questo da raa ser uma mento, s mant a, mant a herana da famlia, j construo histrica e cultural, as anlises sobre este uma grande coisa, como muitos botaro fora, e nis conseguimo segur o que ganhemo de herana, processo no Brasil divergem. Parte destes estudos juntando com tradin, por isso que eu tenho orgu- tem buscado aproximar o conceito de raa das signilho que nis no foi por acaso que nis temo o que ficaes prprias dos Estados Unidos, que est paunis temo, no por acaso non, no caiu l de cima, com sofrimento. S mant uma herana, j , j tado em uma bipolaridade de classificao, entre neuma grande coisa viu! (Entrevistado F. L.). gros e brancos. Peter Fry constata que este sistema de classificao americano difere do caso brasileiro Quando falamos sobre a identidade de algum, mostrando que os brasileiros classificam a partir da quando observamos seus eixos constitutivos, esta- aparncia da pessoa (a marca) cor de pele, feitura mos utilizando o que Tomaz Tadeu Silva chamou de do nariz e outros traos, enquanto os norte ameriidentidade performativa, pois sem querer estamos canos a descendncia, neste caso se houver um nireforando a identidade do outro (positiva ou nega- co ancestral Africano a pessoa considerada negra tivamente) pelo processo de repetio; (FRY, 2012, p. 131-132). A bipolaridade uma forma A fora do ato lingustico a repetio que faz com arbitrria e impositiva, e no permite compreender a que algo tenha sentido. Algo s tem significado e historicidade de cada relao. Ainda h o modo cense torna signo aps repetir-se vrias vezes. essa sitrio que caracteriza o branco, negro e o pardo, e possibilidade de interromper o processo de recorte e colagem, de efetuar uma parada no processo de tambm o modo mltiplo (este mais popular) que citacionalidade que caracteriza os atos performa- classifica em morenos, mulatos, brancos, etc.:
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s Ceccon e ele era... eu no lembro se era Strapasson ou que era. Ento eles se tratam por famlia, se voc no daquela famlia fora da Colnia. O que a gente sentiu foi isso, foi exatamente isso. Qual famlia voc pertence? (Entrevista de E. J. F.).

tivos que reforam as diferenas instauradas, que torna possvel pensar na produo de novas e renovadas identidades (SILVA, 2011).

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possvel argumentar que o modo mltiplo mais coerente, menos ambguo e at menos racista que o bipolar dos Estados Unidos. O modo mltiplo efetivamente utiliza um sistema de porcentagens no quantificadas: assim, cabelo bom, nariz chato, lbios finos e cor clara acabam reconhecendo a herana gentica africana e europeia. O racismo entra quando os mais prximos da Europa so vistos como superiores (FRY, 2012, p. 133).

A questo escapa da linguagem utilizada, a classificao politicamente correta, por este ser uma questo social, um modo de vida ao qual esto habituadas (FRY, 2012, p. 132). Este texto no busca encontrar solues para as questes de preconceito racial, mas sim tentar compreender como esta lgica tambm esta inserida nas relaes de sociabilidade no cotidiano dos moradores da Colnia Faria, marcadamente entre os moradores mais antigos. Este preconceito no presume dio racial, pelo contrrio, embora em nossas entrevistas no tenhamos falas sobre preconceito racial, tambm verificamos que as amizades e os laos de solidariedade dissipam os preconceitos. Segundo E. J. F .:
A eu passei a conhecer muita gente, mas por nome muito poco e todos me conheciam por nome: Eu achei assim uma coisa muito interessante na Colnia - que quando eu comentava com o meu vizinho e sua esposa ceis tem uma rvore pr cort a, ou queria... derrub umas arvores grandes aqui, quis derrub rvore, quando de manh, quando de tarde vinha ele com motoserra e uns oito dez caras para ajud a carreg a rvore [risos]. C num podia fal que precisava faz alguma coisa que tem sempre gente, eram muito prestativos, eu no sei porqu; se simpatizaram comigo, sinceramente eu no sei. Mas foi difcil pra mim na, na, na comunidade, foi com o Valdir, como o Valdir fal; depois de muito tempo... eu conhecia o pessoal todo aqui assim; ia no Nande, passava, conversava, que eu...tanto a carrocinha que era o barzinho aqui em baixo como o bar da Gema aqui, eu nunca entrei (Entrevista de E. J. F. Grifos nossos. O ele que refere-se um vizinho seu, morador antigo e descendente de imigrantes).

A crian, vem muito da crian, a gente v que muitos filho puxa do pai, do av, tanto at no vcio como sem o vcio, n. No esporte! Muuito, o filho puxa o que o pai era no esporte, eee o pessoar que vem de fora hoje eles venho, eles venho anssim, , eles num gostam muito de faz amizade com o pessoar nosso daqui viu, eles se isolam bastante, eles forom criado de outra manera e nis tamm fomo criado de uma manera diferente, o ncreo da Colnia Faria na base da amizade, as notcia nossa aqui na Colnia, nis no temo jornar, a base do telefone [risos] e quando ainda um telefona pro outro, se no... que nem hoje, eu no sabia que tinha uma casa de recuperao aqui na Colnia, viro peg verdura hoje, eu no sabia, desde dezembro viu, desde dezembro, enton nom core [corre] um jornazinho aqui, aqui a base da, da conversa de telefone ou na fofoca mesmo [risos] (Entrevista de F. L.).

possvel constatar que o conhecer, que a convivncia pode dissipar preconceitos e racismos. Quando F . L. sabe existir uma casa de recuperao ele no se nega a ajudar, pelo contrrio atende a casa de recuperao quebrado o gelo porque algum entrou em contato com ele e o fez ter conscincia de que a casa algo visto como bom e no como ameaa. Em sua fala ele no classifica as pessoas, ele apenas atende e lamenta que os que vm de fora no gostem de fazer amizade, buscando compreender do jeito dele que as diferenas so culturais, eles forom criado de outra manera e nis tambm (Entrevista com F . L.). importante frisar que estes moradores assim foram acostumados por geraes, ou em um discurso que apropria-se desta historicidade imaginria. Mas no tratam-se de costumes estanques, a no existncia de discursos raciais nas falas destes moradores reflexo das mudanas sociais recentes, onde o preconceito racial passou a no ser mais aceito. Sobre a questo da herana cultural, F . L. diz que:
, uma raiz n, (sorriso), enton, vem - com que se diz - de pai pra filho de filho pra av, de av pra bisav, porque esse tereno [terreno] que hoje de meus filho, era herana da minha me que ganho da, do av dela que o meu bisav, n, enton, a, a gente tem esse prazer esse orgulho de mora na Colnia, porque ns temo uma tradin p cont viu, a gente tem alguma coisa, ns temo histria, apesar do sofrimento, mas bom cont coisas, o que a gente passo l pra traz que no vorta mais, ma teve coisa boa tamm, no foi s sofrimento teve muita coisa boa viu (Entrevista com F. L.).

O preconceito baseado em esteretipos que aparece nos relatos baseado em um imaginrio marcado entre o ns e os outros. Na comunidade as relaes so interdependentes, e em nenhuma sociedade formada por um nico grupo, ela formada em diversas redes de grupos (mulheres, crianas, idosos, italianos, catlicos, e assim por diante), e interesses, que so complementares. Neste entendimento o contato feito atravs das visitas e dos relacionamentos dentro das festas que so importantes instrumentos para desfazer a imagem preconcebida do outro. Mesmo apontando diferenas em relao s pessoas vindas de fora, o estabelecido reflete sobre estas questes:
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Os laos que unem os moradores da Colnia so pautados em fortes sentimentos que vo alm do simples morar. A relao sentimental e a pertena comunitria no esto na raa ou cor, parece que o significado maior desta pertena est mesmo nas histrias vividas em comum ao longo do tempo, o sofrimento e a alegria compartilhadas, que inserem-se na histria
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herdada atravs das geraes, impresses subjetivas que constituem determinado imaginrio. Segundo Elias, o pertencer faz com que um indivduo baseie seus comportamentos, suas motivaes e objetivos a partir de uma trajetria social e de tradies sociais que por sua vez s existem por sua relao com determinadas camadas sociais e determinadas geraes humanas (ELIAS, 2001, p. 161). Os estabelecidos, os descendentes dos imigrantes originais, que ainda residem na Colnia e agora encarregam-se de tentar reproduzir seu modo de ser nos mais novos, pouco viveram fora de sua prpria cultura, por isto, no seria possvel que compreendessem plenamente queles que vm de fora, assimilado com o resto do mundo, o que traz uma sensao de perigo, de pequenez da Colnia diante do todo, sensao que os fazem cerrar fileiras em torno de normas, hbitos, valores. Somente pela aceitao, parcial e sempre incompleta, destes pressupostos cotidianos, e sua retificao atravs do tempo, o outsider pode vir a incluir-se, a passar a partilhar elementos de pertencimento (ELIAS, 2001, p. 161). Para o que integra-se pelo casamento, ou pelo sobrenome (mesmo que no possua origens diretamente relacionadas Colnia) esta insero facilitada, posto que o prprio par faz o papel de ponte, papel ao qual as famlias preparam os descendentes, visto que este tipo de integrao foi o que garantiu o crescimento e expanso das famlias e da Colnia. F . L. lembra que as coisas no local so na base da fofoca mesmo, o que significativo, pois no grupo coeso a fofoca um poderoso instrumento normatizador, os indivduos para poderem participar deste grupo tendem a pagar o preo atuando mais ou menos dentro destas normas. Todos reclamam das fofocas, do cuidar da vida alheia, mas, ao se preocupar com isso, vai agir dentro desta linha imaginria de limites ou passar a esconder as aes tidas como fora do padro. S no se importar com o falatrio o individuo que quer enfrentar e quebrar as normas ou conscientemente busca o isolamento social (lembrando que s possvel isolar-se em sociedade). Consideraes finais A Colnia Faria um bairro em que os limites institucionais no correspondem ao entendimento da comunidade sobre ele. O cerne destes limites gravita em torno de um mito de origem comum e tem como seu local central a Igreja Nossa Senhora da Sade. O sentido de famlia transcende para a comunidade como um todo. A Colnia Faria abriga entre
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seus moradores pessoas que no partilham este mito de origem, mas que passam a se estabelecer pelo tempo de moradia, pelo perodo de observao e aprovao por parte dos que so parte do mito (o que subjetivo e pessoal). O objetivo de perceber como se d a identidade do morador estabelecido foi alcanado, permitindo-nos compreender alguns traos que marcam dada hierarquia (de modo algum esttica): 1) Moradores que so descendentes dos imigrantes, que desde a origem da Colnia j conta com aproximadamente seis ou sete geraes; 2) Moradores casados com descendentes e que j vivem a dado tempo na Colnia; 3) Descendentes dos primeiros imigrantes que nasceram e viveram em outras localidades, mas que so aceitos como visitantes ou passando a residir na Colnia; 4) Moradores que fixaram residncia a mais de dez anos na Colnia e que foram incorporados a comunidade, atravs da aceitao das normas sociais; 5) Moradores mais recentes, em processo de serem conhecidos e reconhecidos; 6) Moradores que no demonstram interesses em integrar-se 7) Moradores reprovveis (o que pode at incluir moradores que poderiam encaixar-se ou j vivenciaram outras classificaes), sendo reprovados por dado comportamento, como pelo uso de drogas, por exemplo. Entendemos que a compreenso de bairro, vai depender da utilizao ao que o morador faz referncia ao espao, que ao mesmo tempo geogrfico e cultural. O bairro alm de servir como recorte para estudo tambm baliza de referncia para o morador, mesmo que apenas na hora de pagar as contas. O bairro o limite subjetivo, criados historicamente e assim passveis de mudana, entre um bairro e outro. Servem de comparao entre os outros bairros e em relao ao conjunto de bairros dentro do municpio (indiferente ao entendimento institucional). Para o morador que vivncia o bairro este espao ainda mais significativo, atravs do relacionamento com os demais moradores, passa-se a partilhar acontecimentos, que chegam at a servir de ordenamento nas narrativas de sua vida particular e familiar. A centralidade do bairro, no caso da Colnia Faria a Igreja e suas dependncias, funcionam como espao maior de integrao e sociabilidade, cumprindo, alm disso, a funo de remeter materialmente como permanncia dos tempos dos imigrantes originais. A obra de Elias e Scotson nos ajudou a situar a discusso, principalmente no que se refere aos estabelecidos, nas maneiras em que estes formam suas redes de solidariedade, como as redes de fofocas so teis na manuteno e controle das normas e sobre
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como os estabelecidos intentam proteger-se contra o que eles entendem por anomia do outro (ELIAS; SCOTSON, 2000, p. 121-149). No que tange ao objetivo de perceber a relao dos estabelecidos com os outsiders, os moradores novos, ou aqueles que apenas transitam por ali, percebemos que estes so levados em considerao atravs do medo que aflige os primeiros. Verificamos que estes consideram, julgando, primeira vista o outro pelo esteretipo do todo na massa, sendo que percebem-se como pontes para iniciar-se o conhecimento do outro enquanto indivduo, como carto de visitas, ser conhecido de algum do grupo ou ser parente de alguma famlia conhecida ou mesmo ser descendente de italianos , assim como a religiosidade. Isto confere certa credibilidade ao de fora, o faz ser reconhecido em determinado termo (o que subjetivo, podendo depender do carisma do outsider, por exemplo). Mas apenas o tempo ir conferir credibilidade ou no, dependendo do comportamento do outsider ser mais ou menos correlato ao esperado pelos estabelecidos. O estabelecido tende a se fechar ou no fazer amizade apenas em casos extremos de anomia por medo como j descrito - ou em caso de desentendimento pessoal, que nada pode haver com o julgamento do grupo. No ficamos convencidos de que o morador da Colnia seja to fechado ao convvio com moradores que vem de fora, ficamos sim mais propensos a pensar nos estabelecidos como cuidadosos, no sentido de uma espcie de defesa comum, de preservao. A autoimagem refletida entre seus pares e para fora, dos estabelecidos, positiva no sentido de se perceber morando em um local tranquilo, sem problemas, j em comparao com outros bairros, o polo negativo desta relao, j que so atribudos os problemas contaminao com moradores de fora (colocados em termos de moral), estes sim teriam problemas naturalmente porque moram e teriam modos de ser de lugares intranquilos ou no to bons quanto a Colnia. Paradoxalmente, esta autoimagem positiva acaba atraindo novos moradores para o local, que buscam a tranquilidade do local, sua maneira quase rural. A imagem de homem trabalhador pode ser articulada com a relao imaginria com histria do imigrante, e os objetivos deste quando veio para a Amrica, seus sonhos de prosperidade, sua vontade de trabalhar e ganhar a vida. O trabalho era parte crucial neste objetivo. No pudemos abordar uma srie de questes como o tempo de demora para a integrao dos moradores que vm de fora, e mesmo sobre as diversas
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etapas desta relao dialtica. E do mesmo modo sobre as mudanas geracionais entre os estabelecidos, embora assinalemos que foi possvel perceber mudanas em relao aos costumes religiosos, tambm h mudana considervel em relao ao dialeto, o vneto, que gradativamente vem sumindo, como comentou o padre em suas falas, ficando apenas alguns termos. Mas a continuidade da relao entre famlia e a comunidade nos indica a capacidade de reconstruir suas percepes em torno da sociabilidade comum. Os moradores ao concederem entrevistas foram muito receptivos, isso facilitou muito o trabalho, alm disto, sublinhemos a franqueza demonstrada por todos os entrevistados como trao da personalidade destes. O escutar levou as entrevistadoras a descobrirem novas facetas e emoes ao produzirem este estudo. Foi marcante a necessidade de falar sobre o assunto que os entrevistados demonstraram, um parecia de alguma forma desvendar o outro (o estabelecido desvendando o outsider e vice-versa), ao mesmo tempo em que os moradores antigos da Colnia consideravam importante o registro histrico, em produzir-se documentos sobre aquela maneira peculiar de ser. O estabelecido esforou-se em demonstrar o que no quer, o que gosta e o que no gosta, enquanto o outsider exercitou a possibilidade de demonstrar o extico, suas observaes sobre a peculiaridade do outro, coisas que no necessariamente entendem ou aprovam, mas que entendem como um direito do morador mais antigo. Como se a antiguidade conferisse legitimidade s formas de comportamento, que o morador mais novo tivesse de conformar-se porque afinal um invasor. Pessoas que moravam em grandes centros, como o E. J. F., que veio de Campinas, buscaram conscientemente fugir para localidades rurais, na esperana de encontrar o tal sossego. Esta disposio modifica a aceitao e insero dentro do grupo mais antigo, tambm depende daquele que chega ter boa vontade, pacincia e busca por algo em comum para mudar sua situao de outsider. Nem todas as pessoas entendem a dinmica do rural, os modos de viver do morador antigo com razes locais, no compreende o sentimento de ligao entre o grupo. A Colnia Faria sob o aspecto de localizao se apresenta como um meio caminho entre a vida rural e a urbana, sendo prxima de lojas, lazer, cultura e outras tantas coisas da urbe. O morador urbano no entende a fofoca, a visita, o cuidar da vida alheia, porque a dinmica da cidade existe num ritmo temporal diferente do rural, as sociabilidades ocorrem em torno de outras determinaes. No
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rural ainda existe tempo para o no fazer nada, para o bater papo na porta da Igreja. As festas promovidas no possuem grandes atraes. Tm no mximo trs ou quatro barraquinhas de doces, salgados e bugigangas, um alto falante com msica e no final um bingo. Estas festas so espaos de, e para, a sociabilidade, para o conhecer comunitrio. fcil visualizar todos seus participantes, e aproximar-se, simplesmente com um ol, como vai. O morador que chega demora a participar destes eventos, talvez porque para ele no interessante, no faz sentido: uma das dificuldades de entrosamento entre o estabelecido e o outsider. A Colnia Faria como comunidade, tanto os moradores antigos e novos, busca unir-se ainda em torno de um objetivo comum: tentar resistir s mudanas drsticas trazidas pela urbanizao crescente de seu entorno. Buscando evitar que o bairro (e as pessoas que ali vivem) seja transformado numa coisa repetida, igual. No quer ter o ritmo alucinante do urbano, prefere ainda o som dos pssaros, a satisfao de conhecer e saber da vida de todos. A Colnia Faria uma comunidade ainda coesa por laos construdos e reconstrudos historicamente, onde talvez a vontade de ser um instantinho no passado antes do tudo igual da urbanizao pautada por um capitalismo desenfreado, venha a ser o mais forte destes laos comuns. Referncias bibliogrficas Livros: ALENCASTRO, Luiz Felipe de; RENAUX, Maria Luiza. Caras e modos dos migrantes e imigrantes. In. ALENCASTRO, Luiz Felipe de (org.). Histria da vida privada no Brasil 2. Imprio: a corte e a modernidade nacional. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.

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