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UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA CENTRO DE EDUCAO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

COMPASSOS LETRADOS:
PROFISSIONAIS NEGROS ENTRE INSTRUO E OFCIO NO RECIFE

(1840-1860)

ITACIR MARQUES DA LUZ

Joo Pessoa, 2008

UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA CENTRO DE EDUCAO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

COMPASSOS LETRADOS:
PROFISSIONAIS NEGROS ENTRE INSTRUO E OFCIO NO RECIFE

(1840-1860)

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Educao da UFPB, sob a orientao do Prof. Dr. Antnio Carlos Ferreira Pinheiro, como exigncia da obteno do ttulo de Mestre em Educao.

ITACIR MARQUES DA LUZ

Joo Pessoa, 2008

UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA CENTRO DE EDUCAO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

COMPASSOS LETRADOS:
PROFISSIONAIS NEGROS ENTRE INSTRUO E OFCIO NO RECIFE

(1840-1860)
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Educao da UFPB, sob a orientao do Prof. Dr. Antnio Carlos Ferreira Pinheiro, como exigncia da obteno do ttulo de Mestre em Educao. Aprovada em _______/_______/_______

Banca examinadora

Prof. Dr. Antnio Carlos Ferreira Pinheiro (PPGE-UFPB)

Prof. Dr. Ana Maria de Oliveira Galvo (PPGE UFMG)

Prof. Dr. Alexandre Simo de Freitas (PPGE UFPE)

Prof. Dr. Henrique Cunha Jnior (PPGE UFC) 1 Suplente

Prof. Dr. Rosa Maria Godoy da Silveira (PPGH UFPB) 2 Suplente

SUMRIO

1. Introduo....................................................................................................................15 1.1. Abrindo o compasso .............................................................................................16 1.2. Traados e contornos ...........................................................................................20 2. Dimenses sociais da cor no sculo XIX.................................................................29 2.1. Os cidados e os estranhos................................................................................30 2.2. Do controle ao conflito .........................................................................................37 2.3. No caminho do trabalho .......................................................................................50 2.4. Mestres de todas as artes ......................................................................................63 3. Discutindo a educao no Imprio ..............................................................................75 3.1. O ensino oficial.....................................................................................................76 3.2. Outros processos de instruo ..............................................................................85 3.3. Novos espaos de profissionalizao ...................................................................92 4. Redes da resistncia...................................................................................................104 4.1. Malungos, Associaes, Irmandades..................................................................105 4.2. A Sociedade dos Artistas Mecnicos e Liberais de Pernambuco.......................124 5. Negros compassos letrados........................................................................................129 5.1. Um crculo de operrios .....................................................................................130 5.2. Entre instruo e ofcio.......................................................................................153 6. Concluses.................................................................................................................173 6.1. Fechando o compasso.........................................................................................174 7. Bibliografia................................................................................................................178 7.1. Fontes Citadas ....................................................................................................179 7.2. Referncias Bibliogrficas..................................................................................182 8. Anexos .......................................................................................................................191

RESUMO

Este estudo tem como objetivo analisar a participao dos negros na cultura escrita do sculo XIX, a partir da investigao sobre a Sociedade dos Artistas Mecnicos e Liberais de Pernambuco, uma associao que se constituiu numa importante instncia educacional junto aos negros que atuavam em ofcios especficos na cidade do Recife, em plena ordem escravista, atravs do seu trabalho de instruo e profissionalizao. Os fatores sociais que teriam influenciado seu surgimento, o perfil dos seus fundadores e integrantes, o processo de implantao das suas aulas, a importncia das letras nesse processo, foram alguns dos aspectos abordados no sentido de compreender as prticas de leitura e escrita na capital pernambucana, dentro do panorama mais geral do Brasil. Com base em alguns pressupostos da Nova Histria Cultural, a pesquisa foi realizada na perspectiva dos prprios sujeitos envolvidos no processo histrico, atravs da consulta documentao produzida nessa poca pela entidade estudada, no sentido de identificar e recuperar suas percepes e o movimento dinmico de suas aes dentro do contexto no qual estava inserida. Juntamente a essa documentao especfica, tambm foram consultados os relatrios, ofcios das diferentes instncias e setores do governo da Provncia de Pernambuco; alm da prpria legislao da poca; assim como os jornais que circulavam no Recife e os relatos de alguns viajantes que passaram pela cidade nesse perodo, o que nos forneceu outros elementos do cotidiano dos sujeitos investigados. Nesse cenrio, a Sociedade dos Artistas se consolida como uma entidade fundada e composta fundamentalmente por pessoas de cor, promovendo sua ao educativa e difundindo as primeiras letras entre os profissionais locais atingidos pelo estigma e pela excluso nas frentes de trabalho e nos espaos oficiais de instruo, em funo do seu pertencimento tnico.

PALAVRAS-CHAVE: Histria da Leitura e da Escrita; Educao Popular; Negro e Educao; Associacionismo; Profissionalizao.

RSUM

Cette tude vise analyser la participation des Noirs au sein de la culture crite du XIX sicle. Elle a t men pour la enqute sur la Socit des Atistes Mcniciens et Libraux de Pernambuco. Cest une association compose de Noirs qui de manire organise exeraient en tant que professionnel dans la ville de Rcife, rsisistant leur manire au joug de lesclavage grace leur travail et leur instruction. Les facteurs sociaux qui ont influenc lmergence de cette organisation, le profil des fondateurs et de ses adhrents, le processus dimplantation de cours et limportance des Lettres dans ce processus seront les difrents points que nous arborderons afin de mieux comprendre les pratiques de lecture et dcriture au sein de la capital pernambucane, dans un panorama plus gnral du Brsil. Avec au quelques-uns prsuppsts de la Nouvelle Histoire Culturale, cette recherche a t ralise en fonction de limplication des propres sujets dans un processus historique, travers la conultation de documents de lpoque produits par cette mme entit. Le but tant de recueillir et identifier leurs perceptions ainsi que la dynamique du mouvement, de ses actions dans un contexte dans lequel il tait insr. Accompagne de cette documentation spcifique, nous interresserons aux comptes rendus des diffrentes actions de cette association dans la rgion de Pernambuco. En plus de la lgislation spcifique de lpoque, les journaux circulant Rcife ainsi que quelques crits de voyageurs traversant la ville cette poque nous a offert davantage dlments sur le quotidien des sujets soumis cette recheche. Dans ce cadre, la Socit des Artistes se consolidaient comme une entit fonde et compose fondamentalement de personnes de couleur, promouvant leurs actions ducatives et diffusant lcriture entre les proffessionnels locaux stigmatiss par lexclusion dans le monde du travail et au sein de nos espaces oficiels dinstructions en raison de leur appartenance ethnique.

MOTS-CLS: Histoire de la Lecture et de lcriture; ducation Populaire; Noir et ducation; Associassionisme; Profissionalization.

ACERVOS CONSULTADOS E ABREVIATURAS

APEJE Arquivo Pblico Jordo Emerenciano ALEPE Assemblia Legislativa de Pernambuco BC-UNICAP Biblioteca Central da Universidade Catlica de Pernambuco FUNDAJ Fundao Joaquim Nabuco IAHGP Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico de Pernambuco

LISTA DE TABELAS

TABELA 1: PREOS DOS SERVIOS DOS OPERRIOS ENGAJADOS (1837-1840) TABELA 2: POPULAO DO RECIFE SEGUNDO A CONDIO E OCUPAO (1827) TABELA 3: POPULAO DO RECIFE SEGUNDO A CONDIO E OCUPAO (1841) TABELA 4: CRIMINOSOS NA PRISO DO RECIFE SEGUNDO AS QUALIFICAES (1838) TABELA 5: ESCOLAS PRIMRIAS E FREQUNCIA DE ALUNOS (1850/1863)

AGRADECIMENTOS

Enfim, mais um passo dado. A sensao do dever cumprido inegvel. Mas, essa caminhada no foi feita sozinho, porque sozinho no conseguiria. Diversas foras, divinas e humanas, colaboraram para que eu chegasse at aqui com algo a dizer. E a todas essas foras que me dirijo agora em agradecimento. Obrigado fora suprema que est em todas as coisas e da qual todas as coisas surgem. Aquilo que . Deus que me protege e me d rgua e compasso para que eu possa seguir traando meu caminho nesse mundo...fazendo minha prpria histria. Ao meu povo, desde os ancestrais e tudo o que nos deixaram como legado, at os que hoje teimam em sobreviver e, com muita sabedoria, muita alegria, muita luta e algumas lgrimas, do seu tom e constrem um mundo possvel. quela que me deu a luz e que nunca deixou se apagar graas ao seu carinho, cuidado, e muito amor. Me contando histrias e sendo meu grande exemplo, ela forjou meu esprito e meu carter para essa jornada que a vida. Obrigado, pela honra de ser seu filho Maria Jos Marques. Juntos sempre. Com muita saudade, a Antenor Joaquim da Luz (in memorian), que nos momentos que pudemos passar juntos, me transmitiu ensinamentos e muito afeto. Onde quer que estejas, meu pai, sempre sers lembrado s de olharem pra mim. s minhas irms e irmos: Inag, Itajair, Iaponam, Jatiaci, Itamag, Itamogi, Itapuam e Inaj, que tambm ajudaram a cuidar desse menino. De fato, somos uma tribo. Aos sobrinhos e sobrinhas: Gleice, Paulo, Saulo, Lo, Tas, Andr, Mateus, Mariana, Tuane, ric, Diana, Natalie, que me deram o prazer de sentir de perto esse milagre da vida, ao v-los nascer e crescer. Aos meus avs maternos e paternos: Manoel Clementino Marques e Maria Francisca Marques (in memorian), e Manoel Joaquim da Luz e Maria Izabel do Nascimento (in memorian), pela riqueza que me conferiram com a diversidade de suas origens. Outras pessoas tambm foram fundamentais nessa travessia, colaborando para que ela fosse concluda. Algumas participaram mais de perto de cada etapa desse processo, outras

estiveram presentes e incentivaram, quando tudo no passava de um sonho. Me deram a mo e caminharam comigo. Por isso, a famlia grande. Maria Letcia, pelo incentivo, carinho, respeito, admirao e, principalmente, pelo apoio nos momentos que me vi s e triste. Obrigado por acreditar nas minhas utopias, minha amiga. E por me fazer no desacreditar nelas. Marlia Bencio, pessoa adorvel, sensvel, inteligente e batalhadora que cruzou meu caminho e que tambm sempre me incentivou a ir em frente; e Marlia Mendes, mais que amiga, minha irm. O que seria desse mestrado sem voc? Certamente no seria, pois sequer nele estaria. Obrigado por tudo, minha irmzinha. Tambm Viviane Souza, paraibana que me deu toda fora em minha empreitada na sua terra. Ftima Solange, que com seu jeito carinhoso e fraterno me deu aconchego, e com sua histria, sua luta e seu legado, me deu muita inspirao. s minhas amigas Ana Lcia e Auxiliadora, lies de delicadeza e sapincia, e cujo respeito, a admirao e o carinho a mim dedicados nunca me deixam esquecer que tenho amigos de verdade; companheira Luciana, jovem guerreira que irradia o mundo acadmico com seu brilhantismo e a vida com sua doura; e a minha querida amiga Andria Agnes, que com seu jeito afetuoso, me fez acreditar ainda mais no poder da empatia e da sensibilidade. Ao casal Dayse e Euclides. Ela, por ter sido acolhedora quando em um momento achei ter perdido a batalha, e uma das principais incentivadoras pra que eu encarasse essa seleo de mestrado. Ele, tambm pelo esprito acolhedor e guerreiro que me inspira e me faz ter ainda mais certeza daquilo que fao. Emlia Lins, cuja alegria e apoio em momentos cruciais, me encheram de coragem para encarar esse desafio; Eliete Santiago, pelos ensinamentos, provocaes, reconhecimentos e incentivos; e Geraldo Barroso Filho, mais que um grande mestre, um companheiro de conversas, cafezinho, sofrimentos e alegrias nessa coisa inexplicvel que ser torcedor do Santa Cruz. Saudaes tricolores, meu amigo. No poderia deixar de agradecer aos companheiros que tm me acompanhado desde longa data nessa caminhada: Romo, que leu meus escritos com um olhar todo especial do artista que , e a compreenso do amigo que nunca deixou de ser; Lao, mano de sorrisos e

reflexes e desafios, alm do jeito todo peculiar de ser sensvel vida e s questes humanas que sempre me trouxe grandes aprendizados; Jalson, a quem devo muito pela confiana, pelo respeito, pelo apoio e pelo incentivo, tendo se tornado para mim uma referncia de determinao e humildade; Edvaldo, esse autodidata cuja solidariedade para comigo foi sempre regada de muito ensinamento; e Remi, pelo companheirismo durante o tempo em que esteve por essas terras e pelo apoio mesmo do outro lado do oceano. No poderia deixar de reconhecer e agradecer a colaborao de algumas instituies e pessoas, sem as quais esse trabalho no teria sido realizado. A comear pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior - Capes, pela bolsa que ajudou a custear a produo deste trabalho; aos funcionrios do Arquivo Pblico Estadual Jordo Hemereciano APEGE, pela colaborao e pela pacincia que tiveram comigo; aos funcionrios do setor de microfilmagem da Fundao Joaquim Nabuco FUNDAJ, por me disponibilizarem diariamente os jornais que utilizei, mas tambm pela camaradagem que me dedicaram nesse tempo; ao IAHGP, principalmente na pessoa de Tcito Galvo, que me recebeu com muita gentileza e me ajudou na localizao fontes importantes a essa pesquisa. Ao Prof Jos Ernani, do Departamento de Histria da Universidade Catlica de Pernambuco UNICAP, responsvel por um significativo levantamento documental sobre a histria do Liceu de Artes e Ofcios de Pernambuco, uma parte dos quais me possibilitou consultar para esse trabalho; e a todos os funcionrios do setor de Processos Tcnicos da Biblioteca Central dessa mesma universidade, na pessoa de Jase da Costa Leo, que permitiu meu acesso ao acervo de obras raras e, em especial, Poliana, uma das funcionrias desse setor que pacientemente acompanhava meu levantamento de fontes. Claro, no poderia deixar de registrar a importncia das amigas e amigos do IV Concurso Negro e Educao: Claudilene, Kassandra, Flvia, Larissa, Isabele, Ione, Claudia, Elane, Assuno, Ednalva, Eugnia, Mrcia, Marcilene, Anderson, Alexsandro, alm de Analu e Suelaine, pessoas especiais que cruzaram meu caminho no momento exato, me mostrando que resistimos e avanamos, sem perder a ternura e a alegria de viver. Tambm a todos os professores da comisso, por terem sido sensveis importncia e s potencialidades dos nossos trabalhos.

toda turma 26 da qual fiz parte nesse mestrado, em especial quelas pessoas com quem pude ter um convvio mais prximo: Francymara, Tatiana, Cristiane, Conceio, Helen, Quzia, Nena, Vnia, Andria, Havelange. Minha gratido tambm aos professores que nos acompanharam durante as disciplinas cursadas: Iraquitan Caminha, Charlinton Machado, Orlandil Moreira, Severino Bezerra, Wilson Arago, Roberto Jarry Richardison. Com todo o carinho, aos funcionrios que fazem o Programa de Ps-Graduao em Educao da UFPB, na pessoa de Rosilene Mariano de Faria. todos muito obrigado pelas alegrias e pelo aprendizado que me proporcionaram. Entre essas pessoas que passaram de colegas de mestrado a amigos, uma se tornou irmo: Valmir Bod. Com sua espontaneidade e alegria quase indefinveis, ele me mostrou que eu no estava s. Ao longo desse tempo, no s me acolheu como companheiro de moradia, mas, fundamentalmente, me ajudou a encarar o desafio de estar em um novo lugar, com novas pessoas, sob novas expectativas. Mais que isso, meu amigo me ouviu sempre que precisei ser ouvido e me entendeu quando poucos foram capazes ou quiseram fazer isso. Obrigado irmo. Pena voc no ser pernambucano, mas enfim... no culpa sua. Dizer que essa criatura que um dia me apareceu de esmaltes reluzentes e muita euforia, me ajudou a chegar at aqui pouco. pouco porque Rouzi importante no simplesmente por toda ajuda que me tem prestado, mas pelo cuidado que tem tido comigo, pela pessoa que : minha amiga, minha confidente, minha assistente... minha irm. Entre ns, amarrastes um dos teus laos de fitas rosas e delicadas, que nunca se romper. Agradeo ao professor Edlson Fernandes de Souza e s professoras Rosngela Tenrio Cavalcante e Alice Happ Bottler, do Centro de Educao da UFPE, pelo incentivo e pelas contribuies que tambm deram a essa discusso quando ainda no seu incio. s professoras Cludia Egler Cury e Mauricia Ananias, pela sensibilidade diante dos meus escritos, captando neles no s o que parecia ser uma boa retrica, mas o quanto de mim estava neles e o quanto eles dizem de todos ns. Ao Prof. Dr. Marcus J. M. de Carvalho pela leitura cuidadosa e ricas contribuies na qualificao desse trabalho, me ajudando a enxergar suas lacunas e potencialidades, e

Prof. Dr. Rosa Maria Godoy da Silveira, que com seu olhar minucioso, cobriu esse trabalho de cuidado, na mais generosa e verdadeira acepo do termo. Por fim, meus profundos agradecimentos quelas e queles que foram os grandes parceiros dessa jornada, me dando os instrumentos necessrios para mergulhar nessa tarefa de fazer pesquisa, nesse exerccio de escrever, nessa arte de contar histria. Prof. Dr. Antnio Carlos Ferreira Pinheiro, meu orientador, pela receptividade que apresentou a essa discusso, pela confiana em mim e credibilidade nos meus escritos. Prof. Dr. Ana Maria de Oliveira Galvo, a quem devo meus primeiros passos como pesquisador da Histria da Educao Brasileira e que os vem acompanhando at hoje. Prof. Dr. Henrique Cunha Jnior, histria viva da luta do povo negro no Brasil, grande mestre a quem devo a honra de ter sido adotado como aprendiz. Prof. Dr. Alexandre Simo de Freitas, amigo que me ensinou essa arte de ser educador, esse ofcio de ser professor... que me ajudou a encontrar meu caminho.

quela que simplesmente ...o grande amor da minha vida, Bruna Tarclia.

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1. INTRODUO

Essa histria comea ao rs do cho, com passos (...) Sua agitao um inumervel de singularidades. Os jogos dos passos moldam espaos. Tecem os lugares. Michel de Certeau

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1.1. ABRINDO O COMPASSO

O desenho da questo educacional no Brasil chama ateno certamente no por seu trao regular. A pouca ou nenhuma instruo da maioria da populao contrasta com o alto nvel de escolarizao de um grupo de abastados, caracterizando assim um quadro de contrastes que foi se instalando ao longo da histria desse pas como algo natural, como se no houvesse nenhum entrave evoluo individual seno aquele que a capacidade de cada um exprimisse, uma vez que havendo direitos e deveres idnticos, as oportunidades devero ser tambm, idnticas. Como tal no acontece, a culpa pelo atraso social desses grupos atribuda a eles prprios. No entanto, como chama ateno Chartier (1988), as representaes do mundo social assim construdas, embora aspirem universalidade de um diagnstico fundado na razo, so sempre determinadas pelos interesses de grupo que as forjam. Da, para cada caso, o necessrio relacionamento dos discursos proferidos com a posio de quem os utiliza, pois segundo este autor:
As percepes do social no so de forma alguma discursos neutros: produzem estratgias e prticas (sociais, escolares, polticas) que tendem a impor uma autoridade custa de outros, por elas menosprezados, a legitimar um projeto reformador ou a justificar, para os indivduos, as suas escolhas e condutas (CHARTIER, 1988, p.17).

Por isso a dimenso tnico-racial j no pode mais ser negada como um dos principais fatores de distino e excluso que marcam o sistema educacional brasileiro, na medida em que esta populao de formao tnica diversa foi ordenada socialmente de modo desigual, considerando como os obstculos contra a mobilidade social foram criados por uma estrutura rigidamente hierarquizada que funciona de acordo com um sistema de valores discriminatrio, atravs de mecanismos controladores, historicamente montados para conservar o sistema, cujo objetivo manter tais segmentos e grupos nas ltimas escalas da estrutura, confundindo-se assim o plano miscigenatrio, biolgico, portanto com o social e econmico.

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Tal realidade estrutural, porm, no conseguiu anul-los da condio de sujeito histrico e de agente transformador do seu contexto social. Deste modo, nos propomos a investigar a educao dos negros brasileiros numa perspectiva histrico-cultural, a partir do tipo de participao destes na consolidao da cultura escrita no Brasil, para alm dos espaos escolares formais ou institucionalizados. Com isso, esperamos trazer novos elementos para a compreenso desse quadro educacional no qual se insere a populao negra no nosso pas, diferente da viso tradicionalmente difundida de uma suposta acomodao ou incapacidade dos prprios negros em relao instruo. Como objeto de nossa investigao, tomamos a Sociedade dos Artistas Mecnicos e Liberais de Pernambuco, uma associao que promoveu um trabalho de profissionalizao e instruo para operrios jovens e adultos no Recife ainda na primeira metade do sculo XIX, o que acabou culminando na instalao do Liceu de Artes e Ofcios de Pernambuco, no final desse mesmo sculo. Nos interessa aqui discutir essa entidade como fenmeno educacional, destacando principalmente sua importncia enquanto instncia de apropriao da leitura e da escrita para os negros que atuavam em ofcios especficos nesta cidade. Como surgiu esta entidade e o que teria contribudo para tal iniciativa? Em que nveis se estabeleciam a relao dos trabalhadores negros com a leitura e a escrita nessa poca? Por que a opo da associao em instruir alm de profissionalizar? Como se deu o processo de difuso e consolidao de suas aulas? Que benefcios a apropriao das letras poderia trazer s pessoas de cor
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no contexto da sociedade escravista em que estavam inseridas?

As respostas a estes questionamentos nos permitiro lanar outros olhares sobre a histria da educao dos negros na capital pernambucana dentro do panorama mais geral do Brasil oitocentista, provocando novas reflexes sobre a trajetria deste grupo social e sobre o que isto pode representar na leitura e nas proposies sobre sua situao atual. Desse modo, talvez consigamos ir alm da poltica da diversidade e seu discurso muitas vezes predicado com afirmaes dissimuladas de assimilaes e consenso, para que possamos ter uma educao realmente multicultural (McLAREN, 2000).

O termo pessoas de cor aparece propositadamente ao longo deste trabalho como uma alternativa tambm adotada para se referir populao negra em geral da poca.

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O interesse por tal temtica surgiu da nossa participao como Bolsista de Iniciao Cientfica em uma pesquisa de carter mais amplo que se props, por meio de diferentes estudos de caso, reunir elementos para a construo de uma histria da cultura escrita no Brasil, no sculo XIX e nas primeiras dcadas do sculo XX, tomando como base para este trabalho, a ausncia dos principais fatores que aliceraram a construo da histria da cultura da escrita em parte significativa dos pases do hemisfrio norte, ou seja, a alfabetizao, a escola e a imprensa.2 Tal investigao nos despertou para uma maior reflexo sobre o tipo de participao dos negros nas prticas de leitura e escrita no contexto escravista do incio do sculo XIX, para alm do distanciamento das letras e do fechamento na oralidade a que supostamente o mundo do trabalho e as outras determinaes sociais pudessem remet-los. Essa perspectiva sobre a escrita transcende a considerao de um mero sistema grfico, para interrogar-se, principalmente, com relao as suas distintas funes e prticas materiais, sempre em referncia s respectivas sociedades histricas e tendo em conta que, em cada momento, a sociedade tem sido formada por alfabetizados e analfabetos. Por essa razo la cultura escrita en cuanto prtica social nos sumerge en una aventura tan apasionante como la de reconstruir, a partir de los propios testimonios escritos y sin obviar su anlisis formal, el significado y el uso que le han dado las respectivas sociedades a lo largo del tiempo (GMEZ, 2003, p. 96). No campo da produo terica que discute a relao entre educao e sociedade, consideramos que se trata de mais uma oportunidade de refletirmos sobre as vrias dimenses do campo educativo, algo que vem se configurando a partir da ao e do interesse de pesquisadores, profissionais da educao e integrantes dos movimentos sociais. Significa que, no dizer de Gomes (1996, p.85):

Um novo olhar vem sendo lanado sobre as questes que se referem aos processos culturais como a construo de referncias de identidades, o peso das vivncias culturais, os diferentes modos de ser e agir que os diversos grupos sociais constrem no interior das classes, as mltiplas relaes e
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Esta pesquisa se denominava Entrando na cultura escrita: percursos individuais, familiares e sociais nos sculos XIX e XX, num projeto conjunto entre a UFMG, a UFPE e a EHESS - Paris, no perodo de maro de 2003 a fevereiro de 2005. Ver: Batista et al, 2002.

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ressignificaes que os sujeitos estabelecem no seu contato com o mundo do trabalho.

Dentre os desafios dessa perspectiva educacional que est sendo proposta, importa mostrar para os demais interessados que o povo negro, assim como outros povos, construiu ao longo da sua trajetria, uma identidade tnica, ou seja, um modo de ser e ver o mundo, a partir de um referencial histrico e cultural, que o distingue das outras etnias. Esse desafio no pode ignorar que o processo de construo da identidade tnica sofre a violncia racista exercida pela nossa sociedade e, nesse sentido, que a incluso das demandas dos grupos sociais, em particular dos negros, do estudo sobre a sua produo simblica e material, torna-se imprescindvel para aqueles que desejam refletir de maneira sria e cuidadosa sobre a realidade educacional. Essa reflexo dever estar articulada com a discusso sobre a cultura de uma forma mais geral e com a anlise sobre as relaes estabelecidas pelos sujeitos scioculturais na escola e na sua vivncia no mundo do trabalho. Isto porque

...no se pode desconsiderar que a questo racial assume um lugar de destaque na formao da nossa sociedade, uma vez que esta teve suas bases econmicas, sociais, e culturais constitudas sobre o trabalho escravo, e a negao da cultura negra foi um dos principais enfoques no processo de construo da to propalada identidade nacional (GOMES, 1996, pp.88-89).

Tal percepo sobre a cultura como um conjunto de significados partilhados e construdos pelos indivduos para explicar o mundo 3, tambm representa para a histria da educao uma abertura para novas abordagens sobre temas aparentemente esgotados, que passaram a revelar outros aspectos sobre o fenmeno educativo, da mesma forma que a apreciao de temas at ento no considerados pertinentes a esta rea do conhecimento e que agora passaram a ser instrumentos fundamentais para compreender o progressivo processo de institucionalizao da escola no Brasil e tambm a perceber dentro do universo educacional como um todo, a importncia de personagens e espaos fora do mbito escolar formal ou oficial (LOPES e GALVO, 2001).

Sobre esse conceito de cultura como o prprio cerne da Histria Cultural, ver Pesavento (2003).

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1.2. TRAADOS E CONTORNOS

A pesquisa buscou identificar os fatores que contriburam para o surgimento da entidade investigada, a Sociedade dos Artistas Mecnicos e Liberais de Pernambuco; tentando tambm compreender sua forma de organizao e de atuao educacional junto populao local; analisando nesse conjunto, o perfil dos seus fundadores e integrantes, assim como seus nveis de apropriao da leitura e da escrita. Para alcanarmos tais objetivos, foram realizadas anlises com base em alguns pressupostos, entre os quais, o da Nova Histria Cultural, perspectiva que surge a partir da revista Annales dHistoire conomique et Sociale, lanada por Lucien Febvre e Marc Bloch em 1929. Segundo Le Goff (1988), suas motivaes eram de vrias ordens, mas antes de

tudo, de tirar a histria do marasmo da rotina: em primeiro lugar, de seu confinamento em barreiras estritamente disciplinares e depois, o desejo de afirmar direes inovadoras. Na sua posio, os Annales recusam a histria superficial e simplista que se detm na superfcie dos acontecimentos e investe tudo num fator. o momento em que fazem a crtica implacvel da noo de fato histrico. Assim, no h uma realidade histrica acabada, que se entregaria por si prpria ao historiador. Como homem de cincia, este deve, diante da imensa e confusa realidade, fazer a sua opo, o que, evidentemente, no significa nem arbitrariedade, nem simples coleta, mas sim construo cientfica do documento cuja anlise deve possibilitar a reconstruo ou a explicao do passado. Nesse sentido:

Os Annales querem fazer entender. Colocar os problemas da histria: proporcionar uma histria no automtica, mas problemtica. E, mais do que nunca, os problemas de uma histria para o tempo presente, para nos permitir viver e compreender num mundo em estado de instabilidade definitiva (LE GOFF, 1988, pp.31-32. grifo do autor).

Como bem lembra Burke (2006), a histria cultural no tem essncia. S pode ser definida em termos de nossa prpria histria. Por isso, se quisermos evitar a contribuio anacrnica de nossas intenes, interesses e valores aos mortos, no podemos escrever a histria contnua de nada. Nesse sentido, o autor sugere que talvez haja um meio-termo, uma

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abordagem do passado que faa perguntas motivadas pelo presente, mas que se recuse a dar respostas motivadas pelo presente; que se relacione ao presente, mas permita sua contnua reinterpretao. Traduo cultural da linguagem do passado para o presente, dos conceitos da poca estudada para os de historiadores e seus leitores, o objetivo da histria cultural tornar a alteridade do passado ao mesmo tempo visvel e inteligvel, o que no significa tratar o passado como completamente estranhos. O problema essencial para os historiadores culturais hoje, ainda segundo Burke (2006), de que modo resistir fragmentao sem retornar suposio enganadora da homogeneidade de determinada sociedade ou perodo. Em outras palavras, revelar uma unidade subjacente (ou pelo menos ligaes subjacentes) sem negar a diversidade do passado.

Por isso, necessrio evitar duas supersimplificaes opostas: a viso de cultura homognea, cega s diferenas e conflitos, e a viso de cultura essencialmente fragmentada, o que deixa de levar em conta os meios pelos quais todos criamos nossas misturas, sincretismos e snteses individuais ou de grupo (BURKE, 2006, p. 267).

Tal entrelaamento entre o social e o histrico possibilita uma discusso epistemolgica rica e complexa para a pesquisa histrica contempornea, principalmente quando o historiador escolhe objetivos de investigao no campo sociopoltico-cultural. Nesse sentido, as prticas culturais assumem um papel de destaque nas anlises histricas e passam a ser vistas no como mera decorrncia da vida econmica. Nessa busca em direo a uma histria que explicite as vinculaes bsicas entre diferentes aspectos de uma realidade sociocultural, parte-se do pressuposto que

...a educao uma prtica social e histrica que produz representaes ideologias, imagens e valores os quais precisam ser investigados; por isso precisamos explicitar caminhos epistemolgicos que dem conta do estudo dessas categorias no sentido de compreender mais profundamente as prticas e os processos educacionais (MARTINS, 2006, pp. 110-111).

No caso dessa pesquisa, o desafio foi justamente fazer com que tal problematizao revelasse um outro modo de entender a participao dos negros na histria das prticas de

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leitura e escrita no Brasil, mesmo considerando os ditames do sistema escravista do qual faziam parte. Para isso, eles precisavam ser tomados como sujeitos do processo, ou seja, mais do que reduzi-los a simples personagens de uma poca que viviam submetidos ao modo de viver e fazer dos seus dominadores, esses indivduos so entendidos e projetados na sua capacidade criativa de jogar com os mecanismos da disciplina, reconstruindo assim, o seu cotidiano (CERTEAU, 1994). Essa "histria vista de baixo" 4, representa uma outra forma de entender e anunciar os processos humanos ao longo dos tempos, invertendo as posies estabelecidas e legitimadas nos discursos proferidos pelos detentores do poder. Em suma, proporciona um meio para reintegrar sua histria aos grupos sociais que podem ter pensado t-la perdido, ou que nem tinham conhecimento da existncia de sua histria, uma vez que

Os propsitos da histria so variados, mas um deles prover aqueles que a escrevem ou a lem de um sentido de identidade, de um sentido de sua origem. Em um nvel mais amplo, este pode tomar a forma do papel da histria, embora fazendo parte da cultura nacional, na formao de uma identidade nacional (SHARPE,1992, pp.61-62).

No entanto, reescrever essa histria a partir da perspectiva de tais sujeitos, implica em ir em busca das fontes e ver o que elas tm a dizer. Mas, aqui coloca-se o que Schmitt (1988) considera um problema dos documentos utilizveis ou privilegiados cada vez que a histria se orienta para novos territrios.

Como ouvir a voz dos marginais do passado, quando, por definio, ela foi sistematicamente abafada pelos detentores do poder, que falavam dos marginais, mas no os deixavam falar? Chegar diretamente ao que os marginais diziam, sem passar de uma maneira ou de outra pela mediao de um discurso oficial ou erudito, uma empresa quase desesperada (SCHMITT, 1988, p.284).

Segundo Peter Burke (1992), este termo entrou na linguagem comum dos historiadores aps a publicao, em 1966, de um artigo por Edward P. Thompson, intitulado The History from Below, se opondo concepo tradicional da histria que prioriza os feitos dos grandes homens, dos grandes fatos histricos.

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Particularmente no que se refere ao perodo escravista, Wissenbach (2001) chama ateno para as dificuldades que os pesquisadores tiveram que lidar, em decorrncia no s da escassez de documentos sobre o tema da vida escrava, mas tambm, principalmente, daquelas causadas por uma incompatibilidade intrnseca entre as fontes oficiais e a histria dos despossudos ou dos dominados que se procurava resgatar. Em linhas gerais, foi preciso reconstruir a vida social e cultural das populaes de africanos e afro-descendentes a partir da leitura de documentos comprometidos com a viso de mundo das classes dominantes; lanar mo de testemunhos que foram produzidos no esteio do controle social, da disciplina e da represso montadas contra setores sociais vistos como perigosos, indisciplinados e marginais. Isso s possvel porque, de acordo com Certeau (2002), em histria, tudo comea com o gesto de separar, de reunir, de transformar em documentos certos objetos distribudos de outra maneira. Esta nova distribuio cultural o primeiro trabalho, pois, segundo o autor:

Na realidade, ela consiste em produzir tais documentos, pelo simples fato de recopiar, transcrever ou fotografar estes objetos mudando ao mesmo tempo o seu lugar e o seu estatuto. Este gesto consiste em isolar um corpo, como se faz em fsica, e em desfigurar as coisas para constitu-las como peas que preencham lacunas de um conjunto, proposto a priori ele forma a coleo. (...) longe de aceitar os dados, ele os constitui. O material criado por aes combinadas, que o recortam no universo fora das fronteiras do uso, e que o destinam a um reemprego coerente. E o vestgio dos fatos que modificam uma ordem recebida e uma viso social instauradora de signos, expostos a tratamentos especficos, esta ruptura no , pois, nem apenas nem primordialmente, o efeito de um olhar. necessrio a uma operao tcnica (CERTEAU, 2002, p.81)

Nesse sentido, a Nova Histria trouxe consigo uma ampliao do campo do documento histrico, e como bem diz Le Goff (1988), ela substituiu a histria fundada essencialmente nos textos, no documento escrito, por uma histria baseada numa multiplicidade de documentos: escritos de todos os tipos, documentos figurados, produtos de escavaes arqueolgicas, documentos orais, etc. Dessa forma, a histria vive hoje uma revoluo documental que mantm com a Nova Histria relaes ambguas. Mas essa concepo de documento com base na Histria Nova deve ser acompanhada de muita criticidade, uma vez que

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O documento no inocente, no decorre apenas da escolha do historiador, ele prprio parcialmente determinado por sua poca e seu meio; o documento produzido consciente ou inconscientemente pelas sociedades do passado, tanto para impor uma imagem desse passado, quanto para dizer a verdade (LE GOFF, 1988, p.54).

A concepo do documento/monumento , pois, independente da revoluo documental e entre os seus objetivos est o de evitar que esta revoluo necessria se transforme num derivativo e desuse o historiador do seu dever principal: a crtica do documento qualquer que seja como monumento.

O documento no qualquer coisa que fica por conta do passado, um produto da sociedade que o fabricou segundo as relaes de foras que a detinham o poder. S a anlise do documento como monumento permite memria coletiva recuper-lo e ao historiador us-lo cientificamente, isto , com pleno conhecimento de causa (LE GOFF, 1996, p.545).

Essa postura crtica no poderia deixar de estar presente no trato da documentao produzida pela prpria Sociedade dos Artistas, uma vez que sua existncia nos abria possibilidade de acessar mais de perto algumas caractersticas desta entidade e tambm alguns aspectos da vida daqueles que a compunham, na busca de detalhes que aos olhos da dita histria oficial pouco acabam importando. Esses documentos foram pesquisados junto a Universidade Catlica de Pernambuco, atual mantenedora do Liceu de Artes e Ofcios. Dentre o acervo sobre a associao que se estende desde o sculo XIX ao incio do sculo XX, privilegiamos as fontes que compreendiam o perodo delimitado nesta pesquisa, ou seja, entre os anos de 1840 a 1860, porm, sem procurar desconsiderar outras fontes de perodos anteriores e posteriores que eventualmente pudessem nos trazer dados pertinentes a nossa investigao. Porm, essa documentao por si s certamente no nos seria suficiente para compreendermos o que era esse Recife oitocentista no qual o fenmeno por ns apontado se processou. Havia toda uma dinmica ao seu redor na qual estava articulado, influenciando e sendo influenciado, e que tambm solicitava nossa ateno. Dessa forma, fomos em busca dos

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relatrios da Diretoria de Obras Pblicas, constante no acervo do Arquivo Pblico Estadual e da Assemblia Legislativa de Pernambuco, no sentido de recolher dados sobre as atividades cotidianas e os processos de formao dos profissionais de ofcios especficos atuantes na cidade do Recife, mas tambm por ser mais um meio de encontramos vestgios da entidade investigada. Tambm no Arquivo Pblico, recorremos consulta dos relatrios da Presidncia da Provncia e da Diretoria de Instruo Pblica nos ajudaram a conhecer alguns aspectos da instruo na provncia de Pernambuco, tais como: a matrcula nas aulas pblicas de primeiras letras, o nmero de escolas, a discusso sobre mtodos de ensino, o papel dos alunos e profissionalizao do professor. Paralelamente a esse levantamento de fontes, a consulta legislao educacional da poca nos possibilitou identificar elementos para inferir relaes de semelhanas e diferenas entre a educao pensada para negros e para brancos no perodo imperial em Pernambuco, uma vez que esta nos permite, entre outros aspectos, inter-relacionar no campo educativo, vrias dimenses do fazer pedaggico (FARIA FILHO, 1998). Dada a possibilidade de trazerem informaes direta ou indiretamente referentes ao nosso objeto de investigao, tambm foram consultados os jornais que circulavam na cidade do Recife na primeira metade do sculo XIX. Afinal, como diz Febvre (apud. LE GOFF, 1996), a histria se faz ... com tudo o que, pertencendo ao homem, depende do homem, serve ao homem, exprime o homem, demonstra a presena, a atividade, os gostos e as maneiras de ser do homem. O cruzamento e a identificao dos pontos de convergncia e divergncia entre esses documentos, nos possibilitaram uma melhor compreenso do universo poltico, social e cultural de onde partia a perspectiva educacional dirigida s pessoas de cor no Recife oitocentista, assim como as prticas e iniciativas nesse sentido por parte dos trabalhadores livres e escravos que nesta cidade existiram. Organizamos ento, a dissertao em quatro captulos, cada um com subdivises. No primeiro, introduzimos a discusso problematizando a realidade educacional brasileira, principalmente para a populao negra, destacando as representaes histricas que

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reforaram e foram reforadas por essa realidade, no que tange ao domnio e usos da leitura e da escrita por esse grupo social. A partir disso, apresentamos o fenmeno por ns investigado dentro de determinado espao temporal, definindo os objetivos da pesquisa e salientando sua importncia para o campo da Histria da Educao. Na seqncia, tambm apresentamos os pressupostos terico-metodolgicos que foram considerados, assim como o corpus documental do qual nos valemos para a realizao da investigao. No segundo, tratamos inicialmente de como se estabelecia a ordem social no Brasil Imperial tendo como seu principal determinante o sistema escravista e seus desdobramentos nas diferentes instncias e estatutos sociais que se imprimia entre a populao como um todo a partir dos valores senhoriais da poca. Num segundo momento, passamos a discutir o funcionamento dessa sociedade escravista considerando, de um lado, os agentes de controle sobre o povo e do outro, a subverso deste povo, constitudo basicamente por pessoas livres pobres e escravos, principalmente no caso destes ltimos, atravs da busca por alternativas de exerccio da autonomia apesar das determinaes do sistema. Ainda nesse captulo, discutimos essa ordem escravista da perspectiva de uma das suas complexas dimenses, o mundo do trabalho, destacando-o como um espao de tenso onde outras noes de liberdade eram materializadas pelos negros nas suas diferentes situaes cotidianas, tendo aqui a cidade do Recife oitocentista como ilustrao. Por fim, destacamos o universo dos ofcios mecnicos e sua ocupao por negros livres e/ou escravos do meio urbano, dada s possibilidades de contato que oferecia ao acesso de certos conhecimentos, entre eles, a leitura e a escrita, aos que nessa atividade atuassem. J no terceiro captulo, enfocamos a questo educacional atravs da difuso da instruo propriamente dita, discutindo seu percurso dentro do modelo escravista. Para tanto, inicialmente problematizamos o processo de expanso do ensino oficial atravs das aulas de primeiras letras, refletindo sobre o modo desigual como atingia a populao e reforando a perspectiva que as elites e o Estado articulado a esta j impunham no plano social mais amplo. Logo em seguida, passamos a analisar a relao entre essa escola instituda pelo Estado Imperial e o povo ao qual ela se propunha a atender, considerando as diferentes maneiras pelas quais essa populao passou a vivenciar a cultura escolar e com ela mais

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sistematicamente a prpria cultura da escrita atravs do processo de alfabetizao. Por fim, fechamos o captulo discutindo a problemtica da formao profissional dentro do sistema escravista institucionalizado, considerando as iniciativas ou propostas por parte do Estado para sua a expanso e o surgimento de novos espaos para esse tipo de ensino. No quarto e ltimo captulo, comeamos discutindo a importncia das organizaes sociais criadas e conduzidas por negros nesse perodo e que serviam como espaos onde a ajuda mtua entre seus membros se misturava com a afirmao e preservao de certas atividades profissionais, prticas culturais ou crenas religiosas. Em particular, destacamos o papel das associaes, fazendo uma anlise sobre aquela que tomamos como objeto de investigao, identificando seus pressupostos e objetivos, alm de suas conexes com outras entidades de modo a melhor compreender alguns significados presentes em sua forma de atuar. Por isso, complementamos a anlise abordando um pouco do universo das irmandades negras, com destaque quela que representou um importante reduto dos profissionais das artes mecnicas no Recife e da qual faziam parte alguns dos nossos sujeitos pesquisados: a Irmandade de So Jos do Ribamar. Resgatado o significado dessas confrarias, nos voltamos para o momento inicial de formao da Associao dos Artistas, procurando entender esse processo a partir da perspectiva dos seus fundadores. Para isso, levantamos seus perfis, sublinhando as semelhanas e diferenas que os caracterizavam entre si, mas que ao mesmo tempo os constituam enquanto grupo, sempre articulando tudo isso com cenrio e a conjuntura da poca, com base em alguns dados estatsticos trazidos em determinados momentos da discusso. O captulo concludo com anlise do processo de consolidao dessa iniciativa educacional, procurando entender as estratgias de negociao e ao utilizadas para viabilizar oferecidas ao pblico local, assim como o prprio carter subjacente a elas, culminado na proposio desse fenmeno como uma expresso do conflito material e simblico existente entre esse grupo social e a ordem vigente, no qual a apropriao das letras ocupava lugar fundamental. Em anexo, colocamos aquilo que consideramos trs dos principais documentos do conjunto de fontes utilizadas nessa pesquisa. Primeiro, o compromisso da Irmandade de So

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Jos do Ribamar, institudo em 1838 e que, tendo sido dado como perdido ainda no sculo XIX, representa um importante registro no apenas sobre essa confraria religiosa, mas sobre a dinmica e os princpios que, ao menos em parte, permeavam o cotidiano dos artistas mecnicos do Recife como um todo. Em seguida, trazemos o livro de matrculas dos scios da Sociedade dos Artistas Mecnicos e Liberais de Pernambuco, aberto em 1841 quando da instalao oficial dessa associao e no qual constam os dados gerais de todos os seus componentes na poca, inclusive dos fundadores. Completando, tambm foi anexado o livro de matrculas nas aulas primeiras letras, datado de 1858, que demarca oficialmente o incio da oferta dessas aulas populao pela SAMLP. 5 Mais do que tentar ilustrar, atravs das fontes, determinados aspectos do que aqui foi discutido ou, simplesmente, procurar fazer volume no conjunto da dissertao, estes documentos foram anexados no sentido de oferecer ao leitor uma maior possibilidade de observao e interpretao, levando, quem sabe, a novas exploraes desse intrigante universo dos artistas do compasso.

Adiantamos que, eventualmente ao longo deste trabalho, tambm nos referiremos Sociedade dos Artistas Mecnicos e Liberais de Pernambuco por suas iniciais.

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2. DIMENSES SOCIAIS DA COR NO SCULO XIX

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2.1. OS CIDADOS E OS ESTRANHOS

No Brasil do comeo do sculo XIX, os atributos de liberdade e propriedade existentes funcionavam de modo articulado, havendo uma espcie de associao ntima entre Imprio e Escravido que se desdobrava em polticas especficas e profundamente articuladas. No decorrer do processo de organizao poltica e jurdica nacional, a vida privada escravista desdobra-se numa ordem privada cheia de contradies com a ordem pblica, manifestandose, assim, a dualidade que atravessa todo o Imprio: o escravo um tipo de propriedade particular cuja posse e gesto demandam, reiteradamente, o aval da autoridade pblica. Ou seja, o escravo precisava ser captado pela malha jurdica do Imprio e por esse motivo, o Direito assume um carter quase constitutivo do escravismo, o que faz com que o enquadramento legal ganhe uma importncia decisiva na continuidade do sistema. Havia, portanto, uma ordem privada especfica, escravista, que devia ser endossada nas diferentes etapas de institucionalizao do Imprio. Os condicionantes histricos desse processo configuraram duradouramente o cotidiano, a sociabilidade, a vida familiar e a vida pblica brasileira.

Nesse sentido, o escravismo no se apresenta como uma herana colonial, como um vnculo com o passado que o presente oitocentista se encarrega de dissolver. Apresenta-se, isto sim, como um compromisso para o futuro: o Imprio retoma e reconstri a escravido no quadro do direito moderno, dentro de um pas independente, projentando-a sobre a contemporaneidade (ALENCASTRO, 1997, p.17).

Assim, a existncia de trs mundos (do governo, do trabalho e da desordem) era, em primeiro lugar, a existncia da distino entre coisa e pessoa. Segundo Mattos (1994), um dos reflexos disso era o prprio texto constitucional de 1824. Nele, se estabelecia a distino entre cidados e no-cidados, pois a sociedade civil no poderia existir sem qualificar/fixar previamente os caracteres segundo os quais pudesse reconhecer os membros de que se compe e os que lhe so estranhos.

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Estranhos no eram apenas nem principalmente os nascidos em outros estados nacionais, segundo seu ttulo 2, mas sim, implicitamente os escravos, j que estes no eram considerados pessoas, tendo reconhecida sua capacidade de praticar atos de vontade, eram sim entendidos como coisas (MATTOS, 1994, p.217 grifos do autor).

marca que distinguia os livres dos escravos acrescentavam-se outras que cumpriam o papel de reafirmar as diferenas na sociedade imperial, como o atributo social, o grau de instruo, a propriedade de escravos e, sobretudo os vnculos pessoais que cada qual conseguia estabelecer. Dessa forma, a sociedade imprimia-se nos indivduos que a compunham, distinguindo, hierarquizando e forando-os a manter vnculos pessoais. A prpria posse de escravos, devido ao elevado valor unitrio do cativo, sempre relegou a um conjunto restrito de indivduos as condies materiais para realiz-la, levando com isto, principalmente no meio urbano, a uma difuso da escravido de pequeno porte. A prpria noo de povo no Brasil tinha um carter ainda menos abrangente do que em pases rigidamente hierarquizados, mas sem escravido. De acordo com Carvalho (2003), na concepo dos liberais moderados de Pernambuco, por exemplo, o povo inclua apenas os livres em condies acima da simples subsistncia que poderiam atuar politicamente como guardas nacionais ou como votantes. No seu topo ficavam os pequenos negociantes do Recife e do interior, alm dos trabalhadores especializados, semi-especializados e funcionrios do aparato burocrtico, militares e padres que juntos, formavam o substrato das camadas mdias baixas ainda em ebulio. Esse sistema que entranhava no mago da vida privada, tambm carregava consigo uma instabilidade que precisava ser estritamente controlada. Em conseqncia, o poder, a segurana pblica, devia tirar seu fundamento da esfera pblica de dominao mais compacta, mais imediata, mais prxima: a municipalidade. Por isso, segundo Alencastro (1997), desde 1828, o Primeiro Reinado comea a restringir a competncia das cmaras municipais s matrias econmicas locais, proibindo que os vereadores deliberassem sobre temas polticos provinciais ou gerais. A regionalizao instaurada pelo Ato Adicional de 1834 cria as assemblias provinciais, mas a tendncia antimunicipalista do governo central prossegue,

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sobretudo, com a subtrao da competncia jurdica e policial dos juzes de paz eleitos em cada cidade e dos juzes municipais indicados pelas cmaras. Ora, o exerccio do poder pblico por autoridades designadas pelos presidentes de provncias, ou seja, pelo governo central em detrimento das autoridades locais escolhidas pelos proprietrios, eleitores qualificados da regio -, afigurou-se como uma ameaa ordem privada, isto , ordem em geral. Mas no era s isso. Em conexo com o escravismo desenvolvia-se o paternalismo, o patriarcalismo rural e urbano. E tambm nesse domnio, nas relaes entre fazendeiros e homens livres, ocorriam choques entre o pblico e o privado. Tudo isso comeava na principal diferena legal entre um homem livre e um forro, ou seja, o voto. Aps a Independncia, um homem livre tinha direitos eleitorais, ao passo que o liberto no podia ocupar cargos polticos ou ser eleitor. Porm, se maior de 25 anos, podia ser um eleitor de segundo grau, ou votante, isto , votar numa eleio para selecionar eleitores, embora para isso tivesse de cumprir a exigncia de um mnimo de propriedade e ter certas patentes ou ordens militares. Em geral, trinta votantes escolhiam um eleitor de primeiro grau, o qual, dispondo do dobro da renda anual dos votantes, podia eleger e ser eleito vereador, deputado ou senador. Dada a exiguidade da populao adulta, livre e masculina nas zonas rurais, os critrios para qualificao dos votantes tinham de ser moderados. Se dispusessem da renda mnima exigida, os analfabetos e os ex-escravos (ao contrrio do que definia a legislao dos estados sulistas norte-americanos) tambm estavam aptos a eleger-se para o posto de vereador e habilitar-se como eleitores de segundo grau. Alm disso, fraudes permitiam que indivduos mais modestos fossem reconhecidos como votantes a fim de eleger os proprietrios de suas terras no escrutnio de primeiro grau. Desse modo, era interessante para os senhores de engenho e os fazendeiros manterem um contigente mais ou menos constante de agregados seu curral eleitoral particular em suas propriedades, mesmo nos lugares onde existia uma oferta regular de escravos ou um mercado de trabalhadores livres. Noutras circunstncias, como bem observa Alencastro (1997), esses mesmos proprietrios certamente retomariam as terras cultivadas pelos

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agregados para explor-las com sua mo-de-obra assalariada ou cativa. Mas, a realidade era bem diferente e os interesses em jogo que definiam o funcionamento das coisas, seu andamento e seus resultados.

Deveres e direitos dos senhores e de seus dependentes encontravam, dessa forma, um prolongamento institucional no sistema partidrio e eleitoral. Assimilado ao comportamento poltico do pas, tal fenmeno constitui um importante fator de estruturao das relaes entre os proprietrios rurais e seus dependentes, dando lugar, mais tarde, ao tripelo coronelismo, enxada e voto (ALENCASTRO, 1997, p.22).

Em Pernambuco, essa situao chegou ao extremo quando uma ala radical e urbana do partido liberal o partido praieiro colidiu com o setor mais tradicional dos senhores de engenho, incorporado ao partido conservador, e em 1848, se sucedeu o maior levante poltico do perodo imperial: a Revoluo Praieira. Mas, apesar de sua importncia em muitos aspectos, o que retomaremos mais frente neste trabalho, a radicalizao atravs de conflitos como esse e outros que ocorreram pelo Brasil afora nesse perodo, trazia na sua base o interesse poltico e econmico como grande motivao dos grupos em disputa, no significando exatamente que tinham interesse na desarticulao do sistema escravista em vigncia. Em suma, durante as revolues do Imprio, podia-se abrir fogo contra as tropas legais, sublevar os cidados, desencadear a guerra civil. Desde que um e outro campo guardassem as mesmas convices bsicas do consenso imperial: o respeito ordem privada escravista (ALENCASTRO, 1997, p.20). Entranhado no Estado centralizado, difundido em todo o territrio, na corte e nas provncias mais prsperas como nas mais remotas, o escravismo brasileiro ameaava a estabilidade da monarquia, deixando o pas perigo, como bem sabia a elite Imperial. Isso porque, desde 1807, o parlamento ingls havia declarado ilegal aos sditos britnicos o comrcio de escravos e, atravs de uma srie de tratados comerciais e a atuao de um forte corpo diplomtico, passou a pressionar outras naes escravistas a extinguirem o trfico em seus territrios. Em vista disso, o senado brasileiro acabou aprovando em 1831, uma lei condenando o trfico transatlntico de escravos. Como essa lei acabou ficando s no papel, a chamada lei

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para ingls ver, em 1845, o Bill Aberdeen, atravs das canhoneiras da marinha de guerra britnica, a Royal Navy, ampliou sua ao repressiva contra os negreiros brasileiros. Mesmo assim, at 1850, quando a lei antitrfico fechava o cerco contra esse tipo de comrcio, o Brasil continuaria sendo o nico pas independente a praticar o trfico negreiro, assimilado pirataria e proibido pelos tratados internacionais e pelas prprias leis nacionais. Aps 1850, com a intensificao do trfico inter-regional de escravos, que foi o recurso utilizado para compensar a proibio do trfico transatlntico, podia-se at encontrar cativos brancos ou praticamente brancos nas grandes cidades, entre outros motivos porque o direito imperial brasileiro prescrevia que o estatuto do filho seguia o estatuto da me: o filho da escrava nascia escravo. Como naquelas alturas, alguns escravos brancos filhos, netos e bisnetos de escravas mulatas e de brancos at ento isolados em fazendas sertanejas, comearam a ser vendidos para as capitais, entre elas, a prpria Corte. Apesar da ocorrncia e da importncia desses casos para termos a compreenso de como era complexo esse mundo pautado no cativeiro humano, uma coisa era certa, o escravismo moderno praticado no Brasil Imperial, diferena da escravido na Grcia e na Roma antiga, acabava reforando mesmo o estatuto legal do cativeiro com a discriminao racial: o escravo s podia ser preto ou mulato, nunca branco. Contudo, se o Povo e a Plebe eram pessoas, distinguindo-se dos escravos por serem livres, eles, no entanto, tambm no eram iguais entre si nem no interior de cada um dos seus mundos. A diferena no tratamento de cada segmento da populao podia ser vista nos diferentes espaos sociais, entre os quais, tribunais e prises, onde escravos, livres e libertos, assim como os homens ricos, apareciam em propores muito diferentes em relao a esses outros. Nessa ordem, os homens livres eram qualificados diferentemente, constituindo uma elite de homens bons e, posteriormente emancipao poltica, de cidados ativos. O recurso mobilidade espacial era comum a ricos e pobres, mesmo considerando-se as expressivas diferenas que a posse de alguns escravos ou outros bens mveis podia representar nas oportunidades abertas de reinsero social. Mas, esse processo era bem mais complexo do que parece, uma vez que, segundo Castro (1995, pp. 28-29): os processos de empobrecimento e a obteno de alforrias geravam continuamente novos livres procura de

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laos, e a insero social destas pessoas se fez, entretanto, profundamente marcada por uma hierarquizao racial, que separava, at mesmo na prtica religiosa, pretos, brancos e pardos.6 Portanto, no se tratava de uma sociedade onde o reconhecimento dos indivduos se dava simplesmente por uma distino binria entre brancos livres e negros escravos, mas sim por um conjunto de representaes e de papis dos diversos tipos sociais que aqui existiam. Nesse jogo de representaes, o signo da cor aparecia como um qualificativo determinante de maior ou menor mobilidade nos diferentes espaos. Mas afinal, o que designava cada qualificativo especificamente, e em que medida isso influenciava na trajetria e nas vivncias da populao negra, fosse ela livre ou escrava? Segundo o estudo feito pela mesma Castro (1995) sobre negros libertos e sua luta por reinsero social no sudeste brasileiro, na segunda metade do sculo XIX, o termo pardo no era utilizado generalizadamente apenas como referncia cor da pele mais clara do mestio, para a qual se usava preferencialmente o significante mulato. A designao de pardo era usada, antes, como forma de registrar uma diferenciao social, varivel conforme o caso, na condio mais geral de no-branco. Assim, todo escravo descendente de homem livre (branco) tornava-se pardo, bem como todo homem nascido livre, que trouxesse a marca de sua ascendncia africana fosse mestio ou no. A cor da pele, a textura do cabelo, e outros sinais fsicos visveis determinavam a categoria racial em que a pessoa era posta por aqueles que ficavam conhecendo. A reao do observador podia ser tambm influenciada pela aparente riqueza ou provvel status social da pessoa julgada, ento, pelas suas roupas e pelos seus amigos. As origens podiam ainda ser tidas por relevantes, uma vez que os mestios em ascenso social davam-se ao grande trabalho para esconder os seus antecedentes fenotpicos. Para Skidmore (1989, p.56): Tal comportamento sugere que um mulato, a quem os traos fenotpicos tinham permitido o desejo de ascenso social, podia sentir-se ainda suficientemente inseguro para temer que a sua vivncia na sociedade pudesse ficar ameaada por uma redefinio de status com base nas razes familiares.
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Como no caso das irmandades leigas, as quais abordaremos mais adiante neste trabalho.

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Por outro lado, os significantes crioulo e preto, mostravam-se claramente reservados aos escravos e aos forros recentes. A designao crioulo era exclusiva de escravos e forros nascidos no Brasil e o significante preto, at a primeira metade do sculo XVIII, era referido preferencialmente aos africanos. A designao de negro era mais rara e, sem dvida, guardava um componente racial quando aparecia qualificando a populao livre, o que servia para reforar a liberdade como um atributo especfico dos brancos e a escravido, dos negros. Nesta forma de enunciao, os pardos, fossem negros ou mestios, tornavam-se necessariamente excees controladas. Dessa forma

a representao social que separava homens bons e escravos dos outros, tendia, assim, a se superpor, pelo menos em termos ideais, a uma hierarquia racial que reservava aos pardos livres, fossem ou no efetivamente mestios, esta insero intermediria. Desta forma, o qualificativo pardo sintetizava, como nenhum outro, a conjuno entre classificao racial e social no mundo escravista. Para tornarem-se simplesmente pardos, os homens livres descendentes de africanos dependiam de um reconhecimento social de sua condio de livres, construdo com base nas relaes pessoais e comunitrias que estabeleciam. (CASTRO, 1995, p.30 grifo da autora)

Embora saibamos que a definio do estatuto social dos negros a partir dessas cores especficas no possa servir como regra para as diferentes realidades regionais do Brasil escravista do sculo XIX e, particularmente, para o caso do Recife, no deixa de ser interessante atentarmos para tal classificao, uma vez que ela confirma, em certa medida, a amplitude dos modos de relao mesmo entre o conjunto da populao negra. Mesmo que a prtica, por diversas vezes, no correspondesse representao, a cor da pele tendia a ser, por si s, um primeiro signo de status e condio social para qualquer forasteiro. Limitavam-se, assim, no s as possibilidades de mobilidade social, mas tambm de mobilidade espacial dos forros e de seus descendentes, que permaneciam ameaados pela possibilidade de reescravizao. Podemos dizer, portanto, que pelo menos at certa parte do perodo escravista, a mais elementar decorrncia da liberdade, ou seja, a capacidade de mover-se esteve violentamente restringida tambm para grande parte dos libertos e de seus descendentes.

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2.2. DO CONTROLE AO CONFLITO

Como vimos, mais do que simplesmente uma base de sustentao econmica para a sociedade brasileira do sculo XIX, o sistema escravista representava o grande parmetro para a organizao social da poca, definindo posies e estabelecendo condutas a partir dos valores senhoriais. Mas, para que essa instituio pudesse se manter econmica, social e culturalmente, era preciso que houvesse um controle poltico sobre o povo, esse entendido basicamente como o conjunto das pessoas livres pobres e dos escravos, de modo que no ameaasse a suposta estabilidade da estrutura. Tal controle era dividido entre o Estado e os particulares (proprietrios de escravos de grande e pequeno porte), duas foras que coexistiam sem embaraos porque, sendo aliados, recortavam para si campos de aplicao basicamente distintos, mas de interesse comum. A no ser em casos de insurreio e, eventualmente, de assassinatos, o controle dos escravos ficava ao total encargo dos senhores, e aqueles que no tinham poder de coao suficiente sobre seus cativos, acabavam vendendo os insubmissos a quem o tivesse, ou trocando por outro cativo que fosse aparentemente mais obediente ou mais til, como aconteceu com certa preta da Costa colocada venda em maro de 1831 no Recife. Segundo o anncio, era sadia e vitoriosa, alm de fazer seu trfico e pagar jornal fielmente, mas apesar disso, seu dono queria vend-la ou troc-la por um moleque ou moleca, porque ela no queria acompanh-lo para o serto (DIRIO DE PERNAMBUCO: 11 mar. 1831). Da mesma forma, seria com o mulato de 25 anos que, de acordo com o anunciante, era de bonita figura, sem vcios e com algum conhecimento do oficio de pedreiro, mas que estava venda por no querer mais servir ao seu senhor. 7 Essa presena teimosa dos negros no cotidiano do espao urbano tambm chamou ateno de Chalhoub (1990), ao estudar os ltimos anos da escravido na Corte. Segundo este autor, muitos escravos provenientes de outras provncias conseguiam permanecer na cidade e impedir ou inverter parte do percurso que os colocaria sob o domnio dos feitores das fazendas de caf do interior.
7

Idem, 29 mar. 1831.

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Para ele, porm, no fcil perceber como estes escravos pensavam sua situao e tomavam a deliberao de agir no sentido de tentar impedir sua ida para as fazendas de caf, ou de garantir a permanncia na cidade. No significa imaginar que eles fugiam para a cidade necessariamente em busca do mercado de trabalho livre, ou que queriam procurar por um emprego que lhes desse a possibilidade de vender seu trabalho. Bem mais do que simplesmente tomarem o espao urbano como o lugar mais interessante para se viverem como cativos, essas atitudes sugeriam, uma percepo por parte dos negros sobre sua importncia nos negcios da escravido, e como tal, expressavam que eles

pensavam e agiam segundo premissas prprias, elaboradas na experincia de muitos anos de cativeiro, nos embates e negociaes cotidianas com os senhores e seus agentes. Eles aprenderam a fazer valer certos direitos que, mesmo compreendidos de maneira flexvel, eram conquistas suas que precisavam ser respeitadas para que seu cativeiro tivesse continuidade: suas relaes afetivas tinham que ser consideradas de alguma forma; os castigos precisavam ser moderados e aplicados por motivo justo; haviam formas mais ou menos estabelecidas de os negros manifestarem suas preferncias no momento decisivo da venda (CHALHOUB, 1990, p. 59).

Se a ocorrncia de casos como este servia, primeira vista, para atestar o poder do senhor sobre seu cativo insubordinado atravs da sua venda ou troca, para esses escravos isto podia significar uma alternativa de exercer autonomia e capacidade de escolha sobre todos os aspectos da sua vida a qual pareciam no ter nenhum poder de deciso por ser posse de outrem. Uma rebeldia que perturbava a paz de esprito e ameaava a prosperidade material de seus senhores (AZEVEDO, 1987). De fato o negro rebelava-se contra a escravido, contra a sua misria, na maioria das vezes com atitudes individuais. Agredia os agentes causadores de sua situao. Agredia seus senhores fisicamente ou atravs de feitiarias. Alm dessas feitiarias, eram comuns na cidade os ferimentos e at as mortes praticadas pelos negros escravos ou no. Estes recorriam capoeira, navalha, faca como armas de defesa contra a polcia, de vingana contra brancos intolerantes e at mesmo contra outros negros. Como bem ressalta Silva (1988, p.80):
No podemos descartar que os escravos renegaram o sistema e durante quase dois sculos e meio lutaram sozinhos. A partir da Independncia sua luta foi

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secundada pelos ingleses na perseguio ao trfico. Colocaram-se contra o sistema de todas as formas possveis (fugas, suicdios, roubos, assassinatos), aproveitaram-se de todas as brechas.

No Recife, segundo Carvalho (2001), alguns escravos aproveitavam-se dos cortes que o rio Capibaribe fazia entre os bairros para se evadirem dentro da prpria cidade em busca de dias melhores, como tambm poderiam procurar outros rumos, seguindo para o interior ou para fora da provncia, para se manterem distantes dos senhores ou para ficarem mais prximos de seus parentes e amigos, ou mais amplamente aos grupos que estavam ligados por laos de etnia e nao. J no Rio, segundo relata Karasch (2000), os escravos que queriam fugir totalmente do Brasil tentavam at velejar para a frica ou cometiam suicdio, acreditando que pela morte retornariam terra natal. Mas, quaisquer que fossem os motivos da fuga, depois de realizada, os escravos defrontavam-se com o problema de evitar a recaptura. Ainda de acordo com a autora, eles tinham alternativas se no quisessem viver na misria, pois patres precisando desesperadamente de trabalhadores e dispostos a arriscar a priso concordavam em escondlos entre seus prprios escravos, havendo tambm a possibilidade desses fugitivos serem salvos das patrulhas por outros protetores, como amigos e parentes. Tendo a seu favor a mobilidade inerente s tarefas urbanas e a prpria densidade populacional negra na cidade, o escravo poderia tentar viver como se fosse livre, protegido pelo anonimato das ruas. Seja para dar pequenas escapadelas visando ganhos especficos, as petit marronage, como chamavam os franceses, ou para livrar-se de vez do julgo do seu senhor, ele se utilizava de muita astcia, muita criatividade. Mudava de nome, dizia que era forro e quanto mais a pele fosse clara e maiores as habilidades profissionais, tambm maiores seriam as chances de sucesso na empreitada, podendo a volta ao cativeiro demorar ou nunca mais acontecer. Em suma, essa construo da liberdade demandava muita sorte, e principalmente destreza, pois havia olhos por todos os lados na cidade. Havia tambm a alternativa de fugir para os quilombos ou partirem para a resistncia direta e violenta atravs das rebelies ou atos coletivos de agresso armada. Como exemplo do primeiro caso, destacamos o quilombo do Catuc, distribudo entre as matas nas proximidades do Recife, e que extinguido em 1835. Sua importncia como espao

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insurrecional mais importante da provncia de Pernambuco nesse perodo foi tanta, que no s Malunguinho, nome atribudo ao seu lder, se tornou sinnimo de escravo rebelde, como o prprio termo Catuc passou a ser usado para se referir a qualquer bando de negros ou desclassificados em geral8, como mostra esse texto publicado num jornal local:
A prevaricao dos escravos nesta cidade, um mal to grande, que no houvera proprietrio que no sinta: compra-se um negro novo, e enquanto se elle conservar bruto tolervel, mas apenas vai adquirindo alguma civilizao, em vez de se tornar mais sutil, elle se constitue um composto de todos os vicios. E qual ser a origem deste mal? So os taberneiros pela maior parte: sim, Sr. Editor; cada taberna nesta cidade um quilombo de negros, e cada taberneiro ( com poucas excepes ) um malunguinho, que com elles socia, j franqueando-lhes fiadas todas, quantas bebidas querem, j consentindo jogos no interior das mesmas tabernas, e j finalmente guardando, e occultando os furtos, que fazem. E no haver a quem recorramos, afim de se remediar to grande mal? Estas necessrias providencias achar-se-o comprehendidas no circulo das atribuies dos juizes de paz? Tero elles cuidado de as dar? (DIRIO DE PERNAMBUCO: 04 mar. 1831).

Para alm desses tipos de reaes mais extremas, havia todo um conjunto de dispositivos ou de estratgias que podiam ser utilizadas pelos escravos nesse jogo de tenso com os seus senhores. Aes muitas vezes aparentemente banais, mas que representavam alternativas significativas para melhor enfrentarem a realidade que lhes era imposta. Trata-se do herosmo prosaico de cada dia, como bem definiram Reis e Silva (1989). Esse jeito sutil de resistir e sobreviver dos negros, tambm foi ressaltado por Carvalho (2001), ao descrever o cotidiano do escravismo no Recife da primeira metade do sculo XIX. Tendo constatado essas muitas e diferentes estratgias utilizadas pelos cativos na capital pernambucana, a exemplo de outras cidades onde esse sistema se instalou, o autor nos lembra que

a grande maioria dos escravos no virou quilombola, nem suicida, caso contrrio, a instituio no teria durado tanto. Por essa razo, deve-se estudar as estratgias de resistncia e sobrevivncia que no implicavam numa fuga para o mato, nem deixar necessariamente a cidade. Fingir de forro pelas ruas, mudar de dono quando achasse conveniente, arrumar algum que lhe escondesse por algum tempo, so algumas dessas alternativas visando
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Mais sobre o quilombo do Catuc e seu lder Malunguinho, em Carvalho (1996).

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contornar, e no confrontar, as imensas restries impostas pelo regime escravista (CARVALHO, 2001, pp.14 -15). 9

Sendo assim, a opo pela no radicalizao no se tratava de acomodao situao que estava posta, mas sim de utilizar criativamente as contradies, ou as brechas do sistema e a conjuntura do momento com atos de rebeldia limitada e calculada, abrindo novas frestas na cadeia da escravido, a partir de uma perspectiva contnua de liberdade onde o processo de conquistas que podia ser gradual ou brusco. Isso porque o cativo no era apenas mo-de-obra, mas um elemento integrante e ativo desta sociedade de senhores, libertos, escravos, brancos pobres que no seu dia-a-dia criaram, ajustaram e reconheceram seus papis sociais. Como j destaca Silva (1988, p.112), na cidade, muito mais do que no campo, houve uma adaptao da escravido ao novo ambiente. Nesse sentido, no podemos pensar na escravido como um modelo fechado, pois ele no uma abstrao, mas uma realidade histrica rica e contraditria, como, alis, o so todas as realidades. Acima de formalidades legais como as procuraes e as escrituras, os negcios de compra e venda de escravos ocorriam num universo de possibilidades e de prticas sociais que havia institudo um espao de participao ou de opinio do cativo em tais transaes. Essa participao dos escravos, mesmo que incerta e delimitada pelas relaes de classe numa sociedade profundamente desigual, tinha regras e lgicas consagradas pelo costume, de que forma essas aes dos negros influenciavam os rumos que tomavam as transaes entre os senhores. Apesar de tudo o que os afastava e opunha, ainda de acordo com Silva (1988), senhores e escravos tiveram que encontrar um acordo sistmico. E quando desprezamos este aspecto da realidade, acabamos por perder alguns nexos importantes para a compreenso dessa mesma realidade. Ainda sobre a existncia desses acordos, Reis e Silva (1989) salienta que, o simples exame da participao dos cativos na populao total do pas, nos permite duvidar que uma sociedade com tal desproporo entre homens livres e escravos pudesse gozar de alguma estabilidade sem que, ao lado da violncia, ou melhor, do temor da violncia, no
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Sobre essas estratgias de resistncia utilizadas pelos escravos em Pernambuco do sculo XIX, conferir tambm Silva (1996), Fonseca (2000) e Costa (2007).

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passassem poderosas correntes de negociao e sabedoria poltica. Padres de relacionamento que aparecem desde os primeiros tempos do escravismo no Brasil e que no podem ser explicados pela simples via do paternalismo, pois, em grande medida, eram forados pelos prprios escravos. A questo que vigorou por muito tempo uma fico essencial nesses documentos, que representava os cativos como coisas, simples mercadorias a serem negociadas. Segundo Chalhoub (1990), essa fico permite pelo menos a organizao formal dos atos dos senhores: procuraes, escrituras, inventrios e aes cveis diversas se tecem a partir da noo de que a propriedade em escravos est totalmente circunscrita no pacto social fundamental dos cidados-proprietrios dessa sociedade isto , a defesa da propriedade privada -, pacto esse expressamente firmado no artigo 179 da Constituio do Imprio. bvio, portanto, que

uma leitura que se limite transparncia das fontes concluir que atos de compra e venda de escravos so aes meramente corriqueiras e anedticas, rigorosamente previstas no ordenamento jurdico e no imaginrio social inventados pelas elites proprietrias e governamentais dos Brasis no sculo XIX (CHALHOUB, 1990, p. 75).

Um outro pilar da poltica de controle social era a prerrogativa exclusiva atribuda aos senhores de conceder ou negar alforria a seus escravos. Cada cativo sabia perfeitamente que, excludas as fugas e outras formas radicais de resistncia, sua esperana de liberdade estava contida no relacionamento que mantivesse com seu senhor particular. Prova da liberdade de um escravo, a carta de alforria o introduzia na vida precria de uma pessoa liberta numa sociedade escravista. Trabalhando pelas ruas, docas e lojas mantinham-se informados dos acontecimentos e s vezes conheciam alguns dos seus poucos direitos, como, por exemplo, o das alforrias em que a Lei Rio Branco concedia o direito do cativo de formar um peclio com o que lhe proviesse de doaes, legados e heranas, e, com o consentimento do senhor, tudo o que obtivesse do seu trabalho e de suas economias. Com este peclio, segundo Silva (1988), o escravo poderia comprar sua liberdade, independentemente da vontade do senhor, desde que tivesse a quantia correspondente ao seu valor. Este peclio poderia ficar nas mos do senhor

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ou, com prvia autorizao do juiz de rfos, ser recolhido s estaes fiscais, na Caixa Econmica, ou banco de depsitos. Assim, aps 1871, os escravos podiam requerer, amigavelmente ou atravs da autoridade, a sua emancipao. Estas informaes eram obtidas atravs de contatos com os diferentes grupos da sociedade, nas irmandades de negros, nas corporaes de ofcio, enfim, nas ruas da prpria cidade. Os escravos procuravam valer-se dessas informaes para conseguir de alguma maneira sua liberdade, quer de forma legal, quer de forma ilegal. Pela forma legal tentavam conseguir, atravs dos processos de manumisses, sua alforria. Na cidade contavam para alcanar a libertao com fatores tradicionais, como a chamada benevolncia dos senhores, como resultado de bom comportamento; alm de outros, como a capacidade de trabalho, a habilidade em furtar, o auxlio das irmandades de negros mas principalmente a esperteza em tirar proveito de todas essas condies em momentos favorveis (SILVA, 1988, p.81). No sculo XIX, de novo segundo Karasch (2000), a carta transferia o ttulo de propriedade (o cativo) de senhor para o escravo. Em certo sentido, os escravos literalmente compravam-se ou eram doados para si mesmos. Uma vez que havia uma transferncia de propriedade, o ato tinha de ser documentado publicamente por um tabelio em um cartrio, que registrava o ttulo e emitia a carta de alforria, geralmente em presena do escravo, de seu dono (ou donos) ou do testamenteiro e de testemunhas. Posteriormente, o escravo recebia uma cpia exata da carta preservada no livro de notas do tabelio. Em alguns casos, ou grande parte deles, as cartas de alforria demonstravam como a manumisso podia servir aos interesses dos senhores e ser um instrumento de explorao daqueles que tinham de pagar pela liberdade, bem como obrigar a anos de servio, funcionando assim como mais uma forma poderosa de controle dos escravos. Os donos prometiam liberdade para os obedientes e negavam-na aos rebeldes. Enquanto o trfico continuou, a mesma autora afirma que - ao menos no Rio de Janeiro - os senhores estavam dispostos a aceitar a compensao de seus servos obedientes, alguns dos quais em idade avanada, especialmente mulheres, pois assim evitavam as despesas de cuidar deles na velhice, alm de poderem comprar os mais novos, os meninos.

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Com os substitutos sendo abundantes, no tinham de preocupar-se com a perda da mo-deobra dos libertos e seus filhos. A alforria de mulheres, em especial das de mais de trinta anos, e de crianas no era uma ameaa para eles. De acordo com Chalhoub (1990), a idia era convencer os escravos de que o caminho para a alforria passava necessariamente pela obedincia e fidelidade em relao aos senhores. Mais ainda, a concentrao do poder de alforriar exclusivamente nas mos dos senhores, fazia parte de uma ampla estratgia de produo de dependentes, de transformao de escravos em negros libertos ainda fiis e submissos a seus antigos proprietrios. Relativamente comum era que os senhores determinassem que um ou mais de seus escravos ficassem livres quando do seu falecimento. Porm, mais do que um momento de esperana, o falecimento do senhor era para os escravos o incio de um perodo de incerteza, talvez semelhante em alguns aspectos experincia de ser comprado ou vendido. Eles percebiam a ameaa de serem separados de familiares e de companheiros de cativeiro, havendo ainda a ansiedade da adaptao ao jugo de um novo senhor, com todo um cortejo desconhecido de caprichos e vontades. Era problemtico tambm fazer valer os direitos conquistados junto ao antigo senhor o que na cidade podia incluir certa autonomia no trabalho, liberdade de movimento e at licena para dormir fora de casa. Isso se deve ao fato de que, mesmo na cidade, a manumisso do escravo continuava sendo assunto essencialmente privado, que fazia parte dos direitos de propriedade, zelosamente guardados, direito que manteve-se at praticamente o fim da escravido. O Estado, como garantidor da propriedade, procurava interferir o menos possvel, somente nas ocasies excepcionais, entendidas como razes imperiosas, mas, de qualquer forma, indenizavam-se os senhores. Ao longo da primeira metade do sculo XIX, segundo Cunha (1986), quase todos os projetos antiescravistas incluem, na legislao que propem, o resgate compulsrio do escravo que apresentasse o seu valor. No campo jurdico, o argumento que se opunha a estas propostas era o direito de propriedade, garantido em toda a sua plenitude pela Constituio de 1824, no seu artigo 179, pargrafo 22. Uma plenitude que supunha o direito exclusivo de o senhor alforriar ou no seu escravo, segundo sua exclusiva vontade. Por isso

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Da perspectiva dos escravos, na medida em que podemos defini-la, a alforria era raramente um presente, nem era facilmente ganha. Era claramente comprada. A longa batalha para conquistar a alforria, apesar do baixo status social das pessoas libertas, sugere muito sobre as condies terrveis da escravido. Muitos ex-escravos no escolhiam ficar sob controle de senhores benevolentes, preferiam a vida difcil e precria de um liberto numa sociedade escravista (KARASCH, 2000, pp. 469-470).

Essa vida difcil principalmente para os que, por um motivo ou outro se viam sozinhos, significava, entre outras coisas, defrontavam-se com o problema bsico de pagar por moradia, alimentao e roupas, cuidar de si mesmo na doena e na velhice e tomar providncias para seus enterros, embora houvesse na cidade a Santa Casa de Misericrdia que, por presso ao Estado da sociedade amedrontada com essa gente pelas ruas, prestava servios mdicos aos escravos e populao pobre de modo geral, atravs da arrecadao da receita de prdios de sua propriedade, de forros, de contribuies, de loterias, de legados, de atas da renda pblica, de taxas de doentes abastados e do servio funerrio. A prpria alforria que libertava o escravo, segundo Silva (1988), no garantia ao negro, insero no mundo dos brancos. O liberto continuaria incorrendo em restries legais, alm de raciais, como a necessidade de fiador, algum que respondesse por ele, para que continuasse exercendo suas atividades. Como alternativa para satisfazer essas necessidades, formavam e entravam para irmandades religiosas e outras associaes, pois sem o apoio social de outros escravos e libertos, tinham pouca segurana fora da casa de seus senhores. Como um liberto tambm tinha o direito de casar-se e constituir famlia sem medo de ser separado, depois da alforria, o prximo passo para alguns deles era a ratificao de uma unio consensual com um casamento religioso, de preferncia na Igreja Catlica, pois assim obteriam respeitabilidade, e quem sabe at integrao na sociedade, distinguindo seu status social especial diferente dos escravos, levando com isso seus filhos a escaparem do estigma da ilegitimidade. Mas isso no garantia a tranqilidade, pois havia outras restries mobilidade dos libertos que ilustram que eles no eram inteiramente livres, j que sofriam muitos dos mesmos riscos e dificuldades dos pobres de qualquer cor ou origem nacional, junto com a constante ameaa de retorno ao cativeiro. Diante desse risco, era preciso cuidar, defender o tempo todo,

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sua liberdade de todas as maneiras possveis. Era comum na poca, os forros utilizarem, por exemplo, os jornais para afirmarem junto ao grande pblico sua condio de livres, principalmente quando eram anunciados nestes mesmos jornais como escravos fugidos:

A preta Roza Maria, faz sciente ao respeitvel publico que ella esta forra por seu legitimo Sr., e que nada tem com Noberto Alves Cavalcante, e que nem esta occulta, nem fugida, como algum tem propalado, pois tranzita por esta cidade publicamente sem receio de cousa alguma a vista do ttulo que, garante sua liberdade (DIRIO DE PERNAMBUCO: 01 jul. 1843. n 139, p. 4).

Nos centros urbanos, por exemplo, onde proliferavam escravos de ganho e senhores de poucos escravos, sem feitores e aparelhos privados de coao, era o Estado, a quem, teoricamente, competia o controle dos libertos e dos livres, que havia se posto a servio da justia particular dos senhores, instituindo o calabouo, cuja funo principal era recolher e administrar os castigos que os senhores determinassem para seus escravos. Dessa forma, afirma Castro (1995) que, ao registrar-se com preciso a cor, toda vez que se interrogava um negro ou um pardo, tornava-se necessrio especificar sua condio de livre ou liberto, como a se explicar a exceo. Para manter a ordem, esse Estado-feitor, como assinalou Algranti (1988), procurava disciplinar a circulao e punir aos infratores das vrias posturas que se multiplicavam na relao direta do crescimento da cidade e do aumento da populao escrava. As punies garantiam, alm de uma arrecadao devida s multas, a possibilidade de utilizao dos escravos a servio do governo. Segundo informaes contidas no estudo de Souza (2002) sobre as Posturas Municipais do Recife nessa poca, o controle ia desde a proibio da circulao de pretos com cargas pelas caladas da cidade, at a represso do que fosse considerada desordem feita por escravos, com punio de 100 aoites e entrega do cativo ao seu senhor num prazo de 24 horas. Caso fossem pegos andando armados, seja explicitamente ou modo oculto, a punio seria encarceramento na priso e castigo que poderia variar de 50 a 150 aoites. Alm disso, passou-se a exigir a identificao dos escravos de ganho por meio de chapas metlicas que deveriam trazer penduradas ao pescoo, contendo principalmente o nome dos seus senhores.

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O controle passou a ser to grande que chegou at na fiscalizao das ferramentas que certos trabalhadores (cuteleiros, aougueiros e at alguns artesos) usavam no exerccio do seu ofcio. Em Pernambuco, de acordo com Maia (1995), essas leis municipais identificavam progressivamente tanto a categoria dos homens livres de cor, que ao final do sculo XIX j constitua a maioria da populao da Provncia, quanto a dos escravos, considerando que esse dispositivo legal fazia parte das formas de controle que as autoridades tiveram que adotar de modo que abrangessem as duas categorias, uma vez que, como primeira viviam em condies no muito superiores a segunda, sua proximidade passou a existir at nas horas de lazer. A partir da leitura feita sobre as posturas da segunda metade do sculo, a autora afirma que destaca que havia duas formas diferentes de ajuntamentos de escravos que eram reprimidos. Uma dessas formas ocorria nas tavernas, com o pretexto dos escravos irem fazer compras a mando do senhor, o que poderia levar mais tempo do que o necessrio, aproveitando o escravo para beber, prosear com seus irmos de cativeiro ou com livres pobres, e tratar de fazer seus negcios com eles e com os comerciantes, atravs de produtos de furtos, jogos ou mesmo economias prprias. 10Tais aspectos expressos nas posturas mostram a maior dificuldade que as autoridades enfrentavam no controle dos cativos:

transformar o homem livre no principal agente desse controle. Era uma situao ambgua muito reveladora, o fato de que para vigiar o escravo era necessrio vigiar o homem livre. Era proibido a um homem livre ao comerciante em especial -, essas aes conjuntas com ele. De fato, era sobre o comerciante que recaam as penalidades sobre as infraes, uma vez que as relaes comerciais favoreciam a insero do cativo na sociedade livre, e por isso era importante que elas fossem restringidas ao mximo possvel. O conceito que havia sobre o escravo era o de um produtor direto sem autonomia, caso ele se tornasse assduo comprador-vendendor por conta prpria, esse conceito mudaria e com ele viriam efeitos negativos sobre o controle dos escravos (MAIA, 1995, p. 99).

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Como j sugeria-se no Dirio de Pernambuco de 04 maro 1831citado linhas acima.

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Tambm no Rio de Janeiro, segundo Silva (1988), a populao enquadrada nessas posturas era constituda por negros e mulatos libertos, escravos ao ganho, escravos de aluguel, escravos domsticos encarregados de pequenos servios para seus senhores, negro fujo que na cidade via a possibilidade de burlar a fiscalizao. Enfim, todo negro era suspeito. Quando as leis de toque de recolher foram aprovadas, libertos e escravos estavam igualmente sujeitos deteno pela polcia e ao encarceramento.
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Na priso, segundo salienta Karasch (2000),

os libertos no podiam contar com um dono para obter sua liberao. Sem fundos, amigos ou influncia, s vezes morriam na priso por falta de comida e roupas. Alm disso, no tinham nem mesmo o direito de portar armas para se defender e muitos eram encarcerados por usar golpes de capoeira, ou armas de fogo e facas. Mas, a categoria, entre todas, considerada perigosa nesse incio do sculo XIX, era sem dvida a da gente de cor que no era escrava. Acha-se, inclusive, que haveria mais livres do que escravos no pas como um todo, mas o que era certo que havia muito menos brancos. De acordo com Degler (1976), durante o perodo colonial, tanto quanto se pode avaliar, a maior parte dessa populao brasileira era ao mesmo tempo de cor e escrava e j no sculo XIX, os visitantes que por aqui chegavam, imediatamente tomavam conhecimento da preponderncia dos pretos. O prprio viajante ingls Henry Koster quando chegou ao Recife no comeo do sculo XIX, por exemplo, no deixou de notar que a populao consistia principalmente em indivduos de cor mais acentuada (KOSTER, 1978). Por isso, as condies de controlar efetivamente essa populao eram improvveis, o que fazia com que se concentrassem aparentemente nos livres de cor, as aes judiciais e as prises, alm do alistamento militar forado. Como observa Cunha (1986, p.139):

As deseres, o banditismo e as queixas generalizadas contra a vagabundagem dos livres de cor atestam que o controle estava longe de ser total. Deste modo, ser negro e, sobretudo um africano de sotaque e traos reconhecveis, significava ter de provar que no era escravo para ser tido como livre: por medo de serem reescravizados, muitos libertos negros ou fixavam residncia nas imediaes das fazendas onde haviam sido escravos e onde, pelo menos,
Em estudo que abrange desde o final do sculo XIX at incios do sculo XX, Maia (2001) discute esse papel do aparelho policial sobre essa classe popular, da qual ex-escravos e negros nascidos livres passavam a fazer parte.
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sua condio de forros era conhecida, ou iam se estabelecer junto aos escravos fugidos, nos quilombos. Ao contrrio, os mulatos libertos preferiam muitas vezes tentar se fazerem de ingnuos, isto , nascidos em liberdade, em outras paragens.

Um outro aspecto a ser considerado que a potncia da propriedade escrava tendia a se sobrepor, em termos de representao da liberdade, s diferenas econmicas e tambm sociais entre os homens livres que, recorrentemente, buscavam tornar-se senhores de escravos. Esta representao da liberdade, enquanto perdurou o trfico africano, tendeu no apenas a legitimar a propriedade escrava, at mesmo para muitos forros, como tambm a priorizar, nas representaes sobre a liberdade, o ideal de no-trabalho. Dessa forma,

o homem seria livre enquanto proprietrio de escravos ou rentista em potencial, mesmo que apenas uma minoria efetivamente o conseguisse. Isto significava, numa ordem escravista, basicamente no trabalhar ou mais especificamente, viver de rendas. Um ideal de liberdade que perpassava a qualificao dos homens livres e era pensado, pelo menos at a primeira metade do sculo XIX, como um atributo do homem branco (CASTRO 1995, p.33).

Mas havia outros aspectos em relao a essa ordem que iam alm do fator socioeconmico. Um deles era a contnua produo de homens livres despossudos que, bem mais que problemas relativos sua possvel funcionalidade, colocavam fundamentalmente questes culturais quanto aos significados da liberdade, pois uma sociedade construda sobre a escravido necessariamente conferia significados especficos noo de liberdade que orientava as aes daqueles indivduos desenraizados e despossudos, constantemente produzidos, inclusive por concesso ou compra de alforria. Tambm preciso lembrar que o acesso ao escravo j no se fazia com a mesma facilidade aps a extino do trfico atlntico, o que ajuda a redefinir os significados emprestados liberdade, mas que continuavam, entretanto, a se construir em oposio escravido e referenciados estruturalmente ao padro cultural anterior.

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2.3. NO CAMINHO DO TRABALHO

A explcita preponderncia de negros entre a populao brasileira no sculo XIX, ou at mesmo antes dessa poca, era explcita, e sabemos que esse contingente de pessoas de cor era realimentado, principalmente, pelo macio e contnuo comrcio de gente que se fazia da frica ao Brasil para utilizao como mo-de-obra escrava nas diferentes atividades produtivas que iam surgindo no pas12, a exemplo da indstria aucareira no Nordeste, da minerao e do cultivo do caf no Sudeste do Brasil. No entanto, essa fora de trabalho tambm foi amplamente utilizada em atividades exercidas fora do meio rural, como decorrncia do fluxo migratrio interno e do prprio processo de urbanizao. Em termos culturais, a posse de escravos representava um desejo de toda populao, no sendo apenas coisa de gente rica. Segundo Silva (1988), todos os artesos, sem exceo tinham pelo menos um escravo. Padres, militares, taverneiros, funcionrios, pequenos, mdios e grandes negociantes e alugadores de escravos, todos investiam no escravismo. E nessa ideologia reinante, no ter pelo menos um escravo era prova de extrema mendicidade. At exescravos e mesmo escravos tornavam-se vtimas e autores do sistema na contradio extrema de escravo-senhor. Crticas freqentes e ferrenhas a essa dependncia generalizada da mo-de-obra escrava e a desvalorizao do trabalho manual na sociedade brasileira de um modo geral e particularmente recifense, chegaram a ser feitas por Lopes Gama, o Padre Carapuceiro. Dentre as muitas provocaes que fazia cotidianamente atravs dos artigos que publicava no seu jornal, ele era contundente em dizer:

Aqui, finalmente, uma no pequena parte da gente livre e da liberta entende que o trabalho s prprio do escravo, e em conseqncia despreza tudo quanto servio corporal. Diz-se geralmente que temos muita falta de
Com relao questo do crescimento natural dos escravos, Silva (1988) aponta que esta pouco se desenvolveu no Brasil, diante das circunstncias geradas pelo desinteresse de investimentos na denominada indstria de reproduo e a facilidade de se adquirir africanos no compensava os gastos e riscos da criao e manuteno de crianas cativas. Alm disso, a desproporo entre homens e mulheres era muito grande, sendo eles, mais numerosos mesmo na cidade onde a variedade de opes facilitaria o emprego domstico, o que definia as preferncias dos comerciantes.
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populao. uma verdade em respeito extenso do nosso territrio, mas no este o nosso maior mal, porm sim o viver na ociosidade uma acrescida poro dessa mesma gente que temos (GAMA, 1996, p.199).

Na capital pernambucana, assim como na maioria das cidades brasileiras dessa poca, podia-se encontrar negros realizando os mais diversos tipos de trabalho. Em destaque, estavam os tpicos canoeiros, fundamentais numa cidade recortada por rios e que por isso, devia ser uma profisso procurada por muitos libertos, negros e pardos livres, principalmente quando era possvel ter uma canoa prpria, pois era um negcio que poderia combinar com a pesca e a pega de caranguejo. E no havia como ser diferente, pois, principalmente na poca pr-industrial, os rios do Recife eram as estradas por onde tudo e todos circulavam, o que marcava fortemente a personalidade da cidade. Segundo Carvalho (1997), por essas estradas dagua vinha o acar produzido na vrzea do rio Capibaribe e, medida que o tempo passou, a cidade foi crescendo seguindo as margens desse rio, sendo ocupadas por moradias de todos os tamanhos, intensificando-se o trfego fluvial de pessoas, mercadorias e animais domsticos.

Panorama do Recife, 1855 Foto: 1. Augusto Stahl.

Nas canoas se transportavam at a gua que se bebia, pois no havia fontes naturais com gua boa nos poos que eram cavados nos bairros centrais da cidade, principalmente no bairro do Recife, que era uma faixa de terra espremida entre o mar e o ponto de encontro entre o Capibaribe e o Beberibe que seguiam juntos para desaguar no oceano. Foi justamente essa falta dagua no bairro do Recife, onde ficava o porto, um dos principais motivos que teriam

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feito os holandeses preferirem se instalar na ilha de Santo Antnio, estabelecendo ali a Mauritzstaadt, apesar de a gua que encontraram j no ser mais to boa quanto era no incio do perodo colonial (CARVALHO, 1997). Navegvel por duas lguas a partir da sua foz, o Capibaribe por muito tempo continuaria sendo uma via de acesso privilegiada para os bairros mais distantes. Entre o final do sculo dezoito e incio do dezenove, se realizavam nos bairros que circundavam o centro da cidade festas populares em pleno vero que atraam muitas pessoas rio acima ao encontro dos fandangos, congos, bumbas-meu-boi, sambas prespios e at recitais de poesia. Tudo principalmente atravs das canoas. A demanda por essa atividade era tanta que ela chegou at a ser reconhecida pela justia local e, de acordo com Cabral de Mello (apud. CARVALHO, 1997), os canoeiros do Recife chegaram, inclusive, a ter uma capela prpria, onde celebravam a festa de Nossa Senhora da Conceio, a padroeira da cidade, enquanto os de Olinda comemoravam o dia de Nossa Senhora do Rosrio, a protetora dos negros.

Panorama do Recife, 1855 Foto: 2. Augusto Stahl.

Claro que a profisso podia estar ligada a outras atividades, principalmente, no que se refere aos cativos, quando seus senhores tinham o interesse e como veremos mais adiante, muitos tinham mesmo de treinar seus escravos em mais de um ofcio para obter maior rentabilidade. No entanto, ser canoeiro no era algo que se aprendia do dia para noite, sendo preciso muito treino e especializao.

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O rio no era uma estrada reta. Ele tambm tinha seus caminhos que, em alguns locais, afinavam-se em trilhas s vezes incontornveis. Quando a gua subia, em algumas curvas mais profundas formava redemoinhos que dificultava a movimentao da canoa. Cabia ao canoeiro escolher o lado certo para no ter problemas. Fora isso, havia muito manguezal nas margens, e as plantas se largavam no rio a dentro. Rios cheios de vida vegetal (CARVALHO, 1997, p.89).

Pode-se dizer ento que os canoeiros do Recife constituam-se numa categoria parte, dada necessidade de especializao que exigia. E quanto mais longa a experincia, mais valorizados eram os escravos desse tipo de atividade. Como conseqncia da falta dagua na cidade, eles passaram cada vez mais a fazerem a serem adquiridos pelas famlias mais abastadas, sendo encarregados de abastecerem essas casas de gua potvel pois, assim, elas no dependiam das canoas sujas que eram contratadas para prestar esse servio, e nem da especulao dos aguadeiros que controlavam esse fornecimento atravs do controle das fontes e da posse desses escravos e das prprias canoas. Mas, alm destes, a escravido sunturia como regra das casas ricas, demandava a presena de cozinheiras, mucamas e amas de leite, cocheiros, caseiros e, algumas vezes, at guarda-costas. Tambm havia negros e negras realizando servios em lojas, oficinas ou nas ruas, como as vendedoras de laranja, banana, doces e outras mercadorias.13 Outra figura comum desse cenrio eram os cirurgies negros, curandeiros que podiam ser encontrados em todos os bairros, utilizando ervas, benzendeiras, talisms, aplicaes de ventosas nos seus tratamentos, rivalizando com a medicina importada da Europa e gozando de grande prestgio entre negros, escravos ou no, e a at mesmo entre a populao branca pobre. Alastrada do campo s cidades, a escravido sofreu transformaes em alguns dos seus aspectos tradicionais para se adaptar s condies impostas pela vida urbana. Transformaes que, apesar de abrirem margem para novas rupturas do prprio sistema, o levaram contraditoriamente a se consolidar dentro desse contexto. Como afirma Silva (1988, p.33), incontestvel que a escravido se adaptou s condies urbanas. Algumas modificaes
Alguns deles chegaram a deixar o viajante ingls Henry Koster muito incomodado com gritos que, segundo ele, eram em todos os tons de que a voz humana capaz... (KOSTER, 1978, p.29).
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ocorrem no sistema, como a questo do ganho, a flexibilidade de circulao e dos contatos com grupos diferenciados. Entretanto, esses fatores no desarticularam o sistema, pelo contrrio, foram incorporados por ele. Mo-de-obra essencial na cidade que cresce, o trabalho escravo no se limitou, no entanto, ao desempenho de tarefas consideradas elementares e desqualificadas, como fomos ensinados a pensar, atravs dos discursos que tinham a inteno de rotular esses indivduos de irresponsveis, boais e incapazes de executar atividades mais complexas. Na verdade, seu emprego em tarefas para as quais se exigia certa especializao como no caso dos canoeiros do Recife - no s era usual, como tomou maior proporo no sculo XIX. No perodo colonial, de acordo com o relato de Menezes (2005), eram os oficiais livres que vinham do Reino, que atuavam na indstria do engenho, como conseqncia do tipo especial de mecnica nesse processo de fabricao. Posteriormente, a maior demanda das construes e o servio de manuteno, onde participavam como auxiliares os homens de cor, levaram a habilitar os escravos mais hbeis, mais ladinos. Assim, a mo-de-obra negra e mulata se introduz alm daquele campo a ela inicialmente destinado no engenho, qual seja o da lavoura, da obteno do mel, do cozimento, se estendendo aos ofcios que estavam a servio do grande empreendimento do acar. Como podemos ver, os negros no eram somente os trabalhadores do eito, que se prestavam apenas para as atividades agrcolas duras e nas quais o simples trabalho braal primrio era necessrio. Na diversificao da diviso do trabalho eles entravam nas mais diversas atividades, especialmente no setor artesanal. Em alguns ramos eram mesmo os mais capazes como, por exemplo, na metalurgia cujas tcnicas trazidas da frica foram aqui aplicadas e desenvolvidas e, segundo Moura (1988), na regio mineira, por exemplo, eles foram os nicos que aplicaram e desenvolveram essa arte.

Tanto na poca colonial como na ltima fase da escravido, o escravo negro se articulava em diversos nveis da estrutura ocupacional, desempenhando satisfatoriamente os mais diferenciados misteres. Durante todo o tempo em que o escravismo existiu o escravo negro foi aquele trabalhador que estava presente em todos os ofcios por mais diversificados que eles fossem. Sua fora de trabalho era distribuda em todos os setores de atividades (MOURA, 1988, p. 68).

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Tiveram tambm a habilidade de aprender com grande facilidade os ofcios que aqueles primeiros portugueses que aqui aportaram trouxeram da Metrpole. Estes tinham mesmo interesse de ensin-los aos escravos a fim de se livrarem de um tipo de trabalho nocondizente com a sua condio de brancos, deixando ao negro as atividades artesanais. Vivendo numa estrutura escravista, o trabalho manual se configura como sinnimo de escravido, num processo de desvalorizao que aumentava na proporo direta dos estabelecimentos comerciais e manufaturados, a importncia da figura do negro de ganho. Mas preciso no esquecer que o trabalho desses escravos, executados para os seus donos, ou quando alugados para terceiros, proporcionavam um lucro certo e fcil para o senhor, o que reforava ou alimentava a existncia dessa mentalidade to criticada pelo Padre Carapuceiro ao analisar o cotidiano recifense. Por isso, ensinavam-lhes um ou mais ofcios e os exploravam o quanto podiam, vivendo custa de seu trabalho. Dessa maneira, o preo do escravo na cidade variava de acordo com a sua especializao. Assim, tornava-se uma atividade lucrativa comprar escravos boais para instru-los em alguma arte ou ofcio e depois vend-los ou alug-los. Observando esse mesmo cenrio pernambucano, o viajante Koster confirma tal especulao em torno da mo-de-obra escrava, o que o levou a comentar:

e conseguindo alguns avantajados recursos, compravam escravos aos quais ensinavam os seus ofcios, assim como a outros, tirando da grande proveito; e trabalhando os escravos para seus senhores, proporcionando-lhes assim grandes rendimentos, porque a mo-de-obra era geralmente cara e aqueles que exigem certa perfeio so melhormente recompensados (KOSTER, 1978, p. 486).

O caminho legal para o ganho era conseguido atravs de um pedido por escrito Cmara Municipal, no qual o proprietrio ou seu procurador legal se identificava, dizia seu endereo e o nmero de escravos que gostaria de colocar ao ganho, assim como o nome, origem e profisso dos escravos interessados. Essencial tambm para determinar o nmero de ocupaes de um escravo eram a riqueza e a posio social do dono. Quem tinha dono abastado, beneficiava-se com a especializao e com o papel de smbolo de riqueza. Segundo Karasch (2000), os escravos de

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uma famlia rica eram numerosos e compartilhavam a responsabilidade de dar apoio aos seus donos em estilo e conforto. Cada um tinha suas tarefas a desempenhar e no precisava trabalhar to duro quanto os escravos de famlias menos abastadas. O escravo que tinha o fardo mais pesado da cidade, por sua vez, era aquele nico de famlia pobre, ou um, dois ou trs de uma famlia grande. Em ambos os casos, tinha de realizar todo o trabalho domstico e, se o dono no tivesse ocupao ou renda, tinha de sustentar a famlia. Alm disso, muitos escravos tinham de obter dinheiro para o prprio sustento, o que significava trabalho adicional. A maioria desses cativos labutavam em ruas, fbricas, oficinas e lojas imundas e residncias apinhadas, diante de condies especficas de trabalho que influenciavam tambm na sade. Mas onde quer que trabalhassem, seu horrio era longo, pois o dia tpico para muitos escravos comeava bem antes do amanhecer. Nos jornais da poca, quase sempre se podia encontrar anncios disponibilizando escravos para aprender todo tipo de ofcio. No Recife, em 1843, um pardo de 16 anos era oferecido para ser ajudante de qualquer mestre alfaiate, desde que lhe fornecessem o sustento e acabassem de ensin-lo, pois, segundo seu proprietrio, j tinha algum conhecimento do oficio (DIRIO DE PERNAMBUCO: 31 out. 1843). Da mesma forma, um anncio tambm do mesmo ano procurava meninos que quisessem aprender o ofcio de sapateiro, no importando se fossem livres ou cativos. 14 Como normalmente o contato com essas profisses ocorria bem cedo, ao chegarem idade adulta, os negros j tinham se tornado exmios no seu ofcio, como o preto anunciado para aluguel como padeiro, e que dizia-se ter muita prtica. 15 O contato com as diversas profisses e as mltiplas aprendizagens que da decorriam para o atendimento das demandas que iam surgindo na poca, principalmente do meio urbano, acabava fazendo com que alguns negros fossem se tornando exmios improvisadores de ofcios, se dedicando a mais de uma atividade, mesmo que no dominassem exatamente todas as que diziam saberem. Um preto de 20 anos, que aparecera venda no Recife, por

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Idem, 26 jan. 1843. Idem, 23 jan. 1843.

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exemplo, era, segundo o anunciante, alm de oficial de alfaiate, tambm sapateiro e timo cozinheiro. 16 Neste caso, o ofcio de alfaiate era certamente sua primeira profisso, ou pelo menos a que mais dominava, a qual se somou o conhecimento de sapateiro talvez pela prpria proximidade das duas atividades. Porm, a habilidade como cozinheiro pode ser um indcio de que esse indivduo tenha passado pelo cativeiro domstico antes de se especializar. Negros de diversas naes e etnias desempenhavam essas atividades urbanas, entre os quais estavam os denominados Mina, originrios do Congo, que figuraram nos relatos de um viajante francs Couty (1988), que tambm esteve no Brasil no sculo XIX. Segundo esse observador estrangeiro, apesar do belo porte fsico e de serem bastante ativos, eles eram tidos como pssimos escravos na fazenda, pois resistiam aos feitores e os matavam eventualmente, o que os levavam a serem mantidos nas cidades para servir de criados, carregadores, cocheiros, pedreiros, etc. Geralmente pagavam uma renda mensal a seus senhores e vendiam o seu trabalho como bem entendessem, podendo, inclusive, conseguir condies de comprar a prpria alforria. O mesmo observador francs chegou a dizer depois e exageradamente - que no existiam mais negros Minas em cativeiro e que lhe foram mostrados alguns deles que, tendo vindo da frica, chegavam a possuir 40.000 ou 50.000 francos e ocupavam quase todas as barracas de legumes dos mercados ou as pequenas lojas do comrcio varejista, especialmente na Bahia ou no Rio de Janeiro (COUTY, 1988). A prpria sobrevivncia de um escravo na cidade estava ligada sua qualificao individual, que representaria para o seu proprietrio maior possibilidade de obteno de renda imediata e ao escravo a garantia de manuteno de sua atividade. Isso foi observado por Silva (1988), principalmente entre os escravos ao ganho, cuja concorrncia muitas vezes gerou conflitos violentos que exigiram a presena da polcia. Para regular as vendas e diminuir um pouco os conflitos, surge entre esses escravos ao ganho, uma espcie de instituio sem carter legal, porm de aceitao de fato, como uma regra interna de convivncia: os Cantos. Reunindo os trabalhadores libertos e escravos por
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Idem, 01 dez. 1843.

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etnias ou ocupaes, esses agrupamentos tinham o nome do local da cidade onde se reuniam seus ganhadores, possuindo tambm uma importante funo no auxlio mtuo para a alforria de seus membros. Espcie de figura central desse universo do escravismo urbano, o escravo de ganho j era por si s uma grande provocao ao sistema pelo seu modo de se mover, seu modo de ser escravo. Se no quisermos tom-lo por esse aspecto, pelo menos no podemos negar que o sistema demonstrava nessa categoria de cativo sua grande contradio. Segundo a definio de Silva (1988), estudiosa do escravo ao ganho termo mais utilizado por ela - no Rio de Janeiro:

era um autnomo, pois esse escravo deveria com seu trabalho prover o prprio sustento e ainda levar para o proprietrio parte do rendimento de sua jornada. Alugando o seu servio a outrem, esse escravo deveria retornar ao fim do dia ou da semana levando uma quantia predeterminada. Ao senhor no importava como o escravo conseguia aquele dinheiro, nem se havia ultrapassado o limite determinado. Esta atitude estimulava atos ilegais, pois os escravos ao ganho, quando no conseguiam completar o valor da jornada, apelavam para os furtos ou a prostituio. Todo o excedente pertencia ao escravo e o senhor respeitava essa regra, embora no existisse nenhuma lei que a garantisse (SILVA, 1988, pp. 87-88).

O ganho de escravos pode ser interpretado ento, como uma forma de varivel de salrio, como uma brecha no sistema, como uma contradio nas relaes escravistas tradicionais, enfim, um acordo no revelado entre senhores e escravos como uma forma de sobrevivncia na estrutura urbana. Entretanto, esclarece a mesma Silva que o escravo ao ganho no definia o sistema, nem fora o seu ponto de sustentao. Muito pelo contrrio, ele traz novos elementos que, embora no tenham contribudo a curto prazo para a derrocada do sistema pela forma revolucionria, a longo prazo vai evidenciando a sua fragilidade (SILVA, 1988). Esse sistema, no entanto, no pode ser visto como um presente do senhor, uma ddiva ao escravo, pois no se pode esquecer que, para poder continuar ao ganho, o escravo deveria, sob pena de castigo, no faltar com o pagamento da quantia imposta pelo senhor. Assim como variava a funo do negro de ganho, variava tambm a cota devida aos seus proprietrios de

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acordo com a ocupao, idade, sexo, sade. Quantia esta considerada pelo prprio escravo um direito do proprietrio. Enquanto isso, o escravo de aluguel tinha seus servios oferecidos pelo proprietrio, que estabelecia o tipo de trabalho e as condies de pagamento. Era comum entre os proprietrios ensinar ao escravo alguma arte ou ofcio, aumentando assim a jornada recebida pelo seu aluguel. importante ressaltar que, tanto o escravo ao ganho quanto o escravo de aluguel, continuavam a pertencer a algum, que ditava qual deveria ser a sua sorte. Desta forma, o tipo de trabalho destinado ao escravo oscilava de acordo com a demanda de mo-deobra. A qualquer momento, atendendo aos interesses do mercado, os seus senhores poderiam retir-los do ganho, vend-los para o campo ou alug-los para fins domsticos ou industriais. A forma do ganho, no entanto, acabava vindo de encontro tanto aos interesses dos escravos que viam a uma perspectiva mesmo que longnqua de liberdade, quanto dos senhores, que se livraram do custo do sustento do escravo, dos gastos que impunha a tarefa da fiscalizao, alm da possibilidade de conseguir uma renda lquida. Todas essas circunstncias garantiam grande lucratividade, tornando-se bom negcio colocar um ou mais escravos ao ganho pela cidade.

Recuperando o capital investido num escravo aps trs anos de trabalho produtivo o sistema de ganho apresentava-se ento como um bom investimento em poca de prosperidade econmica, quando aumentava o mercado de trabalho dos ganhadores e mesmo em poca de crise, continuava a compensar, na medida em que os proprietrios se eximiam do sustento dos seus escravos com a alimentao, vestimentas, tratamentos mdicos, enfim, com a prpria fiscalizao. Na cidade esse escravo era uma responsabilidade do governo (SILVA, 1988, p.109).

Muitos pequenos senhores de escravos mandavam que seus cativos achassem lugar para morar. Segundo relato de Karasch (2000), em muitos casos, isso significava que acabavam dormindo nas ruas, praas, parques e praias. Os escravos que conseguiam moradia melhor o faziam por iniciativa prpria e com seu prprio trabalho, mas os que no conseguiam viver separados dos seus senhores estavam fadados s esteiras nos pores escuros e midos ou em cubculos minsculos. A prtica de alugar casas para escravos j era to

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comum no Rio, por exemplo, que em 1842 que se baixou um regulamento proibindo escravos de alugar, mesmo com permisso de seus senhores. Em parte, a polcia temia que escravos morando sozinhos pudessem esconder fugitivos e criminosos em seus cmodos alugados, como de fato o faziam para proteger parentes e amigos. Dentro dessa estrutura que se transformava, mas que no deixava de se sustentar na explorao, perseguio e ameaa, a sobrevivncia de um indivduo nessa condio dependia de sua habilidade individual de lidar com o sistema, tirando proveito de todas as situaes. Acreditamos que tenha sido tambm por isso que os negros tiveram ampla e brilhante participao nas atividades de todos os ofcios mecnicos exercidos no pas, quer como escravos, ora como libertos, ora como oficiais ou simplesmente ajudantes, e at mesmo como mestres. Tal como os escravos marinheiros e remadores que no so comumente associados escravido brasileira, Karasch (2000) ressalta que os cativos operrios, artfices e artesos especializados tambm tm sido negligenciados nos estudos sobre escravido. Em cada setor da economia, as ocupaes braais sem especializao ou semiespecializadas eram exercidas pela maioria. Mas a variedade de ocupaes braais especializadas abertas ento aos escravos peculiar ao perodo, e uma minoria deles ocupava posies de responsabilidade em artes e ofcios, ao mesmo tempo em que alguns exerciam cargos de supervisores, capatazes e feitores, mesmo essa classificao no sendo formalmente definida para eles. Em geral, os senhores descreviam seus escravos como aprendiz, meiooficial, oficial e mestre. Os mais comuns eram os oficiais, aprendizes ou alguma outra indicao de que o escravo ainda estava aprendendo sua profisso. medida que aprendia sua profisso e melhorava suas habilidades, o escravo ficava conhecido como muito bom oficial e, por fim, como mestre-arteso. Muitos trabalhavam por salrios, uma fatia dos quais tinham de entregar aos seus donos. A demanda por libertos e escravos peritos era tanta que eles encontravam pleno emprego e bom pagamento. Nas fbricas que empregavam tanoeiros, carpinteiros e metalurgistas, talvez houvesse condies de trabalho melhores, mas a maioria desses escravos especializados trabalhava mesmo era em oficinas pequenas ou como negros de ganho.

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Uma das ocupaes mais comuns dos escravos e libertos especializados era a carpintaria, ou de modo mais geral, todos os ofcios relacionados com a construo, inclusive o de pedreiro. Como observou Horner no Rio de Janeiro (apud. KARASCH, 2000), a maioria dos construtores era negra, livre ou escravizada. Eles faziam de tudo: cortavam troncos e serravam madeira, colocavam tijolos e telhas, decoravam com entalhes madeiras e terraos, faziam mveis e coches. Outros cativos trabalhavam com todos os metais ferro, estanho, cobre, ouro e prata, alcanando muitas vezes os preos mais altos e recebendo bons salrios. De menor valor eram os funileiros, que faziam lanternas, cornetas, trompetes, ornamentos militares, e funis, amplamente usados durante o carnaval. Os caldeireiros eram essenciais na manufatura de panelas, caldeiras e outros objetos usados nas casas e engenhos de acar. Alm de atuarem nas profisses especializadas ligadas ao vesturio, alguns escravos tambm manipulavam metais preciosos como prata e ouro, ou cortavam e davam formas ametistas, topzios, esmeraldas e diamantes. Tendo em vista que os escravos e seus senhores usavam jias de todo tipo de metal, a demanda por esses smbolos de status dava emprego a muitos artesos habilidosos. Uma profisso incomum do sculo XIX em que os escravos e libertos tinham importncia era de barbeiro-cirurgio. Para ser barbeiro como esses libertos era preciso uma srie de habilidades alm de cortar e pentear cabelos, pois trabalhavam tambm como cirurgies, sangradores, dentistas e msicos, tocando violino o clarinete para seus clientes. Outros alm de pintarem imagens de santos e trabalharem em todas as artes decorativas, atuavam at mesmo na difcil arte da litografia e impresso. Sem dvida, o registro desse vasto universo de profissionais negros em atividade na cidade chega a ser surpreendente, diante do modo distanciado e preconceituoso que nos acostumamos a conceber o mundo do trabalho escravo. Mas essa imagem distorcida tambm acometia seus contemporneos, principalmente os estrangeiros que aqui chegavam. Sobre isso, diz Karasch:

A lista de atividades e profisses especializadas que os escravos e libertos exerciam nos primrdios do sculo XIX era surpreendente para os estrangeiros que chegavam com preconceitos estereotipados de que os escravos africanos

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eram msicos, pintores e escultores habilidosos e que os artistas de renome no eram brancos, mas negros ou mulatos (KARASCH, 2000, p.281).

O exerccio destas atividades de carter eminentemente urbano possibilitava aos escravos uma substancial ampliao do seu campo de ao dentro do escravismo. Tanto que Couty (1988), com base em suas observaes isoladas e nos pressupostos bem particulares ou poderamos dizer, tendenciosos - achava que no podia considerar escravos os pedreiros, os carpinteiros, os diversos trabalhadores que tinham a liberdade para alugar seus servios como bem entendessem; ou ainda os empregados domsticos, os pagens, que teoricamente tinham mais liberdade, mais alegrias e menos trabalho do que empregados domsticos assalariados da Europa. Para ele, os nicos negros que continuavam a ser verdadeiramente escravos eram os negros da roa, das fazendas, os negros que trabalhavam na agricultura, e mesmo esses tambm eram bem tratados e bem alimentados. Mesmo no se tratando de uma situao que possa ser generalizada a todos os escravos urbanos, essa capacidade de mover-se, segundo Castro (1995), estava referida a um sentido especfico de liberdade. Significava, fundamentalmente, liberdade para escolher e estabelecer novos laos de amizade, famlia ou patronagem. Ou seja, significava ao escravo a possibilidade de aproximar-se quase indiferenciao do mundo dos livres. Mais uma vez, a experincia de liberdade com que conviviam servia de referencial, sempre contrastada com o modelo conhecido de cativeiro. Por isso, ainda segundo a autora:

Cabe reafirmar as possibilidades abertas ao exerccio da liberdade pela mobilidade espacial e o marcado sentido de temporalidade que trazia, bem como a crescente indiferenciao prtica que se estabelecia entre negros e mestios livres- pardos-, brancos empobrecidos e mesmo alguns cativos que logravam ampliar seu espao de autonomia dentro do cativeiro. Numa sociedade marcada pelas relaes pessoais, estabelecer laos era essencial para a obteno de um lugar, por mais obscuro que fosse, no mundo dos livres. Os reiterados processos de desenraizamento faziam, entretanto, parte estrutural deste mundo e seus indivduos possuam recursos suficientes para conviverem com esta realidade e se reinserirem na ordem social sem que se tornassem socialmente anmicos ou desclassificados. E os cativos, que buscavam aproximar-se da liberdade, sabiam disto (CASTRO, 1995, pp.51-52).

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Tal mobilidade proporcionada pelo sistema de ganho apresentava-se como sendo um fenmeno caracterstico da cidade, um momento de transio dentro da estrutura escravista tradicional em que se abria uma brecha atravs da prpria ideologia dominante, fomentando assim outras noes de liberdade que materializavam-se no caminho do trabalho.

2.4. MESTRES DE TODAS AS ARTES

Tanto nos tempos da Colnia quanto do Imprio, era comum a existncia de algumas atividades que se agregavam sob a denominao de ofcios mecnicos - a arte ou ofcio que se no aprende por princpios cientficos, mas depende principalmente do trabalho manual ou mecnico. De acordo com Fonseca (1986), em determinada fase da vida colonial brasileira, aqueles que se dedicavam a essas atividades gozavam de certas prerrogativas sociais, pois constituam uma classe que se situava entre os senhores rurais e os escravos. Uma vez que a fazenda, naquela poca, era um centro de produo e um centro de consumo, e como economicamente ela devia bastar-se a si prpria e deles, em parte, dependia para produzir os artigos que os escravos no podiam fazer, era natural, na opinio do autor, que desfrutassem de certo status e privilgios. Segundo Hobsbawn (2000), esses trabalhadores qualificados, normalmente conhecidos no sculo XIX como artfices, teriam certamente se considerado como uma camada privilegiada ou uma aristocracia do trabalho entre os grupos ou setores organizados. Dentro do universo do artfice, conforme a etiqueta da oficina e em nenhuma parte se insiste com tanta seriedade na etiqueta profissional quanto nos ofcios qualificados todos os que no eram artfices eram operrios. Isso se explicaria porque:

O trabalho manual coletivo , por tradio, uma atividade basicamente ritualizada, profundamente entrelaada com a estruturao ritual das vidas dos indivduos e das coletividades sociais, os ciclos das estaes do ano, incio e fim, os ritos de passagem e tudo o mais. Tanto os lugares de trabalho quanto os grupos de trabalho so estruturados e, com freqncia, coesos (HOBSBAWN, 2000, p.102).

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Dessa forma, diz o autor, as corporaes de ofcio pr-industriais, geralmente de artfices especializados, desenvolveram todo um universo dessas prticas rituais sobre as quais estudiosos escreveram extensamente. As dos aprendizes de ofcio e dos artfices naturalmente incluam um grande elemento do que poderiam chamar-se de protosindicalismo. Na medida em que o sindicalismo do sculo XIX se originou diretamente de tal tradio ou organizao de ofcio, provvel que tal ritual tenha nele penetrado. Em Portugal, desde o sculo XVI, de acordo com Menezes (2005), esses profissionais j se encontravam regulamentados, tendo uma organizao rgida com juzes e escrives eleitos anualmente por assemblia geral da classe convocadas pela Cmara Municipal, havendo ainda um rgo maior que se constitua da reunio dos diversos juizes dos ofcios que se designava por Casa dos Vinte e Quatro. Criada em Lisboa, nela tomavam assento os 24 homens ou Juizes, representando os doze ofcios da cidade e cada uma das classes de profissionais elegia o seu juiz que, para ter assento, precisava ser maior de 40 anos e obter duas partes dos votos dos eleitores. Como o nmero exato de ofcios mecnicos existentes em Portugal quando da criao desta entidade desconhecido, passou-se a tomar como base os santos protetores das confrarias. Ainda segundo o autor, com a transferncia do sistema administrativo para o Brasil junto com a Corte, os ofcios passaram a ser regidos apenas pelos juzes, sob controle da Cmara. Entretanto, as cartas de habilitao eram raras, sendo necessrio ser patro, isto , ter tenda aberta para ser habilitado; mais difcil, portanto, para a maioria dos oficiais, sem possibilidades econmicas que lhes permitissem abrir oficinas, de acordo com as exigncias da Cmara e dos juzes. Os pintores, os escultores ou entalhadores estavam excludos da tal carta de habilitao, talvez porque suas atividades fossem consideradas mais uma arte do que um ofcio mecnico, isto , uma tcnica que em princpio dispensava a taxa profissional (MENEZES, 2005). Por sua vez, Holanda (1995) aponta que no Brasil, a organizao dos ofcios, segundo moldes trazidos do Reino, teve seus efeitos perturbados pelas condies dominantes: preponderncia absorvente do trabalho escravo, indstria caseira, capaz de garantir relativa

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independncia aos ricos, entravando, por outro lado, o comrcio, e, finalmente, escassez de artfices livres na maior parte das vilas e cidades. Como relata o autor, eram freqentes em velhos documentos municipais, as queixas contra mecnicos que, ou transgrediam impunemente regimentos de seu ofcio, ou se esquivavam aos exames prescritos, contando para isso com a proteo de juzes benvolos. Uma simples licena com fiador era, em tais casos, o bastante para o exerccio de qualquer profisso e, desse modo, se abriam malhas numerosas na disciplina s aparentemente rgida das posturas. Os que conseguiam algum cabedal, esses tratavam logo de abandonar seus ofcios para poderem desfrutar das regalias ordinariamente negadas a mecnico (HOLANDA, 1995). s vezes, nem tal cautela se torna imprescindvel: muitos eram os casos de pessoas consideradas nobres que se dedicavam, como meio de vida, a servios mecnicos, sem perderem as prerrogativas pertinentes sua classe. Contudo, no seria essa a lei geral: plausvel admitir que constitusse antes um absurdo reconhecido como tal, embora largamente tolerado. Conclui o mesmo autor, ento, que:

Nos ofcios urbanos reinavam o mesmo amor ao ganho fcil e a infixidez que tanto caracterizam, no Brasil, os trabalhos rurais. Espelhava bem essas condies o fato, notado por algum, em fins da era colonial, de que nas tendas de comerciantes se distribuam as coisas mais disparatadas deste mundo, e era to fcil comprarem-se ferraduras a um boticrio como vomitrios a um ferreiro. Poucos indivduos sabiam dedicar-se a vida inteira a um s mister sem se deixarem atrair por outro negcio aparentemente lucrativo. E ainda mais raros seriam os casos em que um mesmo ofcio perdura na mesma famlia por mais de uma gerao, como acontecia normalmente em terras onde a estratificao social alcanara maior grau de estabilidade (HOLANDA, 1995, pp. 58-59).

Era esse, completa o autor, um dos srios empecilhos constituio, entre ns, no s de um verdadeiro artesanato, mas ainda de oficiais suficientemente habilitados para trabalhos que requeriam vocao decidida e longo tirocnio. Outro empecilho vinha, sem dvida, do recurso muito ordinrio aos chamados negros de ganho ou moos de ganho, que trabalhavam mediante simples licenas obtidas pelos senhores em benefcio exclusivo destes.

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Assim, qualquer pessoa com fumaas de nobreza podia alcanar proveitos derivados dos trabalhos mais humildes sem degradar-se e sem calejar as mos. No sculo XIX, como j discutido neste trabalho, os ofcios de carpinteiros, marceneiros, ourives, ferreiros, sapateiros, alfaiates e outros, eram geralmente exercidos por homens pretos e pardos, em sua maior parte escravos. Alm da iniciativa dos senhores e da busca por aprendizado dos prprios negros no meio urbano, e o ensino desses ofcios a esses indivduos tambm atribudo ao trabalho dos jesutas, juntamente com os mestres de obras vindos para os engenhos, no incio da colonizao. Naquelas oficinas, padres e mestres em ofcios transmitiam os primeiros conhecimentos aos escravizados. Os oficiais formados a partir de ento, cuidaram de transmitir aos outros o conhecimento da profisso, assumindo nas oficinas as tarefas que antes eram conventuais. Esses profissionais, segundo as afinidades do ofcio, se agrupavam em irmandades religiosas. No entanto, desde meados do sculo XVIII, juzes de ofcios e seus escrives do Recife j se opunham atuao desses escravos nos ofcios, negando-se no s a submeteremnos ao exame profissional, como se opondo que a Cmara lhes dessem licena para livremente trabalharem. De acordo com Menezes (2005), as reclamaes dos senhores desses escravos foram diversas, pois se sentiam prejudicados nos seus interesses, ao que a Cmara acabou estabelecendo, em 13 de novembro de 1756, que os oficiais escravos, pardos, ndios ou pretos, que se quisessem examinar, dirigissem os seus requerimentos por si prprios ou por seus senhores, solicitando a competente carta, e dando logo as providncias necessrias, se porventura os juzes se negassem a tais exames. Ainda segundo o autor, naquele ato a Cmara discutiu os prejuzos que a oposio dos juzes acarretava aos senhores de escravos artistas, bem como ao pblico, porquanto as obras produzidas por esses oficiais eram mais baratas, notando-se ainda que, se eles trabalhassem nas oficinas dos forros, tiravam esses para si uma tera ou quarta parte dos seus jornais, ou seja, dos pagamentos que recebiam, com grave prejuzo no s para os senhores como para os consumidores. Tomando por base tais consideraes, a Cmara acabou decidindo em favor dos senhores de escravos, concluindo que de tudo se extrasse certido autntica para ser

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publicada em prego, e fixar-se nos lugares pblicos no s da povoao do Recife como nas demais do termo da vila. Na anlise do autor, depreende-se desta questo que:

de um lado a defesa do oficial, realizada pelos juzes de ofcio, talvez alguns mulatos, se contrape, por no ser poltica, defesa dos proprietrios. A Cmara, como de resto era de se esperar, no poderia legislar contra a estrutura do trabalho vigente, vez que representava o interesse de boa maioria dominante (MENEZES, 2005, p.313).

Nas vrias partes do Brasil, os viajantes, artistas e estrangeiros, ao lado dos fotgrafos, documentaram os negros, escravos ou livres no exerccio dos ofcios mecnicos. Em Pernambuco, as descries de viajantes fazem referncia funo urbana e rural dos negros e por elas possvel se ver o quanto estes foram fundamentais na organizao da cidade do Recife e naqueles ofcios onde no eram muitos os europeus. L pelos anos de 1810, o ingls Henry Koster j observara que os negros crioulos do Recife eram geralmente os oficiais de todas as artes. De fato, com a carncia de mo-de-obra especializada europia, a presena dos negros e pardos nas tendas de trabalho representaram um sustentculo para o exerccio dos ofcios. A tal ponto que a maioria dos mestres, mesmo os pardos e negros, detinham escravos a seu servio e a eles transmitiam o seu mtier por fora da prpria estrutura de funcionamento dos atelis. Mas, para alm da lucratividade dos seus donos e do modo muitas vezes compulsrio como se dava o aprendizado dos ofcios, esses conhecimentos profissionais que os negros iam adquirindo, acabavam proporcionando mais do que unicamente a possibilidade de sair das vistas do senhor, ou de ir e vir nas ruas da cidade. A mobilidade associada prpria especificidade do ofcio que exerciam lhes abria a possibilidade maior de acessarem certos espaos e conhecimentos, podendo utiliz-los como instrumentos que, em outra situao, dificilmente seria possvel. Por meio dessa ampliao do seu campo de ao, atravs do exerccio de um ofcio especializado, alguns negros acabavam estabelecendo uma relao simultnea com a cultura da escrita, mesmo quando na condio de escravos. Uma relao que podia se tornar ainda

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mais estreita dentro do espao urbano, pois, como lembra Roche (2001), a cidade constitui um universo cultural original, onde a escrita representa algum papel mesmo para aqueles que no a decifram. Essa articulao com o mundo letrado seria um instrumento fundamental na luta cotidiana pela sobrevivncia ou, podemos dizer, nas vivncias de liberdade dentro do sistema escravista. Por isso, era significativa para os negros, mesmo quando acontecia no seu nvel mais elementar, como no caso deste escravo de ofcio fugido:

No dia vinte e dous de Dezembro do anno passado fugio da caza de Rodolfo Joo Barata de Almeida um bom mulato por nome Innocencio, official de sapateiro com signaes seguintes: cor trigueira, estatura alto, cheio do corpo, cabea grande, pouca barba, representando ter 24 annos de idade, e tem escrito em hum dos braos o seu nome por inteiro Innocencio de Santa Anna e Mello, e uma figura de mulher tudo feito com tinta azul; quem o aprehender levem em caza do mesmo Barata, na rua de traz do Palacete que ser generosamente gratificado (DIRIO DE PERNAMBUCO 19 jan. 1836 - pg. 14 - grifos nossos).

Especificamente no caso dos sapateiros, a exemplo do personagem deste anncio, essa relao com as letras torna-se ainda mais enigmtica, o que sugere uma discusso mais especfica e aprofundada - e que no temos a pretenso de faz-lo neste trabalho -. Isso porque, na Europa, esses profissionais j eram vistos, ou se faziam ver, com certa aura de intelectualidade, sendo associados muitas vezes revolues operrias justamente pela relao que supostamente mantinham com os livros e a leitura, embora as aspiraes iniciais dos artfices de modo geral, parecessem no ir muito alm de manter ou restaurar uma ordem social que respeitasse seu ofcio, e os direitos e expectativas dos trabalhadores honrados e especializados dentro dele. Embora os sapateiros ingleses dessa poca, por exemplo, paream ter sido mais alfabetizados do que a mdia, Hobsbawn (2000) salienta que, uma percentagem razovel de maus leitores no seria de estranhar num ofcio to numeroso e contendo tantos homens notoriamente pobres. O sapateiro menos letrado pode at se ter tornado mais comum medida que o ofcio se expandiu e se diluiu o sculo XIX. No entanto, para ele, a existncia

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extraordinria, talvez nica, de um grande nmero de intelectuais sapateiros no pode ser negada, mesmo se pudermos supor que estas pessoas atrairiam ateno especial para si mesmas em uma sociedade cuja maioria no era letrada. Tanto a questo da instruo quanto da notria preferncia dos sapateiros por livros e pela leitura so difceis de explicar, na opinio do autor, visto que no h nada na natureza do ofcio que possa sugerir qualquer ligao ocupacional com a palavra impressa como entre os tipgrafos.

As suposies extremas de que sua habilidade com o couro os levasse a ser chamados para encadernar ou conservar os livros, e de que ocasionalmente suas bancas fossem adjacentes s dos vendedores de livros, parecem no ter base em nenhuma comprovao real. E mais, pelo que pudemos observar, no existe nada nos costumes e tradies dos artfices do ofcio que acentue ou mesmo que implique um interesse especial pela leitura (HOBSBAWN, 2000, p.158)

O lao entre os sapateiros e os livros no podia sido estabelecido antes da inveno e da popularizao da imprensa, diz Hobsbawn (2000), visto que at ento os pobres praticamente no tinham acesso direto palavra escrita. O carter geral dos costumes dos artfices sapateiros sugere que estes costumes j se encontravam formados nesta poca. Naturalmente, pode argumentar-se que, com a disponibilidade de livros, estes obviamente viriam a atrair uma profisso cujos membros se inclinavam especulao e discusso. Contudo, a questo permanece em aberto. Retornando aos artfices negros e sua realidade brasileira, entre os aspectos necessitam ser considerados na abordagem do tema esto o sentido e a simbologia quase mgicos que a habilidade de escrever, ou ainda a simples posse de papel e de caneta de pena, assumiu entre escravos e libertos no processo de afirmao de sua identidade social. Assim, na opinio de Wissenbach (2002), considerar processos de letramento em seus mltiplos significados entre escravos e forros uma vez mais penetrar no campo das evidncias inesperadas que a pesquisa histrica teima em nos oferecer. Isso porque o domnio da escrita estaria ligado no s s regalias, como tambm s exigncias decorrentes do desempenho autnomo de escravos que, como seus ofcios

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especializados, eram obrigados a participar de um mercado de trabalho competitivo e agenciar por conta prpria seus servios. No foi por acaso ento que ao analisar alguns processos criminais, Wissenbach (2002) constatou que eles associavam ao escravo de ganho, tipo de trabalhador caracteristicamente urbano, no s a habilidade de ler e escrever, a posse de papel, lpis e canetas, como tambm uma destreza em contabilizar a administrar ganhos monetrios.

A alfabetizao, implicando a aquisio e o uso de um cdigo at ento prerrogativa dos brancos, adequava-se a valores e necessidades dos cativos e s circunstncias do ser escravo e transformava-se em elemento de afirmao social, no s nas relaes com a sociedade mais ampla, mas tambm naquelas estabelecidas intragrupos sociais; no contexto dos relacionamentos existentes entre os dominados e como forma de afirmar as hierarquias existentes entre eles (WISSENBACH, 2002, p.112).

Ainda segundo relata a autora, tratava-se de uma habilidade a ser exibida com bastante orgulho entre parceiros, homens e mulheres, escravos e forros, da mesma maneira que faziam questo de ostentar suas armas, suas posses monetrias, o usufruto de condies de relativa autonomia, tais como morar s, agenciar seus trabalhos, ter suas amantes, gozar da liberdade de ir e vir. Como decorrncia ainda desse atrelamento autonomia, a escrita aparece como instrumento capaz de legitimar posses, numa sociedade que, de fato, no reconhecia as propriedades dos escravos, at pelo menos a lei de 1871. Embora possa ter sido uma qualidade individual exercida por poucos, a arte da escrita ligava-se direta ou indiretamente s sociabilidades existentes no mundo das cidades, entretidas entre escravos, forros, negros nascidos livres, brancos pobres. Assim, podendo aparecer atrelada a comportamentos solidrios, ou transvestida em mercadoria passvel de ser comprada e vendida, a arte da leitura e da escrita, de alguma forma, espraiava-se em direo a grupos mais amplos. Ou, no dizer de Wissenbach (2002, p.113), nas condies da escravido urbana, em que se intensificavam as trocas e os contatos entre setores despossudos da sociedade, homens e mulheres de diversas procedncias, ofcios e condies, o cdigo da escrita poderia ser ampliado para alm dos segmentos alfabetizados. Na perspectiva dos novos estudos, bem como na produo sobre histria da cultura e da leitura, a tendncia que sejam diludas, cada vez mais, as distncias entre cultura oral e

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cultura escrita, entre a literatura erudita e o universo de tradies populares, fronteiras estas que, no geral, haviam sido maximizadas pelas vertentes mais tradicionais da etnologia e da antropologia. luz dessa linha de interpretao:

...expresses da cultura escrita que circulavam entre escravos e livres pobres, habitantes da cidade, devem ser entendidas em suas interseces a outros aspectos da sociabilidade urbana, entre eles a maneira pela qual as notcias se espalhavam entre essas populaes, os hbitos de leitura em voz alta, o dizque-diz, o ouvir falar, as novidades que iam e vinham das cidades em direo s fazendas do interior vice-versa, propagandas nos novos ritmos trazidos pela estrada de ferro (WISSENBACH, 2002, p.119).

Fazendo ampliar a percepo dos direitos que os escravos tinham na poca, para serem compreendidas, tais dimenses devem ser inseridas numa conjuntura particularmente agitada, marcada, por exemplo, pelas leis emancipacionistas, das quais os escravos certamente tomavam rpido conhecimento, pelo aumento das agitaes, em revoltas que tendiam a se espalhar, sobretudo nas ltimas dcadas da escravido, e pelo crescente comprometimento de largas parcelas da sociedade urbana com o movimento abolicionista.

Se, nos tempos do Brasil colonial e no Imprio, a relao entre cultura oral e cultura escrita era mediatizada pelos bancos e preges lidos nas praas pblicas, a partir da segunda metade do sculo XIX, as informaes espalhavam-se atravs das linhas de trem e da imprensa que ampliava o conhecimento e a interpretao das notcias. So aspectos que devem estar referidos nos esforos de historicizar hbitos de leitura e de escrita entre escravos e escravas, crioulos e africanos que viveram nessa poca (WISSENBACH, 2002, p.119).

Nessa direo, dilui-se cada vez mais a idia de escravos apartados do contexto poltico e dos movimentos que resultaram na derrocada final do regime da escravido. A reintegrao dos escravos historia, como agentes, o reconhecimento dos nveis de conscincia e atuao que tiveram e nos quais agiram, os pressupostos de que, em certo sentido, eles eram senhores de si, implica ao final uma reviso profunda dos chamados efeitos negativos ou malficos da escravido e que vinham se convertendo em limitaes

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interpretao, sobretudo quando observados luz dos comportamentos dos ex-escravos na vivncia da liberdade. Mais especificamente no que diz respeito histria da educao, o que deve ser ressaltado que a Abolio, mesmo significando um corte profundo com a situao pregressa, no significou a ruptura total com as experincias vividas nos limites e nas possibilidades do ser escravo. A simples idia de ruptura que por tanto tempo impregnou os estudos sobre a modernidade, numa sociedade formada exclusivamente por homens livres, cidados em potencial, trazia implcito o anseio em escamotear escravos e forros como grupos socialmente ativos, transformando-os em seres destitudos de experincias historicamente constitudas.

a busca em organizar famlias e parentelas, a procura por territrios sociais onde preexistem coletividades de forros, e principalmente o pertencimento a associaes culturais, educacionais e religiosas, demarcam linhas de continuidade entre vivncias concebidas, no geral, opostas. claro que a idia da liberdade e os meios de concretiz-la passavam necessariamente por aquilo a que haviam sido impedidos como escravos, mas era referenciada tambm por aprendizados sociais anteriormente adquiridos (WISSENBACH, 2002, pp.119-120- grifo nosso).

Mesmo diante de todas as limitaes que se impunham quando na condio de escravos, ou mesmo dos estigmas sociais que enfrentavam quando livres, os negros no s eram capazes, como efetivamente estabeleciam seus usos com as letras no mundo escravista do sculo XIX, num processo que muitas vezes iam alm de apropriaes ou usos superficiais da leitura e da escrita. No raro encontrar nas fontes sobre o Recife, registros de escravos que, de alguma maneira, acabaram se alfabetizando, como o pardo escuro Luiz, que fugiu da casa de um tal Jos Alexandre Ferreira, e que era sapateiro e sabia ler e escrever (DIRIO DE PERNAMBUCO: 05 jan. 1831). Um nmero surpreendente de escravos e libertos alfabetizados, inclusive mulheres, que assinavam seus nomes nos documentos e registros notariais da poca, tambm foi constatado por Karasch (2000) no Rio de Janeiro da mesma poca. Embora a maioria tivesse de assinar com uma cruz, uma minoria era capaz de escrever seu prprio nome com uma letra to boa quanto a dos escribas. difcil de saber exatamente como aprendiam a ler e escrever,

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especialmente as mulheres, numa sociedade em larga medida analfabeta. Mas, o fato que eles no s sabiam, como tambm utilizavam ordinariamente tais conhecimentos. Como alguns escravos do sexo masculino eram mandados a uma escola privada vocacional ou de aprendizado de uma profisso, possvel que alguns deles fossem instrudos por aqueles que os tinham treinado numa profisso, embora no haja provas de que essas escolas tambm ensinassem a ler e escrever. Pode ser tambm que os prprios senhores os ensinassem, na perspectiva de garantir uma lucratividade maior com seus cativos alfabetizados, considerando que havia um pblico consumidor, como os comerciantes que precisavam de gente que soubesse pelo menos contar, seno ler e escrever. Por isso, esses senhores chegavam a anunciar orgulhosamente tais habilidades dos seus escravos nos jornais da poca, como no caso desse mulato de 20 anos que, segundo anncio no jornal recifense, alm de no ter vcios nem defeitos, era alfaiate e tambm sabia ler, escrever e contar (DIRIO DE PERNAMBUCO: 10 jan. 1831). Karasch (2000) salienta, porm, que alguns africanos que chegavam ao Rio j haviam aprendido a falar, ler e escrever portugus na frica. Outros eram crioulos que aprenderam a lngua em alguma das colnias portuguesas, mas havia tambm escravos que vinham de regies da frica onde o vocabulrio portugus ou a prpria lngua tinham sido assimilados graas ao longo contato com os portugueses ou com mercadores que usavam o portugus. Assim, perfeitamente possvel que alguns dos escravos alfabetizados do Rio tivessem aprendido a ler e escrever portugus na frica, ou com outros escravos da cidade que continuavam a transmitir a lngua de pai para filho. Apesar da dinmica muito particular que essa cidade possua, uma vez que, entre outras coisas, era a capital do Imprio, consideramos que o mesmo raciocnio pode ser aplicado ao Recife, pois assim como a sede da Corte brasileira e das cidades de Salvador, na Bahia, e So Lus, no Maranho, foi um dos principais pontos de aportagem de navios negreiros desde o perodo colonial. Nesse contexto do Brasil escravista imperial, onde as prticas dos ofcios se misturam aos usos diversos da leitura e da escrita, o campo educacional tende a se afirmar, embora ainda um tanto discretamente, dentro do interesse geral. No plano oficial, ampliam-se os discursos e polticas para a difuso da instruo do povo com vistas a sua suposta

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emancipao, para o prprio desenvolvimento da nao, o que significar grande impulso no processo de institucionalizao da escola. No plano cotidiano, mesmo no sendo muito interessante para as elites, intensificam-se, alm das reivindicaes, tambm as demandas e as iniciativas por parte dos segmentos populares com vistas alfabetizao para seu uso autnomo e ordinrio. Entre esses segmentos, destacamos o das pessoas de cor que por aqui viviam e que, apesar dos obstculos sociais, dariam seu tom especial, seu jeito de fazer nesse processo.

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3. DISCUTINDO A EDUCAO NO IMPRIO

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3.1. O ENSINO OFICIAL

As condies precrias da alfabetizao geral no Brasil do sculo XIX o tornavam um pas de analfabetos na sua maioria. Alm dos escravos, a maioria das mulheres no tinha direito alfabetizao, o que fazia com que ler e escrever fosse um privilgio de poucos. Os limites polticos e culturais relacionados ao sistema escravista, que tornavam a sociedade imperial autoritria e desigual, sempre se impunham a um ordenamento legal da educao escolar que se estendesse maioria da populao, mesmo j havendo em algumas provncias, inclusive, uma intensa discusso nas Assemblias Provinciais acerca da necessidade de escolarizao da populao, sobretudo das chamadas camadas inferiores da sociedade, como por exemplo, a pertinncia ou no da instruo dos negros (livres, libertos ou escravos), ndios e mulheres (FARIA FILHO, 2000). Em 15 de outubro de 1827, o governo estabelece uma lei autorizando a criao de escolas de primeiras letras nas provncias do Imprio, determinando que elas deveriam existir em todas as cidades, vilas e lugares mais populosos que forem necessrias, o que colocaria a rede oficial de ensino num gradativo processo de institucionalizao (BRASIL, 1827, pp. 71-73). Para Faria Filho (1999), medidas como estas tratavam-se mais, de uma perspectiva de parte das elites de construir uma nao tendo a instruo como uma das principais estratgias desse projeto civilizatrio para que o povo, teoricamente, viesse a participar da definio dos destinos do pas, sendo o Estado o grande agente promotor dessa emancipao. Na verdade, buscava-se constituir, entre ns, as condies de possibilidade de governabilidade, ou seja:

A criao das condies no apenas para a existncia de um Estado independente mas, tambm, dotar esse Estado de condies de governo. Dentre essas condies, uma das mais fundamentais seria, sem dvida, dotar o Estado de mecanismos de atuao sobre a populao. Nessa perspectiva, a instruo como um mecanismo de governo permitiria no apenas indicar os melhores caminhos a serem trilhados por um povo livre mas tambm evitaria que esse mesmo povo se desviasse do caminho traado (FARIA FILHO, 1999, p.137).

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Tendo variado desde o incio do perodo colonial, conforme os grupos sociais, os espaos e tempos, e crescido no sculo XVIII favorecida pelo florescimento de uma civilizao urbana, a instruo acabou se tornando um apangio dos privilegiados ou dos que podiam e almejavam ascender, servindo como elemento de reforo do status ou de sua melhoria, o que lhe conferia uma natureza pblica inscrita na civilidade das aparncias. Agora, boa parte dessas discusses sobre sua importncia, sobretudo nas duas dcadas posteriores independncia, estava relacionada, segundo o autor, necessidade de se estabelecer, no Brasil, o Imprio das leis. Isso significa, por um lado, instituir o arcabouo jurdico-institucional de sustentao legal do Estado imperial nas suas mais diversas manifestaes e funes e, por outro lado, fazer com que os mais diversos estratos sociais existentes no pas ou mesmo que exerciam funes de governo viessem a obedecer s determinaes legais. A prpria expresso escolas de primeiras letras como forma de se entender e identificar o primeiro nvel da educao escolar neste perodo tratava-se de uma definio que, segundo o autor, correspondia ao momento inicial de estruturao do Estado imperial e, nesse sentido, s tentativas de se legislar sobre o tema. Essa forma de referir-se escola que se queria generalizar para todo o povo, possibilita perceber, por outro lado, que se queria generalizar os rudimentos do saber ler, escrever e contar, no se imaginando uma relao muito estreita dessa escola com outros nveis de instruo: o secundrio e o superior. Sendo assim, para a elite brasileira da poca interessava que a escola para os pobres, mesmo em se tratando dos brancos e livres, no deveria ultrapassar o aprendizado das primeiras letras. As prprias discusses em torno do mtodo mtuo aparecem, sobretudo, a partir da independncia, no interior do debate sobre a necessidade de expanso da escolarizao. De acordo com Almeida (2000), que foi contemporneo a pelo menos uma parte desse processo no sculo XIX, foi por um decreto de 1 de maro do mesmo ano de 1821 que o governo criou uma Escola de Ensino Mtuo que deveria ser instalada no Rio de Janeiro e, para propagar este sistema de instruo, uma ordem ministerial de 29 de abril seguinte exigiu de cada provncia do imprio o envio de um soldado que seguiria as lies desta escola a fim de nela aprender o mtodo para, em seguida, propag-lo na provncia de origem.

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Ao lado destas medidas, oficialmente decretadas e encaminhadas, de se notar, no entanto, que no havia sido preparado um edifcio, um espao fsico adequado para a realizao desse ensino. A primeira escola, ao que parece, foi criada na Parquia de Sacramento, nas dependncias da Escola Militar. Sua fundao deve-se ao Ministro da Guerra e os salrios do institutor, termo utilizado na poca para se referir aos professores -, foram fixados em 500.000 ris anuais, quantia elevada para o seu tempo e para o emprego, o que leva a crer que a pessoa nomeada apresentava-se como especialista neste gnero de ensino e talvez seu introdutor no Brasil. O fato desta criao ser feita pelo Ministro da Guerra, o que mostra que a instruo pblica no dependia de um nico ministrio, e que os diversos ministros e a Cmara Municipal podiam tomar medidas a respeito deste assunto (ALMEIDA, 2000). Atribudo a Joseph Lancaster, segundo o mesmo autor, o sistema de ensino mtuo tinha sido trazido da ndia para a Inglaterra pelo Dr. Andr Bell. Este mtodo era conhecido na Europa desde o sculo XVI e a aplicao dele foi feita com grande sucesso em So Ciro pela Sr Maintenon. No sculo XVIII, a cidade de Orleans e as escolas anexadas ao Hospcio da Piedade tambm o adotaram. A partir de 1814, o ensino mtuo se estendeu rapidamente na Frana, Sua, Rssia e Estados Unidos, onde o prprio Lancaster o propagou. Na poca em que o governo brasileiro introduziu - ou quis introduzir -, este sistema de instruo primria, o pas procurava imitar mais a Inglaterra que a Frana, o que se compreende facilmente, uma vez que a influncia inglesa havia poderosamente contribudo para tonar possvel a realizao da Independncia e os ingleses, tais como Lord Cochrane, Taylor e outros, haviam combatido frente das foras do novo imprio. Achava-se tambm que o clero ingls, inimigo de Lancaster, o levou ao descrdito juntamente com seu sistema, a ponto de obrig-lo a expatriar-se. No entanto:

Apesar do eclipse da grande voga do ensino mtuo na Inglaterra, os liberais brasileiros, propugnadores do mtodo, pensaram ento que a liberdade de abrir escolas, sem exames prvios e sem autorizao, unida a um novo sistema de instruo, difundiria rapidamente, at aos mais distantes pontos do imprio, a necessria instruo primria massas (ALMEIDA, 2000, p.58).

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Compreende-se essa preferncia pelo mtodo de ensino mtuo, pois, ainda segundo Almeida (2000), sabe-se que por este sistema, duzentas, trezentas crianas ou mais podem receber a instruo primria suficiente, sem que haja necessidade de mais que dois ou trs professores. Durante as horas de aula para as crianas, o papel do professor limitava-se superviso ativa de crculo em crculo, de mesa em mesa, cada crculo e cada mesa tendo a sua frente um monitor, aluno mais avanado, que ficava dirigindo as atividades dos demais. Fora destas horas, os monitores recebiam diretamente dos professores, a instruo primria superior, uma espcie de formao mais avanada. Quando convenientemente instalado, esse ensino ainda trazia como vantagem a possibilidade de exercitar a emulao dos alunos e ter pessoal de ensino bem restrito, alm de fazer com que nenhuma criana ficasse desocupada durante as aulas, o que era muito freqente no ensino simultneo. Para Faria Filho (1999), a verdade que o sistema do mtodo mtuo aparecia como uma poderosa arma na luta para fazer com que a escola atingisse um nmero maior de pessoas, isto porque teria trs grandes vantagens: primeiro, abreviar o tempo necessrio para a educao das crianas; segundo, diminuir as despesas das escolas; e em terceiro, generalizar a instruo necessria s classes inferiores da sociedade. O problema que os entraves ao sucesso do mtodo e como conseqncia, da rpida difuso sistematizada da instruo, eram muitos. Um deles era que o prprio Estado, juntamente com municipalidades, no poderia - ou no queria - fazer grandes sacrifcios oramentrios no incio da organizao do imprio, o que acarretava em falta de pessoal, mal remunerao, estabelecimentos e materiais adequados para a aplicao do sistema, alm da prpria realidade social do Brasil nesse tempo. A populao do Brasil na poca em que o imperador assumiu, efetivamente, a direo do governo, de acordo com Almeida (2000), que foi testemunha ocular desse processo, podia ser avaliada em 6.000.000 indivduos, dos quais seria preciso deduzir ao menos 2.500.000 indgenas e escravos, que no forneciam alunos populao escolar; sobravam, pois, 3.500.000 pessoas livres. A mdia da populao escolar era, na Europa, na mesma poca, cerca de 65 alunos por cem habitantes, o que deu para o Brasil um nmero de 227.500 alunos; deveria haver pois, uma escola para cada 520 alunos. V-se que o nmero de escolas

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primrias era insuficiente. A partir de 1840, os relatrios ministeriais consideram como uma necessidade da instalao da instruo obrigatria, o que o regulamento de 1854 chegou a estabelecer, mas de um modo to impreciso que se pode dizer que o ensino no era obrigatrio no Brasil. Particularmente em Pernambuco, conforme nos informa Moacyr (1939), os dados do presidente da provncia, Francisco do Rego Barros, do ano de 1838, revelam que havia 63 escolas de primeiras letras, de ensino mtuo, ignorando-se o nmero de alunos nelas matriculados, segundo ele, por deficincia de dados, e o Liceu Provincial era freqentado por 203 estudantes. No geral, a instruo pblica consumia, neste perodo, mais de 52 contos em um oramento de despesa de 563:292$000. Em 1859, a provncia chegaria a 72 escolas de primeiras letras e 3240 alunos matriculados, alm das 28 particulares com 1714 alunos. O mesmo Rego Barros tambm chegou a sugerir Assemblia Provincial a instituio da instruo obrigatria, pois achava

que se deveria obrigar a quaisquer pessoas, pais, tutores, curadores, ou amos a dar nas escolas pblicas, particulares ou em casas uma instruo suficiente a seus filhos, pupilos ou creados desde a idade de 7 anos at 14 completos, sob pena de pagarem certa multa para os gastos da instruo primria, e bem assim a no retira-los da escola seno em certos casos, depois de terem feito exame em que sassem aprovados (MOACYR, 1939, p. 490).

Isso mostra que tanto o governo central, quanto os governos provinciais, no ficavam exatamente imveis diante da situao da instruo primria. Afinal, era do seu interesse ou das elites que o dirigiam - que a instruo se difundisse entre as massas para instrumentalizlas de acordo com o que deveria ser um povo emancipado de uma nova nao rumo ao desenvolvimento. A prpria Constituio de 1824 tambm j trazia no seu pargrafo 32, a garantia de gratuidade da instruo primria a todos os cidados, como um princpio inviolvel dos direitos civis e polticos dos brasileiros (BRASIL, 1824, art.179). Depois de outorgada esta Constituio pelo Imperador Pedro I, os polticos de orientao liberal apressaram-se em propor a reform-la e desse processo viria o Ato Adicional de 1934, que

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estabelecia s provncias o dever de garantir a instruo primria gratuita a todos os brasileiros. Ao analisar as conseqncias dessa descentralizao da educao promovida pelo Ato Adicional de 1834, Sucupira (1996) chama ateno para o perigo de se atribuir de modo simplista toda a responsabilidade pelo fracasso e descalabro da instruo primria no Imprio essa descentralizao, e conclui que, na verdade, que houve foi omisso das classes dirigentes com relao educao para o povo. De modo mais contundente, ele afirma:

Numa sociedade patriarcal, escravista como a brasileira do Imprio, num estado patrimonialista dominado pelas grandes oligarquias do patriarcado rural, as classes dirigentes no se sensibilizavam com o imperativo democrtico da universalizao da educao bsica. Para elas, o mais importante era uma escola superior destinada a preparar as elites polticas e quadros profissionais de nvel superior em estreita consonncia com a ideologia poltica e social do Estado, de modo a garantir a construo da ordem, a estabilidade das instituies monrquicas e a preservao do regime oligrquico (SUCUPIRA, 1996, p.67).

O fato que as medidas tomadas, os decretos emitidos, as leis promulgadas normalmente no garantiam, por si s, o bom funcionamento da educao no Imprio, permanecendo esta deficitria na maior parte do pas. Uma prova disso pode ser tomada do relatrio do Ministrio do Imprio, em 1836, isto 13 anos depois da proclamao da Independncia. Nele, l-se que o estado das coisas era deplorvel e que o legislador quis remediar o abandono no qual estavam estas escolas, mas que, reconhecendo a gravidade do mal, no aplicou os remdios necessrios. Em 1849, o governo imperial chegou a encarregar um dos mais ilustres poetas brasileiros, Dr. Antnio Gonalves Dias, originrio da Provncia do Maranho, de visitar os estabelecimentos de instruo pblica das provncias do Norte do Brasil. Ele percorreu as provncias do Par, Maranho, Cear, Rio Grande do Norte, Paraba, Pernambuco e Bahia, e apesar de nunca terem sido foi publicados, nos registros de suas observaes mostrou Gonalves Dias o tamanho da confuso causada, segundo ele, pela diversidade de legislao, de provncia a provncia, a respeito da instruo pblica. Numas, as matrias ensinadas eram insuficientes; noutras, a multiplicidade e a m escolha dos livros escolares prejudicavam os

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estudos; j em outra parte, os programas estavam mal organizados; e no geral, havia insuficincia de inspeo que, s vezes, chegava a faltar inteiramente. Concluindo, afirmou o poeta que, em quase todos os lugares, as escolas eram freqentadas de modo irregular (ALMEIDA, 2000). Alm de toda essa falta de interesse real ou incapacidade por parte dos governos provinciais e do governo central de melhor estruturar e fazer funcionar as aulas pblicas, a prpria escola no ocupava um lugar social de grande destaque nessa poca, sendo de legitimidade contestvel para boa parte da sociedade, o que havia freava esse projeto vertical de instruo do povo pensado junto com a nova nao. Uma das expresses disso era o reduzido nmero de alunos aprovados nos exames do governo provincial, pelo ato dos pais retir-los das aulas antes de estarem prontos para tal. Isso trazia ao professor a necessidade de convencer os pais e mes a manterem seus filhos na escola e a os levarem prestao dos exames. Um outro dado fundamental que, na realidade, existiam aulas de primeiras letras e no propriamente escolas, pois, fossem pblicas ou particulares, elas no aconteciam em ambientes pensados e projetados especificamente para isso, como eram os Liceus Provinciais, por exemplo, que eram uma espcie de centros de excelncia nas Provncias.
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As outras

escolas do perodo Imperial na verdade funcionavam em espaos improvisados, com os professores recebendo uma pequena ajuda do governo para o pagamento do aluguel, s que, na maioria das vezes acabavam sendo ministradas mesmo na prpria casa do mestre, o que, de acordo com Faria Filho (1999), ainda seria uma herana das escolas rgias ou das cadeiras pblicas de primeiras letras do perodo colonial. a partir de toda essa precariedade estrutural, somadas a fatores de outras ordens, que Silva nos convida a vislumbrar o cenrio:

Imaginemos ento que, naquele tempo, no qual eram poucos os prdios pblicos especificamente construdos para abrigar, tanto as atividades do Estado, quanto a maioria das atividades destinadas ao pblico, as aulas e escolas das cidades mais populosas como era o caso do Recife e do Rio de
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A mudana desse modelo pulverizado de aulas pblicas para outros espaos educacionais mais definidos e permanentes s viria acontecer a partir do final do sculo XIX com a instalao dos grupos escolares, relata Pinheiro (2002), ao tratar do contexto paraibano.

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Janeiro devessem ocorrer nas ruas mais acessveis, nas quais circulavam gentes, servios e mercadorias de todo o tipo. Imaginemos tambm que as aulas, talvez, funcionassem conjuntamente, e mesmo embaladas pelos variados rudos caractersticos das ruas principais destas cidades: os sons dos carregadores, ambulantes, mercadorias, cavalos, charretes, carros de boi, etc (SILVA, 2005, pp. 150-151).
Mesmo que a ajuda do governo para pagamento de aluguel normalmente no fosse suficiente, as exigncias com relao aos ambientes de instruo se mantinham cada vez mais rigorosas, ao ponto de no bastar apenas que o prprio professor arranjasse lugar para a realizao das aulas, sendo tambm obrigado que esse espao atendesse a demanda do bairro onde se localizava, como pode ser constado nesse trecho de um ofcio da Diretoria de Instruo Pblica da Provncia de Pernambuco: Os

professores das aulas pblicas desta

cidade que no forem do Liceu sero obrigados a ter casa suficiente para receberem aluno, jamais desculpando-se com pequinhes de casa para aqueles do seu bairro que se lhe apresentarem (I. P. 1- 1825/1838, artigo: 17). Nesses espaos, o mtodo de ensino mais utilizado ainda era o individual, da instruo domstica por excelncia, j que o mtodo Lancaster demandava uma adequao de estrutura, materiais e formao para que funcionasse efetivamente, o que, como vimos, o governo no estava conseguindo, ou querendo atender. Por sua vez, apesar dos professores precisarem oficialmente ser reconhecidos ou nomeados pelos rgos do governo responsveis pela instruo para exercerem esse ofcio, acabava podendo ensinar sem grandes impedimentos qualquer pessoa que soubesse ler e escrever e se dispusesse. Na Assemblia Constituinte de 20 de outubro de 1823, segundo lembra Almeida (2000), j se havia adotado uma lei semelhante quela que fora votada em 28 de junho de 1821, pelas Cortes Constituintes de Portugal e em virtude dessa lei, todo cidado poderia abrir uma escola elementar, sem obrigao de exame, nem licena ou autorizao. J Chizzotti (1996) salienta que essa liberdade para ensinar desobrigava o ensino de complexos artifcios regulamentares que inibiam as iniciativas de educao, centralizadas em autorizaes, favorecimentos e excluses que a tradio colonial mantivera. A nova lei fez surgirem escolas particulares, principalmente no Rio de Janeiro e, apesar do ensino mtuo ter funcionado como se esperava, os liberais brasileiros defensores do mtodo acreditavam que a liberdade de abrir escolas, sem exames prvios e nem autorizao, quando unida ao novo

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sistema de instruo, difundiria rapidamente instruo primria necessria s massas nos mais distantes pontos do Imprio. Com tanta flexibilidade assim, ficava difcil estabelecer e garantir algumas normas de funcionamento do sistema de aulas pblicas, como por exemplo, o princpio da dedicao exclusiva dos professores atividade de ensino. Em certos casos, estes chegavam a desempenhar todo tipo de atividades alm do ofcio de ensinar - como acontece at hoje no Brasil -, indo desde o exerccio de cargos polticos (oficiais ou no), passando por profisses liberais em outras reas e pelo comrcio, atuavam como professores particulares em outros espaos ou de outro modo. Segundo Silva (2005), para alguns era justamente o prestgio advindo pblico que lhes possibilitava darem aulas nas casas de particulares, inclusive para ambos os sexos, alm de lhes permitir receber em suas casas, onde majoritariamente funcionavam as prprias aulas pblicas, alguns desses alunos particulares, como residentes.
Nestes casos, ambgua situao das aulas pblicas que no funcionavam em espaos pblicos, mas tambm no deviam ser totalmente gerenciadas segundo as preferncias particulares de cada um dos professores pblicos somava-se uma potencial dificuldade, com relao ao trato de alunos pblicos e particulares dentro do mesmo espao fsico, disputando os servios (e o afeto, talvez) do mesmo professor (SILVA, 2005, pp.175-176).

Claro que havia aqueles que unicamente ensinavam e o faziam por diferentes motivos: falta de tempo, de conhecimento ou de habilidade em outra atividade, e a prpria mentalidade senhorial que havia institudo o repudio, o embarao, o distanciamento com relao atividades manuais, como as artes mecnicas Mas no se pode dizer que, ao menos legalmente, as exigncias com relao aos profissionais do ensino no existiam, uma vez que os governos provinciais as estabeleciam e, inclusive, com certa firmeza, mesmo que no conseguissem ser cumpridas risca. Aos professores pblicos de primeiras letras, por exemplo, os critrios de avaliao se baseavam em: assiduidade, desempenho dos alunos, tempo de aprendizagem e at as opinies gerais, testemunhos dos pais e moradores da vizinhana das escolas. Como o pblico atendido nessas aulas era fundamentalmente aquele sem posses e que, alm de desleixado, tambm era tido

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pelas elites como ignorante, acabava sendo por esse pblico, ou mais especificamente por esses pais de alunos, que os professores eram em grande medida, avaliados. Portanto, era da representao destes pais sobre esse modo especfico, oficial, formal e sistemtico de se fazer educao que estava em curso, que dependia a sua consolidao ou que sabe at sua extino e com ela, o futuro dos professores pblicos. Situao problemtica uma vez que eles tinham muitos motivos para reclamar desse servio e, para piorar, no costumavam esperar s por ele e acabavam tomando suas iniciativas, promovendo seus prprios processos alternativos de atendimento dessas demandas por instruo e mesmo por profissionalizao.

3.2. OUTROS PROCESSOS DE INSTRUO

Se a escola at incios do sculo XIX no Brasil foi uma instituio ausente da vida da maioria da populao, preciso que se considere que a sua crescente afirmao, desde ento continuou no tendo o mesmo significado ou sendo vivida da mesma maneira pelo conjunto desta mesma populao. Como bem lembra Faria Filho (1999) trata-se de uma cultura escolar que se constri e que guarda uma ntima relao com o alfabetismo, com tal movimento se dando no interior de uma relao de tenso com a cultura oral da populao, no que se refere aos modos de pensamento, de conhecimento e de expresso caractersticos dessas diferentes esferas culturais. Como acabamos de ver na seo anterior deste trabalho, a prpria presena do Estado junto instruo no s ainda acontecia de forma muito pequena e pulverizada, como algumas vezes chegava a ser considerada perniciosa, apesar do esforo de alguns governantes em e ampliar e consolidar a malha escolar no pas. De acordo com Silva (2006), at, no mnimo, a dcada de 60 do sculo XIX, as autoridades polticas da Corte e de Pernambuco sempre reclamaram, com relao instruo pblica, do fato das escolas pblicas serem pouco procuradas pela populao (pelo povo). Junto a isso, havia tambm o problema da irregularidade da freqncia dos alunos j matriculados e do ilimitado poder dos pais em tir-

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los das aulas quando lhes conviesse, o que fez com que o Estado comeasse a apelar para o desencadeamento de um processo de obrigatoriedade do ensino. Apesar do crescente interesse pela expanso da instruo no Brasil oitocentista, desde o perodo colonial que prevalecia aos pobres de um modo geral, uma lgica do aprenderfazendo, pela aquisio de rudimentos necessrios para garantir a subsistncia e para reproduzir os papis que lhes eram reservados na sociedade. Segundo Villalta (1997), as perspectivas educacionais acabavam se tornando limitadas pela precariedade da existncia da maioria dos indivduos: a luta para subsistir, reduzindo-se quase literalmente ao sobreviver e, consequentemente, negando-lhes o direito de alimentar maiores expectativas em relao escola, que j lhes era inacessvel pelos mltiplos obstculos sociais colocados. Nessa situao, alargava-se o campo educacional, mas se empobrecia a instruo escolar: mais do que polir, cabia, na perspectiva das autoridades, cultivar a obedincia, e, aos olhos das camadas mais humildes, garantir a sobrevivncia (VILLALTA, 1997, p.333). Ou seja, enquanto foram mltiplos os lugares da educao, inversamente estreitos foram os espaos da instruo escolar e dos livros para esse povo. Como analisa o mesmo autor, esses indivduos no podiam alimentar expectativas em relao escola, quanto mais que esta, prisioneira de uma viso retrica e eloqente de saber representava a negao da cultura e da experincia de vida da maioria das gentes, levando represso cultural e excluso social. Por outro lado, essa falta de permanncia dos populares na escola oficial que tanto incomodava o Estado, e desse conflito cultural que ela representava e que se desenrolava no seu interior, como afirma o autor, isso no significava necessariamente que o esse povo no tivesse a menor conscincia da importncia do aprendizado das primeiras letras. Pelo contrrio, medida que esses conhecimentos de alguma maneira cada vez mais passavam a fazer parte da vida cotidiana de todos, via-se a necessidade em adquiri-los efetivamente e para isso, no estariam pelo Estado, o que levava os outros espaos no-oficiais de ensino, ou outros processos de instruo a figurar no Brasil Imperial como importantes referncias quele pblico que as aulas estatais tanto queriam para si. Segundo Faria Filho:

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A rede de escolarizao domstica, ou seja, de ensino e aprendizagem da leitura, da escrita e do clculo, mas, sobretudo, da leitura, atendia a um nmero de pessoas bem superior ao da rede pblica estatal. Essas escolas, s vezes chamadas de particulares outras vezes domsticas, ao que tudo indica, superavam em nmero, at bem avanado no sculo XIX, aquelas cujos professores mantinham um vnculo direto com o Estado (FARIA FILHO, 1999, pp.144-145).

Desses espaos educacionais e dos professores que neles atuavam, definidos como professores particulares, no se tm muitos registros, salvo aqueles que foram produzidos pelas autoridades ou rgos pblicos dessa poca. Sobre esses professores, Silva (2006) sugere que, alm da precauo ao tipo de avaliao que se pudesse fazer ao seu trabalho, certamente tal ocultamento dos documentos educacionais, se deu dentro das estratgias de resistncia por eles adotadas diante do crescente enquadramento imposto pelas autoridades governamentais desde o sculo XVIII, que ia desde a determinao dos atributos pessoais e profissionais ao magistrio, at a definio dos contedos a serem ministrados e do pblico para o qual poderiam ou no lecionar, alm de definidos tambm as taxas a serem pagas para o exerccio autnomo desse ofcio.

Via de regra, aqueles profissionais, principalmente os mais modestos, resistiram s crescentes tentativas de controle, regulamentao e taxao por parte das autoridades governamentais encarregadas de dirigir e fiscalizara instruo pblica em ambas as cidades (Recife e Rio de Janeiro). Na medida em que a imensa maioria dos registros atualmente preservados e disponveis sobre a instruo pblica at a primeira metade do sculo XIX, tanto para Pernambuco quanto para a Corte, foram produzidos por aquelas autoridades (das quais aqueles profissionais, via de regra, queriam distncia), comum a ausncia de informaes acerca de inmeros aspectos relacionados s prticas privadas de educao e instruo nestas cidades. E muito embora, do ponto de vista das regulamentaes, o exerccio do magistrio pblico ou privado contasse com um conjunto de regras dependentes de comprovaes documentais acerca da vida pessoal dos professores, so rarssimos os registros destas comprovaes nos acervos... (SILVA, 2006, p.197).

Aps analisar a dinmica que envolvia do cotidiano dessa categoria profissional, com base da documentao que conseguiu encontrar, a autora conclui que, da mesma forma que ocorria com os professores pblicos primrios, tambm eram inmeros os universos nos quais

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os professores e professoras particulares, principalmente os de primeiras letras, circularam e assim como inmeras foram as suas prticas. E a despeito do desejo e das aes das autoridades pblicas e das elites, durante a primeira metade do sculo XIX, estes universos e prticas foram bastante diferenciados dos modelos de aulas e de professores que acostumamos na atualidade, a nos referir, principalmente com relao quilo que chamamos de passado (SILVA, 2006). Quanto s aulas ministradas por esses professores, poderiam funcionar tanto nas suas prprias casas ou outro imvel por eles alugados, como ironicamente tambm acontecia com algumas aulas pblicas, quanto em espaos cedidos e organizados pelos pais das crianas e jovens aos quais os professores deveriam ensinar, sendo comum essas aulas algumas vezes agregarem os vizinhos e parentes dos contratantes. Nos lugares mais afastados dos centros urbanos, onde o modo de vida patriarcal parecia se impor mais soberano, o pagamento do professor era de responsabilidade do chefe de famlia que o contratava, geralmente um fazendeiro, e era muitas vezes a estes que, talvez pela possibilidade de remunerao maior, alguns os professores particulares se dirigiam, como no caso deste anncio:

Offerece-se para ensinar aos filhos de qualquer senhor de engenho, ou pessoa do mato um rapaz bem educado, que sabe muito escrever, ler, gramatica portuguesa, latim, francez, e geometria: a pessoa, que quiser annuncie o lugar de sua moradia para ser procurado (DIRIO DE PERNAMBUCO: 01 fev. 1836).

Um outro modo particular de se promover educao escolar no sculo XIX, era quando os pais, em conjunto, resolviam criar uma escola e para ela, contratavam um professor ou uma professora. Bastante parecido com o anterior, este modelo traz a caracterstica fundamental de ter uma proporo maior, s que preservando, tanto no caso da escola, quanto do professor, a desvinculao com o Estado, apesar dos crescentes esforos deste para influenciar tais experincias. Mesmo esse dito aprendizado para a sobrevivncia tradicionalmente pensado pelo Estado e pelas elites para o povo, em alguns casos, chegava a se processar em vnculos menos informais, envolvendo uma relao claramente contratada entre mestres e aprendizes, em

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particular para o aprendizado de habilidades, ofcios e primeiras letras. Segundo Villalta (1997), muitos letrados na poca do Brasil colnia, formaram-se nesse sistema de mestre e aprendiz, tais como os mestres de risco, que praticavam a arquitetura e a engenharia, os boticrios e os cirurgies, os quais, depois de aprenderem na prtica, prestavam um exame para serem autorizados a exercer a profisso. 18 Outros letrados dessa poca, todavia, no enfrentaram nem as escolas nem os mestresescolas: foram autodidatas, retirando dos livros que encontravam nas bibliotecas os elementos para sua formao intelectual. Claro que, se tornar autodidata por esse meio no era para todos, pois a prpria difuso dos livros, juntamente com a lngua e a instruo pblica, sempre foi alvo de controle por parte da Coroa portuguesa durante a poca colonial. A posse dos chamados livros proibidos, ou seja, aqueles considerados de contedo subversivo ou inadequado pelo governo metropolitano, eram um privilgio alcanado legalmente por concesso rgia, obtida com envio de solicitaes de licenas concedidas por el-rei, entre 1768 e 1822. Posse e leitura so, ento, apreendidas ao mesmo tempo, como uma benesse e um privilgio: de m lado, uma merc da Coroa, e, de outro, um direito inerente condio social ou categoria profissional dos requerentes, o que justificavam seus pedidos de vrias formas (VILLALTA, 1997). Na perspectiva dos consumidores em geral, pode-se dizer que a reputao dos livros reforava-se pela desigualdade da distribuio de sua posse, pela sua inacessibilidade aos humildes e, em certos casos, apoiava-se no carter estratgico que assumiam para as autoridades. Isso tambm foi outro fator que ajudou a disseminar socialmente, desde o perodo colonial, uma educao voltada fundamentalmente para a sobrevivncia em detrimento da instruo escolar. preciso salientar, porm, que ambas no simplesmente se difundiram de modo desigual, mas que tambm possuram significados variados para os diferentes grupos sociais, a depender da prpria insero diferenciada desses grupos numa hierarquia social escravista e estamental.

O mesmo Villalta (1997) ressalta que at mesmo alguns membros das academias literrias setecentistas passaram por esse tipo de formao, sendo poucos entre eles os que estudaram nas universidades.

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Chegava-se mesmo ao ponto de algumas autoridades resistirem a obedecer ao que se determinava nas leis e instncias superiores. Villalta (1997) relata que, em fins do sculo XVII, os clrigos jesuticos recusaram-se a admitir pardos entre seus alunos, vindo a faz-lo apenas aps firme determinao do rei. J nas prprias Ordenaes Filipinas, as normas diferenciavam a instruo de rfos conforme o seu grupo social e seu sexo. Aos homens, devia-se ensinar a ler, escrever e contar at certo tempo, apenas aos homens de classes abastadas e, mais tarde, a todos. s mulheres, a coser, a lavar, a fazer rendas e todos os misteres femininos. Diferentes condies sociais, diferentes aprendizagens:

os filhos de pessoas de menor qualidade portanto, no-brancos - poderiam ser dados a outrem para trabalhar e aprender em troca do sustento e criao, sendo os filhos de lavradores entregues a lavradores, e os filhos dos oficiais mecnicos, a oficiais. s pessoas de maior qualidade, porm, como um neto de nobre da terra, no se podia obrigar a aprender um ofcio mecnico (VILLALTA, 1997, pp.351-352).

Quando na condio de escravos, esses obstculos tornavam-se ainda maiores. Enfrentava-se, inclusive, proibio explcita para a matrcula nas escolas, como na Lei n 43, sancionada por Vicente Thomaz Pires de Figueiredo Camargo, Presidente da Provncia de Pernambuco em 1837, em cujo artigo 4 se estabelecia s poderem freqentar as aulas pblicas, as pessoas livres (PERNAMBUCO, 1837). Restava aos escravos se alfabetizarem por outros meios. Alm do que j foi discutido sobre a possibilidade da apropriao da leitura e da escrita no mundo do trabalho, aliadas ao aprendizado do prprio ofcio, poderiam tambm faz-lo ao acompanharem as crianas escola e aprendiam ouvindo as lies. Os que no tinham essa oportunidade talvez procurassem tutores particulares que alugavam comumente seus servios, pois para essa imensa populao de cativos, educar-se significava, no mnimo, passar de boal isto , de um estado de trnsito limitado prpria cultura, sem ter domnio da lngua portuguesa, sendo capaz apenas de comunicar-se primariamente com outrem para ladino uma situao de maior integrao na sociedade e na nova cultura (VILLALTA, 1997). Mesmo com esse tipo de bloqueio ao acesso aos que se impunha a condio de cativos, a populao negra como um todo no parava. Procurando ocupar os espaos

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possveis, ela movia-se sutilmente entre a iniciativa governamental e as aes particulares por instruo. Com relao s escolas oficiais, havia a possibilidade de freqent-las na condio de pessoas livres, pois, teoricamente, as escolas estavam abertas aos filhos dos libertos. Essa estratgia, apesar de funcional, porm, no garantia amplo acesso, pois, com o a falta de investimento no ensino pblico da poca, a educao elementar para os pobres estava em mar baixa, havendo escolas boas mesmo para os ricos. Disso traduz-se que, as crianas de cor podiam freqentar a escola elementar, mas tinham de vir de famlias de algum recurso, o que, evidentemente, exclua a maioria delas. Diante desse quadro,

com to poucos alunos no nvel primrio, no parece ser realista sugerir que os escravos e libertos alfabetizados utilizassem comumente o sistema educacional formal para aprender a ler e escrever. Na sociedade da poca, eram principalmente as crianas brancas que freqentavam a escola (KARASCH, 2000, p.296).

Aos que no conseguiam ou no queriam acessar tais aulas, havia tambm a possibilidade de criarem seus prprios espaos de instruo, a exemplo da escola primria particular na freguesia de Sacramento, no ano de 1853, que, de acordo com o que investigou Silva (2002), era desvinculada do aprendizado de ofcios especficos e urbanos, e destinada aos meninos pretos e pardos, em plena Corte, conforme descrio do seu fundador e professor, Pretextato dos Passos e Silva, que tambm se designava preto. A existncia dessas redes de escolas sem nenhuma ligao com o Estado em vrias provncias do Imprio mostra que o processo de difuso da leitura e da escrita no Brasil, no contou simplesmente com os tradicionais agentes e polticas governamentais, mas tambm com as iniciativas, isoladas ou organizadas, de alguns segmentos sociais no sentido de atender as suas prprias demandas por educao. Diferentemente do que se possa imaginar, diante das determinaes sociais em contrrio, os negros - como vimos na escola do Pretextato tambm articularam-se, de uma forma ou de outra, no sentido de se apropriarem da leitura e da escrita como um conhecimento cada vez mais necessrio a sua mobilidade e sobrevivncia dentro da ordem escravista. Mobilidade que, no dia-a-dia do contexto urbano, normalmente exerciam atravs das atividades que desempenhavam e dos ofcios que aprendiam.

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3.3. NOVOS ESPAOS DE PROFISSIONALIZAO

Juntamente ao progressivo processo de expanso pelo qual passava a instruo no Brasil da primeira metade do sculo XIX, acabaria vindo pauta das discusses governamentais a questo da profissional. At ento, a transmisso desse tipo de conhecimento ainda muito sob os moldes do que era praticado no perodo colonial, onde, segundo Fonseca (1986a), o ensino profissional acontecia normalmente nas prprias fazendas, em rudimentares oficinas situadas ao lado das casas-grandes e feito sem carter sistemtico, de acordo com os imperativos da realidade e do momento, e em decorrncia direta da necessidade que se apresentava. A segregao social, a economia da poca e a incipiente cultura reinante no permitiam, nem estavam a exigir outra forma de aprendizagem de ofcios. Como havia poucos artfices nessa poca, entre os mestres de ofcios tambm estavam os missionrios, como os padres da Companhia de Jesus que, diante das necessidades de ordem material que o meio impunha, ou simplesmente aquelas que faziam parte dos seus projetos, como a construo de capelas, por exemplo, procuravam formar certo nmero de discpulos, primeiramente os ndios, em artes como a da tecelagem, da carpintaria, da ferraria ou da sapataria, alcanando tanto sucesso nisso, que chegaram mesmo a montar oficinas de certo vulto, destinadas a fornecer os elementos de que necessitavam os engenhos e a lavoura, ministrando nelas, que se achavam a muitas lguas, serto a dentro, os rudimentos das profisses manuais (FONSECA, 1986a). Com o enorme aumento das fortunas dos senhores rurais aps haverem instalado seus engenhos de acar, veio no s o distanciamento deste em relao aos artfices que viviam a sua sombra e proteo, como a aprendizagem de ofcios passou a ser ministrada tambm aos escravos, o que aos olhos dos brancos era um fator de diminuio dessas profisses, os quais, por isso, comearam a desprez-la. Assim, o relativo prestgio de que gozavam os ofcios nas fazendas tenderia a desaparecer por completo e seu ensino se abastardaria. Esse pensamento generalizado de que os ofcios eram destinados a gente inferior, agravado depois entrega dos trabalhos pesados e das profisses manuais aos escravos, dado

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seu estatuto social, impediu aos trabalhadores livres exercerem certas profisses pela feio econmica de que se revestia. Segundo anlise de Fonseca (1986a, p.22):

De fato, a abundncia de mo-de-obra escrava, assim como a obrigatoriedade de comparecimento ao trabalho, eram causas que refletiam no custo mnimo de execuo das tarefas. Era impossvel aos pouqussimos trabalhadores livres, emigrados da Europa, alugar seus servios por preos semelhantes aos que ofereciam os senhores de escravos aos empreiteiros de obras. O fato tinha, pois, dupla influncia; tirava s classes mdias do pas qualquer idia de abraar uma profisso manual e tornava quase impossvel a vinda de profissionais estrangeiros.

Alm disso, aqueles ensinamentos oferecidos pelos Jesutas no constituam uma preocupao civilizadora e nem faziam parte das suas diretrizes educacionais previamente traadas e seguidas com rigor. A educao eminentemente intelectual que estes, desde o incio de suas atividades no Brasil, ministraram aos filhos dos colonos, tambm serviram para afastar os extratos socialmente mais altos de qualquer trabalho fsico ou profisso manual, a tal ponto que, segundo Fonseca (1986a), chegou mesmo a ser condio para desempenhar funes pblicas o fato de o candidato no haver nunca trabalhado manualmente. Um exemplo desse formato livresco e intelectualista da formao jesutica, era o que entendia-se por curso de artes. Na verdade, uma formao em Filosofia e em Cincias que, em 1599, passava a ter no currculo o estudo da Lgica, Metafsica Geral, Matemticas Elementares, e Superiores, tica, Teodicia e Cincias Fsicas e Naturais. Esse tipo de formao fazia parte da Ratio Studiorum, vasto plano pedaggico promulgado em 1586, e traado pelo Padre Geral Aquaviva, segundo as normas indicadas por Santo Incio de Loyola, e do qual constavam tambm os estudos da teologia e cincias sagradas, assim como o de letras humanas, o que era considerado o bsico (FONSECA, 1986a). No perodo regencial, o decreto de 21 de janeiro de 1832 institua regulamento aos Arsenais de Guerra da Corte e das Provncias. Segundo Fonseca (1986b), por aquele ato apareciam as primeiras normas reguladoras da aprendizagem de ofcios em terras pernambucanas, apesar de, no seu bojo, reafirmar o estigma de abastardamento e de misria

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to associado ao ensino de ofcios nessa poca, na medida em que restringia as aulas dos Arsenais de Guerra aos expostos, rfos indigentes e filhos de pais muito pobres. Pedagogicamente, porm, esse regulamento dava um passo frente ao incluir o desenho no currculo escolar, fazendo com que, da por diante, j no se ensinasse mais no Exrcito, o ofcio acompanhado apenas das aulas de primeiras letras. O desenho estaria sempre presente onde quer que se aprendesse a manejar ferramentas e a transformar a matria bruta em peas industriais (FONSECA, 1986b). Como vemos, o legado deixado ao perodo Imperial com relao ao campo profissional no era nada animador. Em alguns momentos, na verdade, isso chegou a ser algo desesperador. Tomemos como exemplo, o caso de Pernambuco na dcada de 1830, quando as autoridades se encontravam s voltas do que chamavam de falta de trabalhadores para atuar nas obras, o que tendia a afetar o desenvolvimento da Provncia ou, pelo menos, o avano do processo de urbanizao do Recife. A situao chegou a tal ponto que o Administrador das Obras Pblicas, Amaro Francisco de Moura, na tentativa de contornar a situao, enviou o seguinte comunicado ao presidente da Provncia:

Attendendo a falta de officiais que sofre a repartio das obras publicas, falta que V. S. tem por vezes representado, inculcando por cauza o recrutamento, a que ora se procede, ordem no que V. S. faa constar pela imprensa que estaro isemptos do recrutamento os officiais que estiverem empregados nas obras publicas (DIRIO DE PERNAMBUCO: 16 jan. 1836).

Ou seja, entendia-se que o recrutamento para as tropas militares estivesse atingindo diretamente o contingente de trabalhadores especializados da provncia, ao ponto de ocorrer um esvaziamento destes profissionais nas obras pblicas. Era preciso voltar a atrair operrios, caso contrrio, as obras em andamento acabariam paralisadas e os projetos existentes ficariam inviabilizados pela falta de quem os executasse. Diante de tal situao, a proposta de iseno do recrutamento no s foi aprovada, como a ela foram adicionadas outras vantagens no sentido de atrair aos trabalhadores locais:

Os carpinteiros, carpinas, canteiros, pedreiros e serventes, que quizerem trabalhar nas Obras Pblicas ficando izentos do recrutamento para a tropa de

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1 linha, do servio activo das Guardas Nacionais, e ganhando, os carpinteiros tanto quanto se paga no Arsenal de Marinha, e todos os mais o mesmo que se paga nas obras particulares: dirija-se caza da repartio das mesmas obras na rua do collegio das 9 horas, at as duas da tarde para fazer os ajustes (DIRIO DE PERNAMBUCO: 01 jun. 1836, p.71).

Mas, a medida parece no ter dado resultado, e se por acaso deu, no satisfez o Presidente da Provncia, Francisco do Rego Barros. Por isso, no dia 10 de maio de 1838, argumentando estar autorizado pela Lei n.9, de 10 de Junho de 1835, ele baixa uma determinao nomeando o Sr. Dr. Luiz de Carvalho Paes de Andrade como encarregado de engajar companhias de artfices e trabalhadores estrangeiros. Ainda de acordo com a determinao do Presidente da Provncia, Paes de Andrade deveria viajar Sua, Frana, Blgica, Holanda, ou Alemanha para fazer tais contrataes, dentro de dezoito meses, contados do dia em que partisse do Recife, uma vez que Rego Barros alegava haver uma ... impossibilidade de organizar ditas companhias dentro do Imprio, pela falta sentida de obreiros... (APEJE: P 01. 10 mai. 1838, p.56). Estranho essa alegao de falta de trabalhadores, pois, como sabemos, a posse de escravos para execuo de diversos tipos de trabalho existia no apenas entre particulares, mas tambm dentro das outras instituies sociais, como a Igreja e o Estado, distribuda nos seus diversos rgos. Havia ainda os profissionais negros livres e libertos, os brancos e at mesmo alguns estrangeiros j residentes na provncia, que sobreviviam do seu trabalho e que, portanto, engrossavam a oferta de mo-de-obra local. Aparentemente, a populao livre de cor crescera muito depressa no Brasil do sculo XIX. Nos dados trazidos por Skidmore (1989), em 1819, de uma populao total de aproximadamente 3.600 mil habitantes, menos de um tero era constitudo de escravos, e os homens livres, de cor, representavam 10% a 15% da populao total. J no caso de Pernambuco, algumas reas que at ento serviam para o plantio de cana comearam a ser incorporadas cidade, juntamente com o aumento da populao, em certa medida pela vinda de gente do interior, possivelmente atrada pelas oportunidades de emprego, o que causou um

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crescimento do espao urbano nesse perodo e, com isso, mudanas na mo-de-obra disponvel na cidade. 19 Portanto, trabalhadores locais suficientes para atuarem nas obras pblicas, ao menos no caso do Recife, no parecia ser um problema. Ento, por que a determinao de Rgo Barros em contratar estrangeiros, trazendo-os da Europa para um lugar onde poderiam ter dificuldades de adaptao sob diversos aspectos, com o risco de afetar, inclusive, o rendimento do trabalho? Segundo Ribeiro (1997), em meio aos aprendizes das corporaes de ofcio nacionais havia muitos escravos e, inicialmente, tal presena acarretou uma concorrncia entre escravos de ganho, libertos, africanos livres e lusos recm-imigrados do norte portugus, todos em idade de aprendizado de profisso. Por conta destes conflitos houve uma espcie de segmentao do mercado de trabalho, que foi tambm gradativamente hierarquizado e, com isso, as disputas pelos melhores empregos teriam se tornado questes raciais e de classe. Na opinio da autora, isso ocorreu possivelmente pelo fato de os portugueses reservarem para si as melhores oportunidades de trabalho, uma vez que, alm de serem brancos, possuam algum verniz de alfabetizao, marginalizando, dessa forma, os libertos e escravos, nessa ordem. Por sua vez, ao analisar as transformaes na sociedade patriarcal pernambucana, Freyre (1951) ressalta que, com a abertura dos portos ao comrcio europeu veio um novo estilo de vida, de conforto, de arquitetura para os quais o artficie de engenho, o mulato livre, o operrio da terra no estavam sendo considerados aptos para satisfazer. Ao contrrio, s o estrangeiro, do tipo dos que o Baro de Boa Vista mandou vir para a Provncia de Pernambuco, e que fizeram a glria do seu nome na poltica da poca, era visto como o mais adequado para cumprir esse papel. E, completando, o autor afirma:

Com a europeizao do trabalho, os estrangeiros passaram a ganhar importncia como operrio, construtor, pedreiro, marceneiro, carpinteiro, pequeno agricultor, trabalhador de fazenda, como operrio ou artfice, que substitusse o negro e a indstria domstica e, ao mesmo tempo, viesse
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Segundo Evaldo Cabral de Mello, os preos do acar na virada do sculo XVIII para o XIX levaram os proprietrios de antigos engenhos prximos do Recife, a lotearem suas terras para moradias (apud. CARVALHO, 2001).

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satisfazer a nsia, cada vez maior, da parte do mais adiantado burgus brasileiro, de europeizao dos estilos de casa, de mvel, de cozinha, de confeitaria, de transporte (FREYRE, 1951, p.622).

O argumento do Presidente da Provncia, no entanto, era de que faltava aos trabalhadores locais uma instruo profissional adequada. No ano seguinte contratao dos estrangeiros, num de seus relatrios apresentados Assemblia Provincial, ele chegaria a apresentar, inclusive, um projeto de reorganizao do Liceu Provincial sob a denominao de Liceu das Cincias Industriais, idia que s viria a se tornar lei em 1848, ou seja, nove anos depois (MOACYR, 1939). Essa Escola Industrial do Recife, de acordo com Bello (1978), teria um curso de trs anos completos, com estgio de mais quatro anos em um ofcio mecnico qualquer. Cumprindo esse estgio, deveriam os alunos submeter-se a exame prtico do ofcio escolhido e, tambm, da lngua francesa, ficando assim, habilitado recepo do diploma de mestres conferido pelo presidente da provncia, com a prerrogativa de funcionarem como peritos consultores e de exercerem funes oficiais da sua especialidade nas reparties pblicas provinciais. A lei tambm estabelecia que o governo mandasse a cada ano Europa um dos alunos que mais se distinguissem nos estudos para ali se aperfeioar na arte em que se houvesse diplomado, o que certamente era uma das causas da exigncia do exame de francs para os alunos concluintes.
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O estgio desses alunos em comisso, como era designado pela lei,

deveria durar trs anos. Segundo Moacyr (1939, p. 495), ao aluno em comisso era determinado pelo Presidente da Provncia: 1: o tempo de sua estada na Europa o qual no passar de trs anos; 2: a respectiva mesada, que no exceder de 300 francos, alm da

importante ressaltar que, nos pases da Europa, a aprendizagem de ofcios tambm havia passado por problemas de afirmao nos sculos anteriores e s em 1694, de acordo como mesmo Fonseca (1986a), que apareceria pela primeira vez naquele continente uma escola destinada a ensinar ofcios manuais. Fundada num subrbio de Halle, na Alemanha, por August Hermann Francke, destinava-se aos rfos de sua parquia, o qual sem recursos para manter a escola, imaginara ensinar a seus pupilos o manejo das ferramentas e a tcnica das profisses, a fim de que eles prprios mantivessem com seu trabalho, a continuidade da obra de assistncia que havia sido iniciada.

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despesa de ida e volta; 3: condies da concesso do favor e as garantias do cumprimento das mesmas condies. Mas, como completa o mesmo autor, em 1848 a Provncia de Pernambuco esteve convulsionada pela Revoluo Praieira, sendo que, de 1847 a 1850, o oramento da despesa foi de 1.486 contos, e a verba de instruo de cerca de 250 contos de ris. Com isso, a lei que criara a Escola Industrial ficaria s no papel, pois o projeto tornou-se pouco exeqvel diante da falta de estrutura do ensino profissional local. Aes ou intenes como esta de Pernambuco, no entanto, eram uma espcie de tendncia nacional. Entre 1845 e 1856, segundo Cunha (2000), dez governos provinciais chegaram a criar as Casas de Educandos Artfices, que adotaram o modelo de aprendizagem de ofcios vigente no mbito militar, inclusive os padres de hierarquia e disciplina. Alguns anos mais tarde, 1875, o mais importante estabelecimento desse tipo, o Asilo dos Meninos Desvalidos, foi criado no Rio de Janeiro. Os meninos desvalidos eram os que, de idade entre 6 a 12 anos, fossem encontrados em tal estado de pobreza que, alm da falta de roupa adequada para freqentar escolas comuns, vivessem na mendicncia.

Esses meninos eram encaminhados pela autoridade policial a esse asilo, onde recebiam instruo primria, seguida de disciplinas especiais (lgebra elementar, geometria plana e mecnica aplicada s artes; escultura e desenho; msica vocal e instrumental) e aprendiam um dos seguintes ofcios: tipografia, encadernao, alfaiataria, carpintaria, marcenaria, tornearia, entalhe, funilaria, ferraria, serralheria, courearia ou sapataria. Concluda a aprendizagem, o artfice permanecia mais trs anos no asilo, trabalhando nas oficinas, com o duplo fim de pagar sua aprendizagem e formar um peclio, que lhe era entregue ao fim do trinio (CUNHA, 2000, p.91).

O prprio D. Pedro II cuidaria de fundar, em 1854, o Imperial Instituto dos Meninos Cegos, hoje, Instituto Benjamim Constant, depois que, segundo relato de Fonseca (1986a), um cego, Jos Alves de Azevedo, educado na Institution Impriale des Jeunes Aveugles, de Paris, tendo tido muito sucesso na educao de uma filha cega do Dr. Jos F. Xavier Sigaud, mdico do pao, conseguiu, com isso, entusiasmar o Ministro do Imprio, Conselheiro Couto Ferraz, depois Visconde do Bom Retiro, e a influncia de Couto Ferraz junto ao Imperador, o

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que fez criar o Imperial Instituto dos Meninos Cegos, atravs do decreto de 12 de setembro de 1854. A inaugurao do estabelecimento deu-se cinco dias depois, isto , a 17 de setembro, tendo sido nomeado seu primeiro Diretor o Dr. Xavier Sigaud. Entre os anos de 1869 a 1889, o Instituto foi dirigido por Benjamim Constant Botelho de Magalhes, e sua gesto deve ter realmente agradado, pois o Governo Republicano, em 1891, pelo decreto 1.320 de 24 de janeiro deu ao estabelecimento o nome que ficou at hoje: Instituto Benjamim Constant. Dois anos mais tarde, em 1856, tambm seria fundado o Imperial Instituto dos Surdos-Mudos, e algum tempo depois da inaugurao, passariam a funcionar nos dois institutos, oficinas para aprendizagem de ofcios, nas quais os cegos aprenderiam tipografia e encadernao, e os surdos-mudos, sapataria, encadernao, pautao e dourao (FONSECA, 1986a). Na perspectiva de Cunha (2000), instituies como estas, criadas, mantidas e administradas pelo Estado, no perodo imperial, tinham como caracterstica predominante a formao compulsria da fora de trabalho manufatureira a partir dos miserveis. J as iniciativas de particulares, por sua vez, eram destinadas principalmente ao aperfeioamento dos trabalhadores livres, os que tinham disposio favorvel para receber o ensino oferecido. Por isso, na opinio desse autor, tanto as iniciativas do Estado voltadas para o ensino de ofcios, quanto as das sociedades civis nesse perodo, eram legitimadas por ideologias que pretendiam:

a) imprimir a motivao para o trabalho; b) evitar o desenvolvimento de idias contrrias ordem poltica, de modo a no se repetirem no Brasil as agitaes que ocorriam na Europa; c) propiciar a instalao de fbricas que se beneficiariam da existncia de uma oferta de fora de trabalho qualificada, motivada e ordeira; e d) favorecer os prprios trabalhadores, que passariam a receber salrios mais elevados, na medida dos ganhos de qualificao (CUNHA, 2000, p.92).

As sociedades civis a que se refere o autor estavam destinadas a amparar rfos e/ou ministrar ensino de artes e ofcios. Seus recursos provinham, primeiramente, das cotas pagas pelos scios ou das doaes de benfeitores. Scios e benfeitores eram membros da burocracia do Estado (civil, militar e eclesistico), nobres, fazendeiros e comerciantes. O

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entrecruzamento dos quadros de scios com os quadros da burocracia estatal permitia a essas sociedades se beneficiarem de doaes governamentais, as quais assumiam importante papel na manuteno das escolas de ofcios. Uma das primeiras e principais entidade desse tipo no Brasil, foi a Sociedade Auxiliadora da Indstria Nacional, instalada no Rio de Janeiro, em 28 de fevereiro de 1828, fruto de um velho sonho de Incio Pinto dAlmeida e que vinha tentando colocar em h quase dez anos. Segundo Fonseca (1986b), naquele ano, a concretizao comearia com uma subscrio, de carter anual, para compra e exposio ao pblico, de modelos e mquinas destinadas ao aperfeioamento da indstria. J tinha conseguido duzentas assinaturas quando os sucessos polticos que levaram independncia o obrigaram a paralisar as atividades. Mas, com o estabelecimento do Imprio, voltou Pinto dAlmeida a pedir auxlio e, dessa vez, a solicitar, tambm a fundao da Sociedade Auxiliadora da Indstria Nacional. O caso, submetido ao parecer da Junta do Comrcio, Agricultura, Fbricas e Navegao, teve, em 1825, despacho favorvel, sendo o funcionamento da Sociedade considerado como podendo servir ao adiantamento da Agricultura e das Artes do atraso e imperfeio em que elas se acham no Imprio... (FONSECA, 1986b, p. 09). Tendo realizado sua primeira sesso a 28 de fevereiro de 1828, a Sociedade, logo depois, transformou-se em verdadeiro rgo tcnico que o Governo Imperial consultava com freqncia a respeito de questes de maquinrio e de Tecnologia Industrial. A 10 de abril de 1830, o governo, por um decreto, aprovava o estabelecimento de escolas normais de diferentes disciplinas, projetadas pela Sociedade Auxiliadora da Indstria Nacional. Naquelas escolas seriam lecionadas Geometria e mecnica Aplicada s Artes, Qumica Aplicada, Fsica e Astronomia, Aritmtica, lgebra e Geometria Aplicada s questes de Comrcio e Agrimesura e, por fim, Botnica Aplicada Agricultura. Alm dessa, outras aes no campo educacional e profissional tambm seriam implementadas pela entidade, reafirmando para Fonseca (1986b, p.10), sua importncia nesse movimento:

A Sociedade Auxiliadora da Indstria Nacional cujo nome quase a traduo da Socit dencouragement pour lindustrie nationale que se fundara em Paris, em 1801, - com o programa que desfraldava, no poderia

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deixar de influenciar direta e indiretamente o ensino de ofcios. Diretamente, pela criao de uma Escola Noturna de Adultos, para alfabetizao de operrios, e de uma Escola Profissional. E indiretamente pelo apoio que deu criao da Sociedade Propagadora das Belas Artes, sonho de Bethencourt da Silva e de onde surgiu o Liceu de Artes e Ofcios, do Rio de Janeiro.

Tanto a Escola Noturna de Adultos, destinada a ministrar instruo elementar, quanto a Escola Profissional foram inauguradas em 1871. Nesta ltima o movimento de alunos, nos quinze primeiros anos, atingiu a soma de 1.106. As matrias nela estudadas eram Aritmtica e Metrologia Elementar, lgebra, Geometria e Estereotomia, Desenho Linear e de Ornatos, Contabilidade e Escriturao Industrial, Legislao Industrial, Higiene Industrial, Tecnologia Elementar e Msica. Embora fossem anunciados como cursos terico-prticos, podemos observar nas disciplinas estudadas que, basicamente, no havia prtica de oficinas. Esse mesmo princpio foi adotado pela Associao Propagadora da Instruo de Operrios da Lagoa, nos seus cursos inaugurados tambm em 1871 e destinados aos trabalhadores da indstria. Uma outra associao nos mesmos moldes tambm apareceria j em 1840 no Rio de Janeiro: a Real e Benemrita Sociedade Portuguesa de Beneficncia. Sua fundao atribuda iniciativa oficial de Joaquim Cesar Figante Mouro, ministro de Portugal acreditado junto ao governo da Regncia. A 17 de maio daquele ano, em Assemblia Geral, eram aprovados os estatutos que traziam em seu texto como uma das finalidades sociais facilitar a educao, tanto moral quanto industrial de menores desvalidos. Logo que as finanas o permitissem e as circunstncias o reclamassem deveriam ser estabelecidos uma escola e asilo, assim como oficinas industriais. Antes dessas iniciativas, porm, a Sociedade, em 1849, instalava um hospital, tido como um dos melhores. S em 30 de novembro de 1884 que seria inaugurado o Asilo de Ensino Profissional, comeando com 40 alunos. A partir de 1890, por economia, foram sendo diminudos os 52 alunos a que haviam atingido as matrculas, at que em 1895, fechou-se o Asilo de Ensino Profissional. Apesar da Constituio de 25 de maro de 1824 ter abolido as corporaes de ofcio no Brasil para incentivar a vinda de artesos que poderiam assim, montar seus negcios com independncia, e a existncia da escravido dificultar a consolidao de associaes

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cooperativas no Brasil anlogas s que estavam aparecendo e se multiplicando na Europa no comeo do sculo XIX, uma vez que os artesos mais hbeis terminavam virando donos de escravos, no deixavam de surgir prticas organizacionais que, mesmo parecendo tmidas para os padres europeus da poca, eram alternativas locais que correspondiam ao contexto brasileiro, sendo suficientemente vivas para congregar trabalhadores. No dia 1 de abril de 1838, por exemplo, fundava-se, no Rio de Janeiro, a Sociedade Animadora da Corporao dos Ourives, com a finalidade de congregar todas as pessoas pertencentes profisso, tais como joalheiros, importadores, vendedores, corretores, douradores e polidores de metais preciosos, relojoeiros, gravadores, cravadores, lapidadores, etc. A Sociedade, que trazia como programa o socorro aos associados, sob mltiplas formas, tambm inscrevia entre suas finalidades fazer funcionar aulas de Desenho, assim como a criao do ensino da profisso de Ourives, logo que o capital permitisse e a Assemblia aprovasse. Entretanto, a instalao dessa aprendizagem nunca foi posta a funcionar, talvez por falta de recursos da prpria Sociedade. Na anlise de Cunha (2000), algumas dessas sociedades formadas por pelos trabalhadores especializados, s subsistiram mesmo quando conseguiram organizar um quadro de scios benemritos que as dirigiam e mantinham com seus prprios recursos ou com subsdios governamentais que atraam. As mais importantes sociedades desse tipo foram as que criaram e mantiveram liceus de artes e ofcios, tendo o primeiro deles surgido no Rio de Janeiro, em 1858. A partir da, o ensino de ofcios iniciava a etapa de seu desenvolvimento em que aparece sempre ligado ao das artes.

Ofcios e artes passariam a continuar uma combinao ideal para a preparao do pessoal destinado indstria, e o ensino de desenho assumiria carter de grande importncia e tornar-se-ia indispensvel, da por diante, no currculo de todas as escolas onde se ensinassem profisses manuais (FONSECA, 1986b, p.13).

Principais responsveis pela criao e difuso dos liceus profissionalizantes no Brasil, algumas dessas sociedades auto-gestoras e auto-mantenedoras possuam, seno na maioria, mas ao menos em parte da sua composio, mestres e oficiais das artes mecnicas que, no

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coincidentemente, eram pessoas de cor, ou seja, pretos, mulatos e pardos, descendentes de escravos e at ex-escravos. tomando esse pertencimento tnico como base que procuraremos discutir ento tais sociedades de ofcios, olhando na perspectiva da prpria necessidade de existncia coletiva dos negros dentro do escravismo do sculo XIX, expressa na sua capacidade associativa ou organizacional.

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4. REDES DA RESISTNCIA

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4.1. MALUNGOS, ASSOCIAES, IRMANDADES

O apoio social dos seus pares era muito importante, seno fundamental, na luta dos negros pela sobrevivncia dentro do escravismo. Mesmo na condio de escravos, reuniam-se em grupos para celebrar e recriar o que Karasch (2000) chama de a boa vida na cidade, pois eram poucos os africanos que faziam alguma coisa sozinhos. Embora em alguns casos fossem apenas de natureza ritual, estabeleciam novas famlias e laos de parentesco to forte quanto o que os ligavam terra natal, voltando-se tambm para protetores, lderes polticos e principalmente para novos amigos, o que acontecia j com africanos que vinham nos mesmos navios negreiros, os malungos. Assim, construam redes sociais que aliviavam o fardo da solido, davam alguma medida de segurana a suas vidas e elevavam seu status, mesmo que um pouco. Nesse processo, colocavam em harmonia tradies culturais dspares em um bando da uma provvel origem do termo umbanda -, tal como os africanos tinham feito durante sculos no Centro-Oeste do seu continente de origem.
Sem seus parentes, vizinhos e comunidades africanas, os estrangeiros que se reuniam na cidade encaravam o desafio de criar suas prprias comunidades em meio as senhores hostis que queriam isol-los uns dos outros ou incorpor-los a suas famlias, ou, ao menos, a suas estruturas religiosas e sociais. Porm, os africanos resistiam, pois essas estruturas no satisfaziam suas necessidades nem correspondiam aos seus sistemas de valores. Alguns, claro, sucumbiam influncia dos donos e se convertiam ao catolicismo, enquanto outros tomavam emprestadas certas crenas e imagens religiosas catlicas. Mas na primeira metade do sculo XIX, a maioria associava-se a seus prprios grupos religiosos e sociais, alguns tradicionais, mas muitos surgidos na cidade (KARASCH, 2000, p.341).

Um dos grandes exemplos dessa articulao no meio urbano , sem dvida, o dos mals, termo pelo qual eram conhecidos na Bahia oitocentista os africanos muulmanos. Na noite do dia 24 para 25 de janeiro de 1835, africanos escravos e libertos pertencentes a este grupo tnico ocuparam as ruas de Salvador e, durante mais de trs horas, enfrentaram soldados e civis armados. Embora durasse pouco tempo, apenas algumas horas, foi o levante de escravos urbanos mais srio ocorrido nas Amricas e teve efeitos duradouros para o conjunto do Brasil escravista. Ao analisar as bases do levante baiano, Reis conclui que:

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O ambiente urbano facilitou de muitas maneiras o crescimento do islamismo na Bahia. A relativa independncia dos escravos de Salvador, a presena de um segmento numeroso de libertos e a interao entre os dois grupos ajudaram a criar uma rede dinmica de convvio, proselitismo, recrutamento e mobilizao. A essa rede rebelde, os documentos da devassa se referiram como sociedade mal (REIS, 2003, p.215).

Alm de grupos familiares, religiosos e de dana, os escravos formavam outras associaes que os ajudavam, protegiam-nos ou simplesmente lhes devam algum grau de recreao longe de seus senhores. Suas opes iam de tavernas e bordis a associaes econmicas para assegurar a compra da liberdade. De modo geral, a maioria das referncias participao de escravos em associaes diferentes de grupos tnicos, religiosos ou de dana inclui apenas homens, o que explica-se, em parte, pela prpria porcentagem mais alta de escravos do sexo masculino na populao e tambm natureza escondida das atividades das escravas. Mas, ao mesmo tempo que podiam expressar abertamente suas lealdades ao lao tnico e nacional, dois tipos de associao tinham de permanecer em segredo: as sociedades secretas e as capoeiras. Em alguns casos, as duas estavam relacionadas, pois os grupos de capoeira poderiam participar de conspiraes contra os senhores. No Rio de Janeiro da Segunda metade do sculo XIX, segundo Karasch (2000), os capoeiristas profissionais ou lderes das maltas eram amide libertos ou escravos fugitivos, mas mulatos e brancos tambm participavam e, s vezes, assumiam at a liderana, pois, alm da cor, outros fatores como qualidades de liderana e habilidade de luta, pareciam determinar quem seria o chefe da malta.

ao preencher uma necessidade institucional a da proteo de sua gente as maltas que ao que tudo indica tinham muitas caractersticas at de sociedades secretas religiosas -, serviam para estabelecer organizaes fraternais paramilitares que defendiam os escravos em seus bairros. Elas se tornaram to fortes que at as elites polticas da cidade utilizavam seus servios, e poderiam at planejar rebelies escravas, sendo talvez as sociedades secretas acusadas por senhores nervosos. Ademais, sendo seu estilo de luta tambm uma forma de dana, constituam um grupo cultural que preservava uma tradio artstica dinmica (KARASCH, 2000, p.394).

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Existiam tambm as associaes econmicas dos escravos que, em geral, se organizavam em grupos de trabalho e associaes de poupana, compostos freqentemente pelos mesmos indivduos. No primeiro caso, o que unia muitas vezes os escravos era o fato de que trabalhavam para o mesmo dono e moravam na mesma casa. Ao mesmo tempo, quem no podia escolher seus colegas de trabalho, quem trabalhava nas ruas reunia-se muitas vezes com base na ocupao comum, ou seus donos os foravam a entrar em determinado grupo de trabalho. Os grupos sociais e associaes que os escravos se inseriam ocupavam, em grande medida, o lugar das famlias que os africanos haviam sido forados a deixar para trs e serviam para substituir as vrias funes que uma famlia nuclear desempenhava comumente no sculo XIX, seja mitigar a solido ou mesmo proporcionar o retorno a suas famlias de origem na frica por meio da alforria. Por isso, qualquer que fosse a vida familiar que os escravos conseguissem construir independentemente de seus senhores, ela tinha de se enquadrar dentro de um dos numerosos grupos sociais que constituam na cidade. Em si tratando dos negros artfices, livres e escravos, eram as irmandades que se constituam como o reduto no qual esses profissionais exercitavam sua sociabilidade muito particular, no sentido de avanarem e se afirmarem social e politicamente, sempre tomando como princpios a valorizao do ofcio e a f professada no santo padroeiro. Diante dos recursos que utilizavam e da forma como se organizavam e funcionavam dentro do escravismo, essas organizaes acabam sendo enxergadas apenas como expresso da contradio dos negros, ou da prpria contradio humana, na luta pela sobrevivncia. Sem dvida, trata-se de um assunto bastante polmico e do qual no poderemos, nem queremos escapar. Por isso, sem desconsiderar as ditas contradies apontadas por alguns sobre as irmandades, deixamos clara nossa perspectiva positiva com relao a essas instituies, na medida em que, como Reis e Silva (1989), elas so, claramente, frutos de uma enorme negociao poltica por autonomia e reconhecimento social. E atravs dessa micropoltica, nossos sujeitos tentando fazer a vida e, portanto, a histria.

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Entendidas como um todo, as irmandades religiosas formadas por leigos no Brasil so, sem dvida, uma das grandes expresses das relaes sociais. Seu carter orgnico e local lhes conferia, alm de fora poltica, a caracterstica de serem um canal privilegiado de manifestaes do povo desde o perodo colonial. No sculo XIX, to marcado por conflitos polticos e sociais e, por conseguinte, por embates e transformaes culturais, essas entidades representaram no apenas espaos para a prtica da religiosidade ou de aes meramente assistencialistas, mas tambm instncias significativas para o agrupamento e organizao de classes ou das mais variadas categorias profissionais. Segundo Assis (1988), o processo migratrio por portugueses, que conhece perodos de maior e menor intensidade, introduz no Brasil o catolicismo, cujos agentes principais so os leigos, instituindo assim o chamado catolicismo do povo. As irmandades passaram a ser, ao mesmo tempo, fora auxiliar, complementar e substituta da Igreja, se propondo a facilitar a vida social, desenvolvendo inmeras tarefas que, pelo menos a princpio, seriam da alada do poder pblico, intermediando assim, o contato Igreja-Estado. A autora salienta, no entanto, que preciso fazer a distino entre estas confrarias de assistncia mtua e os grupos de artesos que se multiplicaram nos sculos XII e XIII na Europa. No caso destes ltimos, tambm denominados Corporaes de Ofcio, o objetivo era, basicamente, a proteo dos interesses de determinado grupo profissional, tendo como importante caracterstica a observncia religiosa. Porm, eram os servios prestados aos seus membros que tomavam a forma de doaes ou esmolas propriamente ditas, que constituam sua principal caracterstica. J com relao s confrarias religiosas, a arregimentao dos seus membros no provinha de um determinado grupo econmico, uma vez que eram compostas por homens e mulheres leigos, cujo desejo consistia apenas em realizar obras de caridade crist. Comum a todas as Irmandades era a vontade de prover o bem-estar social dos irmos e de suas famlias, cumprindo, assim, uma funo social que o aparelho poltico-administrativo no tem meios de realizar (ASSIS, 1988). Segundo observou o viajante Koster, o nmero de igrejas, capelas, nichos e santos nas ruas do Recife era grande o que ele achava um perfeito absurdo. Essas igrejas se ligavam a uma multido de confrarias religiosas leigas, das quais os membros eram negociantes ou

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pertencentes ao comrcio, e tambm mulatos e negros livres, que continuamente estavam mendigando para crios e outros artigos consumidos em louvor do patrono (KOSTER, 1978). preciso salientar que, em geral, cada templo acomodava diversas confrarias que veneravam seus santos patronos em altares laterais. De acordo com Reis (1991), existiam irmandades com a mesma denominao espalhadas pelas igrejas do Brasil e mesmo de cada provncia ou cidade. Os templos que ocupavam, representavam um marco fundamental de identidade, pois neles no funcionava, em princpio, mais de uma confraria com o mesmo nome. Muitas irmandades que iniciaram sua carreira de maneira tmida, em altares laterais, com o tempo levantaram recursos para a construo de seus prprios templos. Quanto a alguns irmos passarem tanto tempo levantando fundos, tambm algo compreensvel. Afinal, alm das celebraes, tambm precisavam construir capelas e igrejas, e realizar funerais e enterros. Ao tratar dos escravos do Rio de Janeiro nessa poca, Karasch (2000) relata que, tambm por l, os irmos mendigavam sozinhos pelas ruas da cidade, ou organizavam grupos que tocavam instrumentos e coletavam esmola, ou, ainda, faziam leiles e loterias em dias de festa. Uma vez que seus membros eram pobres e carentes, as atividades caritativas e a doao de esmolas estavam entre as expresses mais visveis dos princpios cristos e, no tocante aos negros, bem prximos dos valores comunais africanos. Conforme relata Cunha (1986), no perodo colonial, certas irmandades particulares tinham alguns privilgios concedidos pelo rei de Portugal. Mas eram irmandades de determinada Igreja, em determinada cidade, e o privilgio aplicava-se exclusivamente a seus membros. Ao que parece, isso continuou a acontecer no sculo XIX, ao menos em Portugal, pois l, em 1866, a confraria de pretos de N. S. dos Rosrio da Igreja de So Salvador de Lisboa havia obtido o privilgio de poder resgatar seus membros se os senhores os quisessem vender para fora do reino. bom lembrar que o Estado normalmente no intercedia nas relaes entre senhores e escravos, nem tampouco a Igreja como instituio. Por isso, no s as ordens religiosas tinham seus escravos, at quase s vsperas da abolio, mas algumas se especializaram, e parecem ter sido as nicas empresas do gnero no Brasil, na reproduo de escravos. Todavia, na opinio da mesma autora, o que houve foi o papel importante das irmandades religiosas,

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associaes de leigos sombra da Igreja, de organizao local e sem nenhuma centralizao, que defendiam os interesses corporativos de seus membros, a exemplo das irmandades de escravos e libertos negros ou pardos que adiantavam dinheiro a seus associados para sua alforria (CUNHA,1986). Em Portugal, de acordo com Reis (1991), as confrarias, divididas principalmente em irmandades e ordens terceiras, j existiam pelo menos desde o sculo XIII, dedicando-se a obras de caridade voltadas para seus prprios membros ou para pessoas carentes no associadas. Tanto as irmandades quanto as ordens terceiras, embora recebessem religiosos, eram formadas, sobretudo, por leigos, mas as ltimas se associavam a ordens religiosas conventuais (franciscana, dominicana, carmelita), da se originando seu maior prestgio. As irmandades comuns foram bem mais numerosas. Da metrpole acabou se espraiando para o Imprio Ultramarino, inclusive o Brasil, o modelo bsico dessas organizaes. Em suas viagens, ou em mudanas de domiclio, os terceiros (membros das ordens terceiras), como eram assim chamados esses primeiros membros da sociedade, tinham seus direitos de associados protegidos por convnios entre ordens da mesma denominao estabelecidas em diferentes vilas, cidades, capitanias, provncias, pases e continentes. Bastava o viajante ou imigrante apresentar sua carta patente para receber os servios da ordem local ou ser nela admitido, pagando apenas parte da jia e evitando os rituais de iniciao a que estavam obrigados os novios. Segundo a anlise de Reis (1991), para o imigrante portugus, essas associaes certamente foram fator de integrao no Novo Mundo. Numa festa ou reunio de confrades, o recm-chegado, vido por fazer-se na vida, conhecia aquele irmo e negociante estabelecido que o iniciaria nos segredos econmicos da Colnia. Freqentemente, os negociantes portugueses encorajavam caixeiros a se filiarem a suas irmandades, como acontecia na Ordem Terceira de So Domingos. Nesses casos, as ordens, alm de congregarem a elite, tambm serviam como canais de ascenso social. Muitas confrarias agregavam, principalmente, indivduos da mesma profisso, como no caso de Salvador, onde os oficiais mecnicos organizavam-se, durante a Colnia, em torno das confrarias dos mesteres, dedicadas aos santos patronos de cada ofcio.

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No Recife, uma dessas importantes confrarias que reuniam os profissionais das artes mecnicas foi a Irmandade de So Jos do Ribamar.
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Segundo Guerra (1978), sua igreja,

localizada no centro da cidade, foi fundada por carpinteiros em 1653, mas que s teve suas obras definitivamente concludas apenas em 1787, por ordem do governador D. Tomz Jos de Melo.

Igreja de S. Jos do Ribamar 2008.

Com o desmembramento da freguesia de Santo Antnio e a criao da freguesia de So Jos, a irmandade desta igreja passou a exigir que a ela fosse concedido o ttulo de matriz da nova freguesia, o que se colocou pelo Bispo Diocesano da Provncia:
parece lhe que a Igreja de S. Jos de Riba-Mar no he apta pa se designar Matriz, por qto, seguindo esta informao, carece de grandes reparos e principalmente duma Capella novamente construda para nesta existir o Santssimo Sacramento, qdo a Irmandade no preste seo consentimento para o mesmo Senhor ser collocado na capella Mor, lugar proprio, q j mais lhe pode ser negado. E como a Igreja do Tero, posto que menor que a de S. Jos seja mais central(o que muito que se deve attender) e a Irmandade daquella Igreja prestasse com louvavel prestesa o seu assenso pa faser causa comum com a Irmandade do Santissimo Sacramento da Igreja de S. Jos recentemente instituida satisfeita de que em sua Igreja se administrassem os sacramentos, e
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Ainda sobre a igreja de So Jos do Ribamar, conferir: Lins e Coelho (1955).

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se celebrasse a Missa Conventual, estas as rases porque o Prelado Diocesano he diparecer, que a Igreja do Tero seja designada Matriz da Freguesia de S. Jos do Reciffe se a Irmandade daquela Igreja convier de que o mesmo Prelado no duvida enquanto em logar proprio se no edificar huma nova Matriz, cuja empresa no ser difficil, attenta a piedade Christ, que se divisa nos Pernambucanos, coaprovando a Thesouraria Prova pela parte que lhe pertence, quando assim o determine a Assemblea Legislativa. 22

No se pode negar que era uma reivindicao um tanto pertinente a que fazia a Igreja de So Jos do Ribamar, uma vez que, alm de sua localizao central, como salientou o prprio Bispo, era o seu padroeiro que dava nome a nova freguesia. Apesar disso, sua pretenso esbarrou na questo da estrutura dita necessria para acomodar uma igreja matriz. Mesmo assim, as celebraes corriqueiras no deixaram de ser realizadas nas suas dependncias, tanto que passaria a dividir algumas dessas atividades com outra igreja no ptio do Tero, tambm localizada no bairro de S. Jos e freqentada basicamente por negros e que passara a ser, provisoriamente, a nova matriz da freguesia.

Ptio do Tero L. Krauss Carl, 1885.

Quanto aos problemas estruturais que acabaram impedindo a Igreja de S. Jos de se tornar efetivamente a matriz dessa freguesia quando ela foi criada, estes no s continuaram a existir, como aparentemente se multiplicaram com o passar do tempo e a falta de manuteno

AALEPE OR (ofcios) Ofcio do Bispo Diocesano da Freguesia de So Jos Assemblia Legislativa da Provncia de Pernambuco. 15 mar. 1845

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do templo, a julgar pelo teor de outra solicitao encaminhada novamente Assemblia Legislativa, dessa vez em 1857:

Imemorial antiguidade, j pelo respeitoso titulo de S. Jose, por que conhecido, e j finalmente porque este mesmo Templo, que da o nome a freguesia a que pertence? No certamente, como prevenir a peticionaria este to perigoso acontecimento a mingoa de seus coffres, e a fraquesa de seus membros, que na sua mor parte so artistas, a classe mais pobre nesta provincia, por certo no lhe proporciono meios sufficientes de que possa despr para fazer desaparecer todos estes inconvenientes. verdade Exmos. Senrs. Que esta Irmandade tem um pequeno patrimonio; mas o producto deste, e o auxilia dalgumas esmolas dos fieis, apenas chego para as despesas daquelles actos, q so inteiramente indispensveis (AALEPE - RELIGIO, 1857).

Colocada a situao, questionava a irmandade sobre o que fazer, pois, de um lado, estava o dever e a necessidade de evitar a obra chegasse s runas, o que implicava tambm num eminente perigo para aqueles que a freqentavam. Do outro, estava a falta absoluta de meios para realizar os reparos necessrios. Por isso, recorria ao socorro da Assemblia para que pudesse lhe conceder ao menos algumas loterias, cujo produto resultado gerasse um valor suficiente para se fazerem os reparos e consertos mencionados. Nas palavras da solicitante, era mesmo desnecessrio demostrar que a sua splica era justa, e ento confiando minimamente no senso de justia e imparcialidade da Assemblia, ficava tranqila na esperana de ser benignamente deferida, visto para o mesmo fim e pelos mesmos motivos, outras Irmandades que recorreram a esta instituio terem sido atendidas. E a Irmandade de So Jos do Ribamar estava claramente nas mesmas circunstncias. Essa feio essencialmente religiosa das irmandades leigas no Brasil era encarada com seriedade e relevncia apesar do seu aspecto scio-econmico. Como destaca Assis (1988), sua finalidade especfica e formal a devoo a um santo, o que vai significar a unidade dos irmos na proteo e salvaguarda dos interesses comuns. Nessa irmandade, ao menos inicialmente, esses interesses giravam em torno de quatro tipos de profissionais: carpinteiros, marceneiros, pedreiros e tanoeiros.

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Essa restrio pode ser entendida pelo fato desses ofcios seguirem um princpio comum, ou seja, o trabalho com formas e medidas. Esse fator era considerado to importante, que servia mesmo para denomin-los como artistas do compasso, numa referncia a um dos instrumentos de trabalho mais utilizados por esses profissionais. Alm disso, tratava-se de uma irmandade cujo padroeiro era um santo carpinteiro, e como tal, deveria ser integrada pelos devotos naturais do santo, ou seja, por profissionais que exerciam a mesma atividade ou que pelo menos fossem do mesmo crculo das artes mecnicas. Essa relao de identificao divina e tambm entre os pares, era celebrada de forma mais explcita com a chegada de um dos momentos mais importantes para todas as confrarias: Festa do Santo. No caso da igreja de So Jos do Ribamar s se fazia no dia 19 de maro, dia oficial do padroeiro e se por algum empecilho no se pudesse realizar nesta data, a Mesa Regedora deliberava outro dia, o que no seria com menos pompa e magnificncia possvel. Cabia Mesa determinar em tempo os detalhes da festa, de modo que se pudessem recolher as jias no s de todos os membros da Mesa, mas tambm dos juzes, escrivo e mais os mordomos que serviam por devoo. Ainda tinham as esmolas de devotos particulares e o dinheiro de algumas multas que era reservado para este fim (IRMANDADE, 1838, cap. 22). Numa viso barroca do catolicismo, de acordo com Reis (1991), o santo no se contenta com a prece individual. Sua intercesso ser to mais eficaz quanto maior for a capacidade dos indivduos de se unirem para homenage-lo de maneira espetacular. Para receber fora do santo, deve o devoto fortalec-lo com as festas em seu louvor, festas que representavam exatamente um ritual de intercmbio de energias entre homens e divindades. Como ideologia, a religio era, ento, coisa dos doutores da Igreja, cabia aos irmos o lado emblemtico e mgico da religio.

Nessas celebraes das confrarias negras, o sagrado e o profano freqentemente se justapunham e s vezes se entrelaavam. Alm de procisses e missas, a festa se fazia de comilanas, mascaradas e elaboradas cerimnias, no mencionadas nos compromissos, em que se entronizavam reis e rainhas negros devidamente aparatados com vestes e insgnias reais. Esses monarcas fictcios ocupavam cargos meramente cerimoniais, como se as irmandades fossem uma espcie de monarquia parlamentar (REIS, 1991, p.62).

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A aceitao da Igreja com relao celebrao de festas religiosas por escravos talvez fosse por consider-las provas vivas de almas conquistadas. Mas, obviamente, havia limites tolerncia clerical quanto africanizao da religio dominante. J entre as irmandades, parecia haver uma espcie de esforo para superar umas s outras nas homenagens a seus santos de devoo. O prestgio delas, a capacidade de recrutar novos membros e a possibilidade de estes se destacarem socialmente dependiam da competncia ldica de cada uma. Infelizmente, no h mais referncias sobre as festas do santo padroeiro dessa irmandade. Sem dvida, seria bastante interessante saber mais detalhes de como uma festa em homenagem a uma divindade, e, ao mesmo tempo festa popular, acontecia bem no meio de uma das freguesias mais movimentadas e mais africanizadas do Recife oitocentista. Essas intenes religiosas aparentemente simples chegavam a ser, de um modo geral, ressaltadas pelas irmandades inclusive nos seus compromissos, havendo uma parte introdutria, alm das clusulas diretamente ligadas exaltao do santo padroeiro. No caso da Irmandade de S. Jos do Ribamar isso no era diferente. Mas, alm de se salientar o carter religioso e a exaltao ao santo padroeiro, esse tipo de documento importava por regulamentar e dispor sobre o funcionamento interno da confraria, assim como para sua legalizao junto s autoridades e instncias competentes. Por isso, seu processo de aprovao, assim como acontece de um modo geral com as entidades de certa estrutura organizacional, com era encarado com seriedade, como mostra esta convocatria:

A Meza regedora da Irmandade do patriarca S. Jos do Riba-mar desta cidade de Pernambuco participa aos seus irmos; dos quatro ofcios, como bem carpina; pedreiro; marcineiro e tanoeiro, que no dia Domingo 17 do corrente pelas 10 horas da manh queiro comparecer os ditos irmos, no Consistrio da mesma Igreja para aprovao geral do novo compromisso para o melhoramento, e bom regimen da mesma confraria (DIRIO DE PERNAMBUCO, 13 abr. 1836).

Tudo indica, no entanto, que no foi dessa vez que esse compromisso foi aprovado. Se foi, no durou muito tempo em vigor, alm de no constar nos acervos por ns consultados, o

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que no foram poucos. O documento mais antigo e completo sobre a irmandade por ns encontrado, e que, inclusive, havia sido dado como perdido ainda no sculo XIX pela prpria irmandade23, foi o compromisso do ano de 1838, o qual estabelecia as novas disposies sobre o funcionamento da confraria a partir daquela data (anexo 1).

Tendo o fim ultimo do homem a manifestao da Glria divina, e um dos melhores meios chegar-se este mesmo fim a devoo para com os Santos; ns, os Mestres, e officiaes dos quatro officios, Carpinas, Pedreiros, Marcineiros, e Tanoeiros, em onra, e louvor do Patriarcha So Jos, nosso natural Padroeiro, queremos, para o nosso bom governo, e direo da Igreja, tanto no interno, como no externo, que se fassa, e organize hum novo compromisso, em reforma ao actual; de modo que, addoptando novas mximas, fique em harmonia com a legislao moderna do Imperio, cuja constituio e leis administrativas, se acho em opposio com este mesmo Compromiso, que pello presente temos derrogado, em todas as suas disposies, caso merea, esta nossa vontade a approvao da Legislao Provincial, (e a sano do Exmo. Presidente da Provncia) por qassim temos deliberado em Meza Geral, pedimos, e rogamos em nome de nosso santo Patriarcha, s Autoridades constituidas, que sobre ns e nossa Irmandade tem de velar, e administrar justia, que fasso respeitar tudo, quanto neste compromisso se contiver, bem como as mesmas leis do Imperio, para com todos aquelles, quem suas disposiens obrigar, seja qual for sua pozico social, uma vez q todos nos officiaes mecanicos acima declarados os presente assinados, e mesmo os auzentes que forem nossos Irmos, somos juramentados neste acordo, e uninimimente contentes, que assim seja aprovado (IRMANDADE, 1838 IAHGP, ESTANTE A, GAVETA 15).

De acordo com o enunciado, o novo compromisso se fazia necessrio em vista da nova legislao do Imprio, definida pela constituio e pelas leis administrativas que j estavam em vigor, e para as quais o compromisso anterior no s estava defasado, mas em oposio. Era preciso, portanto, adequar a irmandade s novas determinaes legais do Imprio no que se referia s organizaes de profissionais, que era, em grande medida, o que caracterizava as confrarias religiosas. Por isso, ao que parece, depois de ser aprovado pelos membros da irmandade, o mesmo documento foi enviado s autoridades competentes para ser confirmado,

Conforme consta no artigo 59 de um outro compromisso desta mesma irmandade, aprovado em 1872, o estatuto que a regia anteriormente, por negligncia ou mesmo malcia, havia desaparecido (grifo nosso). Como no h indcios de que a irmandade aprovou mais algum estatuto depois de 1838, provavelmente estivesse se referindo a este documento.

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como sugere um ofcio enviado pelo Procurador Geral da confraria Assemblia Legislativa em 1840:

Diz Antonio Batista Clemente, Procurador Geral da Irmandade de S. Jos do Riba-Mar que se lhe faz necessrio q. V. Exa mande pelo seu respeitvel Dispo que o Official respectivo da Secretaria da Assemblea Provincial, lhe entregue o Compromisso da mesma Irmandade a fim de ser confirmado plo Exmo. Presidente da Provincia, na conformidade da Lei p. tto 24.

Segundo Reis (1991), alm de regularem a administrao das irmandades, como, por exemplo, a renovao a cada ano dos integrantes de sua mesa por meio de votao, sendo expressamente proibidas pelas Constituies Primeiras a reeleio - o que nem sempre era respeitado -, os compromissos estabeleciam a condio social ou racial exigida dos scios, seus deveres e direitos. Entre os deveres estavam:
(...) o bom comportamento e a devoo catlica, o pagamento de anuidades, a participao nas cerimnias civis e religiosas da irmandade. Em troca, os irmos tinham direito assistncia mdica e jurdica, ao socorro em momento de crise financeira, em alguns casos ajuda para a compra de alforria e, muito especialmente, direito a enterro decente para si e membros da famlia, com acompanhamento de irmos e irms de confraria, e sepultamento na capela da irmandade (REIS, 1991, p.50).

Em termos de organizao administrativa, alm de serem presididas por juzes, presidentes, provedores ou priores a denominao variava -, a Mesa dessas confrarias tambm era composta por escrives, tesoureiros procuradores, consultores, mordomos, que desenvolviam diversas tarefas: convocao e direo de reunies, arrecadao de fundos, guarda dos livros e bens da confraria, visitas de assistncia aos irmos necessitados, organizao de funerais, festas, loterias e outras atividades. Por isso que, na definio de Reis
(1991, p.51):

As irmandades eram associaes corporativas, no interior das quais se teciam solidariedades fundadas nas hierarquias sociais. Havia irmandades poderosssimas, cujos membros pertenciam nata da elite branca colonial. No topo estavam as Santas Casas de Misericrdia que, no caso da Bahia e de
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ALEPE Arquivo: 117- p. RELIGIO, 1840.

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algumas outras regies do Brasil, controlavam vasta rede filantrpica de hospitais, recolhimentos, orfanatos e cemitrios. Desenvolviam uma caridade principalmente para fora, para os destitudos da sociedade, uma vez que seus irmos eram os socialmente privilegiados.

A Mesa da Irmandade de S. Jos do Ribamar era composta de um juiz, um escrivo, um tesoureiro e um procurador geral, que era tambm responsvel pelo patrimnio, quatro procuradores parciais, um zelador e doze definidores. Para todos estes empregos haveria anualmente uma eleio a ser efetuada no primeiro domingo do ms de maro ou, em caso de algum impedimento, se realizaria no domingo seguinte, mas preferencialmente num dia santo (IRMANDADE, 1838, cap.3). Para ocupar os principais cargos da irmandade se exigia que o candidato fosse examinado no seu ofcio. Segundo dirigentes da irmandade, isto era necessrio porque, desde a extino das Corporaes de Ofcio, muitos dos profissionais dos quatro ofcios que compunham a irmandade, aproveitaram-se para exercer indevidamente algumas funes, excluindo-se o de zelador. Para se obter este ttulo, o candidato deveria fazer um requerimento Mesa em que comprovasse que era mestre e que, como tal, era geralmente reconhecido por obras de sua autoria, poder ter Tenda aberta, e j ter servido em algum cargo na irmandade. Quando o parecer era favorvel, o juiz despachava o requerimento e o pretendente depositava na mo do tesoureiro a quantia de 10$000 para o santo padroeiro e recebia o ttulo de profissional examinado. O exame exigido pela irmandade consistia no seguinte: o oficial de qualquer dos quatro ofcios que fosse reconhecido pelos mestres como tal, deveria dirigir-se ao Juiz da Irmandade e pedir-lhe verbalmente que marcasse o dia e o lugar em que o teste se realizaria, o que comumente era no consistrio da Igreja. Chegada a data, o candidato comparecia para ser interrogado por trs Mestres do mesmo ofcio no qual seria avaliado, nomeados pela Mesa Regedora da irmandade, entre os quais, um iria presidir o ato. Feito o exame, ou seja, os interrogatrios saam da sala o examinado e todos os assistentes, ficando unicamente os examinadores, que votavam cada um com uma cdula se o candidato estava aprovado ou reprovado.

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Caso todas as cdulas da urna estivessem com aprovao, o examinando era declarado aprovado plenamente, e se s aparecesse aprovao em duas cdulas, seria declarado aprovado simplesmente. Se aparecesse outro resultado diferente desse, o candidato seria declarado reprovado. O resultado da deciso era escrito pelo presidente do ato e uma cpia deste mesmo termo era escrita no livro, registrando-se o ttulo do indivduo examinado, que ainda pagava 10$000 reis, segundo a irmandade, quantia destinada ao Santo Patriarca. Sem este ttulo de examinado, ficava proibido aos mestres de ofcios daquela data em diante abrir edifcio ou tenda, e aqueles que o fizessem seriam multados em 16$000 ris o que se cobraria quantas vezes fossem as reincidncias cometidas. Mas no bastava s procurar regular o exerccio da profisso, instituindo o exame de habilitao nos ofcios e a cobrana de multas para aqueles trabalhadores que insistiam em no respeit-lo. Tambm no que se refere aos aprendizes, a irmandade tentava intervir, determinando como deveriam ser tratados e de maneira seus servios deveriam ser utilizados enquanto estivessem sob a responsabilidade dos mestres:

Sendo evidente que sem o Emprego dos meios no obter os fins desejados, Mestres tomaro seos aprendizes de baixo das seguintes regras: hum papel (...) entre o Mestre, e a pessoa, que sendo autorizado, no possa contratar acerca do Aprendiz: se marcar neste mesmo papel num tempo certo em que o Mestre dever insinar o officio ao Aprendiz; Enquanto o Aprendiz estiver de baixo da sugeico de seo Mestre nem hum outro Mestre o poder aceitar, para continuar a incinallo: ao menos que Pay, ou quem governar o Aprendiz primeiro que o Mestre, que o incinava, por algum se acha empedido de continuar no seu officio: segundo que o Mestre o castigou excessivamente: O Mestre, que no observar este plano, acerca de no aceitarem Discipulos de outros Mestres, sero multados em 16$000 reis, e na reincidncia em 32$000 reis para o santo (IRMANDADE, 1838, cap. 20).

Dessa forma, a responsabilidade dos mestres sobre a formao do aprendiz aumentava, na medida em que no era permitido a outros mestres contrat-lo, salvo em situaes extremas como abandono ou agresso do discpulo. Interessante notar que a aceitao do aprendiz a partir de ento seria feita por escrito, onde se registraria at o tempo mdio que duraria a formao, o que dava a este aprendizado um carter bem contratual. Daquilo que ganhava o aprendiz, cabia ainda ao mestre separar um parte para a irmandade, com o objetivo de o

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assentar como Irmo, logo que ele completado um ano de aprendizado do oficio. A entrada seria paga pelo mesmo Mestre, e caso neste aspecto os mesmos se omitissem, a multa recebida seria de 2$000 ris. Alegando que a imagem dos carpinas e pedreiros, particularmente, estavam sendo atingidas quando oficiais inexperientes indevidamente ingressavam em obras de grande porte, o novo compromisso estabelecia que somente os mestres examinados poderiam ser contratados nessas obras, pois os outros acabavam abandonando o servio no inicio ou terminado-o com imperfeies por falta de capacidade. Os oficiais que desobedecessem esta determinao seriam multados em 16$000 ris, que se repetiria quantas vezes fossem as reincidncias. Como podemos ver, para alm dos cuidados com o culto religioso do seu padroeiro, a Irmandade de So Jos do Ribamar tambm exercia rigidamente seu papel de organizar e controlar as atividades das categorias profissionais que representava. Para Reis (1991), as irmandades, de um modo geral, tinham a funo implcita de representar socialmente, se no politicamente, os diversos grupos sociais e ocupacionais. Na ausncia de associaes propriamente de classe, elas ajudavam a tecer solidariedades fundamentadas na estrutura econmica, e algumas no faziam segredo disso em seus compromissos quando exigiam, por exemplo, que seus membros possussem, alm de adequada devoo religiosa, muitos bens materiais. No estatuto da Irmandade de S. Jos consta que, para ingressar na confraria, era necessrio o pagamento de uma taxa de entrada, no valor de 4$000, independentemente de sexo e qualidade termo da poca para se referir aos significantes definidos socialmente a partir da cor da pele. Com isto, fica claro que poderiam entrar na irmandade pessoas negras, mulatas e pardas, contanto que fossem livres, e que pagassem as taxas estabelecidas.25 Alm de agregar os profissionais dos quatro ofcios, no seu captulo primeiro, ficava estabelecido que a Irmandade de So Jos continuava a ser uma reunio de todos os homens livres, e mesmo de qualquer pessoa livre de ambos os sexos, contanto que no votassem e que
Nos casos dos menores de 14 anos, o valor ficava reduzido para 2$000, e para os maiores de 60 anos, ficava estipulado o valor de 8$000. Nos casos de remisso, os valores a serem pagos eram alterados conforme a idade dos scios e o momento em que era realizada (IRMANDADE, 1838, cap. 3).
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no fossem lotados para os cargos existentes na irmandade. Ou seja, a condio de pessoa livre era um critrio bem mais fundamental do que o pertencimento categoria profissional que simbolizava a irmandade e at mesmo excluso das mulheres do quadro de integrantes da confraria. A justificativa para tal critrio se expressa no seu segundo captulo, da seguinte forma:

O pequeno numero antigamente de Mestres, e officiaes dos quatro Oficios, de que se compoem essa nossa Irmandade deu cauza, para que os nossos antepassados admitissem o grande abuzo de se acceitarem escravos, como Irmos, sem atenderem essa gente, no tendo ao prpria, no podio comprir as obrigaens, a que estavo ligados como Irmos, e nem gozar de suas regalias: portanto, sem se excluir os que j se acho alistados, no se admitto mais, como Irmo escravo algum: assim como que no sirvo nenhum cargo na Irmandade esses, que continuo a ser Irmos.

Havia tambm uma taxa anual de 320 ris, que deveria ser paga por todos os irmos, novatos ou antigos, e que, no caso de atrasarem o pagamento por trs anos ou mais, poderiam ser executivamente obrigados a pagar, caso no estivessem em dificuldades financeiras. Neste caso, a irmandade deveria socorrer o scio com uma esmola mensal, ao que tal requerimento era arbitrado pela Mesa Regedora, considerando-se seus servios prestados irmandade. Sobre essa presena das pessoas de cor nas irmandades, Koster relata que no Recife, apesar das situaes em que um mulato s entrava para as ordens religiosas ou era nomeado para a magistratura desde que seus papis dissessem que ele era branco, mesmo que seu todo demonstrasse plenamente o contrrio, no era difcil encontrar pessoas de cor em posio de destaque nessas entidades. Como exemplo, ele cita o caso de um sacerdote seu amigo, cujo aspecto e cor dos cabelos denunciavam sua origem. Segundo o viajante ingls, era um homem inteligente e bem educado, segundo a observao do viajante, e fora deste exemplo pessoal, poderia indicar muitos outros em condies idnticas (KOSTER, 1978, p.382). Embora casos como esse relatado pelo viajante ingls no fossem raros no Brasil do sculo XIX e que as irmandades cada vez mais parecessem priorizar o pagamento de taxas para a entrada de novos irmos, como vistas a se manterem...

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o critrio que mais freqentemente regulava a entrada de membros nas confrarias no era ocupacional ou econmico, mas tnico-racial. Havia irmandades de brancos, de pretos e de pardos. As confrarias de brancos podiam se dividir entre aquelas cujos membros eram predominantemente portugueses e aquelas, mais numerosas, nas quais predominavam brasileiros natos. As mais prestigiosas exigiam em geral de seus membros, alm de sucesso material, que pertencessem raa dominante (REIS, 1991, p.53).

A partir da Independncia, brancos de todas as origens passaram a freqentar as mesmas confrarias. Os brancos barravam negros e mulatos em suas irmandades, em especial em suas ordens terceiras, mas eram aceitos pelas irmandades de cor. Mais numerosas, as confrarias de homens de cor tradicionalmente se dividiam entre as de crioulos (pretos nascidos no Brasil), mulatos e africanos. Todas as irmandades exigiam que o cargo mximo de juiz ou presidente ou prior, como no caso das ordens terceiras fosse ocupado por algum da raa. As confrarias de brancos eram presididas por brancos, as de mulatos por mulatos, e as de pretos por pretos. As irmandades de africanos se subdividiam de acordo com as etnias de origem, havendo, por exemplo, as de angolanos, jejes e nags. Imaginadas como veculo de acomodao e domesticao do esprito africano, elas na verdade funcionaram como meios de afirmao cultural.

Do ponto de vista das classes dirigentes, isso foi interessante no sentido de manter as rivalidades tnicas entre os negros, prevenindo alianas perigosas. Ao mesmo tempo, do ponto de vista dos negros, impediu-lhes a uniformizao ideolgica, que poderia levar a um controle social mais rgido. Com o passar do tempo as Irmandades serviram at como espao de alianas intertnicas, ou pelo menos como canal de administrao das diferenas tnicas na comunidade negra (REIS, 1991, p.55).

Esse sistema de representatividade tnica, comum nas Irmandades de cor, de acordo com Reis (1991), permitia aos grupos hegemnicos uma melhor administrao de suas diferenas, e melhor controle dos irmos de outras etnias. A democracia dos irmos tinha seus limites. A investigao da origem tnica dos membros de Irmandades de cor revela interessantes estratgias de alianas, ao lado de fortes hostilidades tnicas.

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Ao analisar essa dificuldade de formar famlias, no caso dos africanos escravos, e mesmo os libertos, da Bahia, o autor diz que isso pode explicar porque eles redefiniram a abrangncia semntica da palavra parente para incluir todos da mesma etnia: o nag se dizia parente de outro nag, jje de jje etc. O africano inventou aqui o conceito de parente de nao. Alis, a intensidade com que os escravos produziram parentescos simblicos ou fictcios revela como era grande o impacto do cativeiro sobre homens e mulheres vindos de sociedades baseadas em estruturas de parentesco complexas, nas quais o culto aos ancestrais era uma parte importantssima. J na travessia do Atlntico, a bordo de ftidos navios, morria a famlia africana e nasciam os primeiros laos da fictcia famlia escrava, na relao profunda entre os companheiros de viagem, que dali em diante tornavam-se malungos uns dos outros (REIS, 1991). Da mesma forma, a famlia-de-santo dos candombls substituiria importantes funes e significaes da famlia consangnea desbaratada pela escravido e, dificilmente, reconstruda na dispora. Foi na mesma brecha institucional que a irmandade penetrou. Os irmos de confraria formavam outra alternativa de parentesco ritual. Cabia famlia de irmos oferecer a seus membros, alm de um espao de comunho e identidade, socorro nas horas de necessidade, apoio para conquista da alforria, meios de protesto contra os abusos senhoriais e, sobretudo, rituais fnebres dignos. Esses e outros aspectos sobre as irmandades de um modo geral, foram discutidos no sentido de melhor entender essas instituies enquanto uma das muitas expresses da capacidade de organizao e ao coletiva dos negros no Brasil do sculo XIX. Entre elas, uma em particular foi ressaltada, a Irmandade de So Jos do Ribamar, no apenas pela sua importncia dentro do universo das irmandades que existiam no Recife dessa poca, mas tambm por seu lugar de destaque entre os negros profissionais das artes mecnicas. Dessa forma, conhec-la um pouco mais de perto, torna-se fator fundamental para discutir uma outra entidade que lhe foi contempornea, e que logo a seguir tambm ser analisada dentro de um contexto mais amplo de transformaes na Provncia de Pernambuco e no Brasil como um todo, na busca de compreender seu surgimento e sua iniciativa educacional junto populao pobre, mais especificamente, populao negra.

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4.2. A SOCIEDADE DOS ARTISTAS MECNICOS E LIBERAIS DE PERNAMBUCO

Num relatrio enviado Assemblia Provincial, em 1839, propondo a criao do Liceu das Cincias Industriais, Francisco do Rego Barros chega a fazer meno a certas aulas profissionalizantes que estavam acontecendo no Recife, independentemente da iniciativa do governo. Segundo suas palavras: Pelo esforo expontneo de alguns artistas, estabeleceu-se ali uma aula de Mecnica Aplicada s Artes pelo sistema do Baro de Dupin. 26 Eis que, no dia 21 de outubro de 1841, era anunciada oficialmente no Recife a fundao da Sociedade dos Artistas Mecnicos e Liberais de Pernambuco27, associao de artfices que tinha como principal objetivo promover a qualificao profissional junto aos trabalhadores locais. Apesar de no desconsiderarmos que outros artistas mecnicos espalhados pela cidade pudessem ter tido a mesma idia, a semelhana da iniciativa mencionada pelo Presidente da Provncia com o tipo de trabalho educacional e com o prprio perfil da Sociedade dos Artistas, alm da poca em comum, nos permite pensar que talvez se tratasse, ao menos em parte, dos mesmos profissionais da associao que surgiria em 1841 e que, no-oficialmente, j teriam se organizado para viabilizar esse tipo de formao na cidade. Curiosamente, aquilo que parece ter sido j na dcada de 1830, os primeiros passos das aulas profissionalizantes da Associao dos Artistas, e que teria se adiantado iniciativa do Estado Provincial no ensino de ofcios, s apareceria divulgado ao grande pblico dois anos depois de sua fundao oficial, como mostra este anncio:

A Sociedade das artes mecanicas desta cidade tem a honra de participar ao respeitvel pblico, que tem de breve abrir o curso de geometria e mecanica aplicada as artes, no consistrio de S. Jose, aquelle que pretender seguir ao dito curso haja quanto antes de comparecer a mesma sociedade para ser contemplado (DIRIO DE PERNAMBUCO: 09 jun. 1843).

Entre outros autores que tambm registraram essa meno feita pelo Presidente da Provncia a tal iniciativa no Recife, conferir Moacyr (1939) e Bello (1978). 27 Segundo Pereira da Costa (1985), o nome inicial da entidade era Sociedade Auxiliadora da Indstria em Pernambuco, s depois de organizar seu primeiro estatuto, em meados da dcada de 1840, que passaria a se chamar Sociedade dos Artistas Mecnicos e Liberais de Pernambuco.

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de estranhar que a divulgao das aulas de mecnica e geometria aplicada s artes tenham sido divulgadas ao grande pblico tempos depois at mesmo da fundao oficial da associao. Mas, talvez a explicao dessa divulgao mais tardia esteja no local de sua realizao. Apesar de supostamente j existir antes de 1841, no se sabe realmente se, na sua origem, a associao j tinha lugar permanente, ou pelo menos adequando, para realizar suas atividades, o que demandava encontrar um espao melhor que, aparentemente, s teria acontecido dois anos depois desta data, com a concesso de um dos consistrios da Igreja de So Jos do Ribamar. Em 1845, no entanto, a Sociedade dos Artistas expediu um oficio assinado por seu ento diretor Geraldo de Amarante dos Santos, com uma outra solicitao irmandade desta igreja, a saber:

Dizem o Diretor e Secretrio da Sociedade das Artes desta cidade, que no podendo continuar a fazer suas reunies onde costuma e tendo j obtido dessa Irmandade o consentimento de permanecer com o seu curso de mecnico no consistrio da Igreja desta mesma Irmandade vem de novo pedir a V. S. licena para em um dos consistrios dessa Irmandade poder a dita Sociedade fazer as suas reunies. Ilmos Srs. o desenvolvimento das Artes servem para esplendor desta Irmandade e como esta Sociedade tem por fim o desenvolvimento das Artes e composta quando no seja no todo (...) parte dos Artistas pertencentes a sobredita Irmandade, assim julgo estarem no cazo de estar o que pedem huma vez que (...) da mesma Sociedade em um dos consistrios no complicam os trabalhos da Vas. Sras. e nem das Irmandades erectas nessa mesma Igreja portanto a vista do expedido os supp. 28

Do local que servia anteriormente para sediar as reunies da Associao, no sabemos muita coisa. Quase nada, na verdade, a no ser o que relata o Pereira da Costa (1985) sobre seu funcionamento, quando da criao da entidade, na prpria casa do seu primeiro diretor, Izidio de Santa Clara, um dos seus principais fundadores. Talvez o local tenha se tornado pequeno para a quantidade de scios que iam se integrando associao, o que trazia a necessidade de encontrar um espao maior. Espao este que a Igreja tinha para oferecer, uma vez que j havia amparado as aulas profissionalizantes sem prejuzo das atividades das irmandades que nela existiam.

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BC/UNICAP - Colees Especiais: 25 abr. 1845.

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Determinado em ver sua solicitao ser atendida, o diretor da Sociedade dos Artistas procurava destacar outros aspectos alm deste j mencionado, como, por exemplo, o interesse comum das duas entidades pelo desenvolvimento das artes mecnicas. Como o trabalho da Associao se destinava a qualificar trabalhadores para este desenvolvimento, nada mais natural que a irmandade colaborasse com o que fosse preciso para que esta iniciativa tivesse sucesso. Mas no final da sua argumentao que encontramos um detalhe crucial para entendermos no apenas o sentido das aulas nesta Igreja, mas tambm sobre a prpria Sociedade dos Artistas na sua origem. De acordo com Geraldo de Amarante dos Santos, os integrantes da Associao, pelo menos em parte, tambm pertenciam Irmandade de So Jos do Ribamar, e isso j seria um bom motivo para o atendimento das solicitaes que, porventura, fossem feitas para esta confraria religiosa, pois como tal, no atentariam contra as atividades desta ou de qualquer outra Irmandade. Temos ento duas entidades que tinham, alm de interesses, tambm membros comuns. Por isso, nos propomos a dar um pequeno mergulho no que era a prpria Irmandade de S. Jos do Ribamar e o universo das confrarias religiosas que existiam no Brasil deste o perodo colonial, como um dos caminhos para melhor entender a Sociedade dos Artistas Mecnicos e Liberais de Pernambuco e a prpria dinmica do seu surgimento. Surgida no particular contexto da primeira metade do sculo XIX, onde a recente independncia poltica do Brasil se fizera sobre os moldes de uma economia agrcola que, mais do que nunca, viabilizava-se sobre a mo-de-obra escrava, a Sociedade dos Artistas Mecnicos e Liberais de Pernambuco representou um importante avano para o desenvolvimento do campo da educao profissional tanto na provncia de Pernambuco, quanto no Imprio como um todo, principalmente se lembrarmos que as iniciativas e os espaos porventura existentes para esse tipo de formao estavam comumente relacionados capacitao de escravos-de-ganho por parte dos seus senhores para ampliar seu prprio o rendimento, atravs da oferta dos servios desses cativos a quem precisasse e pudesse pagar. Mas, para alm deste importante aspecto de promotora de formao profissional, nos importa fundamentalmente uma outra dimenso do que representou o surgimento e a ao educativa da SAMLP, ou seja, seu papel enquanto instncia de circulao e de difuso da

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leitura e da escrita entre os trabalhadores da poca, constitudos, principalmente, por negros livres ou escravos.

Ata de reunio da SAMLP, 1841

Deste modo, nos deteremos mais especificamente sobre como se expressava nos seus diversos nveis, essa relao entre seus integrantes e cultura escrita difundida no Recife durante o perodo aqui delimitado, ou seja, entre as dcadas de 1840 e 1860, perodo este em que ainda se caracterizava como uma entidade de carter no-institucional. Procuraremos articular tais expresses com os perfis destes mesmos integrantes - dos diretores aos scios mais jovens, dos professores aos alunos - e atravs deles, talvez identificar elementos que ajudem a entender esses usos das letras, considerando as dificuldades ou impedimentos que se impunham populao negra para sua aquisio dentro de um sistema escravista. Para isso, ser necessrio aplicar de um saber que permite ao investigador descrever um fato no presenciado ou algo no conhecido a partir da leitura e interpretao dos diferentes sinais por ele deixados. Segundo Ginzburg (1989, p.152), o que caracteriza este saber venatrio

... a capacidade de, a partir de dados aparentemente negligenciveis, remontar a uma realidade complexa no experimentvel diretamente. Pode-se acrescentar que esses dados so sempre dispostos pelo observador de modo tal

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a dar lugar a uma seqncia narrativa, cuja formulao mais simples poderia ser algum passou por l. (grifo do autor).

A prpria idia de narrao, ainda de acordo com Ginzburg (1989), talvez tenha nascido pela primeira vez numa sociedade de caadores, a partir da experincia da decifrao das pistas. O caador teria sido o primeiro a narrar a histria porque era o nico capaz de ler, nas pistas mudas (se no imperceptveis) deixadas pela presa, uma srie coerente de eventos. Decifrar ou ler as pistas dos animais so metforas. Nos sentimos tentados a tom-las ao p da letra, como a condensao verbal de um processo histrico que levou, num espao de tempo talvez longussimo, inveno da escrita. Nessa perspectiva, seguiremos o rastro dessa relao da SAMLP com as letras desde o seu surgimento tomando como indcios os documentos que emitia s diferentes instituies polticas e organizaes sociais da poca (ofcios, relatrios, livros de matrculas, etc.). Neles importaro desde uma aparentemente simples assinatura, ou uma tentativa dela, at a expresso mais formal e sistemtica desse processo de aquisio da leitura e da escrita atravs da participao em aulas de primeiras letras. Em suma, todos os sinais e os eventuais sentidos que eles enunciam, podero nos ajudar a entender melhor o universo das prticas de leitura e escrita desses indivduos, assim como a importncia de tal entidade nesse processo.

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5. NEGROS COMPASSOS LETRADOS

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5.1. UM CRCULO DE OPERRIOS

De acordo com alguns relatos existentes sobre a histria do Liceu de Artes e Ofcios de Pernambuco, os primeiros passos da Sociedade dos Artistas Mecnicos e Liberais teriam sido dados com um pequeno grupo de operrios, carpinteiros que trabalhavam numa obra do bairro da Madalena, nas proximidades do centro da cidade, na dcada de 1830. At a uma histria perfeitamente verossmil, uma vez que as obras em execuo no Recife at essa poca ainda contavam com um grande contingente de trabalhadores locais, apesar da crescente concorrncia estrangeira que se acirraria ainda mais nos anos seguintes, como j foi discutido. O que surpreende, porm, so as circunstncias que teriam levado este grupo a se organizar em uma associao de ajuda mtua e a mobilizar-se por um objetivo educacional, principalmente se atentarmos para seus detalhes. Por isso, sigamos com o relato. Nas folgas para as refeies, um desses trabalhadores, chamado Izidio de Santa Clara, supostamente tinha o hbito de ler em voz alta algum escrito que lhe era acessvel na poca. Impressionados com a habilidade de seu companheiro e certamente interessados com as informaes que partiam de sua leitura, os outros trabalhadores passaram a se reunir em torno do carpina letrado para ouvi-lo mais atentamente. Ao perceber que aquilo causava interesse nos seus companheiros, este carpina letrado teria resolvido convid-los para participarem das aulas de ler, escrever e contar todas as noites na sua casa. S depois de terem se alfabetizado, estes operrios teriam resolvido, em 1836, organizar a Imperial Sociedade dos Artistas Mecnicos e Liberais de Pernambuco, uma associao que atendesse aos interesses dos profissionais dos ofcios mecnicos que atuavam na cidade do Recife, fundamentalmente tomando como caminho o campo educacional, tendo o carpina Izidio como seu primeiro diretor. 29

Alm do que conta o historiador Pereira da Costa nos seus Anais Pernambucanos sobre a origem do Liceu de Artes e Ofcios de Pernambuco, a maior parte dos relatos com essa verso foi produzida no sculo XX por jornalistas e pesquisadores numa tentativa de resgatar a importncia desta instituio que passava por grandes dificuldades financeiras nesta poca. Nestes, apesar de no existir um consenso sobre o nmero exato desses trabalhadores, a figura do carpina Santa Clara ponto comum. Dentre estes relatos, conferir: Dirio de Pernambuco (29 jul. 1953); Jornal do Comrcio (11 out. 1944); (02 ago. 1951); (30 out. 1951); (31 out. 1951); (01 nov. 1951); (04 nov. 1951) e Dirio da Noite (11 jan. 1958).

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A primeira reao que tivemos diante de uma histria surpreendente como essa foi olh-la com desconfiana, ou, mais honestamente, consider-la improvvel. Isto porque, alm de no identificamos nenhum registro especfico de tal acontecido entre a documentao existente sobre a SAMLP nesse perodo, as limitaes do nosso prprio entendimento sobre esses trabalhadores e sua relao com as letras dentro daquele contexto, parecia se constituir numa distncia aparentemente insupervel. No entanto, como bem lembra Darnton (1986, p.106):

A percepo dessa distncia pode servir como ponto de partida para uma investigao, porque os antroplogos descobriram que as melhores vias de acesso, numa tentativa para penetrar uma cultura estranha, podem ser aquelas em que ela parece mais opaca. Quando se percebe que no se est entendendo alguma coisa uma piada, um provrbio, uma cerimnia particularmente significativa para os nativos, existe a possibilidade de se descobrir onde captar um sistema estranho de significao, a fim de decifr-lo.

Nessa perspectiva, passamos a observar tal histria com um outro olhar, identificando no interior de sua narrativa elementos possveis de correspondncia com a realidade do Brasil oitocentista do qual estes trabalhadores faziam parte. Trabalhadores que eram geralmente pessoas de cor, filhos de escravos ou mesmo escravos alforriados que haviam se tornado exmios especialistas em diversos ofcios, alguns chegando, inclusive, condio de mestres, mas que, devido fortemente ao estatuto social referendado na cor da pele, acabavam encontrando dificuldades em acessar as letras atravs da instruo formal. Se considerarmos que a Associao dos Artistas era formada, no perodo a que nos remetemos, basicamente por homens negros, podemos deduzir que seus componentes tinham atravessado as mesmas dificuldades e que era para super-las que decidiram se organizar. Na falta de um registro da Associao dos Artistas do ano de 1836, supostamente o ano no-oficial de sua fundao, para nos confirmar esse seu incio na obra da Madalena, assim como a existncia dessas pessoas, partimos ento de um dos documentos mais antigos que encontramos, ou seja, o livro de matrculas de scios, aberto em 1841, na ocasio da fundao oficial da entidade (anexo 2). Nele, como citado anteriormente, j constavam os registros de 155 scios, e no mais o pequeno grupo de mais ou menos nove pessoas, o que

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nos permitiria conhecer uma quantidade bem maior de perfis dos integrantes da associao neste perodo, inclusive daqueles que so apontados como seus principais fundadores. A anlise destes perfis significava nos aproximar um pouco mais dos indivduos, identificando seus rostos neste universo dos trabalhadores de ofcios especficos que circulavam nas ruas do Recife escravista do comeo do sculo XIX. A comear por aquele que tido como seu principal nome: Izidio de Santa Clara. O carpina letrado que teria servido de inspirao aos seus colegas operrios por gostar de ler nos horrios de folga do trabalho. Segundo seus dados no livro de matrculas, tratava-se de um pernambucano de cor parda, carpina de profisso e morador da Rua do Padre, no bairro de Santo Antnio e como taxa de ingresso na entidade pagou 5$000 no dia 1 de Outubro de 1841 (LIVRO DE MATRCULAS DOS SCIOS, pp.68-69). Ou seja, o tal carpina citado como grande iniciador da SAMLP tinha um tpico perfil de um trabalhador local de ofcio especfico assim como seus colegas de associao. Caractersticas gerais de um trabalhador negro do espao urbano no s da cidade do Recife, mas das principais capitais de provncias onde esse tipo de mo-de-obra foi largamente difundido. O mesmo livro de matrculas, porm, nos traz na sua pgina inicial um outro registro importante, que nos aproxima um pouco mais desse personagem e da concretude a existncia, o que o torna ainda mais curioso e instigante. Trata-se de um termo de abertura escrito pelo prprio Santa Clara, no qual escreve: Tem este livro noventa e cinco folhas inclusive esta e a do termo de abertura numeradas e rubricadas com rubricas St Clara de que uso. Sala de Administrao da Sociedade das Artes Mecnicas desta cidade. 30 de Outubro de 1841. Izidio de St Clara Derector. 30 Como podemos observar, o autor assina como ocupante do cargo de diretor da associao, algo j mencionado no relato acima citado sobre o processo inicial de formao da entidade. Isso sugere que Izidio tenha sido algum tipo de referncia entre seus pares, a tal ponto de ser eleito ou indicado para esse cargo. Se considerarmos que j tinha 52 anos de idade nessa poca e, portanto, um dos scios mais experientes no exerccio do ofcio, poderamos inferir, que sua posio de destaque dentro da entidade era justamente
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BC/UNICAP Obras Raras.

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conseqncia do reconhecimento dessa experincia profissional que detinha, conforme a prpria lgica que regia esse tipo de confraria. Mas, como veremos mais adiante, a associao tambm contava com outros scios idosos e experientes no ofcio, e por isso, acreditamos que esse no era o principal motivo de sua importncia junto aos seus companheiros. Ento qual seria esse algo mais que destacava Izidio dos demais trabalhadores do seu grupo? A partir do que pudemos observar em alguns documentos, conclumos que seu diferencial estava mesmo no seu nvel de relao com a cultura letrada, conforme j se relatava anteriormente. Um olhar mais atento sobre o termo de abertura acima citado, por exemplo, nos revela indcios de um homem que no s dominava muito bem a escrita, utilizando inclusive uma linguagem rebuscada, mas tambm uma pessoa minimamente informada quanto s formalidades administrativas ou mesmo jurdicas da poca, aplicadas a esse tipo de registro. Um outro documento que reitera esta impresso o livro de mensalidades dos scios da SAMLP, produzido na mesma data e tambm com abertura feita por Santa Clara. Nela, pode ser percebida mais uma vez a desenvoltura do carpina no s ao redigir, mas na forma como organiza as palavras: Este livro h de servir para nelle se lanar as mensalidades dos scios da Sociedade das Artes Mecanicas desta Cidade do Reciffe. Sala da Administrao da Sociedade das Artes Mecanicas desta Cidade. 30 de Outubro de 1841. Izidio de Santa Clara Deretor. 31 Estaramos falando ento de um carpina negro que teve uma formao humanstica? Isso algo que no podemos afirmar com preciso. Pelo menos no no sentido estrito do termo, uma vez que no encontramos registros sobre a vida do Izidio alm destes aqui analisados, registros que antecedessem sua participao na SAMLP. A possibilidade de que tenha adquirido tais conhecimentos nos espaos e processos formais de instruo, inclusive com um mestre-escola que o conduziu no caminho das letras pode ser cogitada. O problema que, como vimos, Izidio j era um homem de idade avanada quando foi fundada a associao e como no encontramos registro de nenhuma aula pblica para adultos no Recife dessa poca, e tambm nenhum indcio de que tenha freqentado alguma das aulas particulares legalmente existentes na cidade, h uma grande possibilidade de que seu processo
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BC/UNICAP Obras Raras

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de instruo tenha acontecido ainda na infncia ou juventude. Se realmente foi assim, ento tambm antecedeu a certas mudanas sociais que passaram a acontecer naquela poca, e com elas, ao surgimento de certas regulamentaes que poderiam utilizadas pela populao negra como dispositivo a seu favor, a exemplo da j mencionada Lei Provincial de 1837 que, ao estabelecer a matrcula s para pessoas livres (artigo 4), no podia legalmente ser utilizada como uma barreira aos negros no-escravos. Mesmo que Izidio tenha sido um homem livre antes da promulgao dessa lei o que no podemos afirmar -, sabemos que ainda teria que enfrentar, por ser negro, o racismo provavelmente nada sutil, tambm reproduzido nessas aulas pblicas e particulares do seu tempo, proveniente do nvel de difuso da mentalidade escravista. Isto dificulta, apesar de no eliminar, a possibilidade do Santa Clara ter sido instrudo nos espaos formais e sob os processos tradicionais, o que nos leva cogitar que sua desenvoltura no mundo das letras tenha sido resultado de um processo no-formal de aprendizagem, ou, pelo menos de uma mistura dessas duas formas, uma vez que, dentro da dinmica do meio urbano, onde a circulao da informao e as expresses da cultura letrada acabavam atingindo a todos de alguma maneira, esses processos no-formais tendiam a ser potencializados, levando alguma carga de conhecimento para os diferentes tipos de gente, entre os quais, os artistas mecnicos. De uma forma ou de outra, estamos diante de um homem negro do Recife oitocentista que, de acordo com os indcios at aqui encontrados, tivera uma formao para alm do puro aprendizado do ofcio, diferentemente do que se preconizava populao negra, principalmente escrava, naquela poca. Isto significava minimamente ter que superar algum tipo de obstculo ou restrio no exerccio destes conhecimentos, pois mesmo no meio urbano - nunca demais lembrar - o sistema escravista procurava estabelecer um espao social e cultural por onde esta populao negra deveria se mover e, de um modo geral, a instruo formal e o uso das letras no faziam parte disso, salvo em casos muito particulares, como quando se queria uma mo-de-obra mais qualificada para oferecer ao mercado. Essa relao de forma transgressora com as letras e, na interpretao de alguns, at subversiva, tambm foi detectada por Ginzburg (1989), ao pesquisar a histria de Menocchio, um moleiro italiano autodidata que foi perseguido e queimado pela Inquisio entre o final do

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sculo XVI e incio do XVII, sob o argumento de estar propagando idias anti-religiosas, mas que, na verdade, eram fruto de leituras e interpretaes muito particulares fizera de alguns livros que leu ao longo de sua vida. Para o autor:

Na agressiva originalidade da leitura de Menocchio havia uma chave que ele interpunha entre si e a pgina impressa. Um filtro que fazia enfatizar certas pginas enquanto ocultava outras, exagerando o significado de uma palavra, isolando-a do contedo. Essa rede ou chave de leitura remeteria a uma cultura diversa da registrada na pgina impressa. Remeteria a uma cultura oral (GINZBURG, 1989, p.80).

Mesmo sem deixar de considerar as diferenas contextuais entre este personagem do Recife escravista do comeo do sculo XIX e o moleiro da Europa camponesa do sculo XVI pesquisado por Ginzburg, sem dvida de que Izidio tambm carregava influncias dessa cultura oral, e a expressava nas sesses de leitura que supostamente promovia junto aos seus companheiros de trabalho, e que tambm era uma prtica de leitura ainda comum na poca. No havia muito como fugir a esse trao cultural, pois tanto na sua cor quanto o ofcio que exercia e o local onde morava, denunciavam seu pertencimento ao meio popular e, apesar da palavra impressa no deixar de representar uma forma de controle aos que dela se incorporam, isso no significava, necessariamente, uma anulao total de suas outras referncias, pois como destaca Zemon-Davis (1990, p.176)

A leitura dos livros impressos no silenciou a cultura oral. Talvez ela oferecesse s pessoas algo novo sobre o que falar. O aprendizado atravs do livro impresso no substituiu, de repente, o fazer pelo aprender. Talvez ele oferecesse s pessoas novas maneiras de relacionar o que faziam com o conhecimento, novo ou velho.

Tais aspectos tambm foram destacados com relao a outro curioso personagem popular da histria brasileira oitocentista. Cndido da Fonseca Galvo, ou Prncipe Dom Ob II Dfrica, como era popularmente conhecido esse ex-oficial negro do exercito brasileiro, aprendeu a ler e escrever provavelmente com seu pai, um africano forro, no interior da Bahia. Aproxima-se efetivamente dos livros ao mudar-se para o Rio de Janeiro, depois de voltar da

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guerra do Paraguai. Os escritos que publicava nos jornais sobre temas diversos e sua prpria postura nas ruas da cidade, movendo-se entre os diferentes extratos sociais, acabaram tornando-o uma figura de destaque na sociedade carioca da segunda metade do sculo XIX, escarnecido pela elite branca, mas respeitado pela populao negra. Ao procurar analisar a vida e o pensamento desse homem dentro da dinmica sua poca, Silva (1997) concluiu que, mesmo tomados seus livros e suas leituras em toda sua extenso mxima, eles pareciam insuficientes para explicar, no todo, seu pensamento e sua viso de mundo. Embora tenha deixado uma documentao escrita relativamente vasta, o autor salienta o fato do prncipe ter vivido e testemunhado um mundo basicamente oral; o mundo pr-literrio de escravos, libertos e homens livres da capital do Imprio.

Muito mais que qualquer fonte escrita, o Prncipe inspirava-se num fundo comum de tradies e experincias do povo negro e miscigenado do Novo Mundo. Seus escritos revelam a existncia de uma memria histrica do Brasil, rudimentar que fosse, transmitida de gerao a gerao entre escravos, libertos e homens livres de cor (SILVA, 1997, p.160).

Voltando ao Izdio de Santa Clara, o que podemos afirmar que ele sabia escrever muito bem e muito provavelmente suas leituras em voz alta tambm ocorriam. E uma vez de posse do conhecimento letrado, esse carpina tambm tinha conscincia do quanto isso poderia ser utilizado estrategicamente para favorecer seu grupo social, mesmo que fosse a partir de uma ao mais direcionada ao seu segmento profissional. Vale lembrar mais uma vez que haviam perdido espao significativo nos postos de trabalho para os estrangeiros, principalmente depois que o Presidente da Provncia de Pernambuco, Francisco do Rgo Barros, e seu projeto de modernizao e adequao da capital pernambucana nova ordem de um pas independente, resolveu que os trabalhadores locais no eram suficientes - para no dizer, qualificados. Os servios desses operrios estrangeiros eram, inclusive, regulados por uma tabela de preos estabelecida pela prpria Presidncia da Provncia, como consta nessa tabela de 1840:

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TABELA 1: PREOS DOS SERVIOS DOS OPERRIOS ENGAJADOS (1837-1840)

Pedreiros

Mestre Contra-mestre Mandador Pedreiros ou Cabuqueiros

2$900 2$000 1$810 1$700

Carpinteiros

Mestre Contra-mestre Mandador Carpinteiro Marcineiro

2$500 2$000 1$810 1$700 1$920

Ferreiros

Mestre Contra-mestre Officiaes

2$500 2$000 1$700

Trabalhadores

Mandador Trabalhador

1$000 $720

Fonte: Dirio de Pernambuco (1840)

Outras vantagens ainda eram oferecidas a esses trabalhadores estrangeiros em termos de remunerao a depender do tipo de funo que exerciam nas obras pblicas, o que ia desde o salrio bruto calculado no valor dos seus pases de origem, at gentis gratificaes sobre esses valores, como estabeleceu o Presidente da Provncia:

Os trabalhadores que forem empregados em officiaes de officios sero contemplados com os jornais correspondentes aos de seos officios pelos preos correntes do Paiz, e dar-se-lhes h a gratificao de cem mil reis nos

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dias uteis sobre o que vencem conforme o contrato. Francisco do Rego Barros.32

Diante desse cenrio adverso, nada mais coerente da parte do Izidio do que oferecer aulas de primeiras letras para seus companheiros de trabalho e de associao na sua casa e no horrio noturno. Resta saber se havia efetivamente condies para que isso pudesse ter acontecido considerando as possibilidades existentes para tal iniciativa dentro da dinmica educacional da poca. Quanto a isto, basta lembrarmos que, alm de ser bastante comum a realizao de aulas, inclusive as pblicas, na casa dos professores, as prprias exigncias para se ensinar as primeiras letras no eram to rigorosas, muito menos incontornveis. No caso especfico do ensino noturno, que estava voltado basicamente para a populao mais pobre, a situao no s no era diferente, como tendia a ser ainda mais flexvel, o que pode t-lo levado a se difundir ainda mais, como mostra este ofcio enviado no ano de 1867, pela Diretoria Geral de Instruo Pblica ao Presidente da Provncia de Pernambuco:

Ilmo e Exmo Sr. Informando a petio junta dos professores das escolas noturnas desta capital, que solicitam da Assemblia Provincial quota para expediente de suas aulas, tenho a dizer que me parece justo tudo quanto alegam os signatrios da petio. o que tenho a informar a V. Exa., acrescentando que so notrios os servios que as escolas noturnas vo prestando classe menos favorecida desta cidade, a cujo bom ensino corresponde essa econmica instituio. Deus guarde a V. Exa. Ilmo. E Exmo. Sr. Dr. Ablio Jos Tavares da Silva Vice-Presidente da Provncia. Joo Franklin da Silveira Tvora. 33

Ressaltamos que tal documento se refere s aulas noturnas pblicas e, portanto, sujeitas a um maior controle e dependncia do governo da Provncia para serem realizadas. Mesmo assim, ao destacar a notoriedade dos servios prestados por tais aulas classe menos favorecida da cidade e declarar apoio reivindicao dos professores, o Diretor de Instruo Pblica estava confirmando que elas conseguiam dar conta daquilo a que se propunham, mesmo sem um estmulo efetivo por parte do governo local.

32 33

APEJE: P1. 1837-1840: p. 103f. APEJE: IP 20, p. 250f

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Isso acabava conferindo mais legitimidade tambm s iniciativas particulares que porventura existissem na cidade, e com elas, a atuao de professores dos mais diversos perfis e formaes, como era o caso do nosso carpina-letrado. Em suma, esses so alguns aspectos sutis que gostaramos de destacar sobre a figura de Izidio de Santa Clara e sua relao com as letras. Isso no quer dizer que o consideremos o principal, menos ainda o nico caminho para respondermos nossa questo maior. Na verdade ele apenas um dos ngulos possveis de serem observados nessa tentativa de um melhor entendimento do que foi esse fenmeno educacional chamado Sociedade dos Artistas Mecnicos e Liberais de Pernambuco. Fenmeno este que pode ser inscrito entre os diferentes processos de aquisio e de exerccio da cultura escrita por parte da populao negra no perodo em que estamos tratando. Justamente por considerar esse carter coletivo e dinmico de tal ao educativa, procuraremos aqui apreciar aqueles outros tambm apontados como pioneiros da associao. 34 O primeiro deles Francisco da Cunha dos Prazeres, preto, carpina de ofcio e morador do Pocinho, no bairro de Santo Antnio. Tinha 51 anos de idade quando a Sociedade dos Artistas foi oficializada em Outubro de 1841 e, assim como a maioria dos seus colegas, tambm era pernambucano e teve que pagar uma entrada para se filiar associao, o que fez no dia 1 deste mesmo ms de fundao a um valor de 5$000. Morreu no dia 16 de Maio de 1845 (LMS, p. 42-43). Francisco Martins dos Anjos tambm era um carpina pernambucano. Pardo, no incio do movimento tinha 42 anos de idade e era casado, morando na Rua Camboa do Carmo, em Santo Antnio. Pagou uma entrada de 5$000, no dia 1 de Outubro para ingressar na associao. 35 Outro pardo carpina que tambm tinha 51 anos de idade nessa mesma ocasio era o Joo Romo de Moura. Casado e morador da Rua da Roda, em Santo Antnio, para se

A sugesto de tais nomes vem de uma pesquisa sobre o Liceu de Artes e Ofcios, realizada nos anos de 1970, sob a coordenao do Prof. Jos Ernani, do Departamento de Histria da Universidade Catlica de Pernambuco. Os dados aqui analisados foram extrados do Livro de Matrculas dos Scios - LMS, aberto em 1841. 35 Idem, p. 42-43.

34

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associar pagou 5$000 no dia 1 de Outubro de 1841, tendo falecido no dia 23 de Julho de 1850. 36 Preto, casado e morador da Rua da Guia, no bairro do Recife, Bernardo Henrique Timteo da Silva tambm era um carpina natural de Pernambuco e quando pagou 5$000 como taxa de filiao associao, em 1 de Outubro deste mesmo ano, tinha 56 anos de idade. 37 Antnio Batista Clemente tambm era capina, pardo e pernambucano. Tinha 58 anos e era casado, sendo morador da Rua da Roda, no bairro de Santo Antnio. No h informaes de quanto pagou de entrada na associao, mas, de acordo com os registros, sabe-se que tambm foi no dia 1 de Outubro. Consta ainda que morreu no ms de Janeiro de 1850. 38 Manoel Gomes de Oliveira era um pernambucano pardo tambm casado e com 48 anos de idade nessa poca. Sobre ele no existe registro de profisso ou onde morava, alm de tambm no haver nenhuma informao sobre a data de sua morte. 39 J Eleutrio Pereira da Silva, carpina de 32 anos de idade, tambm era pardo, pernambucano e casado. Morador da Rua da Roda, no bairro de Santo Antnio, pagou 5$000 em 1 de Outubro de 1841. Mas faleceu no ms de dezembro desse mesmo ano. 40 Por fim, Jos Vicente Ferreira Barros, o mais velho do grupo. Tinha 63 anos e era preto. Pernambucano, carpina, tambm era casado e morava na Rua dAssuno, bairro de So Jos e, assim como seus companheiros, pagou 5$000 em 1 de Outubro de 1841. Faleceu no dia 30 de Maio de 1846. 41 Definidos os perfis desses homens, ditos pioneiros da Sociedade dos Artistas Mecnicos e Liberais de Pernambuco, interessante que passemos a refletir sobre alguns aspectos das informaes que cada um nos traz, estabelecendo, se possvel, relaes entre si e com o contexto do qual estamos tratando, como a relativa homogeneidade que existia entre os integrantes desse grupo, considerando principalmente a cor ou a qualidade, como se
36 37

Idem, p. 76-77. Idem, p. 12-13. 38 Idem, sp. 39 Idem, p. 92. 40 Idem, p. 36-37. 41 Idem, p. 76-77.

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definia na poca -, a profisso e o local de moradia. No se refere cor da pele, observa-se que h uma predominncia de pardos, no esquecendo de contar com o prprio Izidio de Santa Clara. Apenas trs componentes eram pretos: Francisco da Cunha dos Prazeres, Bernardo Henrique Timteo da Silva e Jos Vicente Ferreira Barros. Estes apesar de minoritrios dentro do grupo, aparentemente no tiveram seu qualificativo de preto com um determinante de estatuto social inferior. A justificativa para isso talvez esteja nos outros aspectos que os aproximavam e que, articulados entre si, acabavam produzindo uma identificao entre eles capaz de superar ou amenizar alguma diferena mais especfica. Nos referimos aqui ao ofcio e ao local de moradia. Como podemos ver, todos eram carpinas e esse ponto em comum j constitua um forte fator de identificao e de aproximao entre os profissionais nesta poca. Basta lembrarmos que este foi fator o principal fundamento de surgimento das corporaes de ofcio e das confrarias religiosas desde a Antigidade, fazendo com que tais entidades alcanassem, inclusive, prestgio poltico e social graas a sua capacidade de organizao, mobilizao e assistncia. No caso especfico do Brasil, essas confrarias acabaram servindo como mais um espao de agregao e organizao para a populao negra livre ou escrava, na medida em que, sob a justificativa de preservao do ofcio e de devoo ao santo padroeiro, promoviam todo um conjunto de aes voltadas principalmente para seus membros e familiares. Aes que podiam ir desde a realizao de funerais compra de alforrias. Como j mencionado antes num oficio emitido pela prpria Associao dos Artistas, alguns dos seus membros faziam parte de uma destas confrarias religiosas que tinham o ofcio como elemento de agregao: a Irmandade de So Jos do Ribamar. E a julgar pela proximidade dos indivduos que estamos analisando, talvez eles mesmos tenham sido os pertencentes a esta irmandade, sendo por ela influenciados no momento em que resolveram criar entre si uma associao com fins educacionais, afinal:

As irmandades eram associaes que integravam e liberavam os indivduos, liberando seus anseios, funcionando como um canal de suas queixas, palco de suas discusses. Por tudo isso, podiam interferir no comportamento de seus

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membros, educando-os para a vida associativa no mundo urbano (GONALVES, 2000, p.71).

Mas esse fator religioso tambm poderia se constituir num importante meio de aquisio da leitura e da escrita para a populao negra, nos casos em que tais conhecimentos representavam um elemento de mediao fundamental para a incorporao da prpria doutrina, para o qual podemos tomar como ilustrao o clssico exemplo do protestantismo negro nos Estados Unidos. 42 No caso dos Mals da Bahia, que sabiam ler e escrever o rabe, de acordo com Reis (2003), fossem escravos ou libertos, eles passavam seus conhecimentos para os iniciantes. Os que trabalhavam no ganho reuniam-se nas esquinas, ruas, no cais do porto para oferecer seus servios e enquanto esperavam fregueses ocupavam-se de religio e rebelio. Alm de aprender a ler e escrever, alm de conversar e rezar, tambm costuravam abads e barretes africanos. Ainda de acordo com o autor

eles estavam organizados em grupos de prece e estudo, espcie de modestas casas de orao e escolas cornicas que em geral funcionavam com regularidade nas residncias de africanos e locais de trabalho, sob a orientao de um mestre ou discpulo mais adiantado. Os documentos escritos inteira ou parcialmente em rabe que sobreviveram indicam que havia iniciantes e entendidos na arte de escrever, sinais de proselitismo islmico de um lado, e movimento de converso de outro (REIS, 2003, p.223).

Casos como este, sem dvida, reafirmam a importncia que alguns elementos como o pertencimento tnico e a religiosidade, tiveram no processo de mobilizao e organizao dos negros no Brasil escravista. Considerando, no entanto, o carter da entidade a que nos referimos e o contexto em que estava inserida, reiteramos o papel fundamental da atividade profissional como mais um elemento de coeso entre seus membros, na medida em que compartilhavam, alm de instrumentos, linguagens e cdigos especficos a cada ofcio, mas o prprio ambiente de trabalho. Necessrio ento, ampliar o campo de observao para

Sobre isso Genovese (1988) relata que, por sua prpria caracterstica, os cultos e rituais protestantes naquele pas acabaram servindo como canal de acesso s letras para a populao no-escolarizada, inclusive para os escravos, apesar dos riscos que isso poderia trazer ao sistema.

42

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identificar junto a este, outros fatores para que favoreciam essa aproximao e articulao dos operrios negros da cidade do Recife. O terceiro aspecto que tambm consideramos fator de identificao entre os primeiros integrantes da associao o local de moradia. De acordo com Carvalho (2001), preciso atentar principalmente para as mudanas polticas ocorridas entre os anos de 1828 e 1856, pois elas acarretaram numa variao do tamanho de vrias freguesias, principalmente na dcada de 1840, quando houve uma srie de reformas no sistema eleitoral do Imprio.43 Todavia, o fato das guas separarem os bairros do Recife, Santo Antnio e Boa Vista entre si, e dos demais subrbios, possibilitou uma unidade geogrfica no centro da cidade. Nesse perodo, nem toda a ilha de Santo Antnio estava edificada, e quando da contagem de 1855, j havia sido desmembrada em duas freguesias, Santo Antnio e So Jos, seguindo a lgica de interesses polticos locais, mas que o espao ainda era o mesmo, ao mesmo tempo em que, ao sul, foi consolidado o chamado aterro dos Afogados. Na contagem de 1828, moravam no centro da cidade mais ou menos 25. 678 pessoas, parte de um todo que calculava a populao da Provncia inteira em torno de 287.140, e que Figueira de Mello veio a concluir depois se tratar de, no mnimo, 450 mil o nmero de habitantes. O fato que, com base nesse censo de 1828, a maioria da populao da cidade era composta por pessoas livres e libertas (quase 70%, segundo Figueira de Mello, 1979), e entre os cativos, havia uma predominncia de mulheres, favorecendo as funes domsticas e sunturias. De acordo com Carvalho (2001), pode-se dizer, com relativa segurana que a populao da cidade deve ter comeado a aumentar mais rapidamente depois de 1808. Para ele,

A independncia foi outro marco da histria demogrfica brasileira. Depois que terminou a guerra de 1824, no irrealista supor que tenha comeado um constante e significativo deslocamento de gente do interior para o Recife. A emancipao do pas quebrou os ltimos vestgios das restries coloniais ao capital mercantil, abrindo oportunidades para a expanso do comrcio a
43

Segundo o autor, a partir de 1844 o partido liberal foi chamado por Pedro II para assumir o poder iniciando aquilo que os contemporneos chamavam gangorra poltica, ou seja, havia uma alternncia no poder, mas quem subia trocava todos os nomes da administrao e refazia tudo o que havia sido feito em termos institucionais.

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retalho na cidade a maior fonte dos empregos urbanos, depois do prprio trabalho domstico. Para completar, surgia ainda toda uma srie de novas ocupaes vinculadas aos aparelhos do emergente Estado Nacional (CARVALHO, 2001, p.47).

Segundo Lacerda de Melo (apud. BARROSO FILHO, 1985), entre 1808 e 1849, a populao recifense se compunha basicamente de naturais da prpria cidade (que abrangia ento um espao diverso do atual), variando entre 71 e 72% do total. A partir do perodo de 1853 a 1880 anota-se a maior participao dos no-naturais da prpria na composio da populao recifense, variando entre 32 e 39%. Evidentemente, a mo-de-obra escrava continuava sendo a base da vida econmica e social local, e por isso, mesmo que no viessem a ser maioria em nmeros absolutos, faziam diferena no conjunto da populao ativa, pois, como j sabemos, este contingente podia ser colocado para exercer os servios mais diversos, a depender das necessidades e interesses dos senhores. Um exemplo disso so os dados sobre condio e ocupao da populao do Recife do ano de 1827, que dizem registram 12.757 cativos na cidade.

TABELA 2: POPULAO DO RECIFE SEGUNDO A CONDIO E OCUPAO (1827)


CONDIO E OCUPAO Escravos Comerciantes Jornaleiros Mendigos Indivduos que unem um trabalho qualquer as suas rendas N ABSOLUTOS 12. 757 178 437 237 3.097

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Do clero Proprietrios Vivem de renda Empregados Pblicos Liberais Criados Outros Total*

133 1.399 13 189 132 7 1. 541 20. 120

FONTE: Figueira de Mello (1979) * na fonte original no inclui as mulheres, excetuando-se: freiras, pedintes e escravas.

Se considerarmos que essa mesma estatstica contabiliza as ocupaes mais comuns entre a populao local, indo desde membros do clero e empregados pblicos a jornaleiros, comerciantes e at mendigos, num conjunto de 20.120, veremos que realmente os escravos eram o sustentculo da sociedade. Mas mesmo sob a gide do escravismo, inegvel que o crescimento da cidade influenciou e foi influenciado por certas transformaes que ocorreram no perfil ocupacional da populao. Em 1841, ano em que foi fundada oficialmente a Sociedade dos Artistas Mecnicos e Liberais de Pernambuco, o nmero de escravos por ocupao teve uma pequena reduo para 12.379.

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TABELA 3: POPULAO DO RECIFE SEGUNDO A CONDIO E OCUPAO (1841)

CONDIO E OCUPAO Membros do clero Proprietrios de Prdios urbanos Empregados Pblicos Desembargadores, Juzes, Delegados, Inspetores de quarteiro Liberais Estudantes Oficiais Mecnicos Escravos Total*

N ABSOLUTOS 80 2.797

312

43 227 1.138 1. 500 12.379 18. 468

FONTE: Figueira de Mello (1979) * no inclui mulheres nem populao sem ocupao definida.

Ao mesmo tempo, algumas atividades aparentam ter mais expresso dentro da dinmica que movia a capital pernambucana. E uma delas foi justamente a dos oficiais mecnicos, que neste ano foram calculados em 1500 atuando no Recife. Obviamente que estes nmeros no so precisos e muito menos imparciais, pois, alm de ser comum alguns homens terem mais de um ofcio sem que o assumisse, tambm entre os escravos haviam artistas mecnicos e outros tipos de profissionais, o que modificaria em muito esses dados. Ainda tentando entender essa dinmica do lugar onde moravam e por onde circulavam esses carpinas negros que fundaram a SAMLP, focalizamos um pouco mais nossa ateno para os bairros centrais da cidade. De acordo com os registros no livro de matrculas dos scios, dos nove integrantes, seis moravam no bairro de Santo Antnio, com exceo de

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Bernardo Henrique Timteo da Silva e Jos Vicente Ferreira Barros, que residiam respectivamente nas ilhas do Recife e de So Jos. Alm destes, existe tambm o Manoel Gomes de Oliveira, que por no trazer nos seus registros essa informao - e nem qual era sua profisso -, pode ter residido em qualquer um desses trs lugares, ou mesmo na Boa Vista, que completava o conjunto de ilhas do centro da cidade. A comear por aquele que deu origem cidade: o bairro do Recife. rea mais urbanizada de todas e tambm o local onde mais se concentravam escravos em relao populao total do bairro. Quase a metade. Ali se acomodava muitos estabelecimentos de compra e venda de escravos e enquanto o trfico atlntico foi legal, os recm chegados eram vendidos nas ruas mesmo. A maioria desses cativos era do sexo masculino, pois, alm dos servios domsticos utilizados nas casas mais ricas, as atividades porturias demandavam muito trabalho braal. Dentre os servios bastante procurados estavam o de carpintaria e trabalhos artesanais, alm do conserto de avarias martimas em geral e, obviamente, aqueles feitos por escravos domsticos. Era nesse cenrio que morava o preto Bernardo Henrique Timteo da Silva.

Ponte do Recife (atual Ponte Maurcio de Nassau) Augusto Stahl, 1855.

Local de moradia da maioria dos carpinas aos quais investigamos, o bairro de Santo Antnio era tido por alguns como o mais importante da cidade, principalmente depois da construo do palcio do governo e do teatro Santa Isabel no extremo norte da ilha. Segundo Carvalho (2001), considerando as populaes das trs freguesias centrais, tambm era o lugar onde havia mais escravos, apesar de, em termos relativos, eles representarem apenas uma

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pequena parcela. Por isso, deduz-se que boa parte dos habitantes dessa freguesia no eram donos de escravos, ou ento possuam poucos. Por ser mais espaoso do que o bairro do Recife, permitia uma existncia maior de contraste entre a riqueza e a pobreza. Os escravos que ali viviam desempenhavam vrias funes nos estabelecimentos comerciais. Mas esse mesmo comrcio tambm empregava jornaleiros, artesos, aprendizes livres e libertos, sem falar dos muitos ambulantes que vendiam de tudo, competindo at com os escravos. Na ilha de Santo Antnio, inclusive, havia uma certa diviso geogrfica. A parte mais rica era ao norte e ao sul a mais pobre, que posteriormente viraria a freguesia de So Jos. Mas, alm do comrcio, era nas casas que a maioria dos cativos trabalhava mesmo. Tratava-se do nico bairro que da cidade onde havia mais cativas do que cativos, o que sugere uma relativa intensidade de atividades femininas no bairro (CARVALHO, 2001).

Ptio do Carmo: L. Krauss Carl, 1885.

Diante de um crescimento desordenado da cidade, cujos alguns fatores j assinalamos, Santo Antnio, tido como o palco central dessa dinmica urbana acabava sendo o centro das preocupaes, pois, entre outras coisas, concentrava mais da metade da populao da capital, segundo o senso de 1828. Nesse debate sobre como facilitar a administrao e o controle da

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ilha cada vez mais inchada e que tendia a ficar ainda pior, surgiria a idia de dividi-la em duas freguesias, como mostra este ofcio enviado pela Assemblia Provincial no ano de 1836:

Expediente DAssembleia. Illm. Snr. A Assemblea Legislativa Provincial resolveo, que por intermedio do Exm. Snr. Presidente da Provncia pedisse ao Exm. Bispo desta Diocese a informao sobre a diviso da Freguesia de Santo Antnio do Recife, exigida por esta Assemblea em 15 de Maio do anno p. p.; a qual exigncia acompanhou o requerimento da Irmandade do Santssimo Sacramento de Santo Antnio, no qual pedio a diviso da referida Freguesia: cumpre communicar V. S. a dita Resoluo, para levar ao conhecimento do mesmo Exm. Srn., que se servir officiar respeito S. Exc. Revm. Deos Guarde a V. S. Secretaria da Assembleia Legislativa Provincial de Pernambuco, 2 de Maio de 1836. Illm. Sns. Vicente Thomaz Pires de Figueiredo Camargo, secretrio da Provncia Laurentino Antnio Moreira de Carvalho, I secretario (DIRIO DE PERNAMBUCO, 06 maio 1836, n: 99, p. 1).

como resultado desse processo que surge o bairro - ou freguesia - de So Jos, local de moradia do preto Jos Vicente Ferreira Barros, o carpina mais velho do grupo. Se a propriedade escrava for tomada como um ndice de riqueza, nenhuma outra freguesia do centro do Recife tinha a populao to pobre, uma vez que apenas 10% dela, conforme dados de Figueira de Mello (1979), era constituda de cativos. Relativamente poucos moradores dali eram donos de gente, e nem o subrbio de Afogados, historicamente um local de fronteira entre os engenhos e a cidade, e moradia de muita gente modesta, tinha uma proporo to pequena de cativos em relao populao livre. Mas esse diferencial acabou contribuindo para dar ao bairro uma dinmica muito particular.

L surgiriam, por exemplo, alguns dos primeiros grmios de artesos do Recife e clubes carnavalescos populares, atestando a ligao do bairro com a histria social da cidade. Pode-se especular ainda que aquela parte da ilha j era moradia de libertos e livres de posses modestas bem antes da contagem de 1856, assim como a possibilidade de, entre os cativos residentes no local, haverem negros de ganho que vivessem com uma certa independncia, pagando um jornal semanal ou dirio aos seus senhores, mas morando num barraco prprio, o que, como discutimos em outra sesso deste mesmo trabalho, significava uma conquista importante na busca da autonomia individual (CARVALHO, 2001, p.86)

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Mas, da perspectiva das autoridades, essa flexibilidade no cativeiro era vista como um problema. Os batuques e terreiros que l existiam eram pontos de encontro, nos seus vrios sentidos, para os negros do Recife, mesmo quando divididos por nao, pois nesses espaos tinham a oportunidade de reconstruir os laos culturais e religiosos que foram esgarados pelo desenraizamento violento do trfico atlntico de escravos. Ao sul, a freguesia ainda se ligava a Afogados, um bairro popular que era povoado por negros, pardos e toda a sorte de despossudos. Era em So Jos, portanto, que residia grande parte da tal populana da cidade que tanto incomodava no s as autoridades, mas tambm os outros extratos sociais mais abastados o que d quase na mesma. Basta observamos que a freguesia ficava de um lado da ilha, o lado sul, e que o palcio do governo, o teatro e o passeio foram construdos do outro, ao norte. Ou, nas palavras de Carvalho (2001, p.87), os pobres ficaram longe dos smbolos de progresso da cidade, e perto do porto, onde havia muito trabalho braal para se fazer. Sem dvida, isso era o que sugeria o desenho do desenvolvimento do Recife. O que existia era um processo de definio de lugares no qual o trabalho no porto e em outros espaos da cidade eram enxergados como meios de conter essa populao pobre. Mas naquela poca e tambm hoje -, havia ainda outras instncias de conteno bem menos sutis e que pesavam sobre aqueles que porventura incomodavam a ordem vigente. Um deles era a priso. Nos dados existentes sobre condio e profisso dos detentos na priso do Recife no ano de 1838, por exemplo, podemos ter uma idia de para quais grupos tnicos e profissionais se estendia tal punio medida punitiva.
TABELA 4: CRIMINOSOS NA PRISO DO RECIFE SEGUNDO AS QUALIFICAES (1838)

PROFIS. Jornaleiros

N ABS. 66

CONDIO Livres e Libertos

N ABS. 828

COR Brancos

N ABS. 279

Negociantes Artistas

123 223

Escravos

228

Pardos Pretos

366 381

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Agricultores Canoeiros, Pescadores, Marinheiros Sem ofcio* Criados e Escravos Outros Total**

48 122

ndios

30

169 270

35 1.056 1.056 1.056

FONTE: Figueira de Mello (1979) * a maioria de prostitutas ** compreende presos de toda a Provncia

Diferentemente das outras estatsticas citadas anteriormente sobre a relao condioocupao da populao recifense nessa poca, nesse caso possvel perceber uma relativa homogeneidade entre as ocupaes dos detentos, sendo, basicamente, atividades exercidas pela parcela mais pobre da populao. Ainda considerando o aspecto ocupacional, destaca-se, entre os presos de atividade claramente definida, uma maior incidncia de criados e escravos, 270 detentos, seguidos dos artistas, 223. No primeiro caso, s se confirma aquela histria de que a justia no meio urbano funcionava basicamente para atender s questes de foro privado. Mas no que se refere aos artistas, surpreende ver tantos deles presos, sendo seguidos no to de perto, apenas pelas pessoas sem ofcio de um modo geral, as prostitutas -, uma vez que tradicionalmente gozavam de um certo respeito e eram requisitados por seu servio especializado. Como a ocupao e condio andam juntas, interessante observamos que a grande maioria dos detentos constituda por pessoas livres e libertas. Supondo, com base nos nmeros do senso anterior a esta poca, j que no temos os nmeros deste ano, que a parcela da populao escrava da cidade fosse menor que a de livres e libertos, ento este quadro estaria coerente com o seu contexto maior. Mas essa condio majoritria dos detentos no

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significa, porm, uma mudana no nvel scioeconmico. Basta que retomemos o tipo das profisses dos detentos para confirmar que se tratavam de livres e libertos pobres. Uma situao tambm bastante coerente com o rumo do desenvolvimento local. Por fim, um outro detalhe importante sobre esse dados, diz respeito cor dos detentos. Havia 279 brancos, 366 pardos, 381 pretos e 30 ndios na priso do Recife neste ano. Quando analisamos esses nmeros no seu conjunto, detectamos um relativo equilbrio entre os quatro qualificativos. A discrepncia fica mesmo na comparao destes com o nmero de ndios, mas que pode ser compreendida pela sua menor proporo em relao aos outros grupos tnicoraciais dentro do espao urbano do Recife nessa poca. Porm, se observados isoladamente os trs primeiros, podemos ver que no s os pardos e pretos presos so em maior quantidade, como h uma maior proximidade entre esses dois nmeros do que entre eles e o nmero de presos brancos. Em resumo, fica claro que existia uma relao direta entre a profisso, a condio e a cor dos detentos na priso do Recife no ano de 1838. Se entendemos que a priso , de um modo geral, um dos lugares para onde so conduzidos aqueles que no quiseram, no conseguiram, ou no foram incorporados pelo sistema, ento podemos concluir que essa relao tambm acontecia fora da priso, e que, consequentemente, o perfil por ela definido, era certamente o mais atingido e o mais exigido diante da realidade cotidiana. Particularmente no que tange aos indivduos que estamos investigando, isso ajuda no s a imaginar um pouco como foram suas trajetrias, mas tambm a entender no que o fato de se organizarem entre si em torno de um objetivo educacional poderia contribuir para criarem novas possibilidades. Ainda sobre esse processo de redistribuio espacial, Carvalho (2001) aponta como seu maior sintoma o surgimento na margem do rio, perto do corao do bairro de So Jos, da Casa de Deteno do Recife. Inaugurado em 1856, esse que foi o maior prdio pblico da Provncia levou seis anos para ser concludo e representava as novas idias de preveno e controle que eram sobrepostas a represso pura e simples. Se enxergada por uma lgica linear, essa edificao passaria a ser uma grande incoerncia diante de um modelo social, poltico e jurdico que parecia j consolidado. Mas, como ressalta o autor:

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A cidade, como ponto de encontro entre a sociedade escravista patriarcal e um mundo em franca revoluo industrial, no podia deixar de ter essas contradies, esses contrastes entre idias e edificaes apontando para o futuro, e pessoas vivendo num mundo ainda antigo (CARVALHO, 2001, p.88).

Embora a populao escrava do Recife tenha permanecido mais ou menos constante entre as contagens de 1828 e 1856, a presena africana ainda era muito forte na cidade. Por isso, mesmo no tendo sido possvel avaliar a procedncia exata dos escravos do Recife nessa poca, provvel que, assim como nos outros meios urbanos em geral, havia uma preferncia por crioulos ou, quando muito, por ladinos. O motivo mais evidente que a maioria das atividades ali desempenhadas requeria um conhecimento pelo menos razovel da lngua portuguesa. No tinha muita serventia um negro de ganho que no soubesse se comunicar, discutir valores, entender com clareza as ordens que lhe fossem dadas. Todavia, na primeira metade do dezenove, a renovao da populao escrava ainda se fazia basicamente atravs do trfico atlntico, que teve assim um impacto significativo na configurao dessa camada da populao recifense. Da o caldeiro cultural em plena ebulio que era o Recife. Segundo Carvalho (2001), at as pessoas que nasciam em Pernambuco eram de culturas diversas. Havia desde indgenas, a descendentes de africanos e portugueses. Os imigrantes eram portugueses, alguns outros europeus, e muita gente de diferentes etnias africanas, embora houvesse uma predominncia dos povos do sudoeste da frica basicamente Angola e Congo hoje em dia. Quando o trfico estava no apogeu na dcada de 1810, os africanos deviam ser a imensa maioria da populao escrava de Pernambuco, e depois essa proporo foi declinando, acompanhando o ritmo do comrcio atlntico para a Provncia.

5.2. ENTRE INSTRUO E OFCIO

Nesse cenrio de contrastes, a Sociedade dos Artistas Mecnicos e Liberais de Pernambuco no s iria se consolidar como uma entidade de carter educativo formada por profissionais locais, como tambm caminharia no sentido de estender seu trabalho para um

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pblico maior. Do pequeno grupo de carpinas que se reunira na sua fase inicial, a associao passaria rapidamente a um nmero de 155 scios logo na sua oficializao em 1841. Mas aquela que consideramos sua principal caracterstica no mudou. Como 143 destes scios eram pretos, mulatos e pardos, continuava sendo um reduto de negros, mesmo que parea no ter sido um critrio formalmente estabelecido para que se ingressasse como scio. As aulas profissionalizantes de Geometria e Mecnica Aplicada s Artes foram as primeiras a serem oficialmente oferecidas pela associao, ambas no mesmo dia e ano, no consistrio da Igreja de S. Jos do Ribamar.
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primeira vista, essa preocupao com os

conhecimentos voltados s artes mecnicas e a realizao das aulas justamente nas dependncias dessa igreja, pode ser interpretado como conseqncia da ligao de alguns dos seus integrantes, talvez at seus prprios fundadores, com esta irmandade, fazendo com que se estendesse para a associao um dos princpios bsicos dessa confraria religiosa, ou seja, a exaltao aos ofcios mecnicos. Apesar dessa provvel e compreensvel influncia da irmandade na perspectiva educacional da associao, preciso considerar, no entanto, que havia um outro fator que impulsionava uma maior qualificao desses trabalhadores nacionais nessa poca: o aumento do desemprego devido paralisao das reformas na cidade iniciadas no governo do baro da Boa Vista. Entre 1837 e 1844 foram abertas novas ruas, construdos prdios pblicos e instalado um novo sistema de abastecimento de gua, melhorando assim, o aspecto geral da cidade e gerando empregos populao urbana. Como se no bastasse isso, tambm j havia um descontentamento dos trabalhadores locais em relao aos estrangeiros pela perda de espao nas principais frentes de trabalho da cidade, o que gerou algumas manifestaes violentas pelas ruas do Recife, nas quais se reivindicava a nacionalizao do comrcio a retalho atravs da expulso dos portugueses que iam chegando e ocupando esses espaos. 45 Dentro dos horizontes da economia poltica popular, a nacionalizao do comrcio a retalho corrigiria a excluso dos brasileiros desse ramo que mais empregava nos povoados,
Como foi anunciado no Dirio de Pernambuco do dia 09 de janeiro de 1843. Entre os estudos que tratam desse acirramento da disputa por emprego e a perseguio aos trabalhadores portugueses que atuavam no chamado comrcio a retalho do Recife, conferir Cmara (2005).
45 44

155

vilas e cidades. Esta reivindicao nativista congregou os grupos subalternos, articulando-os a um partido com representao nacional, o partido praieiro
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, num processo alterou a cultura

poltica na provncia e a vida organizacional das camadas subalternas. Nascido nas Amricas como um instrumento ideolgico a servio das elites crioulas, o nativismo aglutinava em um nvel ideal grupos sociais em condies distintas ou mesmo opostas, construindo uma noo no implicava apenas excluir estrangeiros, mas sim, como os demais ideais eram assimilados. No entanto,

Ao amalgamar brancos, negros e mestios livres nascidos no Brasil num bloco s, em oposio aos portugueses, o nativismo encobria diferenas mais profundas de raa, classe e condio legal. Isso sem falar no abismo cultural que separava os negros livres e libertos nascidos no Brasil, dos brancos das camadas dominantes. O discurso nativista dissolvia identidades profundamente enraizadas, colando os desiguais em face da utopia do Estadonao provedor de direitos (CARVALHO, 2003, p.22).

Os principais excludos, os portugueses solteiros, embora brancos, geralmente eram pobres e nem sempre europeus, mas imigrantes das ilhas atlnticas do vasto imprio ultramarino lusitano, atrados por parentes e conterrneos que formavam uma ampla rede de contatos, repassando informaes sobre oportunidades de emprego. Mesmo sendo dura a vida desses adolescentes e poucas as oportunidades de mobilidade social, ao menos arrumavam trabalho e iam conseguindo sobreviver, para incmodo de muitos brasileiros espremidos entre a escravido e o inerte bolor do desemprego, j que as camadas superiores no os consideravam brancos e preferiam imigrantes europeus para qualquer servio que no fosse prprio de escravos.

Olhando atravs do prisma do sculo XXI, fcil imputar ao sistema escravista, ao latifndio, monocultura, a culpa pela falta de oportunidades
Uma dissidncia do Partido Liberal que, depois de governar a Provncia de Pernambuco de 1845 a 1848, lidera uma insurreio contra o governo dos conservadores, com significativa adeso popular: a conhecida Revoluo Praieira. Entre os textos que tratam desta importante pgina da histria poltica e social de Pernambuco ver: Carvalho (2003), e Marson (1980), (1981) e (1987).
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para os homens livres pobres. E isso at alguns intelectuais coevos, como Antnio Pedro de Figueredo e Borges da Fonseca, entendiam bem. Mas seria anacrnico pensar que estas elaboraes tericas eram compartilhadas pelo povo do Recife nos anos 1840. Nem sempre os grupos dominantes eram o primeiro alvo do descontentamento dos trabalhadores urbanos. Para os contemporneos devia ser praticamente impossvel abstrair a situao imediata: o desemprego, os embaraos da moeda falsa sobre o comrcio a retalho, a carestia que sempre atingiu as inchadas cidades brasileiras. Imerso nesses problemas, devia ser duro para algum endividado com algum seu Manoel do armazm, ver um adolescente recm-chegado arrumar trabalho na padaria da esquina. Bastava surgir uma oportunidade para que a catarse popular estourasse (CARVALHO, 2003, p.23).

Os impactos dessa concorrncia e a necessidade de organizao dos trabalhadores locais para enfrent-la atravs da qualificao, tambm esteve presente entre os argumentos utilizados pela direo da Associao dos Artistas para justificar sua iniciativa, num dos ofcios enviados Assemblia Legislativa de Pernambuco em 1846:

Os artistas desta cidade conhecendo a necessidade de se darem mutuamente fora, e procurarem adiantar seus conhecimentos, a fim de poderem suportar a concorrencia estrangeira, reuniro-se em Sociedade sob a denominao de Associao das Artes Mecanicas, e esta sociedade para alcanar hum dos seus fins tem sustentado athe hoje em exercicio as cadeiras de Dezenho Linear, e de Geometria aplicada s Artes, nas quaes, tem, comprazer visto os progressos de alguns de seus adeptos...

Alm da revolta que houve em 1844, pelo menos mais cinco mata-marinheiros aconteceram no Recife entre os anos de 1845 e 1848, com muitos espancamentos, roubos, alaridos e mortes. Nas duas marchas que fez em direo Assemblia Provincial, uma em 1844 e outra em 1848, a multido, em torno de duas mil pessoas, um nmero significativo em relao ao conjunto da populao na poca, levou abaixo-assinados exigindo a expulso dos portugueses solteiros e a nacionalizao do comrcio a retalho. Ambos os abaixo-assinados foram promovidos tambm pela Associao dos Artistas. Essa mobilizao dos artistas mecnicos, homens livres em busca de oportunidades, segundo Carvalho (2003) foi facilitada pela conjuntura que dividiu as elites, criando um espao no cenrio poltico maior onde esses

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agentes podiam expressar ao menos uma parte dos seus anseios. Todavia, essas lideranas no dependiam completamente dos chefes praieiros.
Pode-se especular que havia um certo grau de autonomia corporativista entre os trabalhadores livres da cidade. As comunidades negras, apesar das restries que lhes eram impostas, criaram hierarquias internas, organizaramse em irmandades, cantos, naes, e eram regidas por reis do Congo e governadores de pretos. No se pode estranhar as tentativas dos trabalhadores livres de se articularem de alguma forma. No seu cotidiano, vivenciavam as adaptaes locais das tradies associativas importadas de Portugal durante o perodo colonial (CARVALHO, 2003, p.24).

Na realidade, o que havia entre as lideranas partidrias e as lideranas das camadas subalternas era uma convergncia de interesses conjunturais, levando mediadores entre o mundo do trabalho livre e uma faco das elites locais a agirem em conjunto, mas sem perderem o vnculo com suas respectivas bases. O prprio Geraldo Amarante dos Santos, funileiro que aparece como diretor da Associao dos Artistas em alguns dos documentos aqui j citados foi acusado nos autos do processo da Revoluo Praieira, conforme relata Carvalho (2003), de promover reunies sediciosas na sua casa, levando a crer que deve ter sido, provavelmente, de alguma dessas reunies que saram as representaes Assemblia Provincial a favor da nacionalizao do comrcio a retalho. No era s um artifcio retrico das fontes chamar de sedutores dos povos esses acusados, pois nesses encontros, como era comum na poca, devia haver leitura em voz alta de textos panfletrios, permitindo a transposio do discurso poltico-partidrio para os presentes, e deles para o resto da populao. De um contexto relacional diverso, esse tipo de liderana

quase o inverso da relao patronal, porquanto o seu cerne a aquiescncia do liderado, que no caso age como membro de um grupo. esta adeso voluntria que permite que o lder e o grupo faam algo juntos. As pessoas escolhem seus lderes com muito mais liberdade do que seus chefes e patres. A liderana uma relao entre o lder e o grupo, baseada na anuncia dos liderados. Enganados ou no, eles seguem o lder, seja porque compartilham valores com ele, acreditam que a implementao de suas idias iro beneficilos, seja apenas por causa dos laos afetivos com ele. Quanto mais carismtico

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o lder, mais ele se beneficia desses sentimentos do grupo (CARVALHO, 2003, p.26).

J que estamos falando de lder carismtico e tomando como cenrio as terras pernambucanas, no podemos deixar de mencionar a figura do denominado Divino Mestre, Agostinho Jos Pereira, foi um liberto letrado que esteve no centro de um complicado processo criminal na Provncia, l pelos idos de 1846, no qual fora acusado de insurgir escravos contra senhores, a partir do uso de citaes bblicas sobre escravido e documentos que faziam referncia ao Haiti, materiais com os quais ele prprio alfabetizava seus seguidores, os agostinhos.
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S a existncia dos versos sobre o Haiti os objetos pertencentes

ao Divino Mestre j era motivo de muita preocupao, seno de desespero, para a classe senhorial, uma vez que esta j andava amedrontada fazia tempo, pois foi nessa pequena possesso francesa no mar do Caribe, que os escravos haviam se rebelado contra a opresso dos seus senhores em 1794 e, sob a liderana de Toussaint lOuverture, promoveram um revoluo sangrenta e conseguiram proclamar a independncia em 1804. 48 Alm disso, tambm lhe recaa a acusao de ter criado um cisma religioso, cuja prova, segundo a polcia da poca, seriam as imagens de santos catlicos e mesmo da Virgem Maria que, junto com seu grupo, Agostinho teria quebrado e atirado no viveiro de Afogados, uma das freguesias prximas ao centro do Recife. Na perspectiva de Jesus (2003), no entanto, bem mais do que aquilo que aquilo que o contedo especfico dessas acusaes anunciava, o caso do Divino Mestre significou todo um jogo de representaes e construes identitrias, no qual indivduos e grupos, como Agostinho e seus seguidores, acabavam sendo definidos como subversivos e, portanto, nocivos ordem, na medida em que expressavam sua forma muito particular de entenderem e tratarem algumas questes. Ao mesmo tempo, tal jogo de representaes no deixava de servir como pretexto para o conflito de interesses entre seus

Ainda sobre esse processo movido contra o Divino Mestre, conferir tambm: Carvalho (2000). Entre os elementos que teriam servido de motivao para o conflito haitiano, estariam os prprios ideais propugnados pela Revoluo Francesa. Sobre essa questo, assim como o papel de Toussaint LOuventure na liderana da Revolta de So Domingos, ver: James (2000).
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acusadores e defensores, cabendo ao Divino Mestre saber dialogar e confrontar dentro deste processo. Sendo um agente mediador de negociaes complexas, o lder popular atuava na fronteira entre a camada social da qual procedia e o estrato superior, podendo transgredi-la ou no, assim como poderia propor alternativas ou transigir, sem perder o vnculo com suas razes sociais. Mas para sair do anonimato e subir a essa posio, era preciso um mnimo de propriedade, uma profisso, algum meio de vida. Era assim com os reis do Congo, com os provedores das irmandades negras, com os pardos e negros que ascendiam nos escales militares. No poderia ser diferente entre brasileiros natos que trabalhavam no comrcio urbano, muitos dos quais, embora homens modestos, estavam legalmente habilitados a votar ou mesmo a serem votados. A mobilizao dos artistas mecnicos na Praieira e a presena de sua associao frente de manifestaes de rua demonstram que havia uma representao popular, mestia, abrasileirada, das tradies associativas europias. Para alm dos rumos que o pas poderia tomar em direo modernidade, esses habitantes do Recife acreditavam realmente que o trabalhador brasileiro deveria ser protegido, afinal de contas, na ausncia de cativos, os empregadores urbanos nunca esconderam a preferncia por imigrantes.
Pelos caminhos da cultura popular, que so pouco cartesianos mas no menos reveladores, esta reivindicao denunciava o carter incompleto da Independncia, que trouxe muito pouco para o povo, e ainda oferecia uma soluo, privilegiando o trabalhador brasileiro no-escravo, garantido-lhe o emprego. Dentro das perspectivas polticas da poca, os trabalhadores livres do Recife pensaram o mais avanado que podiam. Alcanaram o limite da conscincia possvel. Construram uma proposta utpica, mas certamente baseada em problemas concretos que as elites locais bem que poderiam, mas nunca quiseram resolver (CARVALHO, 2003, p.28).

No prprio surgimento da Associao dos Artistas, esse carter nacionalista nunca deixou de ser declarado. Como costumavam argumentar, seu trabalho educacional se justificava pelo desenvolvimento das artes nacionais. Alia-se a isso, o mutualismo no qual se fundamentava seu funcionamento, de modo que seus membros deveriam procurar prover os

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recursos necessrios para manter as atividades desenvolvidas pela associao, o que significava dar assistncia aos seus pares. Mas isso no era algo fcil, pois no se tratavam de homens de muitas posses e seus recursos tendiam cada vez mais a se reduzirem, justamente pela crescente perda de espao nas frentes de trabalho. Por isso, no mesmo ofcio enviado Assemblia Provincial, em 1846, os solicitantes completam o recado s autoridades salientando a importncia de sua iniciativa com a promoo dessas aulas e deixam claras as dificuldades enfrentadas para continuarem com tal trabalho diante da falta de recursos.

Mas no sendo isto bastante, pois que tendo a Associao para maior desenvolvimento de seus trabalhos necessidade de diferentes instrumentos, 46, e no podendo tirar de sua acquisio pela exiguidade de seus meios pecuniarios, que a obrigaro talvez a no continuar a conservao de essas duas cadeiras de tantos beneficios se ho tirado; os abaixo assignados como seus orgos vem mui respeitosamente pedir a V. Ex proteo para os Artistas Pernambucanos, e espero que a eloquente voz de V. Ex se far ouvir em prol delles no meio da Representao Provincial, a fim de que posso elles (...) continuao do favor que em 1841 a Asssemblea Provincial na sua primeira reunio lhes conferio na Lei do Oramento, e de que talvez por fatalidade nas subsequentes ficaro os pobres Artistas esquecidos. Quando, Exm. Sen, toda a Provincia bem diz o Governo de V. Ex que lhe tem acarretado os maiores bens, V. Ex no querer que fiquem no silencio os seus Artistas: os baixos assignados pois se comprazem de ter de apresentar a V. Ex desde j seus sinceros e respeitosos protestos de dedicao. Deus Guarde a V. Ex muitos annos. Salla dAssociao das Artes Mecanicas, 1 e Maro de 1846. Ill.mo e Exmo Sen. Conselheiro Antonio Pinto Chichorro da Gama, Presidente desta Provncia. Geraldo de Amarante dos Santos Director. Jos Vicente Ferreira Barros thezour. Franco Joze Gomes de Santa Rosa Secretario. 49

Entendemos esse tipo de dilogo promovido pela associao com as autoridades que esto no poder no momento, como algo bem mais do que uma simples demonstrao do clientelismo da poca e de como ele enredavam-se entre os demais contextos relacionais, pois, como bem lembra Carvalho (2003), constatar isto apenas o ponto de partida para se explicar a ao e no o ponto de chegada:
O clientelismo no um dado auto-evidente, muito menos um sistema com funcionamento regular e uniforme atravs dos tempos. Ao contrrio, trata-se
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ALEPE: Arquivo OR 41/ofcios

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de uma conflituosa relao social e, como tal, dinmica e em permanente interao com as relaes de classe e raa, tambm condicionadas entre si e inseridas no tempo e no espao (CARVALHO, 2003, p.11).

Trata-se, na verdade, de uma malha de relaes entre partes desiguais, produto de um longo conflito, mesmo que sua essncia seja a busca de uma conciliao. Apesar da tenso, h pontos de encontro entre as percepes que as partes envolvidas tm da relao, caso contrrio no haveria nenhuma interao entre elas. Uma vez estabelecido um eixo comum, os feixes de interesses que ali se encontraram tomam direes distintas. Nessa negociao entre partes desiguais, o lado mais fraco busca garantir direitos j adquiridos, e se possvel expandilos. do conflito dessas percepes opostas que, ainda conforme Carvalho (2003) resulta o clientelismo real, no qual o poder de mando do senhor nem sempre absoluto e o cliente, apesar de faz-lo, nem sempre obedece totalmente. Esse contexto relacional contraditrio e dinmico deve ser analisado no momento dos eventos em tela em lugar de ser tomado como um dado atemporal auto-explicativo. Sobre isso h um dado que precisa ser lembrado. Quando foi fundada oficialmente, o trabalho educacional da associao j era do conhecimento, inclusive, das autoridades locais e como o projeto do Liceu das Cincias Industriais, espcie de centro de excelncia que foi proposto em 1839 pelo esprito desenvolvimentista do Presidente da Provncia, Francisco do Rgo Barros, demandava algumas mudanas estruturais, e principalmente vontade poltica, o que acabou levando-o a ficar encalhado por onze anos, pode ser que tenham resolvido apoiar o trabalho da Associao dos Artistas para mostrar que via-se a importncia de se difundir o ensino profissional na provncia e estava-se fazendo, minimamente, estava-se fazendo investimento para isso. O valor exato desse recurso, infelizmente, no sabemos ao certo, pois, alm de no ter sido detalhado no ofcio emitido pela associao, no prprio livro de registro de reunies da Assemblia Provincial no consta nada sobre esse assunto no ano de 1841. No mapa de despesas do governo praieiro, Nabuco de Arajo (1997) chegou mesmo a mencionar a quantia de 500$000 que estava sendo repassada Associao dos Artistas. Porm, esse valor pode ter variado durante o tempo que foi concedido tal financiamento, podendo at ter sido maior no

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governo do Baro da Boa Vista, uma vez que este tinha, ao menos no discurso, a inteno de incentivar o ensino de ofcios na Provncia. Da mesma forma, tambm no sabemos por que veio a ser cancelado. Uma hiptese de que tenha sido mais uma conseqncia das reformas que vinham no bojo das mudanas polticas. Afinal, a associao havia surgido durante o governo de Francisco do Rgo Barros, comeado em 1837, e que, apesar de ter sido o responsvel pela contratao de estrangeiros para as obras locais, atingindo diretamente nossos investigados, parecia ver com entusiasmo esse tipo de iniciativa. Com o final do seu governo, em 1844, algumas prioridades tambm terminariam. De qualquer forma, a associao se encontrava agora em dificuldades e, ao que parece, a resposta da Assemblia Legislativa sua reivindicao no foi imediata. Se foi, no chegou do jeito que se esperava, pois os pedidos de desbloqueio do financiamento concedido pelo poder pblico local continuariam sendo reiterados por bastante tempo. No mesmo ms e ano da solicitao anterior, chegaria Assemblia Legislativa um outro ofcio, dessa vez, enviado pela Presidncia da Provncia, com o seguinte contedo:

Tendo a Associao dos Artistas desta cidade dirigido a S. Ex., o Sen Presidente da Provncia, o incluso requerimento, em que pede a continuao da quota que outrora lhe foi marcada por essa Assembla para coadjuvao de seus trabalhos, e julgando o mesmo Exm Sen assaz attendveis as razes allegadas pelos supplicantes, manda remeter a V. S a referida apresentao para que seja presente a mesma Assembla fim de que se digne de tomala em considerao. Deos Guarde a VS. Secretaria da Provncia de Pernambuco, 6 de Maro de 1846. Ilm Sr. 1 Secretrio da Assemblea Legislativa Provincial. No impedimento do Sec, o Official Maior, Ant V. de Oliveira. 50

Sem deixar de salientar a importncia que suas aulas tinham para o prprio desenvolvimento da Provncia, e sempre reiterando o perigo de terem que interromper as mesmas devido falta de recursos, os Artistas continuariam insistindo na reclamao do financiamento que um dia lhes havia sido concedido. Inteligentemente, o teor desses pedidos iam se modificando um pouco conforme as circunstncias. Utilizava-se termos mais brandos e

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ALEPE: Arquivo OR 41/ofcios.

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apelava-se para a sensibilizao das autoridades atravs de outros elementos sociais, como o patriotismo, to em voga na poca devido recente independncia do pas

A Sociedade das Artes Mecnicas desta cidade, cheia de confiana no vosso patriotismo vm pedir-voz a continuao do subsidio que lhe conferistes na Lei do Oramento vigente, a fim de que por falta de to poderoso apio no fiquem paralizados os seus trabalhos, visto que os fracos meios, de que despoem os seus Membros, no chego para as suas urgentes despezas. Sendo pois, de reconhecida utilidade publica a conservao de tal Associao, a qual existe desde 21 de Outubro de 1841, apezar das difficuldades, com que h lutado para seu aumento e prosperidade, espera a peticionaria ser por V. V. Excellencias benignamente deferida. Recife, 10 de Maio de 1850. Joaquim Pedro Fernandes Director, Joo dos Santos Ferreira Barros Secretario. 51

Finalmente, depois de tanto insistirem, parece que o bendito recurso foi finalmente reconquistado. Ao menos que sugere um outro ofcio, datado do ano seguinte, que a associao enviara para a mesma Assemblia Legislativa. Desta vez, o teor do documento de gratido e de homenagem, ressaltando a necessidade de se fazer valer o que nela era investido atravs do aprendizado e da produo dos seus membros que freqentavam as ditas aulas:

A Sociedade das Artes Mecnicas e Liberais desta cidade attendendo aos benefcios, que dessa Assembla tem recebido procurar sempre manifestarlhe quanto vivo o sentimento de gratido que a anima, e por isso ella toma a liberdade confiada na indulgncia de seus dignos membros, oferecer-lhes uma pequena parte de seus trabalhos. Acceitai Senrs. Benignos, vs que sabia e felismente representaes esta Provncia, os fructos, que atravs de tantos sacrifcios e ajudados com a vossa proteo, os membros da sobredita Sociedade tem colhido de sua applicao ao Desenho e Geometria: e quando a Sociedade, para provar-vos, a Provncia e ao pas inteiro, que o seu procedimento no desmente os seus ditos, e os seus membros applicao-se com uma assiduidade espantosa ao Desenho, para faserem exame este anno, o que causa de vos no serem offerecidos mais planos; quando afinal ella necessita de vossa proteo; no deixeis,por vosso patriotismo, de auxilia-la consignando-lhe em vossa lei do oramento o que entendes justo. Prevalecendo-se da opportunidade a referida Sociedade tributa a V. S os seus sinceros protestos de estima e gratido. Deus guarde a V. S p. infinitos annos como mister. Salla das sesses da Sociedade das Artes Mecnicas e Liberais desta cidade. 2 de Maio de 1851. Illm Senr. Presidente e mais Membros da
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ALEPE: Arquivo 121 P.

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Assembla Provincial de Pernamb. Francisco Xavier Soares Derector, J. Vicente Ferreira Barros Jr. 1 Secretario, Francisco Jose Gomes de Sta Rosa 2 Secretario.52.

O que fez exatamente com que a Associao conseguisse reconquistar o tal financiamento, no sabemos. Talvez o fato de terem recorrido s outras instncias, como a Presidncia da Provncia, tenha ajudado a alcanar esse objetivo. Ou talvez a prpria Assemblia tenha ficado com certo constrangimento de diante da sociedade recifense por ignorar tal solicitao durante tanto tempo. No temos dvida, porm, de que os argumentos apresentados pelos artistas tiveram papel fundamental nesse processo de convencimento - ou presso mesmo - das autoridades sobre a importncia do seu trabalho no s no aspecto profissional, mas tambm educacional. Um outro questionamento que nos fazemos at onde esse financiamento era essencial para a associao, ou at onde ela seria capaz de seguir sem ele. Apesar de no termos encontrado nenhum documento especfico desse perodo sobre as aulas profissionalizantes que ofertava, supomos que o nmero de alunos que as freqentavam no eram poucos. Basta relembrarmos que em 1841, ano em que foi oficialmente fundada e tambm quando foi contemplada na Lei de Oramento da Assemblia Provincial, ela j contabilizava 155 membros. Isso j representava um grande contingente de pessoas que estariam envolvidas as aulas, seja como professores, seja como alunos. Claro que no esquecemos de que se tratava de uma entidade que, alm de no ser composta por homens de muitas posses, tambm tinha um carter mutualista e por isso, eventualmente poderia ser procurada pelos muitos trabalhadores que haviam na cidade em busca de assistncia. Consequentemente, o trabalho educacional da Associao dos Artistas no podia parar, pois precisava formar novos profissionais e requalificar os j existentes, e isso demandava recursos. As dificuldades, porm, no faziam com que desviasse dos seus objetivos. Os saberes nela compartilhados tinham como objetivo ampliar a percepo dos profissionais locais quanto s potencialidades dos seus ofcios, melhorando ou aprofundando a tcnica para que se
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ALEPE: Arquivo 120 P/Educao

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pudesse ir alm da pura prtica. Por isso, aqueles que passavam pela formao no deixavam de ser submetidos a um exame qualificatrio junto ao governo provincial, de modo a atestarem seus conhecimentos. No entanto, o sucesso desse trabalho educacional ainda no estava garantido. medida que tais aulas iam se consolidando, ficava perceptvel que dependia de outros elementos, alm de unicamente o repasse de conhecimentos tcnicos. Elas demandavam o conhecimento e um exerccio permanente de algo que os seus atendidos pareciam no dominar, assim como boa parte da populao da poca, fossem os mais abastados ou os mais simples. Algo sem o qual, o efetivo aprendizado destes no seria alcanado: a leitura e a escrita. Seria necessrio ento, difundir o ensino sistemtico das primeiras letras junto s aulas j existentes, e por isso, em mais um ofcio enviado Assemblia Legislativa, desta vez no ano de 1854, a diretoria da entidade expe:

A actual Direo da Sociedade das Artes Mechanicas e Liberaes desta Provncia, no empenho de continuar na realizao do muito nobre e patriotico pensamento, que deu origem instituio da mesma Sociedade, e destarte cumprir os deveres que lhe so inherentes, tem cuidadosamente estudado as suas necessidades; assim como procurando chegar ao conhecimento de quaes os meios, cujo emprego possa faze-las desapparecer seno todas, ao menos parte dellas; e logo a primeira que atrahio sua attenco foi a creao duma aula de instruco elementar onde os socios posso adquirir esses primeiros rudimentos sem os quaes elles na sua maior parte no podero faser o menor progresso...

O prprio mtodo de ensino adotado para as aulas era um dos fatores que exigiam essa maior propriedade das letras por parte dos seus scios freqentadores, uma vez que encontrava-se sistematizado basicamente em forma de livro, o Curso Normal de Geometria e Mecnica Aplicada s Artes, do Baro Dupin.
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No se sabe exatamente como essa obra

ficou conhecida pela associao e nem quem a introduziu nas suas aulas, mas o fato que a mesma j circulava entre os livros tcnicos disponveis venda em alguns locais

53

Poltico, matemtico e economista francs nascido em 1784 e falecido em 1873, Charles Dupin foi membro da Academia de Cincias de Paris, segundo Bello (1978), trouxe notvel contribuio aos estudos de sua especialidade.

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especializados que haviam espalhados pela Provncia.

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Isso talvez j representasse uma

expresso da transformao pela qual passava o universo profissional da poca, na medida em que o livro se impunha e era assimilado cada vez mais como um instrumento mediador dos conhecimentos, suporte de informaes, mas que tambm era sentido e resignificado, numa ou noutra medida, por todos os trabalhadores em atuao na cidade. Sobre isso Chartier (1998) nos lembra que o livro sempre visou instaurar uma ordem; fosse a ordem de sua decifrao, a ordem no interior da qual ele deve ser compreendido ou, ainda, a ordem desejada pela autoridade que o encomendou ou permitiu sua publicao. No entanto, que essa ordem de mltiplas fisionomias no obteve a onipotncia de anular a liberdade dos leitores. Mesmo limitada pelas competncias e convenes, essa liberdade sabe como se desviar e reformular as significaes que a reduziram. Na passagem do sculo XVII para o sculo XIX no Brasil, a leitura e os livros foram cada vez mais se agasalhando no espao domstico. De acordo com o que descreve Villalta (1997), no interior das casas das pessoas das elites, no tanto econmicas, mas, sobretudo, intelectuais, os livros e a leitura foram ganhando moblias, instrumentos, espaos especialmente reservados: as bibliotecas ou livrarias. Foi uma conquista paulatina e tpica das elites intelectuais, ocorrendo a partir do final do sculo XVIII e ainda inconclusa poca da Independncia. Os objetos para leitura, escrita e armazenagem de livros existiam nas residncias, mesmo naquelas em que faltavam livros. Obviamente, a valorizao das aparncias no eliminava o papel dos livros enquanto fonte de saber, num mundo de instruo escassa, que fazia do autodidatismo um meio importante de acesso aos conhecimentos. A relao estabelecida com os livros esteve perpassada pela oralidade e pela indistino entre o pblico e o privado: a leitura privada e silenciosa, feia em bibliotecas de escolas, conventos ou residncias, convivia com a leitura oral, desenvolvida no recndito dos lares; e, ainda, com a leitura oral pblica, realizada principalmente nas igrejas, sociedades literrias e salas de aula. A leitura oral, pblica e privada, proliferou na medida em que reinava o analfabetismo.

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Um sobrado da Rua do Bom Sucesso, em Olinda, dizia ter essa e outras publicaes do gnero por um preo muito cmodo Dirio de Pernambuco (01 fev. 1843).

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A oralidade e a publicidade da leitura, embora comuns entre os letrados, representavam, sobretudo, uma alternativa para os analfabetos ou para os que entediam apenas o portugus. A relao com os livros marcava-se tambm, o sucedido na Europa, pela coexistncia das leituras extensivas leitura de textos diversos - e intensiva leitura repetida dos mesmos escritos (VILLALTA, 1997, pp.373-374).

Mas, ter o livro como elemento de mediao da prpria cultura letrada no cotidiano desses trabalhadores locais, significava lidar com as condies estruturais existentes. E nesse aspecto, a escassez de recursos era algo que se impunha realidade, de tal maneira que viam qualquer tentativa sua de apropriao ou utilizao dos instrumentos novos que se apresentavam, enfrentarem dificuldades e limitaes. Mais especificamente com relao associao, esses obstculos tambm se materializaram na adoo e aplicao do mtodo de ensino, como se verifica no sobredito ofcio:

Outra necessidade a da traduo e impresso da obra de Geometria pelo Baro Charles Dupin, a mais propria neste genero para o estudo dos Artistas pela immediata applicao de suas regras e preceitos s Differentes Artes e Officios, a qual por esta razo, tendo a referida Sociedade adotado, e dado principio a sua traduo p. falta de foras, s pde conseguir a traduo e impresso de trs lices. No menos sensvel a falta de modelos, e de estatuas que facilitem a intelligencia das regras applicaveis aos variados desenhos conforme posio dos objectos ou a maneira porque os queira representar o observador; necessidades todas, alm doutras, que se um prompto remedio lhes no for applicado j mais a realisao do fim que procura attingir a mencionada Sociedade se poder conseguir...

Ainda sobre essa nfase que passou a ter instruo elementar dos scios, relembramos que foram justamente tais conhecimentos que teriam motivado surgimento da Associao dos Artistas, a partir da figura de um dos seus fundadores e primeiro diretor, Izidio de Santa Clara, dito um professor de aulas noturnas. Sendo assim, o que estaria sendo proposto a partir de agora talvez fosse uma maior definio quanto sua aplicao dentro do trabalho educacional da associao, criada para atender a uma demanda mais especfica dos operrios locais. Leitura e escrita sistemtica era o que poderia garantir no s o sucesso do trabalho da associao, mas a esta mesma de continuar existindo. Por isso, a prpria entidade

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mais uma vez resolve agir no sentido de materializar seu projeto de alfabetizao, sem deixar de solicitar s autoridades o apoio necessrio a essa nova empreitada:

Este remedio, Senr. Deputados, j a Sociedade principiou a applicar creando uma aula de instruo primaria sob a direo dum de seus membros para isto habilitado; porem ainda assim no esto desfeitas todas as difficuldades, qe tendem a empecer-lhes a mancha de seu progresso, e certo que nunca o estaro se Vs, cujo zello e dedicao s Artes, que tantas vezes tendes manifestado, a no auxiliardes com um augmento de cota tal, que possa no s animar a esta recente creao como prever as outras do necessario fim de que ellas posso ser to uteis e proveitosas quanto so precisas. A sobred. Direo pois, confiando no (...) patriotismo q. sempre vos dirige em vossos actos legislativos, vem suplicar-vos em nome da mesma Sociedade que attendendo todas quantas rases vos fico expostas, augmenteis a cota que annualmente costumais marcar-lhe, na cifra que para todos os fins julgardes necessaria. E. R. M. Recife, 23 de Maro de 1854. Joo dos Santos Ferreira Barros Director da Sociedade. 55

Alm de reforar mais uma vez o carter autnomo do trabalho educacional que a associao desenvolvia, essa iniciativa de promover as aulas de instruo elementar com recursos prprios representava um passo significativo para a prpria entidade. Isto porque ela caminharia no sentido de se tornar um importante canal de difuso da leitura e da escrita na cidade do Recife, paralelamente aos espaos criados e mantidos pelo Estado para esse tipo de ensino. Apesar de no nos informar o nmero de escolas existentes neste anos, os dados de 1850, portanto, mais ou menos o mesmo perodo em que estas aulas da associao passaram a ser realizadas, registram que 2.412 pessoas freqentavam os espaos de instruo oficiais e chegando ao ano de 1863, j com 179 escolas criadas, esse nmero de freqentadores sobe para 6.125.

55

ALEPE: Arquivo 125 P/Educao.

169

TABELA 5: ESCOLAS PRIMRIAS E FREQUENCIA DE ALUNOS (1850/1863)

ANOS 1850 1863

N DE ESCOLAS

FREQNCIA 2.412

179

6.125

FONTES: Relatrio da Presidncia da Provncia.

Claro que esse nmero no exato e sim uma estimativa, afinal havia alguns fatores que no eram considerados ou eram e que tinham influncia direta na contagem, como, por exemplo, a fonte da informao ser, basicamente, os professores da poca que, por sua vez, poderiam e certamente o faziam manipular os nmeros para garantir a existncia das escolas ou das aulas e, por conseguinte, a manuteno dos prprios empregos. Mas apesar dessa inexatido to comum s estatsticas, esses nmeros podem ser tomados como referncia para que possamos ter uma idia aproximada do cenrio educacional da cidade no seu aspecto quantitativo. A ao empreendida pelo Estado acabava no contemplando efetivamente segmentos da populao que tambm tinha uma demanda por instruo. Dentre estes, estavam os jovens e adultos negros que constituam o grande contingente de operrios locais, tradicionalmente associados a uma imagem distante do universo das letras por sua ligao ao mundo do trabalho cotidiano teoricamente incompatvel com o tempo escolar. No entanto, foi deste segmento que surgiu a Associao dos Artistas e continuou sendo ao seu atendimento que suas atividades eram direcionadas, numa expresso de forte organicidade. Essa caracterstica mais uma vez confirmada quando consultado o livro de matrculas nas aulas de primeiras que a associao continuou mantendo nesse incio da segunda metade do sculo XIX. Nas pginas deste livro, constam os registros de vinte e cinco matrculas feitas por profissionais, na sua maioria pretos e pardos, nascidos em Pernambuco, e associados entidade, ou a ela ligados indiretamente, como no caso dos mais jovens, que eram rfos tutelados ou apenas aprendizes de algum mestre das artes mecnicas (ver anexo 3). Entre as matrculas registradas, destacamos uma em particular:

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Aos trez dias do mez de Julho de mil oitocentos e cincoenta e nove matriculouse na aula de primeiras letras Loureno Jos de Santanna preto, cazado, com vinte e quatro annos de idade, natural de Pernambuco. Profisso de pedreiro scio da Sociedade das Arttes Mechanicas e Liberaes: do que para contar, fiz este termo que assignei com o mesmo alunno. Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga Secretrio. Loureno Jos de Santanna (LMS, 1858, p. 2f). 56

Como em outros momentos desse trabalho, aqui destacamos aqui mais uma vez o componente da cor como um elemento especial, dentro desse conjunto de caracteres que forjavam seus integrantes e definia a prpria Associao dos Artistas enquanto uma organizao no interior do seu contexto. Afinal, estamos falando de homens negros que estavam em busca de aprender a ler e a escrever de modo autnomo, o que no era algo simples ou corriqueiro mediante uma estrutura social que havia definido para eles o mundo do trabalho como lugar de atuao e, por isso, o aprendizado ao qual eram comumente empurrados era aquele que se voltava a uma profisso e unicamente ela, principalmente no caso dos escravos, muito embora no deixassem de ocorrer excees a essa regra at mesmo para alguns em cativeiro. Por isso, as aulas de primeiras letras da Associao dos Artistas e o pblico que as procurava, acabam sendo algo to singular, no s para a histria da educao brasileira, mas para a prpria histria da leitura e da escrita como um todo, na medida em que, assim como em outros fenmenos desse tipo ocorridos ao longo dos tempos, e que ainda esto por serem descobertos, ou melhor investigados, caracteriza-se por apresentar uma face no-linear e nodeterminista dos processos de aquisio desse tipo de conhecimento. Particularmente no caso do Loureo, chama ateno como um homem j aos vinte e quatro anos de idade resolve se matricular numa aula de primeiras letras por conta prpria, apesar de todas as dificuldades cotidianas que certamente enfrentaria para isso, considerando que era pedreiro de profisso e isso implicava em trabalho duro e durante boa parte do dia para sobreviver e sustentar sua famlia, salvo se tivesse quem executasse seus servios, como

Apesar desta e das outras matrculas terem sido feitas no ano de 1859, o livro no qual elas foram registradas data do ano anterior, ou seja, 1858. Uma das hipteses de que tenha sido arquivado logo aps sua abertura e reutilizado no ano seguinte.

56

171

acontecia com alguns mestres de ofcio e donativos de oficina dessa poca, que treinavam seus escravos ou contratavam trabalhadores livres para realizarem essas atividades. Some-se a isso o fato do personagem em questo ser preto, podendo at ter sido escravo, e estar vivendo numa sociedade que no poupava nem mesmo aos negros nascidos livres e at de tons de pele mais claros, do racismo institucionalizado e ostensivo, apesar das situaes no to comuns em que era dissimulado quando se referia aos negros de algumas posses. A partir da considerao de fatores como estes, podemos ento ter uma idia mnima que seja - da realidade desse homem e, por isso, do quanto sua iniciativa preciosa, assim como a de todos os outros que tinham caractersticas semelhantes ou prximas a sua, e que procuraram tais aulas para se alfabetizarem, na medida em que representam mais um exemplo dessa ativa participao popular e, especialmente negra, tambm nos processos formais de alfabetizao. Essa experincia da leitura e da escritura disciplinadas tambm chamou ateno de Reis (2003) no caso dos Mals baianos. Para ele, realmente impressionante que isso pudesse interessar to vivamente a libertos e, sobretudo, a escravos que, embora cansados do trabalho, sempre arranjavam tempo para se dedicar a elas. No entanto, salienta o prprio autor que esta no foi uma exclusividade dos Mals, uma vez que a dedicao escrita pode ser encontrada tambm em outras regies nas Amricas onde africanos muulmanos foram escravizados, embora sem apresentarem a face guerreira dos que existiram na Bahia. Apesar do movimento ocorrido na Bahia ter se dado em circunstncias muito particulares e sido constitudo por alguns elementos um tanto diferentes daqueles que fizeram parte da ao educativa da Associao dos Artistas Mecnicos e Liberais de Pernambuco, como o idioma no qual se dava a alfabetizao dos envolvidos, por exemplo, ambos os movimentos apresentaram um aspecto comum. Trata-se do impacto simblico que a posse das letras por parte destes indivduos causou na sociedade da poca:

Para uma sociedade cujo grupo dominante, os brancos, continuava predominantemente analfabeto, no deve ter sido fcil aceitar que escravos africanos possussem meios sofisticados de comunicao. Escrever, afinal, era um sinal indiscutvel de civilizao, de acordo com os valores europeus que

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predominavam entre a elite baiana da poca, e que localizavam os africanos no universo da barbrie, da pr-escrita, portanto (REIS, 2003, p.228).

Sem dvida, essa deve ter sido a sensao que sentiu a sociedade recifense, quando um grupo de homens negros resolveu se reunir em torno de um projeto educacional para atender a seus pares. Mesmo que nesse caso a inteno no fosse promover uma rebelio armada para tomar o poder poltico e militar ou at o controle religioso, a iniciativa no foi menos ousada uma vez que atingia frontalmente todo um conjunto de representaes negativas que havia se institudo no imaginrio social da poca, principalmente no das elites senhoriais, sobre a populao negra naquele contexto e que serviam para justificar a existncia, ou a permanncia do escravismo.

173

6. CONCLUSES

174

6.1. FECHANDO O COMPASSO

Desenhar a trajetria da educao no Brasil foi, durante muito tempo, um exerccio de traados e contornos que deveriam terminar na composio de um todo harmnico e homogneo. Significou, enfim, pensar uma realidade perfeita, porque vista por uma nica perspectiva, mesmo que custa de omisses, silenciamentos ou negaes de outros percursos percorridos nesse mesmo conjunto de formas. Percursos como o do povo negro, que teve de amargar ao longo da nossa histria, o estigma de inculto, ignorante, marginal, com base num suposto fechamento no mundo do trabalho, que a sombra do escravismo parecia ter lhe imposto, assim como, por sua dita ausncia dos espaos formais e oficiais de instruo, mesmo esses espaos ainda no sendo os principais canais de aprendizado das letras nessa poca. Assim, acabou-se colocando esse grupo social num lugar de oposio ilustrao e ao prestgio social que o saber ler e escrever e o prprio livro proporcionavam aos que deles se apropriassem e fizessem o uso social devido, por meio de prticas disciplinadas. Nossa indignao quanto a essa representao histrica do negro iletrado e simples executor de tarefas nos solicitou a olhar e ver de outra perspectiva aquilo que se notabilizou como um indiscutvel fato histrico. Importava ir atrs desses outros percursos trilhados pela populao negra, investigando as alternativas criadas por ela de apropriao da leitura e da escrita, assim como os usos diversos que de tais conhecimentos poderia fazer, dentro desse mundo do trabalho no perodo escravista. Enfim, tratar de dimenses sempre to colocadas como paradoxais ou difceis de manifestarem-se de modo articulado num mesmo percurso. Procuramos ento problematizar essa questo trazendo ao centro a Sociedade dos Artistas Mecnicos e Liberais de Pernambuco, entidade criada na primeira metade do sculo XIX no Recife, e que se notabilizou por ter desenvolvido uma ao educacional de carter significativo junto aos trabalhadores de ofcios especficos que atuavam nesta cidade, atravs da promoo de aulas profissionalizantes e de primeiras letras. Tomando como marco temporal o perodo compreendido entre 1840 e 1860, analisamos alguns fatores sociais que poderiam ter favorecido a criao dessa entidade, considerando tambm os perfis de seus

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integrantes e a perspectiva educacional expressa nos tipos de aula que promovia, alm dos recursos e discursos que utilizava para o funcionamento de suas atividades ou mesmo da ampliao do seu campo de ao. Consideramos, porm, que isso no poderia ser feito sem uma mnima reflexo sobre o contexto mais amplo do qual emergiu essa associao, discutindo assim, a organizao da sociedade da poca, com seus lugares a serem ocupados e direitos a serem exercidos, e o papel do Estado imperial nessa ordem, de maneira a identificar alguns elementos constituintes da mentalidade escravista vigente, que estava na base de sustentao e ao mesmo tempo no topo desse novo pas chamado Brasil, dando-lhe caractersticas bem peculiares em relao ao seu tempo. Foi nesse cenrio controverso at mesmo para alguns dos seus contemporneos, onde o espectro de estatutos sociais e suas representaes iam bem mais alm do que ser senhor ou escravo, que acompanhamos negros e negras das mais diferentes origens, matizes, etnias, naes, credos, idades, profisses, com suas histrias e suas trajetrias. Negros, livres ou escravos, movendo-se das mais diferentes formas atravs da utilizao de diferentes estratgias de resistncia e sobrevivncia. Naquilo que muitos identificaram como domnio ou controle, vimos tambm conflito, capacidade de influenciar nas regras do jogo e, em alguns casos, at mesmo o poder de ditlas. Estivemos diante de rebeldes e astutos fugitivos, insubordinados domsticos, ousados reivindicadores de direitos e contestadores das leis e da ordem que regia o espao urbano no qual estavam inseridos, mesmo nos casos em que no eram considerados gente, e muito menos cidados, pela sociedade de ento. Criativos o suficiente ao ponto de darem um outro tom ao cotidiano que, primeira vista, pareciam estar condenados, eles alteravam a dinmica do seu dia-a-dia e, conseqentemente, a prpria paisagem da cidade, com sua mobilidade, sua arte e seus ofcios. Enfim, afirmavam-se como sujeitos histricos tambm quando tiravam proveito das mudanas econmicas e polticas, assim como das transformaes culturais que ocorriam ao seu redor e das quais acabavam participando de algum modo, isso quando no eram seus principais responsveis.

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Entendida aqui como uma expresso destas tantas estratgias e formas de organizao criadas pela populao negra do Brasil oitocentista, a Sociedade dos Artistas Mecnicos e Liberais de Pernambuco se inscreve entre as entidades coletivas que se constituram como espaos privilegiados de acolhimento e proteo, ou mesmo instncias de reivindicao por demandas especficas, as quais essa populao poderia contar, de maneira que, assim, exercitavam no apenas a sociabilidade entre seus pares, mas tambm sua prtica poltica mesmo que parecesse limitar-se a pequenos atos, ou circunscrita ao seu universo social. Seu papel foi significativo para o desenvolvimento da educao profissional na Provncia de Pernambuco de um modo geral, uma vez que as iniciativas e os espaos normalmente destinados a um tipo de formao, ainda em grande medida, relacionados capacitao de escravos-de-ganho para ampliar o rendimento dos senhores atravs da oferta dos servios dos seus cativos a quem precisasse e pudesse pagar. No plano mais especifico, tal ao representou o surgimento de mais uma alternativa aos negros existentes no Recife nesse perodo, uma vez que este era o perfil racial da maioria desse pblico de operrios que a ela se associavam e as quais suas aulas eram destinadas. Este trao tnico viria a determinar tanto para o seu surgimento, quanto para o rumo de suas aes, tambm traria bem mais repercusses no particular contexto de disputa por espao nas frentes de trabalho que os operrios locais, vinham travando com os operrios estrangeiros que cada vez mais foram se instalando na cidade de modo privilegiado, graas mentalidade racista instalada nas bases da organizao da sociedade brasileira, para qual desenvolvimento e modernidade passava a significar embranquecer esse pas. Mas a Associao dos Artistas nos diz bem mais. Atravs de sua ao educativa, essa entidade acabou tambm representando uma significativa instncia promovida por negros e aberta aos negros para a apropriao da leitura e da escrita, principalmente queles que constituam boa parte do contingente de trabalhadores locais. Uma apropriao que se j se processava junto com os primeiros operrios que a iniciaram a partir das sesses de leitura que os aglutinavam nos intervalos do trabalho; nos usos que dela faziam nas atas de reunies e livros de registros que redigiam ou assinavam; ou mais sistematicamente nas aulas de primeiras letras que a entidade passou a oferecer paralelamente ao ensino das tcnicas

177

mecnicas, atraindo assim, todo um contingente de trabalhadores jovens e adultos para o seu aprendizado. Numa perspectiva mais ampla, ela foi a prpria expresso de que a populao negra teve uma participao ativa na cultura letrada, ao contrrio da oralidade que supostamente as determinaes sociais pareciam remet-la. Mostrou que esse grupo social no deixou de acompanhar o movimento histrico no qual a linguagem dos sons e gestos passou a dar lugar registro escrito, e a partir do qual se constituiria o fascinante e misterioso universo dos livros. Porm, ao faz-lo, o fizeram imprimindo suas marcas e estabelecendo suas condies,

adequando o conhecimento das letras aos seus interesses especficos, considerando a

importncia e as possibilidades que tal conhecimento poderia proporcionar para ocuparem determinados espaos e alarem determinadas posies dentro de uma sociedade vertical e hierrquica, principalmente, o reutilizando como um instrumento a seu favor para melhor se moverem no mundo.

178

7. BIBLIOGRAFIA

179

7.1. FONTES CITADAS

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8. ANEXOS

ANEXO 1: COMPROMISSO DA IRMANDADE DE SO JOS DO RIBAMAR (1838) Localizao: IAHGP Estante A, gaveta 15.

Compromisso ou regulamento da Irmandade do Patriarcha, o Senr S. Jos de Ribamar: anno de 1838.

Motivos que determinaro o presente compromisso Tendo o fim ltimo do homem manifestao da Glria divina, e um dos melhores meios a chegar-se a este mesmo fim a devoo, para com os santos, ns, os Mestres, e offisiaes dos quatro officios, Carpinas, Pedreiros, Marcineiros e Tanoeiros, em onra, e louvr do patriacha So Jos, nosso natural Padroeiro, queremos, para o nosso bom govrno, e direo da Igreja tanto no interno, como no externo, que se tassa, e organize hum novo compromisso, em reforma ao actual, de modo que, addoptando novas maximas, fique em harmonia com a legislao moderna do Imperio, cuja constituio e leis administrativas, se acho em opposio com este mesmo compromisso, que pello presente temos derragado, em todas as suas disposies, e s merea, esta nossa vontade a approvao da legislao provincial, (e a sano do Emo. Presidente da Provncia) por que assim temos deliberado em Meza Geral, pedimos e rogamos em nome de nosso Santo Patriarcha, s Autoridades constitudas, que sobre ns e nossa Irmandade tem de velar, e administrar justia, que fasso respeitar tudo, quanto neste compromisso se contiver, bem como as mesmas leis do Imprio, para com todos aqueles, quem suas disposies obrigar, seja qual fr sua pozio social, uma vz q todos ns officiaes mecnicos acima declarados os presete assinados, e mesmo os auzentes que forem nossos Irmas, somos juramentados neste acordo, e uninimimente contentes, que assim seja aprovado.

Cap.1 Dos Irmos em geral A Irmandade de S. Jos, na sua Igreja na Freguezia de ST Antonio da Cid. Do Reciffe de Pernambuco, continua a sr a reunio de todos os homens livres, carpinas, pedreiros, marcineiros e tanoeiros; e mesmo de qualquer pessa livre de ambos os sexos, com tanto que no votem, e nem sejo votados para os cargos da Irmandade, por q estes devem sr excluzivamente ocupados por Irmos dos queatro officios.

Cap.2 O pequeno numero antigamente de mestres e officiaes dos quatro officios, de que se compoem a Irmandade deu cauza, para que nossos antepassados admittissem o grande abuzo de se acceitarem escravos, como Irmos, sem atenderem essa gente, no tendo ao prpria, no podio cumprir as obrigaes, a que estavo ligados como Irmos, e nem gozar de suas regalias; portanto, sem se excluir escravo algum: assim como que no sirvo nenhum cargo na Irmandade esses continuo a ser Irmos. Cap.3 Os que se alistarem Irmos, ou sejo dos quatro officios, que no, pagaro de suas entradas 4$000, seja qual fr o sexo, ou qualidade: exceptuo-se porem os menores de 14 annos, que pagaro 2$000, e os maiores de secenta, q pagaro 8$000: e qualquer que se queiro remir, sendo no acto da entrada, pagaro, por uma e outra coiza 8$000; e sendo posterior a entrada, pagaro to somente 4$000, exceptuando-se os menores de 14 annos, e maiores de 60, que pagaro uns, e outros no acto da entrada 10$000: se a remisso do menor 14 annos fr posterior sua entrada, mais de 80 annos, pagara 4$000; e se for antes deste tempo, 6$000; mas a remisso do maior de 60 anos posterior entrada, em qualquer tempo ser 2$000.

Cap. 4 Os Irmos, que se alistarem, e os que j se acho alistados, pagaro anualmente para as dispezas da Irmandade 320 rs, sem excepo de pessoa alguma; e que por omisso sua deixar de pagar treis annos, e dahi pa cima, sero obrigados executivamente: o que com tudo seno entende com que tiver cado em disgraa; por que esse deve ser socorrido p/ a Irmandade com hua esmola mensal, qui fr arbitrada em Meza o requerimento do Irmo Mizeravel: avendo atteno ao ... relativamente aos servissos, que tiver prestado irmandade.

Cap.5 Dos Empregados da Meza Para a boa direo da Irmandade, aver hua mesa composta de hum juiz, um escrivo, hum thezoreiro, e hum Procurador Geral, que ser tambm do Patrimnio, quatro procuradores parciaes, hum zelador, e doze Definidores: e para todo estes Empregos dever anualmente uma eleio, que se effectuar primeira dominga do Mez de maro, ou cazo haja algum empedimento, na que se seguir, se por ventura no ouver antes algum dia santo; porque nesta caza dever ser feita logo no dia santo.

Cap. 6

Nenhum dos Empregos da Irmandade a excepo dos Mezarios e Produradores parciaes, e Zeladores, pode ser ocupado pr hum mesmo indivduo dois annos sucessivos: p/ o quanto, sendo a Irmandade composta por Mestres e Officiaes dos quatro officios j referidos; e devendo-se conservar uma ordem tal, que no aparessa dezigualdade, em cada um anno servir um dos indivduos de cada officio: os Empregos de juiz, Escrivo, Thezoureiro, e Procurador Geral: por exemplo no primeiro anno o juiz ser hum carpina, Escrivo hum padaria, thezoureiro hum marceneiro, procurador geral hum tanoeiro; no segundo anno, o juiz ser hum marcineiro, Escrivo hum marceneiro, thezoureiro hum tanoeiro, e o procurador geral hum carpina. No terceiro anno o juiz ser hum marcineiro, Escrivo hum tanoeiro, thezoureiro hum carpina e procurador geral hum pedreiro; no quarto anno o juiz ser hum tanoeiro, o escrivo hum carpina, o thezoureiro hum pedreiro , o procurador geral hum marcineiro e assim por diante. Nesta ordem proceder acerca dos definidores, que sero treis de cada officio; assim como a respeito dos procuradores parciaes, com a differena parem, que para hum, e outro emprego, num mesmo individuo podi ser reeleito tantas vezes, quantas merecer os sufrgios dos eleitores. O zelador tambm pode ser reeleito.

Cap.7 No dia assima aprovado, segundo acontecer, reunir-se-o todos os irmos que tem voto para o que ser hum sinal pr dobre do sino grande, na vspera das 8 ras da noite, e as 10 ras do referido dia depois de terem ouvido a missa do Esprito Santo, revestidos de sua insignias subiro ao consistorio, onde portas abertas, tomando acento todos sem excepo sob a presidncia do juiz, se principiar o acto.porem os irmos mezarios tero lugar distintos de hum e outro lado do juiz, junto a huma mesa, cada um segundo a sua dignidade, cuja ordem se acha estabelecida no captulo 6. Neste acto deve assinar irremissivelmente o Rdo Padre Capelo da Irmandade, ou qualquer que (ter acento, o que) suas vezes fizer. Logo o Juiz nomeara dois execuptadores de entre os Mezarios, que se encarregaro, hum dels os votos, e outro de escrever os mesmos sobre a meza deve estar colocada hu urna, onde o juiz depozitar os votos, logo o que os for recebendo, Os irmos presentes, seja qual for o seu numero, tanto mezarios, como no, cada hum dar huma sedula assinada de seo punho, ou de outro arrogo em que se contenha hum nome de individuo que deve servir no anno seguinte o empregado de juiz, este individuo deve ter a condio seguintes: 1 como todos os mais empregados que seja brasileiro, 2 Que seja reconhecido por mestre examinado no seo officio; 3 que j tenha servido algum dos cargos de Escruvo, thezoureiro, ou Procurador geral. O juiz explicar os captulos 6 e 7 deste compromisso. ao Irmo que os ignorar: de modo que se alguma sedula se achar errada, o Irmo a quem ella pertenser tornar a votar, segundo a explicao, que lhe der sobre os referidos captulos.

Cap.8

Apurados os votos, que se debatem na urna, que devera ser contados na presena de todos os indivduos, sobre que recair a maioria velativa, ser declarado Juiz. Em segundo se votar no Escrivo, que seguindo-se a mesma ordem, acerca do juiz, somente tem a differena, qui o individuo votado deve ter a condio: 1 de ser Mestre examinado; 2 q j tenha servido algum dos Empregos, exclusive o de Zelador. Logo que se apurarem os voctos do Escrivo, e o Juiz declarar quem elle seja, seguir imediatamente a votao do Thezoureiro, que ser em tudo, como a de Escrivo, e o mesmo se praticar para a eleio do Procurador Geral, cuja condio individual he a mesma, que a respeito do Escrivo, e Thezoureiro.

Cap.9 Finda a votao do Juiz, do Escrivo, do Thezoureiro, e do Procurador Geral, os Escrutadores reduziro todo este acto hum termo no livro, que deve se ter para as eleies exclusivamente no qual sero escriptos os nomes de todos os votados, cada hum com a declarao de quantos votos obtivero, seja qual for seu nmero, e para que Emprego. Isto feito assinaro, o juiz, o Rdo Capelo, os Escrutadores e os Empregados, da meza, que se acharem presentes. Imediatamente o juiz mandar huma participao, ou carta cada hum dos indivduos mais votados, ou aqum a sorte designar, caso aja empate, para cada hum dos quatro Empregos; e isto se fara acerca daquelles, que no estiverem presentes, pr q se estiverem, sero logo chamados, e declarados taes pello juiz: e por ventura algum dos eleitos pa. os referidos empregos, se negarem a acceitao do seu emprego; logo que isto conste a Irmandade ser, ser multado por este facto em 12$000rs para o adjuntorio da Festa do Santo Patriarcha, no anno em que deveria servir o reigeitante: salvo algum empedimento, tal que no possa absolutamente servir: a cobrana desta multa, sendo que o individuo mutado no pague dentro de treis (ou treze) mezes, a contar-se do dia da eleio, se effectuar executivamente. O mais votado, que se seguir ao que regeitar, ocupar o seo lugar, e cazo ta bem no aceite, se praticar o mesmo, que a respeito do seo antecessr; e assim por diante, athe que hum dos mais votados, que se for seguindo, aceite. A regra assim estabelecida se entende, para qualquer dos Empregos: e do mesmo modo quando por qualquer impedimento algum dos quatro indivduos f, ou estiver empedido: com a diferena, que quando sear o impedimento tornar para o seo lugar; mas este impedimento deve ser justificado perante a Meza, de cuja aprovao depende.

Cap.10 Logo que em conseqncia do aviso compareo os eleitos, o juiz que servir, e justamente os mais Empregados da Mesa daro posse aos mesmos, do que se tornar hum termo no livro de posse. Estes indivduos tomando os acentos, em que se achavo os seus antecessores, prestaro hum juramento no livro dos Stos Evangelios, que o Rdo Capelo lhes apresentar, de bem servirem os seos empregos. Os servos da Igreja anunciaro pr arrepiques

essa posse. O Rdo Capelo far huma dessertao analoga acto. Todos os Irmos devero acompanhar o novo Juiz, e os demais Empregados capella Mor do Santos Patriarcha, para lhe renderem as graas plo acerto de sua eleio; a Igreja estar decentemente ornada e caso possa a Mesa, far celebrar um (...) uma jaculatoria com musica.

Cap.11 Como os quatro Empregos principais, sejo ocupados cada hum, por hum individuo dos quatro officios, de que se compem a Irmandade, e sendo estes indivduos nomeados para os quatro Empregos os responsveis, do bom governo da Irmandade da Igreja, tanto a respeito da festividade do santo, como da prosperidade dos Irmos. Cada hum desses Empregados em seos officios, deve nomear quatro indivduos, que sejo mestres examindados: a saber hum para procurador parcial e treis para definidores, contanto, que nesta nomeao entre sempre aquelles, q no anno antescedente, srvio hum dos quatro Empregos principais, caso no sejo eleitos para algum dos referidos Empregos, porque no he admissvel, q hum mesmo individuo ocupe dois Empregos nesta Irmandade; Esta nomeao ser effectivada logo no acto da posse do juiz, e mais Escrivo, thesoureiro, e Procurador Geral; cujos nomes sero inceridos em hum termo proprio, que ser ser escrito plo. novo Escrivo, no livro das Eleioens, em que se assignarao o juiz eleito, Escrivo, o Thesoureiro, e o Procurador Geral. Destes indivduos, os que estiverem presentes, tomaro logo posse prestando hum juramento de (...) servir pello mesmo modo que a Juis, Escrivo, Thesoureiro e Procurador geral; e os que no estiverem ahi sero chamados pr carta do juis, para no 1 dia da mesa tomar a posse, e prestar o juramento; casoalguns destes indivduos no queiro aceitar o Emprego, para que foro nomeados, sero multados em 8$000, para a Festa do Santo Patriarcha, e o mesmo se praticar, com o que em segundo lugar fr nomeado e no aceitar, ath que finalmente se preencha o lugar vago; a cobrana desta multa ser feita do mesmo modo, que a do Juis, e dos mais Empregados que no aceitarem, O zelador ser da eleio excluziva do juis; e hum sacristo de votos, cujo ordenado, e conjuntamente o do zeladora , ficar ao arbtrio da mesma Mesa a pluralidade dos votos.

Cap.12 O Juis pagar por seo juisado 18$000; o Escrivo, o Thezoureiro, e o Procurador Geral 8$000; os parciais, e Mezarios 6$000; o que no pagar a sua cota dentro do anno, com que tiver servido o Emprego, que aceitar, ser obrigado executivamente pela Mesa que suceder, ou outra qualquer.

Cap.13 Na 1 Dominga depois do dia da Festa do Santo Patriarcha, ambas as Mesas se reuniro, para que se effectue a entrega dos Bens, moveis imoveis da Irmandade; dando o

thesoureiro que acabar hua conta corrente Mesa nova, sobre a receita, e dispesa de seo anno, cuja conta ser aprovada por maioria dos Mesarios presentes da Mesa nova, e assim to bem o procurador geral dar por escripto hua idea clara dos negocios da Irmandade, suas dividas ativas e passivas, e o estado material de suas propriedades. Caso no compareo algum dos quatro Membros principais da Mesa [...], de modo que se no possa effetuar a referida entrega alem de ser multado em 10$000rs para o santo a Mesa nova se dar pr entregue de tudo da Irmandade, quanto a Mesa transata possua entre seus membros, ficando por esse facto obrigada a referida Mesa a sua restituio executivamente disto se far termo e sendo falte qualquer coisa da Irmandade por omisso, destruio, e decipao de alguem, este pagar de seus bens do mesmo modo; e para cujo comprimento, logo que uqalquer individuo tome posse de algum cargo desta Irmandade, seos bens se entedro tacitamente ypotecados.

Cap. 14 Todas as primeiras domingas do Mez se reuniro os Membros da Mesa sob pena de serem multados em 2$000 os que faltarem, sem causa justa, para deliberarem sobre os negocios da Irmandade, cujas decisoes sero sempre vencidas pluralidade de votos; e no caso de impate, vencer a opinio em que tiver votado o juiz; que tambm tem voto em todas materias, e sempre votar primeiro; todas as votaes da Irmandade sero feitas por escrutnio decreto, isto he cada hum votante dar o seo voto em huma pequena sedula, (...) que lanando-se em huma urna se hiro apurando. O Escrivo e Thesoureiro sero sempre os Escrutadores. Caso se no possa absolutamente reunirem no dia indicado, na outra dominga seguinte, em que se no fs Meza, se reuniro: e neste caso no aver multa: certo de que no passar hum Mes que se no fassa a reunio dos Mesarios, para diliberarem; como devem sobre os negocios da Irmandade, de cujo governo depende o bem estar da mesma.

Cap. 15 Como para ocupar os principais cargos dessa Irmandade se exige a condio de q candidato seja examinado no seo officio respectivo: e sendo certo, que desde a abolio das corporaes de officios, seos juises, e Escrevies, muitos dos officiaes, alias, peritos, dos quatro officio, de que se compoem esta nossa Irmandade, abusando desta circunstancia do Exame, que sem duvida sua dependencia excita ao maior aperfeioamento possvel, se no profisso a Exame o juis, o Escrivo, o Thesoureiro, e o Procurador Geral, todos juntos so autorisados a darem um titulo de aprovao, e exame a todos os mestres dos quatro officios, q no sendo examinados, serviro nesta Irmandade algum de seos Empregos; excluindo o de Zelador: e p] se obter este titulo, o individuo que estiver no caso de o pretender, far hum requerimento a Mesa, em q comprove: que elle he mestre, e que como tal, he gerarmente reconhecido j por obras que tenha feito de seo plano, j por tenda aberta: e que mais j srvio algum cargo na Irmandadee. Se for vencido a favor do que requer por maioria dos membros presentes da mesa, se mandar pr despacho do juis no mesmo requerimento, que depositando

o pretendente em mo do tesoureiro da Irmandade 10$000 para o santo Patriarcha, receber o ttulo de Examinado.

Cap. 16 Outro tanto no praticar a respeito dos que no tiverem em seo favor as condioens do capitulo acima; por que consistindo o Exame no conhecimento, de que o individuo examinado est no caso de ser reconhecido perito no seo officio, o que se verifica a cerca dos Mestres de que falla o cap. Acima, sem a pratica deste exame, e sua aprovao, simples ou plena, nos podero obter o titulo de Examinados. Neste caos se praticar o Exame do modo seguinte: o Official de qualquer dos quatro officios que (...) tal fr reconhecido pelos mestres, se quizer examinar-se pode dirigir-se pessoalmente ao juis desta Irmandade,e pedir-lhe verbalmente, que lhe marque o dia, e lugar, em que se dever effectivar o seo exame; determinado plo juis o dia, e lugar, que commumente ser no consistorio da Igreja. Comparecer o Examinado, para ser enterrogado, por treis mestres sero nomiado pela Mesa inclusivel hum dos quatro Empregados principaes, que ser sempre o prizidente do Acto. Feito o Exame, isto he, os interrogatorios, sairo para fora das sallas, o Examinando, e todos os acistentes, ficando unicamente s examinadores, que voltar , cada hum com huma sedula, em que aprove, ou reprove, achando-se na urna todas as sedulas com aprovao ser declarado, que o Examinado foi aprovado plenamente, se somente duas das sedulas se acharem com aprovao, sera a declarao, de q fora aprovado simplesmente tudo qto a contiver do contrrio disto, se far a declarao do que fora reprovado. Qualquer que for a deciso, ser escripta pello presidente do Acto, e hua copia deste mesmo termo, que escreverse- no livro, servir de titulo ao individuo Examinado plo qual dar para o Santo Patriarcha 10$000.

Cap. 17 Para que nossos Irmos sejo perfeitos, cada hum em o seu officio, e no tenho de sofre as mizerias que acarreta a relaxao em todas as classes nem um official de qualquer dos quatro officio, pode se estabelecer da data desta em diante, Mestre de idifcio ou tenda sem que no seja Examinado, e o que o contrario fizer ser multado em 16 para o Santo Patriarca, e isto tantas vezes quantas forem as reincidncias, que cometer o mesmo individuo acerca do mesmo idificio ou tenda.

Cap.18 Sendo evidente que sem o Emprego dos meios no poderamos obter os fins desejados: (Mestres tomaro seos aprendizes de baixo das seguinte regras: hum papel (...) entre o Mestre, e a pessoa, que sendo autorizada, possa contratar acerca do Aprendiz; se marcar neste mesmo papel hum ttempo certo em que o Mestre dever incinar o officio ao

Aprendiz; enquanto o Aprendiz estiver de baixo da sujeio de seo Mestre nem hum outro Mestre o poder aceitar, par acontinuar a incinallo: menos que o pay, ou quem governar o Aprendiz primeiro no mestre, que o mostre que o incinava, por algum se acha empedido de continuar no seo offficio: segundo que o Mestre o castigou excessivamente: O Mestre, que no observar este plano, a cerca de no aceitarem discpulos de outros Mestres, sero multados em 16$000rs, e na reincidencia em 32$000rs para o Santo.

Cap.19 Da recepo do Aprendiz, os Mestres daro [...] partes a Irmandade, para os assentar de Irmos, logo que o Aprendiz tiver um anno de officio, cuja entrada deve ser paga pelo mesmo Mestre, e cazo nesta participao os Mestres forem omissos, se lhes impor a multa de 2$000rs.

Cap.20 Com grande desdouro das classes dos carpinas e pedreiros em prejuizo dos que mando fazer edifico tem se visto certos officiaes principiantes, individamente tomarem emprego de grandes obras, que no podendo dar satisfao de seos empenhos, ou as deixo em inicio, ou se as acabo, so imperfeitas; portanto da publicao desta nosso compromisso em diante, somente poder tomar obras, os mestres examinados, e os que pagaro de multa 16$000rs, e visto tantas veses quantas forem as reincidencias.

Cap.21 Da Eleio dos Devotos do nosso Santo Patriarcha a Meza Eleita, no dia, em que for empossados, ou em outros qualquer, contanto que seja anterior ao Dia da Festa do Santo, nomear algumas pessoas devotas de nosso Santo, que concesso com suas esmolas para a celebrao de sua Festa:a saber hum juiz, hua juza, hum escrivo, hua escriv, e alguns mordomos, e mordomas. As jias de cada hum destes fico a arbtrio dos mesmos: esta ser publicada no plpito, pelo orador, antes [...], e caso por algum incidente no aja sermo, contendo hum irmo nomeado Pelo Juis a publicar no mesmo lugar. A participao desta Eleio a seos membros, ser feita, por cartas assignadas pelo Juis, o Escrivo da Irmandade. Todos os membros desta Eleio, no anno que servirem, gozaro dos predicados de Irmo, cm as rerstries deste comprmisso. Seos nomes sero lanados no anno, sem que servirem, em hum quadro, que ser exposto em lugar conviniente, e publico, para que todos vejo quaes devotos, que devem fazer a Festa do nosso Santo Patriarcha.

Cap. 22 Da Festa do Santo

A festa do Santo Patriarcha ser feita no seo dia proprio 19 de maro, ou por algum inconviniente em outro dia, que se diliberar em Meza, com a pompa e maguinificancia possvel. A mesa determinar em tempo os detalhes da Festa; contanto que aja tempo suficiente, para se recolherem as joias, no s de todos os Membros da Meza, mas dos juizes, Escrivo, e mais Mordomos, que servirem por devoo : e mesmo algumas esmolas dos devotos particulares: porquanto somente com esta importancia acima declarada se far a festa, incluzive algumas multa determinadas para este fim.

Cap.23 Das Atribuies dos Membros da Mesa O juis logo que tomar posse, segundo se acha determinado neste compromisso, entrar no gzo de suas attribuies, que so, alem de outras j estabelecidas, as seguintes: convocar Meza ordinaria, e extraordinariamente, assim, como Meza Geral, quando o exigir o bem da Irmandade; deregir os trabalhos da Meza, consedendo, ou negando a palavra a fim de manterse a ordem; velar no aceio da Igreja, em relao ao Thezoureiro, e sacristo assinar as contas dos que as devem, quando essas forem aprovadas; tirar um Mez de esmola de bolo; e, finalmente ter em seo poder uma das chaves do Cofre da Irmandade, qsero quatro.

Cap.24 Ao escrivo, alem das mais attribuies, que lhe so conferidas neste compromisso, lhe compete fazer toda a escripturao da Irmandade, para o que pode ter em sua casa alguns dos livros, e esta com a aprovao da Mesa, por quanto os livros da Irmandade devem estar archivados no concistorio da Igreja: alem disto o Escrivo suprir a falta do juis, somente quando esta falta for momentanea; e isto mesmo s ter lugar de juiz em algum acto religioso dentro ou fora da igreja; porque o substituto do juiz e o que nas eleies obteve a maioria abaixo do que a de ser substitudo, segundo se acha determinados no Cap. 9 tambm me compette tirar um mez de esmola de bola; assim como ter sua guarda uma das chaves do cofre.

Cap.25 Compette ao Tesoureiro: 1 receber dos procuradores todo o dinheiro da Irmandade, que estes tenho por qualquer titulo arrecadado, fazendo o recolher ao cofre nos dias de Meza ordinaria ou extraordinaria; 2 fazer toda a despesa, que lhe forem ordenadas por escrito pela Meza, dando contas documentadas a mesma, para serem aprovadas; 3 vigiar na conduta do Sacristo sobre o asseio as Igreja; 4 ter todo o cuidado nos sufragios dos Irmos para cujo fim tem a sua desposio o dinheiro da Irmandade; 5 finalmente ter em seo poder huma das chaves do cofre.

Cap.26 Ao procurador Geral compete: 1 Indagar as faltas dos outros Empregados da Meza e mais Irmos, para fazer participantes a Mesa; 2 proceder judicialmente contra os Irmos, e quaesquer outras pessoas, que deixarem a Irmandade, e no queiro pagar; 3 arrecadas os alugueis; e foros das propriedades, que forem do Patrimonio da Irmandade; 4 Ter em seo poder huma das chaves do cofre.

Cap.27 Os procuradores parciais tero a seo cargo a arrecadao de todo o dinheiro pertencente a Irmandade para entregarem ao Thesoureiro: fazer avisar os Irmos, para que estes compareo nos actos solennes da Irmandade: e finalmente tirar cada hum hum mes de esmola de Bola.

Cap.28 Os Mezarios ou Defenidores alem das atribuicoens, de que gozo tivero cada hum, hum ms de esmola: o Zelador porem deve: 1 aparecer todos os dias na Igreja, e casa do Escrivo para saber dos Proventos da Irmandade; 2 ajudar ao sacristo nos preparos, e arranjos, tanto funebres, como festivos; 3 executar as ordens da Mesa, naquelle de que for encarregado por escrito, tendente a Irmandade.

Cap.29 A Irmandade ter irremissivelmente hum Reverendo Capelo: que se obrigue a celebrar Missa todos os dias Santos e Domingos: A acompanhar a Irmandade em todos os seos atos fnebres, e futivos, dentro, ou fora da Igreja. O ajuste com o Reverendo Capelo ser feito em Mesa, do qual se lavrar hum termo, em que se assignar o Juis, com o mesmo reverendo Capello.

Cap.30 O Sacristo ser sempre hum Irmo, cujas obrigaes lhes sero marcadas pela Meza, cuja inspeo fica ao cargo do Thezoureiro.

Cap.31

Dos [...] Sufragios, e Incignias da Irmandade No oitavo dia depois da Festa do Santo Patriarcha celebrar-se- um officio solene em grande pompa, com sermo, e muzica em comemorao de todos os Irmos mortos; e para este fim empregar todo [...] a Mesa q acabar. O Irmo q fallecer alm dos obzequios de seo enterro, cuja sepultura lhe devem dar seos Irmos na Igreja para onde o iro buscar de Crus alada, se lhe mandar dizer oito missas, pela sua alma, e se o Irmo morto j tiver ocupado algum dos quatro Empregos principaes, se lhe mandar dizer dezaceis missas, e sua sepultura lhe ser dada das grades para cima; e mesmo na Capella Mor, se alm do emprego for reputado bem feitor da Irmandade cujas aces devem ser famosas. As Incignias so as mesmas, de q at o presente a Irmandade se tem servido, cuja alterao, no sendo objecto excencial, a mesma o pode fazer.

Termo Aos tantos de tal mes, e anno nesta Freguesia de Santo Antonio da Cidade do Recife, estamos reunidos em Mesa os Membros Empregados no Governo da Irmandade, em o Consistorio da Igreja do Santos Patriarcha, foro convocados os mais Irmos, de q~ se compem a dita Irmandade, para que se fisesse este termo, para se lanar no compromisso novo, que institumos, para o nosso governo, por conseco de todos os Irmos da Irmde em consequencia dos motivos demonstrados no mesmo compromisso, que da Irmandade do Sr So Jos dos Mestres, e Officiaes dos quatro oficios de Carpina, Pedreiro, Marcineiro, e tanoeiro desta cidade do Recife de Pernambuco, pois q~ nos os presentes, vindouros, e ausentes nos sujeitamos as regras, e penas impostas em todos os captulos, q~ nesse compromisso se acho declarado. Faz-se este termo, em que todos da Meza, e mais Irmos, nos assinamos tudo pa maior honra, e gloria de Deos, e do nosso Santo Patriarcha. Eu Irmo Escrivo, o Subescrevi.

Palavra chave: Livro de Registro R.f ou ttutlo: Livro de Matriculas dos scios da S.A.M.L.P. (1841) Localizao: UNICAP: BC/Processos tcnicos. Pg. 19

Tem este livro noventa e cinco folhas inclusive esta e a do termo de abertura numeradas e rubricadas com rubricas Sta Clara de que uso. Sala de Administrao da Sociedade das Artes Mecanicas desta cidade. 30 de outubro de 1841 Izidio de Sta Clara Director

N 1

Nomes ANTONIO BAPTISTA CLEMENTE AMARO PEREIRA DA CRUZ ANTONIO PEREIRA DO MONTE ANTONIO FRANCISCO DE SANTA ANNA ALEXANDRE JOS DE BARROS ANTONIO FRANCISCO PAES AGOSTINHO JOO ALVES ALEXANDRE FRANCISCO DE SANTA ANNA AMARO JOS GOMES ANTONIO PEDRO RAMOS ANTONIO FRANCISCO DARAUJO ANTONIO JOAQUIM DA TRINDADE ANDRE JOAQUIM DE SANTA ANNA ANTONIO JOAQUIM DE LIMA

IDA QUALIDADES ESTADOS DES 58 PARDO CASADO

NATURALIDADES PERNAMBUCANO

PROFISSES CARPINA

40

PARDO

CASADO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

30

PARDO

CASADO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

35

PARDO

CASADO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

34

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

CARPINA

42

PARDO

CASADO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

7 8

27 30

PARDO PRETO

SOLTEIRO SOLTEIRO

PERNAMBUCANO PERNAMBUCANO

PEDREIRO PEDREIRO

9 10

27 30

PARDO PARDO

CASADO SOLTEIRO

PERNAMBUCANO PERNAMBUCANO

SERRALHEIRO FUNILEIRO

11

37

PARDO

CASADO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

12

29

PRETO

PERNAMBUCANO

CARPINA

13

28

PARDO

CASADO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

14

17

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

ENTALHADOR

MORADIAS

BAIRROS S. ANTONIO B. VISTA S. ANTONIO S. JOS S. ANTONIO S. JOS

MEZES 1 DE OUTUBRO 1 DE OUTUBRO 1 DE OUTUBRO 1 DE OUTUBRO 1 DE OUTUBRO 1 DE OUTUBRO 21 DE JULHO

ANNOS 1841

ENTRADAS

OBSERVACOES FALECIDO EM JANEIRO DE 1850 FALECIDO NO MAIS SOCIO

1 R. DA RODA

2 R.DA 3 R. DA CONCRDIA 4 R. DA ASSUMPO 5 R. DAS TRINXEIRAS 6 R. IMPERIAL

1841 1842 1842 1842 1843 1844

FALECIDO

7 R. DE S. JOS S. JOS

8 R. DE S. RITA 9 R. IMPERIAL 10 ATERRO DA B. VISTA 11 R. DE S.N. JEZUS 12 R. CAPUNGA 13 R. DAS TRINXEIRAS 14 . DA RODA

S. JOS S. JOS B. VISTA S. ANTONIO B. VISTA S. ANTONIO S. ANTONIO

1 DE OUTUBRO 11 DE AGOSTO 29 DE JUNHO 15 DE AGOSTO 15 DE AGOSTO 15 DE AGOSTO 2 DE NOVEMBRO

1842 1844 1846 1849 1849 1849 1852

FALLECEU A 15 DE JULLIO DE 1848 ESTA FORA NO MAIS SOCIO O MESMO ENTRADA GRATIS

N 15 16 17 18 19 20

NOMES ANTONIO BASILIO FERREIRA BARROS ANDRE CURCINO PEREIRA AMARO JOS DO AMARAL ANTONIO IGNCIO BORGES ANTONIO FIRMINO DA SILBVEIRA ANTONIO BERNARDINO DE LIMA ANTONIO JOS GONALVES ANTONIO FRANCISCO BONFIM ANTONIOLUDUZERO MACIEL MONTEIRO ANTONIO TORRES BANDEIRA

IDA QUALIDADES ESTADOS NATURALIDADES PROFISSES DES 17 PARDO SOLTEIRO PERNAMBUCANO ENTALHADOR 19 19 14 42 23 BRANCO PARDO BRANCO CRIOULO PARDO SOLTEIRO PERNAMBUCANO MARCENEIRO SOLTEIRO PERNAMBUCANO CARPINTEIRO SOLTEIRO PERNAMBUCANO SELEIRO CASADO PERNAMBUCANO PINTOR

SOLTEIRO PERNAMBUCANO CARPINA

21 22 23 24

37 38 34

PARDO PARDO PARDO

SOLTEIRO PERNAMBUCANO PEDREIRO SOLTEIRO PERNAMBUCANO MARCINEIRO SOLTEIRO PERNAMBUCANO PEDREIRO

MORADIAS

BAIRROS S. ANTONIO

MEZES 1 DE AGOSTO 25 DE JUNHO 4 DE MARO 1 DE OUTUBRO 30 DE NOVEMBRO 25 DE NOVEMBRO 26 DE NOVEMBRO 21 DE SETEMBRO 30 DE SETEMBRO

ANNOS 1852

ENTRADAS

OBSERVACOES

15 R. DA ASSUMPO 16 R. DO CARMO

S. ANTONIO 17 R. DOS S. GUARARAPES ANTONIO 18 R. DA B. VISTA ESPERANA 19 TRAV. DE S. S. PEDRO ANTONIO 20 R. DE S. RITA S. ANTONIO 21 BONFIM OLINDA

1854 1855 1857 1858 1850 1850 RESIDE NA R. VELHA

22 R.DO PADRE 23 R. DO RANGEL

S. ANTONIO

1859 1858

PG. 12-13 N 1 2 3 4 Nomes BERNARDO HENRIQUES BERNARDINO DE SENA BASLIO JOS DA ORA BARTHOLOMEO GUEDES DE MELO BENTO JOS DA SILVA NERY BIBIANO JOS REGIS IDA QUALIDADES ESTADOS DES 56 PRETO CAZADO 16 PARDO PARDO 37 BRANCO NATURALIDADES PROFISSES

PERNAMBUCANO CARPINA

SOLTEIRO PERNAMBUCANO MARCINEIRO SOLTEIRO PARAHIBANO CAZADO PARAIBA DO NORTE PEDREIRO FUNILEIRO

5 6

19 30

PARDO PARDO

SOLTEIRO PERNAMBUCANO ALFAIATE CAZADO PERNAMBUCANO TANOEIRO

PG.12-13 N MORADIAS BAIRROS RECIFE MEZES 1 DE OUTUBRO 4 DE FEVEREIRO 3 DE AGOSTO 16 DE NOVEMBRO 18 DE AGOSTO 19 DE OUTUBRO ANNOS 1841 ENTRADAS 5$000 OBSERVACOES

1 R. DA AGUIA

2 R. DAGUAS VERDES 3 R. DOS PESCADORES 4 R. DO MANOEL 5 R. DE S. RITA

S. ANTONIO S. JOS S. ANTONIO S. JOS

1844 1851 1854 1854 1859

8$000 8$000 5$000

NO MAIS SCIO EST FORA DEIXOU DE SER SCIO GRATUITA

6 CALDEREIRO SANTA ...

5$000

PG. 20-21 N 1 Nomes CRISPIM DOS SANTOS FERREIRA COSME DAMIO FERREIRA CANDIDO FRANCISCO GOMES CAETANO JOS DA COSTA CLEMERIO RUFINO A. DE SANTNNA IDA QUALIDADES ESTADOS DES 41 PRETO CAZADO NATURALIDADES PERNAMBUCANO PROFISSES PEDREIRO

37

PRETO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

31

PRETO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

4 5

26

PARDO

SOLTEIRO

IDEM

TORNEIRO

PG.20-21 N MORADIAS BAIRROS B.VISTA MEZES 1 DE OUTUBRO 1 DE FEVEREIRO 31 DE AGOSTO 26 DE NOVEMBRO ANNOS 1841 ENTRADAS 5$000 OBSERVACOES

1 CAPUNGA

2 R. DA PALMA 3 R. DA VIRAAS 4 5 R. DO MANOEL

S. ANTONIO S. ANTONIO S. ANTONIO

1843 1849

8$000 8$000

1859

5$000

PG. 28-29 N 1 Nomes DOMINGOS CARLOS DARAUJO DOMINGOS DE S PEIXOTO IDA QUALIDADES ESTADOS DES 50 PARDO CAZADO NATURALIDADES PERNAMBUCANO PROFISSES CARPINA

26

PRETO

CAZADO

PERNAMBUCANO

CARPINA

PG. 28-29 N MORADIAS BAIRROS S. ANTONIO B.VISTA MEZES 22 DE JULHO ANNOS 1842 ENTRADAS 8$000 OBSERVACOES FALECEO EM 1845 FALECEO EM 1853

1 R. DA PALMA 2 TRAV. DO MANG

1 DE OUTUBRO

1843

8$000

PG. 36-37 N 1 Nomes ELHEUTERIO PEREIRA DA SILVA ELLEOTRIO DA COSTA VANDERLEY IDA QUALIDADES ESTADOS DES 32 PARDO CAZADO NATURALIDADES PERNAMBUCANO PROFISSES CARPINA

26

BRANCO

VIUVO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

PG. 36-37 N MORADIAS BAIRROS S. ANTONIO S. ANTONIO MEZES 1 DE OUTUBRO 14 DE NOVEMBRO ANNOS 1841 ENTRADAS 5$000 OBSERVACOES FALECEO EM DEZEMBRO DE 1841 NO MAIS SOCIO

1 R. DA RODA

2 R. DA RODA

1858

5$000

PG. 42-43

N 1

3 4

10

11

12

13

14

IDA QUALIDADES ESTADOS DES FRANCISCO 42 PARDO CAZADO MARTINS DOS AJNOS PAULA FRANCISCO 51 PARDO CAZADO DA CUNHA PRASERES FAUSTINO 44 PARDO CAZADO RIBEIRO FRANCISCO 34 PARDO CAZADO JOS GOMES DE SANTA PROSA FRANCISCO 48 PRETO CAZADO XAVIER DE LIMA FRANCISCO 41 PARDO SOLTEIRO XAVIER SOARES FILIPE 18 PARDO SOLTEIRO RIBEIRO LIMA FRANCISCO 20 PARDO SOLTEIRO ANTONIO DE OLIVEIRA FRANCISCO 28 BRANCO CAZADO ANTONIO DOLIVEIRA FRANCISCO 31 PARDO SOLTEIRO MANOEL BERANGER FRANCISCO 20 PARDO CAZADO DORNELAS MUNDARI FELICIANO PARDO CAZADO ALVES DOS SANTOS FELIZ 25 PARDO SOLTEIRO GOMES COIMBRA FRANCISCO 26 PARDO SOLTEIRO PEREIRA BASTOS

NOMES

NATURALIDADES PERNAMBUCANO

PROFISSES CARPINA

PERNAMBUCANO

CARPINA

PERNAMBUCANO PERNAMBUCANO

PEDREIRO PEDREIRO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

PERNAMBUCANO

MARCINEIRO

PERNAMBUCANO

PINTOR

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

PERNAMBUCANO

CARPINA

PERNAMBUCANO

MARCINEIRO

PERNAMBUCANO

CARPINA

PG. 42-43 MORADIAS

BAIRROS S. ANTONIO S. ANTONIO S. ANTONIO B. VISTA B.VISTA

MEZES 1 DE OUTUBRO 1 DE OUTUBRO 1 DE OUTUBRO 19 DE MAIO 1 DE OUTUBRO 31 DE AGOSTO 15 DE AGOSTO 31 DE AGOSTO 31 DE AGOSTO 16 DE NOVEMBRO 29 DE JANEIRO 30 DE SETEMBRO 1 DE ABRIL

ANNOS 1841

ENTRADAS 5$000

OBSERVACOES FALLECEO A 16 DE MAIO DE 1845 FALLECEO FALLECEO

1 R. CAMBOA DO CARMO 2 POCINHO 3 R. DO S. B. JEZUS 4 R. DA GLRIA 5 CAPUNGA

1841 1842 1844 1841 1849 1849

5$000 8$000 8$000 5$000 8$000 8$000

6 R. S.JOS DASSUMPO 7 R. DO S. B. S. JESUS ANTONIO 8 R. S.JOS DASSUMPO 9 R. DIREITA S.JOS 10 R. DGUAS VERDES 11 R. DOS ASSOGUIM 12 R. DO VERAS 13 R. DO PIRES 14 R. DOS PESCADORES S.JOS S.JOS B. VISTA B. VISTA S.JOS

NO SCIO

1849 1849 1851 1852 1821 1852 1853

8$000 8$000 5$000 5$000 8$000 5$000 5$000

FALLECEO FALLECEO

NO SCIO

PG. 42-43 N 15 NOMES FELIPE DE S. TIAGO BERNAB DE MORAES FELIX JOS DE SOUZA FIRMINO JOS ALEXANDRE FRANCISCO VALERIO DOS SANTOS FRANCISCO JOS DE PRAZERES FRANCISCO PEREIRA ALVARENGA FRANCISCO JOAQUIM LINIZINO DE PAULA FRANCISCO SOLANO DA SILVA BRANDO JOS LUIS DO PARAISO FELLIS DE VELLOS CORREIA FRANCISCO ALVES DA COSTA FELIZ JOS DO SACRAMENTO BARROS IDA QUALIDADES ESTADOS DES 14 PRETO SOLTEIRO NATURALIDADES PERNAMBUCANO PROFISSES

16 17 18

26 30 22

PARDO PARDO PARDO

CAZADO CAZADO CAZADO

PERNAMBUCANO PERNAMBUCANO PERNAMBUCANO

MARCINEIRO MARCINEIRO PEDREIRO

19

16

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

20

23

BRANCO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

MARCINEIRO

21

23

BRANCO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

CARPINA

22

13

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

MARCINEIRO

23 24

44 2

COR PRETA

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO PERNAMBUCANO

PEDREIRO

25

25

PARDO

CAZADO

PERNAMBUCANO

MARCINEIRO

26

PARDO

VIUVO

PERNAMBUCANO

ALFAITE

N 15

MORADIAS R. DIREITA

BAIRROS S. JOS

MEZES 7 DE AGOSTO 28 DE MAIO

ANNOS 1853

ENTRADAS 10$000

OBSERVACOES ONORRIO FALLECEU FALLECEU EM 5 JANEIRO DE 1873 NO PAGOU A ENTRADA ILIMINADO

16

RUA DE S. RITA R. DO ROSARIO TRAV DOS MARTYRIOS ASSOGUINHO TRAV. DE S. JOS R. DO DIQUE

S. JOS

1854

5$000

17

B. VISTA

25 DE JUNHO 10 DE MAIO 6 DE JULHO 30 DE SETEMBRO 17 DE JUNHO 18 DE FEVEREIRO 26 DE JULHO

1854

5$000

18 19 20 21

S. JOS S. JOS S. JOS S. JOS

1855 1855 1855 1855

5$000 5$000 5$000 5$000 ILIMINADO

22 23

R. DO CARMO R. DOS MARTYRIOS S. AMARO

1858 1855

5$000 5$000

S. JOS

24 25 26

S. ANTONIO 25 DE SETEMBRO 1 DE DEZEMBRO 1821 1859 10$000 10$000

PG. 52-53 N 1 NOMES GERALDO DE AMARANTE DOS SANTOS GUILHERMINO SILISTINO GEREMIAS DE SENA DA PORCINCULA IDA QUALIDADES ESTADOS DES 54 PARDO CAZADO NATURALIDADES PERNAMBUCANO PROFISSES FUNILEIRO

2 3

16 16

PARDO PARDO

SOLTEIRO SOLTEIRO

PERNAMBUCANO PERNAMBUCANO

SAPATEIRO ALFAIATE

PG. 52-53 N MORADIAS BAIRROS B. VISTA MEZES 1 DE OUTUBRO 25 DE JANEIRO 4 DE FEVEREIRO ANNOS 1842 ENTRADAS 8$000 OBSERVACOES FALLECEO

1 ATERRO

2 R. DO S. LIVRAMENTO ANTONIO 3 R. DIREITA S. ANTONIO

1844 1844

8$000 8$000

NO SOCIO NO SOCIO

PG. 60-61 N 1 NOMES HILLUMINATI AUGUSTO HENRIQUE DA SILVA IDA QUALIDADES ESTADOS NATURALIDADES PROFISSES DES 15 BRANCO SOLTEIRO PERNAMBUCANO ENTALHADOR

PG. 60-61 N MORADIAS BAIRROS S. ANTONIO MEZES ANNOS ENTRADAS 5$000 OBSERVACOES DESPEDIO-SE

1 R. A FLORENTINA

25 DE JULHO 1852

PG. 68-69 N 1 2 3 NOMES IZIDIO DE SANTA CLARA IGNACIO PEREIRA ROSA IGNACIO JOS DE PAULA IDA QUALIDADES ESTADOS DES 52 PARDO VIUVO 47 52 PARDO BRANCO VIUVO CAZADO NATURALIDADES PERNAMBUCANO PERNAMBUCANO PERNAMBUCANO PROFISSES CARPINA CARPINA ALFAIATE

PG. 68-69 N MORADIAS BAIRROS S. ANTONIO S. JOS MEZES 1 DE OUTUBRO 1 DE OUTUBRO ANNOS 1841 ENTRADAS 5$000 OBSERVACOES FALLECEO EM MAIO DE 1849 FALLECEO EM 23 DE SETEMBRO DE 1848

1 R. DO PADRE

2 LARGO DA RIBEIRA

1841

5$000

3 TRAV. DE S. JOS

S. JOS

4 DE MARO 1855

5$000

PG. 76-77 N 1 IDA QUALIDADES ESTADOS DES JOS VICENTE 63 PRETO CAZADO FERREIRA BARROS JOO ROMO 51 PARDO CAZADO DE MOURA JOS 49 PARDO SOLTEIRO NAZARIO DOS ANJOS JOAQUIM 45 PARDO CAZADO PEDRO FERNANDO MACARIO JOAQUIM DOS 48 BRANCO CAZADO SANTOS PINTO JOAQUIM 25 PARDO SOLTEIRO CARNEIRO DOS SANTOS JOO 49 PARDO CAZADO BAPTISTA DOS SANTOS JOS GOMES 36 PRETO CAZADO DE SOUZA JOAQUIM 30 PRETO SOLTEIRO FAUSTINO JOO EVANGELISTA NERY JOS FRANCISCO DA TRINDADE JOS ESTANISLAO FERREIRA JOS BIBIANO 19 PARDO SOLTEIRO RIBEIRO JOO DE 42 PARDO CAZADO BRITO CORREIA NOMES NATURALIDADES PERNAMBUCANO PROFISSES CARPINA

2 3

PERNAMBUCANO PERNAMBUCANO

CARPINA CARPINA

PERNAMBUCANO

CARPINA

PORTUGUS

MARCINEIRO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

PERNAMBUCANO

ALFAIATE

8 9 10

PERNAMBUCANO PERNAMBUCANO

PEDREIRO PEDREIRO

11

12

13 14

PERNAMBUCANO PERNAMBUCANO

ESTUDANTES CARPINTEIRO

PG. 76-77 MORADIAS

BAIRROS

MEZES 1 DE OUTUBRO 1 DE OUTUBRO 1 DE OUTUBRO 1 DE OUTUBRO 1 DE OUTUBRO 1 DE JANEIRO 1 DE ABRIL

ANNOS 1841

ENTRADAS 5$000

OBSERVACOES FALLECEU EM 30 DE MAIO DE 46 FALLECEU A 23 DE JULHO DE 1850 NO MAIS SOCIO O MESMO O MESMO O MESMO FALLECEU A 30 DE MAIO DE 1849 FALLECEU A 30 DE MAIO DE 1849

1 R. S. JOS DASSUMPO 2 R. DA RODA S. ANTONIO

1841

5$000

3 R. DO FGO

S. ANTONIO 4 R. DO ARAGO S. ANTONIO 5 R. VELHA B. VISTA 6 R. DA CADEIA 7 CAPUNGA B. VISTA S. ANTONIO B. VISTA

1841 1842 1842 1843 1844

5$000 5$000 8$000 8$000 8$000

8 R. SEBO

14 DE ABRIL 1844

8$000

9 10 11 12 13 CAPUNGA 14 PRAIA DE S. POITO

B. VISTA

14 DE ABRIL 1844 19 DE MAIO 14 DE JULHO 29 DE SETEMBRO 21 DE JULHO 21 DE MARO 1844 1844 1844 1846 1849

8$000 8$000 8$000 8$000 9$000 9$000 NO SOCIO NO SOCIO NO SOCIO NO SOCIO

B.VISTA S. JOS

PG. 76-77

N 15

NOMES JOAQUIM VICTORINO COELHO JOS VICENTE FERREIRA BARROS JUNIRO JOO DOS SANTOS FERREIRA BARROS JUNIOR JOAQUIM MANOEL FRANCO JOO JANUARIO JOAQUIM AMANCIO DE LIMA JOS HIGINO DOS SANTOS JOS FRANCISCO BENTO JOS LUIS REDES JOS FRANCISCO DO CARMO JOAQUIM ANCELMO DA MOTTA JOS FELIPPE DA ROCHA JOAQUIM BRITO DOS PRAZERES JOO CLEMENTE DE SANTA ROSA

IDA QUALIDADES ESTADOS DES 27 BRANCO SOLTEIRO

NATURALIDADES PERNAMBUCANO

PROFISSES CARPINA

16

23

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

CARPINTEIRO

17

21

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

MARCINEIRO

18

20

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

CARPINA

19 20

22 25

PARDO PRETO

SOLTEIRO CAZADO

PERNAMBUCANO PERNAMBUCANO

CARPINA CARPINA

21

26

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

CHAPELEIRO

22

29

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

SERRALHEIRO

23 24

28 24

PARDO PARDO

CAZADO SOLTEIRO

PERNAMBUCANO PERNAMBUCANO

MARSENEIRO CANTEIRO

25

24

PRETO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

26

23

PARDO

CAZADO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

27

19

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

MARCENEIRO

28

22

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

N 15

PG. 76-77 MORADIAS R. DO COTOVELLO R. DA ASSUMPO R. DA ASSUMPO CAPUNGA R. DHORTAS TRAV. DO PEIXTO R. DAPENHA

BAIRROS B. VISTA

MEZES 21 DE MARO 16 DE MAIO 16 DE MAIO 31 DE AGOSTO 31 DE AGOSTO 31 DE AGOSTO 16 DE NOVEMBRO

ANNOS 1849

ENTRADAS 8$000

OBSERVACOES EST FORA

16 17 18 19 20 21

S. JOS S. JOS B. VISTA S. JOS S. JOS S. ANTONIO S. ANTONIO S. ANTONIO S. ANTONIO S. JOS

1847 1847 1849 1849 1849 1851

8$000 8$000 GRATIS 8$000 8$000 5$000 NO SCIO O MESMO O MESMO FALLECO

22 23 24 25 26 27 28

R. DIREITA

R. DAS HORTAS R. DO LIVRAMENTO R. DOS MARTYRIOS R. DOS S. JOS ASSOGUINHOS R. DE S. S.FRANCISCO ANTONIO RUA DE FORA DE PORTAS

16 DE 1851 NOVEMBRO 18 DE JULHO 1852 1 DE MAIO 1853

5$000 5$000 5$000 5$000 5$000 5$000 5$000 ILLIMINADO

15 DE 1853 NOVEMBRO 9 DE 1855 FEVEREIRO 4 DE MARO 1855 29 DE JULHO 1855

PG. 76-77 N 29 30 NOMES JOO FACUNDO JOAQUIM BORGES CARNEIRO JOSE COSME DA SILVA JOAO MANOEL LINO DA ROXA JANUARIO SOARES RAPSO JOO FRANCISCO REGIO DE SANTA CLARA JOO DUARTE DE FARIA JOO LEONCIO TEIXEIRA DA SILVA JOS ANDR LBO JOO MANOEL DE FARIAS JOS LUIZ DO PARAISO IDA QUALIDADES ESTADOS DES 27 PARDO SOLTEIRO 26 PARDO SOLTEIRO NATURALIDADES PERNAMBUCANO MARANHO PROFISSES PEDREIRO ENTALHADOR

31

49

PARDO

CAZADO

PERNAMBUCANO

CARPINA

32

30

PARDO

VIUVO

PERNAMBUCANO

MARCINEIRO

33

23

PARDO

CAZADO

PERNAMBUCANO

MARCINEIRO

34

28

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

CARPINA

35

30

CRIOULO

CASADO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

36

20

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

CARPINA

37

38

PARDO

CASADO

PERNAMBUCANO

ARTISTA

38

41

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

39

N 29

PG. 76-77 MORADIAS S. CLENEIRO B. VISTA S. ANTONIO B. VISTA SANTA SICILIA PATIO DO TERO CAMBOA DO CARMO R. DO S. AMARO R. DA FLORES CASA FORTE

BAIRROS VRZEA

MEZES 15 DE AGOSTO

ANNOS 1855

ENTRADAS 3$000

OBSERVACOES

30 31 32 33 34 35

PE 15 DE CAMARO NOVEMBRO R. DA PAZ 14 DE JUNHO R. DA GLORIA S. JOS S. JOS S. ANTONIO S. ANTONIO S. ANTONIO POUSSO 20 DE DEZEMBRO 26 DE NOVEMBRO 24 DE NOVEMBRO 25 DE NOVEMBRO 3 DE ABRIL 16 DE FEVEREIRO 6 DE FEVEREIRO

1855 1858 1858 1858 1858 1858

5$000 5$000 5$000 5$000 5$000 5$000

FALLECEO

NO SOCIO

36 37 38

1859 1860 1860

10$000 10$000 10$000 FOLHA N 23

PG. 84-85 N 1 NOMES IDA QUALIDADES ESTADOS DES 32 PARDO CASADO NATURALIDADES PERNAMBUCANO PROFISSES CARPINA

2 3 4

LUCIANO DE MAGALHAES RIBEIRO LUIS FERREIRA 21 VIANA LUCAS EVANGELISTA LORENO JOS 20 DE SANTA ANNA

PARDO PARDO PARDO

SOLTEIRO SOLTEIRO SOLTEIRO

PERNAMBUCANO PERNAMBUCANO PERNAMBUCANO

PEDREIRO MARCINEIRO FERREIRO

PG. 84-85 N MORADIAS BAIRROS S. ANTONIO S. JOS MEZES 21 DE MARO ANNOS 1847 ENTRADAS 8$000 OBSERVACOES NO MAIS SCIO O MESMO O MESMO 5$000

1 R. DO ROSRIO 2 R. DE S. JOS 3 R. DA CONCRDIA 4

15 DE AGOSTO S. 23 DE ANTONIO JANEIRO AFOGADOS 17 DE JUNHO

1849 1852 1855

PG.92 N 1 NOMES MANOEL GOMES DE OLIVEIRA MANOEL DE OLANDA LOBO MANOEL PEREIRA DE OLANDA MIGUEL GOMES DOS SANTOS MANOEL FELIX DOS SANTOS MIGUEL DOS SANTOS COSTA MAURICIO ALVES DE BRITO MIGUEL JOAQUIM DE SANTA ANNA MANOEL ANTONIO DOS SANTOS MAURICIO JOS DA SILVA IDA QUALIDADES DES 48 PARDO ESTADOS CASADO NATURALIDADES PERNAMBUCANO PROFISSES

51

PARDO

CASADO

PERNAMBUCANO

22

PARDO

CASADO

PERNAMBUCANO

37

PARDO

CASADO

PERNAMBUCANO

23

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

28

BRANCO

CASADO

PERNAMBUCANO

35

PARDO

CASADO

PERNAMBUCANO

29

PRETO

CASADO

PERNAMBUCANO

39

PARDO

CASADO

PERNAMBUCANO

10

33

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

N 11

NOMES

12

MANOEL FRANCISCO DO ESPIRITO SANTO MANOEL 19 RAIMUNDO DOS PRASERES JR. MANOEL TIBUREIS DE PAULA MARCELIN O PACHECO DE MELLO E CAMERA MANOEL ANTONIO DOS SANTOS JOSE MARIA SANTOS PINTO MANOEL FAUSTINO DA CRUS MANOEL RODRIGUE S DO PASSO MANOEL MALAQUIA S LUIS DALMEIDA

IDA QUALIDADES DES 20 PARDO

ESTADOS SOLTEIRO

NATURALIDADES PERNAMBUCANO

PROFISSES

PRETO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

13 14 27 PARDO VIUVO PERNAMBUCANO

15

24

PRETO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

16

27

PARDO

CAZADO

PERNAMBUCANO

17

21

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

18

25

PARDO

SOLTEIRO

ALAGA

19

48

BRANCO

CASADO

PERNAMBUCANO

20

28

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

N 21

NOMES MANOEL DO CARMO RIBEIRO MARCULIN O JUSTINIAN O DOS PASSOS MANOEL CLEMENTE DE SANTA ROSA

IDA QUALIDADES DES 37 PARDO

ESTADOS CASADO

NATURALIDADES PERNAMBUCANO

PROFISSES

22

19

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

23

49

PARDO

CASADO

PERNAMBUCANO

PG. 116-117 N 1 2 3 NOMES PLACIDO DO ROSARIO PEDRO ALEXANDRINO PEDRO MANOEL DA CONCEIO PEDRO BAJES DE BORGE PAULINO BAPTISTA FERNANDE PEDRO JOS PEREIRA DOS SANTOS ALVARENGA IDA QUALIDADES ESTADOS DES 64 PRETO SOLTEIRO 68 PARDO PARDO SOLTEIRO PERNAMBUCANO NATURALIDADES PERNAMBUCANO PROFISSES PEDREIRO ALFAITE CARPINA

4 5

15 46

PARDO PARDO

SOLTEIRO SOLTEIRO

PERNAMBUCANO PERNAMBUCANO

CARPINA PEDREIRO

56

PARDO

CASADO

PERNAMBUCANO

MARICO

PG. 116-117 N MORADIAS BAIRROS RECIFE MEZES 19 DE OUTUBRO 27 DE NOVEMBRO 29 DE JANEIRO 24 DE AGOSTO 9 DE FEVEREIRO 24 DE SETEMBRO ANNOS 1842 ENTRADAS 8$000 OBSERVACOES FALLECEU EM 28 DE JULHO DE 1845 FALICEO NO SCIO GRATIS FALLICEO RISCADO

1 SENZALLA V.

2 ATERRO 3 R. DE HORTAS 4 R. DAS CINCO PONTAS 5 R. DE S. FRANCISCO 6 CALADOS

B.VISTA S. ANTONIO S. JOS S. ANTONIO S. JOS

1843 1852 1854 1855 1857

8$000 8$000 8$000 5$000 5$000

PG. 132-133 N 1 NOMES RICARDO TAVARES FERREIRA BISPO RICARDO SOARES DE FREITAS IDA QUALIDADES ESTADOS DES 25 PARDO SOLTEIRO NATURALIDADES PERNAMBUCANO PROFISSES MARSENEIRO

22

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

SAPATEIRO

PG. 132-133 N MORADIAS BAIRROS S. RITA MEZES ANNOS ENTRADAS 5$000 OBSERVACOES

1 R. DA PRAIA

25 DE JULHO 1852

S. ANTONIO

29 DE JULHO 1855

5$000

NO MAIS SCIO

PG. 140-141 N 1 NOMES SILVANO JOS DE SANTA ANNA SIMO DE SOUZA MONTEIRO SEVERIANO RODRIGUES DOS SANTOS SEBASTIO PEREIRA DA SILVA IDA QUALIDADES ESTADOS DES 28 PARDO SOLTEIRO NATURALIDADES PERNAMBUCANO PROFISSES FUNILEIRO

27

PARDO

CASADO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

16

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

FUNILEIRO

16

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

INTALHADOR

PG. 140-141 N MORADIAS BAIRROS S. ANTONIO MEZES ANNOS 1852 ENTRADAS 5$000 OBSERVACOES

1 R. DIREITA.

2 R. DO RANGEL

3 R. BECO DO LOBATO 4 BECO DE S. ASSOGUINHOS ANTONIO

S.ANTONIO OUTUBRO 1852 28 S. JOS 9 DE JULHO 1854 8 DE MARO 1858

5$000 GRTIS NO SCIO 5$000

PG. 148-149 N 1 2 NOMES IDA QUALIDADES ESTADOS DES 54 PRETO CASADO PARDO SOLTEIRO NATURALIDADES PERNAMBUCANO PERNAMBUCANO PROFISSES CARPINA ALFAIATE

TEMOTEO DA SILVA TRAJANO 30 HYPOLITO DE MORAES TARCINO 26 FRANCISCO DE MELLO

BRANCO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

INTALHADOR

PG. 148-149 N MORADIAS BAIRROS B.VISTA MEZES 1 DE OUTUBRO 25 DE JUNHO 11 DE FEVEREIRO ANNOS 1841 ENTRADAS 5$000 OBSERVACOES MORTO

1 R. DO ROSARIO 2 R, SENZALA VELHA 3 R. DAS TRINXEIRAS

BAIRRO DO RECIFE S. ANTONIO

1851

5$000

MORTO

1858

5$000

PG. 156-157 N 1 NOMES URBANO MANOEL DA COSTA IDA QUALIDADES DES 33 PARDO ESTADOS NATURALIDADES PERNAMBUCANO PROFISSES CARPINA

PG. 156-157 N MORADIAS BAIRROS S. JOS MEZES ANNOS ENTRADAS 8$000 OBSERVACOES NO SOCIO

1 R. DOS PESCADORES

21 DE 1842 NOVEMBRO

PG. 164-165 N 1 NOMES VICENTE FERREIRA DE LIMA VICENTE ALVES RIBEIRO IDA QUALIDADES DES ESTADOS NATURALIDADES PROFISSES

49

PARDO

CASADO

PERNAMBUCANO

ALFAIATE

PG. 164-165 N 1 MORADIAS BAIRROS MEZES 1 DE JANEIRO S.ANTONIO 21 DE ABRIL ANNOS 1843 ENTRADAS 8$000 OBSERVACOES

2 R. DA LARANJEIRA

1849

8$000

NO SCIO

ANEXO 3: LIVRO DE MATRCULA DAS AULAS DE 1 LETRAS DA S.A.M.L.P. EM JULHO DE 1858 (BC/UNICAP - OBRAS RARAS, pgs. 2 6 F e V)

Aos trez dias do Mez de julho de mil oitocentos e cinquenta e nove matriculouse na aula de primeiras letras Lourenco Joz de Sant'Anna preto, cazado, com vinte e quatro annos de idade, natural de Pernambuco. Profisso de pedreiro-scio da Sociedade das Arttes Mechanicas e liberaes do que para constar, fiz este termo que assignei com o mesmo alunno.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga Secretrio Loureno Jos de Santana

Aos trez dias do Mez de julho de mil oitocentos e cinquenta e nove matriculouse na aula de primeiras letras o alunno Francisco Alexandre Cordeiro Preto, cazado, natural de Pernambuco. Profisso de pedreiro-scio da Sociedade das Arttes Mechanicas e liberaes do que para constar, fiz este termo que assignei com o mesmo alunno.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga Secretrio Francisco Alexandre Cordeiro

Aos trez dias do Mez de julho de mil oitocentos e cinquenta e nove matriculouse na aula de primeiras letras Candido Francisco Gomes Preto, solteiro, natural de Pernambuco, idade de trinta annos - Profisso de pedreiro-scio da Sociedade das Arttes Mechanicas e liberaes do que para constar, fiz este termo que assignei com o mesmo alunno. Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga Secretrio Candido Francisco Gomes

Aos trez dias do Mez de julho de mil oitocentos e cinquenta e nove matriculouse na aula de primeiras letras Jos Luis do Paraizo - Preto, solteiro de idade de trinta e nove annos, natural de Pernambuco., filho de Caetano Maria de Sant'Anna, pedreiro-scio da Sociedade das Arttes Mechanicas e liberaes do que para constar, fiz este termo que assignou ele e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga Secretrio Jos Luis do Paraizo

Aos trez dias do Mez de julho de mil oitocentos e cinquenta e nove matriculouse na aula de primeiras letras o alunno Joo Fagundo Ferreira - preto, solteiro, de idade de vinte e sete annos, natural de Pernambuco, filho de Francisco Fagundo Ferreira = Profisso de pedreiro e scio da Sociedade das Arttes Mechanicas e liberaes do que para constar, fiz este termo que assignou ele e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga Secretrio Joo Fagundo Ferreira

Aos sete dias do ms de julho de mil oitocentos e cinquenta e nove matriculome na aula de primeiras letras Joo Antonio Ferreira Affonso Branco com dose annos de idade orfo = pernambucano = profisso de Entalhador assistente em casa de Sebastio Pereira da Silva; do que para constar fiz este termo que assignou elle e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga Secretrio Joo Antonio Ferr Afonso

Aos cinco dias do mez de julho de mil oitocentos e cincoenta e nove Francisco Jos dos Prazeres pardo solteiro de idade de vinte e um annos filho de Fernando Alvarez de Amorim Pernambucano profisso de Pedreiro, matriculouse na aula de primeiras letras; do que para constar fiz este termo que assignou elle e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga Secret Francisco Jos dos Prazeres

Aos cinco dias do mez de julho de mil oitocentos e cincoenta e nove matriculouse Joo Leoncio Teixeira da Silva pardo solteiro de idade de vinte e um annos filho de Ancelmo Teixeira e Silva profisso de Pedreiro na aula de primeiras letras; do que para constar fiz este termo que assignou elle e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga Secret Joo Lioncio Teixeira e Silva

Aos cinco dias do mez de agosto digo de julho de mil oitocentos e cincoenta e nove matriculouse na aula de primeiras letras Cyrillo Augusto da Silva pardo solteiro de idade de vinte annos profisso de Alfaiate filho de Jos Francisco da Silva Pernambucano; de que para constar fiz este termo que assignou elle e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga Secret Cyrillo Augusto da Silva

Aos cinco dias do mez de julho de mil oitocentos e cincoenta e nove matriculou-se na aula de primeiras letras Angelo Pio Juvencio da Silva pardo solteiro, idade de deszesis annospernambucano filho de Jos Francisco da Silva profissao de Alfaiate; do que para constar fiz este termo do que assignou elle e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga Secret Angelo Pio Juvencio da Silva

Aos cinco dias do mez de julho de mil oitocentos e cincoenta e nove matriculouce na aula de primeiras letras Joao de Deos Quintino dos Passos pardo solteiro, idade de desoito annos- pernambucano profissa de Alfaiate filho de Antonio Francisco, do que para constar fiz este termo que assignou elle e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga Secret Joo de Deos Quintino da S

Aos seis dias do mez de julho de mil oitocentos e cincoenta e nove matriculouce na aula de primeiras letras Frutuoso Liquiliano Ferreira da Silva preto de idade quartoze annos filho de Vicente Ferreira Cornelis Pernambucano - profisso de Marcineiro, do que para constar fiz este termo que assignou elle e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga Secret Frutuoso Liquiliano Ferr

Aos sete dias do mes de julho de mil oitocentos e cincoenta e nove matriculouce na aula de primeiras letras Francisco Felis Tavares pardo de idade quatorze annos pernambucano profisso de Ferreiro filho de Bento Felis Tavares, do que para constar fiz este termo que assignou elle e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga Secret Francisco Felis das Chagas

Aos sete dias do mes de julho de mil oitocentos e cincoenta e nove matriculouce na aula de primeiras letras Boaventura das Chagas pardo solteiro com desoito annos de idade Pernambucano orfo assistente em casa de Manoel Fernandes Chaves - profisso de Carpinteiro; do que para constar fiz este termo que assignou elle e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga Secret Boa Ventura da Chagas

Aos sete dias do mez de julho de mil oitocentos e cincoenta e nove matriculouce Pedro Dornellas Pardo solteiro com deseeis annos de idade - Pernambucano filho de Manoel Muares dos Santos Junior - profisso de Carpinteiro na aula de primeiras letras, do que para constar fiz este termo que assignou elle e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga Secret Pedor Dornella

Aos tres dias de Outubro de mil oitocentos e ceicoenta e nove matroculouce na aula de primeiras letras Luiz Antonio Bellarmino branco solteiro Pernambucano idade de vinte e dous

annos, profisso de Escultor Socio da Sociedades das Artes Mechanicas e Liberais do que para constar fiz este termo que assignou elle e eu. Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga Secreto Luiz Anto Bellancio

Aos sete dias do mez de julho de mil oitocentos e cincoenta e nove matriculouce na aula de primeiras letras Criastro Estancio Pardo idade de dose annos Pernambucano profisso de Pedreiro filho de Manoel Alvares dos Santos Junior, do que para constar fiz este termo que assignou elle e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga Secret Criastro Estancio.

Aos sete dias do mez de julho de mil oitocentos e cincoenta e nove matriculouce na aula de primeiras letras Antonio Fradello da Paz preto com idade de doze annos Pernambucano profisso de Carpina filho de Manoel Roberto da Paz; do que para constar fiz este termo que assignou elle e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga Secret Antonio Fradello da Paz

Aos sete dias do mez de julho de mil oitocentos e cincoenta e nove matriculouce na aula de primeiras letras Francisco Antonio dos Santos branco idade de quinse annos -

Pernambucano profisso de Marcineiro,filho de D. Maria Francisca de Jesus, do que para constar fiz este termo que assignou elle e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga Secret Fran. Ant. Stos

Aos nove dias do mes de julho de mil oitocentos e cincoenta e nove matriculouce na aula de primeiras letras Alfredo Carlos da Silva pardo de idade onze annos Pernambucano profisso de carpina, filho de Carlos Frederico Barboza, do que para constar fiz este termo que assignou elle e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga Secret Alfredo Carlos da S

Aos nove dias do mes de julho de mil oitocentos e cincoenta e nove matriculouce na aula de primeiras letras Antonio de Torres Bandeira pardo cazado idade de trinta e seis annos - Pernambucano profisso de Pedreiro Scio da Sociedade das Arthes Mechanicas; do que para constar fis este termo que assignbou elle e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga Secret Antonio de Torres Bandeira

Aos nove dias do mes de julho de mil oitocentos e cincoenta e nove matriculouce na aula de primeiras letras Antonio Bernardino de Lima pardo solteiro idade de vinte e dous annos - Pernambucano profisso de carpina scio da Sociedade das Artes Mechanicas; do que para constar fis este termo que assignou elle e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga Secret Antonio Bernaldino de Lima

Aos doze dias do mes de julho de mil oitocentos e cincoenta e nove matriculouce na aula de primeiras letras Valeriano Raphael de Barros preto idade de nove annos Pernambucano profisso de Pedreiro,filho de digo rfo assistente em casa de Jos Luis do Paraizo; do que para constar fis este termo que assignou elle e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga Secret Valeriano Raphael de Barros

Aos doze dias do mes de julho de mil oitocentos e cincoenta e nove matriculouce Antonio Rodrigues dos Santos na aula de primeiras letras ndio rfo de idade dez annos Pernambucano assitente em casa de Candido Francisco Gomes profisso de pedreiro, do que para constar fis este termo que assignou elle e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga Secret Antonio Rodrigues dos Santos

Aos quinse dias do mes de julho de mil oitocentos e cincoenta e nove matriculouce na aula de primeiras letras Eleutrio da Rocha Vanderlei pardo solteiro idade vinte e cinco annos Pernambucano, profisso de Pedreiro Scio da Sociedade das Artes Mechanicas, do que para constar fis este termo que assignou elle e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga Secret Eleutrio da Rocha Vanderlei