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Lo que se ha intentado hacer dentro del movimiento de los movimientos es cuestionar ese nosotras mujeres para comenzar a construirlo polticamente y a reconstruirlo dentro de la lucha, porque no existe ningn motivo natural por el que una mujer deba identicarse con otra. Condoleezza Rice es una mujer, as como ngela Merkel; ambas son mujeres de derecha, fascistas. Entonces no por tener tero estamos protegidas contra la estupidez humana. La construccin poltica de ser mujer no implica partir de pensar el sujeto mujer, sino ms bien de las condiciones de vida, las formas de vida a las cuales las mujeres se han visto circunscritas. Es as que una primera caracterstica que se ha encontrado es que las mujeres no tenan acceso a la poltica, a la autorepresentacin y a la representacin. Una segunda caracterstica es que en las sociedades europeas, hasta los aos cincuenta, las mujeres estaban al margen del mercado laboral, pero cuando ingresaron al mundo del trabajo y, por lo tanto, salieron de sus casas, se encontraron con que tenan que hacer una doble y hasta una triple jornada: el trabajo de casa no retribuido ni reconocido, y un segundo trabajo, fuera de sus casas. La tercera caracterstica es que las mujeres han estado histricamente excluidas de todos los puestos de poder: en los medios, en la prensa y en los discursos del saber. Cuando a una mujer le iba bien era porque lograba conducirse como un hombre; eso era lo mximo a lo que poda aspirar. Entonces nosotras, a partir de estas tres caractersticas, nos hicimos la pregunta sobre cmo era posible articular una resistencia ms all de la representacin poltica, de la marginacin del trabajo asalariado y tambin de los lugares del poder. Y nuestra reexin se cruz con una serie de anlisis. En primer lugar, con el de un compaero economista italiano, del movimiento obrero de la extrema izquierda, compaero de Toni Negri, llamado Christian Marazzi, que escribi un hermoso libro traducido al espaol, El sitio de los calcetines. Se trata de un libro sobre la economa domstica y sobre el modo en que en sta no se reconoce la produccin del valor. El anlisis de Marazzi es interesante porque muestra que el desarrollo del capitalismo hoy da es decir, la produccin de bienes mate114
riales sustentada en la estructura de la fbrica fordista, con una fuerza de trabajo no calicada, principalmente fsica, con una ausencia total de la valorizacin subjetiva del trabajador, con un gesto repetitivo en la produccin, todo ese paradigma o estructura de trabajo est pasando a una fase sucesiva y est siendo superado tendencialmente por una nueva forma de trabajo en el que vienen integrados elementos que nosotros denominamos inmateriales: elementos cooperativos, subjetivos, sociales, afectivos y lingsticos. Podemos citar, por ejemplo, el trabajo mediante la red Internet, el trabajo de la cooperacin social, los servicios y tambin la economa informal. He visitado, aunque por un corto tiempo, El Alto y me parece que all, al igual que en los barrios parisinos, la economa es una forma permanente de cooperacin informal. Entonces, tanto en la economa informal como en la formal, estn siendo integrados cada vez ms elementos inmateriales de saber, de experiencia y de cooperacin. Ese hecho es interesante para las mujeres porque qu pasaba en las casas donde no se les reconoca su trabajo de manera ocial?, qu signicaba educar a los hijos, ocuparse de la casa, entrar en contacto con los vecinos, hacer lo necesario para que la vida contine?, qu signicaba desarrollar formas de solidaridad y cooperacin que muchas veces eran muy horizontales, ms horizontales que en la estructura masculina? Marazzi hace notar que la condicin de la mujer, que era una condicin de marginacin respecto al trabajo, se est convirtiendo en la condicin general de los trabajadores, tanto hombres como mujeres. La expresin devenir mujer del trabajo no quiere decir que el trabajo se est feminizando porque se vuelve ms bonito o porque existen ms mujeres en la vida laboral activa, sino ms bien que la condicin femenina se est transformando en esa condicin general, porque ahora todos pueden sentir en carne propia el tiempo fragmentado de las mujeres y experimentar esa precariedad, restringida anteriormente al terreno femenino, es decir, esa doble y triple jornada para poder sobrevivir. Eso les permite a las mujeres, que son las que viven esas condiciones, tener hoy da mucha ms experiencia respecto de los hombres en ese sentido. Son las mujeres las que pueden ensear a los hombres cmo
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se maneja esa situacin, cmo se crea valor a partir de esa situacin, cmo se desarrollan redes de solidaridad y de cooperacin y cmo se crean bienes en comn. Hasta aqu he explicado lo que signica devenir mujer del trabajo. Ahora continuar con la otra parte, que es el devenir mujer de la poltica.
Es esa misma experiencia la que se ha dado en el origen del movimiento de los estudios postcoloniales; basta con remitirse al inicio de estos estudios en la India y uno se encuentra con mujeres y con una escritura narrativa antes que terica, o con remitirse a un momento anterior que el trabajo de Spivak, por ejemplo. Entonces, ese contarse o relatarse a s mismo signicaba reconocer la diferencia de clases, de origen, de estado, pero signicaba tambin identicar lo comn de nuestras vidas. La lucha se desarroll sustentada en aquello que nos era comn y a partir de fenmenos que son bastante extraos de forma muy fuerte y muy veloz. Por ejemplo, en Francia trabajo con jvenes mujeres migrantes, y existe un fuerte racismo sobre todo en el trato de la clase obrera blanca pobre hacia los migrantes, que son aun ms pobres. Ambos son grupos pobres, solamente que la clase obrera blanca pertenece a la derecha y a la extrema derecha. Nosotras comenzamos a trabajar con las mujeres blancas de la clase obrera, y despus de tres semanas de trabajo de investigacin era evidente la miseria de la condicin de aquellas mujeres, pero despus de tres meses a ninguna le interesaba ms el color de la piel. No solamente las habamos arrebatado de sus esposos, de sus padres y de sus hermanos, sino tambin de la derecha. La gran dicultad est en suspender por un momento la propia identidad, pero sin anularla, para tratar de encontrar lo que nos es comn. Eso comn en el que despus las diferencias individuales sean valorizadas, es decir, debemos crear lo comn para hacer valer las diferencias individuales, diferencias en cuanto diferencias y que permanezcan como diferencias. A m nadie me ech en cara que yo no era migrante aunque trabajaba con migrantes. No tuve ningn problema, y si se me hubiera presentado alguno, estoy segura de que todas las mujeres migrantes con las que trabajaba hubieran acudido a ayudarme. Esto no quiere decir que ellas y yo vivamos en las mismas condiciones o que ellas no tenan ms necesidad de que se les reconocieran sus derechos es ms, yo lucho por los derechos que ellas no tienen ; lo que era nuevo era el tipo de transversalidad que se daba.
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Tengo la impresin de que el proceso poltico es apasionante en Bolivia (aunque no s mucho de su pas porque es la primera vez que vengo y slo por diez das). Sin embargo, la dicultad consiste en articular lo diferente con lo comn; tambin est la dicultad posterior de crear nuevas instituciones para eso comn, que sean instituciones de democracia radical horizontal, participativa y no de verticalidad estatal, pero ese es otro problema. Lo que me interesa es la articulacin entre lo diferente y lo comn, y creo que las mujeres en este pas son capaces de hacer aquello que los hombres no, es decir, jugar en el doble terreno de la diferencia y de lo comn. Tuvimos en Sucre una mesa de discusin con las asamblestas y con unas muchachas de Indymedia. Entre las asamblestas haba cinco que eran indgenas. Hicimos una mesa de autonarracin y fue bastante interesante porque despus de un momento estas mujeres ya no saban cmo denirse, aparte, claro, de como mujeres e indgenas, una como campesina, otra como migrante y una tercera que deca que haba participado en El Alto cuando hubo muertos. Aun as todas estas mujeres no lograban denir qu es lo que eran, y quin les peda que lo hicieran?, por qu tenemos que elegir qu ser, cuando podemos ser todo eso junto y podemos crear tambin nuevas transversalidades? Es evidente que una indgena es diferente a una mujer blanca de Santa Cruz, pero quin dice que ambas no viven la misma violencia, ya sea en el terreno especco de la discriminacin familiar o en el acceso al saber o a la poltica. Existen muchas mujeres blancas polticas plantas verdes (es decir, mujeres de adorno). Si ustedes arrebatan a las mujeres el discurso de la autonoma crucea, la autonoma crucea termina, se cae, y yo creo que es en este terreno en el que las mujeres se pueden mover. Y para terminar, si ustedes hacen eso, el sujeto poltico que van a formar ya no es ms individualizable o identicable, y es eso lo que el poder detesta. Esa es la resistencia ms fuerte.
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negativo y lo positivo, aquello que hemos sufrido pero tambin aquello de lo que somos capaces de producir y proponer a todos aquellos que quieren el devenir minoritario, a todos los otros, incluidos los hombres.
Entonces devenir mujer de la poltica es una otra relacin de la poltica en la que la mujer no quiere el poder, no quiere el Palacio de Invierno; eso no le interesa. Lo que quiere es la palabra, quiere el espacio, quiere lo comn con los dems, que no son mujeres. Un comn capaz de hacer produciendo nuevas formas de vida sera una ontologa de la diferencia innita, una diferencia multitudinaria, una ontologa de la multitud.
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