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O ser humano sempre questionou o motivo de sua estadia sobre a terra e, principalmente, o mistrio que envolve o seu futuro. A insegurana em relao ao porvir fez com que o homem tentasse, de diferentes maneiras, prever o que lhe estava reservado, precavendo-se desta forma da m sorte, ao mesmo tempo em que assegurava a efetivao de acontecimentos tidos com benefcios. Muitos so os processos utilizados nesta finalidade e, no decorrer dos sculos, diversos sistemas oraculares foram desenvolvidos e largamente acessados com maior ou menor possibilidades de erros e acertos. Dentre os sistemas oraculares utilizados pelos humanos, na nsia de descobrir o futuro, ou contactar as deidades com a finalidade de desvendar o motivo de suas provaes, destacamos alguns como, a astrologia, a cartomancia, a quiromancia e a geomancia, que por sua popularidade e confiabilidade, continuam a ser muito solicitadas nos dias atuais. Quase todos os orculos, independente de sua origem cultural, tendem ao aspecto religioso, sugerindo sempre uma prtica ritualstica de carter muito mais mstico do que cientifico. No Brasil, o sistema divinatrio mais amplamente divulgado, aceito e praticado, o popularmente denominado Jogo de Bzios, que tem suas origens nas religies africanas, mais especificamente no culto de Orunmil, o Deus da Sabedoria e da Adivinhao. Nossa cultura assimilou de forma notvel os costumes oriundos do continente africano, legados pelos escravos que, no decorrer de vrios sculos, foram para aqui trazidos de forma trgica e brutal. A msica, a culinria, a maneira de ser e de agir do brasileiro testemunham, de forma inequvoca, esta influncia, de que no poderia deixar de ser verificada tambm, na postura de nosso povo diante das religies, quando, independente de sua opo ou credo, adota sempre uma atitude pautada no profundo misticismo. Para o brasileiro, como para o africano, no cai uma folha de uma rvore sem que para isto no haja uma pr determinao espiritual ou um motivo de fundo religioso. As foras superiores so sempre solicitadas na soluo dos problemas do quotidiano e, seja qual for a religio professada pelo indivduo, a prtica da magia sempre adotada na busca de suas solues, mesmo que esta prtica mgica seja velada ou mascarada com outros nomes. O presente trabalho configura-se como uma proposta essencialmente didtica que por isto mesmo, no assegura as pessoas no iniciadas o direito de acessar o orculo, garantidolhes, isto sim, a possibilidade de conhecer a mecnica de seu funcionamento, sua interpretao e a forma como pode apresentar solues para os problemas que diuturnamente apliquem as nossas existncias. Sentimo-nos na obrigao de esclarecer ainda que, o Jogo de Bzios como base como todos os demais processos divinatrios, exige como pr requisito para que possa ser acessado, algum tipo de iniciao por parte do adivinho, assim com a consagrao dos objetos concernentes a prtica oracular O Orculo Divinatrio de If. Denomina-se Orculo Divinatrio de Ifa, o sistema de adivinhao utilizado pelos Babalawo, sacerdotes consagrados ao culto de Orunmila O Deus da adivinhao e da sabedoria, considerado como a principal divindade do sistema religioso de culto aos Orishas.

O Babalawo (Pai que possui o segredo), o sacerdote de maior importncia dentro do sistema em questo. Todos os procedimentos ritualsticos e iniciticos dependem de sua orientao e nada pode escapar de seu controle. Para absoluta segurana e garantia de sua funo o Babalawo dispe de trs formas distintas de acessar o Orculo e, por intermdio delas, interpretar os desejos e determinaes das Divindades e de outros Seres Espirituais. Estas diferentes formas so escolhidas pelo prprio Babalawo, de acordo com a importncia do evento a ser realizado, de sua gravidade e significado religioso. O Jogo de Ikin ou o Grande Jogo. Por sua importncia e preciso o Jogo de Ikin utilizado exclusivamente em cerimnias de maior relevncia e s pode ser acessado pelos Babalawo, sendo direito exclusivo desta casta sacerdotal. Compe-se de vinte e uma nozes de dendezeiro, que so manipuladas pelo adivinho, de forma a proporcionarem o surgimento de figuras denominadas Od, portadoras de mensagem que devem ser codificadas e interpretadas para que sejam corretamente transmitidas aos interessados. Os Od so portadores, de forma cifrada, dos conselhos, exigncias e orientaes dos Seres Espirituais, determinam o tipo de sacrifcio exigido e a que tipo de Entidade dever ser oferecido. Os Ikin so selecionados e dos vinte e um, somente dezesseis so colocados na palma da mo esquerda do advinho que, com a mo direita num golpe rpido, tenta retira-los dali de uma s vez. A Configurao do Od determinada de acordo com a quantidade de Ikin que sobrem na sua mo esquerda. Se restarem duas nozes, o advinho far sobre o seu Opon (tabuleiro de madeira recoberto de um p sagrado conhecido como yerosun), um sinal simples, pressionando com o dedo mdio da mo direita, o p espalhado sobre a superfcie do tabuleiro. se ao contrario restar apenas uma noz o sinal ser duplo e marcado com a presso simultnea dos dedos anular e mdio. Esta operao repetida tantas vezes quantas forem necessrias para que se obtenha duas figuras compostas, cada uma, de quatro sinais simples ou duplos, superpostos verticalmente, o que proporcionar o surgimento de duas colunas, inscritas da direita para a esquerda, uma ao lado da outra. Se na tentativa de pegar os Ikin, sobrarem mais de dois ou nenhum, a jogada nula e deve ser repetida. As duas figuras surgidas desta operao indicaro o signo ou Od que estar regendo a questo, apresentando-se como responsvel por sua soluo, ms outros devero ser sacados para o completo desenvolvimento da consulta. Todo este procedimento revestido de um verdadeiro ritual e cada figura surgida inscrita no tabuleiro, saudada com cnticos e rezas especficos, que tem por finalidade garantir sua fixao e proteo assim como ressaltar o respeito com que so tratadas. Por sua complexidade, o Jogo de Ikin exigiria, para ser descrito integralmente, uma obra composta de muitas e muitas pginas, como por exemplo o magnifico trabalho de Bernard Maupil, La Geomancie a Iancienne Cote des Eclaves, que versa sobre o tema com excepcional propriedade.

Para melhor compreenso, apresentamos as representaes indiciais dos 16 (dezesseis) Od Meji ou figuras principais do sistema oracular, adotando para isto a ordem de chegada aceita pelos Babalawo nigerianos. 1 - Eji Ogbe I I I I II II II II II I I II I I I I II II II II II I I II

2 - Oyeku Meji

3 - Iwori Meji

4 -Odi Meji

I II II I I I II II II II I I I II II II II II II I I I I II 4

I II II I I I II II II II I I I II II II II II II I I I I II

5 -Irosun Meji

6 -Oworin Meji

7 -Obara Meji

8 -Okanran Meji

9 - Ogunda Meji

10 - Osa Meji

II I I I

II I I I

11 - Ika Meji I

II I II II

II II II II II I II I II I I I I II I I II I II II I II I

12 - Oturukpon Meji

II II I II I II I I I I II I I II I II II I II I

13 -Otura Meji

14 - Irete Meji

15 - Ose Meji

16 - Ofun Meji

O JOGO DE OPELE O Jogo do Okpele obedece a mesma ritualistica exigida pelos Ikin, sendo como este, exclusividade dos Babalawo. Trata-se no entanto de um processo mais rpido, j que um nico lanamento do rosrio divinatrio proporciona o surgimento de duas figuras que combinadas formam um Odu. O colar ou rosrio aqui usado, formado por uma corrente de qualquer metal, onde so presas oito favas, conchas, ou quaisquer objetos de forma e tamanhos idnticos, que possuam um lado cncavo e outro convexo, que iro possibilitar de acordo com suas disposies em cada lanamento a leitura do Odu que se apresenta. 5

Existem correntes confeccionadas com pedaos de marfim, pedaos de osso, cascas de coco, etc., sendo que a preferncia da maioria dos Babalawo, recai sobre um determinado tipo de semente natural da frica Ocidental, conhecida como fava de Okpele que por sua forma, adapta-se perfeitamente as necessidades do rosrio divinatrio de If. As favas ou outros materiais utilizados para este fim, so presas pelas extremidades a corrente, mantendo entre si uma distncia sempre igual. com exceo das quartas e quintas favas, que guardam entre si, uma distncia um pouco maior do que a que separa as demais, o que torna possvel a sua manipulao por parte de advinhos. Na hora do lanamento, a corrente segura neste exato local pelos dedos indicador e polegar da mo direita, suas pontas pendentes so batidas de leve sobre o solo, o que permite que suas favas se agitem livremente, balanadas algumas vezes e lanadas com as pontas voltadas pra o advinho. Cada perna da corrente contendo quatro favas, apresenta uma figura considerando-se as fechadas como um sinal duplo e as abertas como um sinal simples, que devero ser transcritos para a superfcie do tabuleiro Opon If. Todo o procedimento idntico ao do Jogo de Ikin, as figuras so inscritas no Opon, saudadas interpretadas e decodificadas pelo Babalawo. As rezas e cnticos so os mesmos, s o processo de apurao diferente. MERINDILOGUN - O JOGO DE BZIOS O Jogo de Bzios ou Merindilogun, tornou-se no Brasil, o sistema oracular mais amplamente aceito e difundido. Raros so os indivduos residentes em nossa terra que nunca tenha recorrido aos seus servios quer seja por simples curiosidade, que seja por real necessidade. A preferncia do brasileiro por este sistema verifica-se, provavelmente pela inexistncia de Babalawo no Brasil, o que torna absolutamente impossvel o acesso aos dois processos adivinhatrios anteriormente descritos, enquanto que os bzios podem ser jogados por qualquer um que seja iniciado no culto dos Orishs, independente de cargo, grau ou hierarquia. Esh quem atravs dos bzios, intermeda a comunicao entre os homens e os habitantes dos mundos espirituais, levando os pedidos e trazendo os conselhos e orientaes, os recados e as exigncias. Uma outra vantagem que o jogo de bzios apresenta sobre os outros sistemas oraculares existentes em nossa terra o fato de no somente diagnosticar o problema, como tambm apresentar a soluo atravs de um procedimento mgico denominado eb. Nossa proposta descrever minuciosamente a tcnica e a magia do verdadeiro jogo de bzios, na forma exata como praticada pelos advinhos africanos e se fizermos uma ligeira referncia sobre os demais processos divinatrios(Ikin e Okpele), foi com o objetivo de ressaltar a sua maior importncia e esclarecer que aqueles procedimentos no podem nem devem ser acessados por pessoas no iniciadas no culto de Orunmila, sendo sua prtica terminantemente proibida a pessoas do sexo feminino, assim como a todos os que pratiquem o homossexualismo. Necessria se faz uma explicao sobre a principal chave do sistema divinatrio objeto de nossos estudos, as figuras ou signos denominados Od, portadoras das revelaes e mensagens que tornam possvel a existncia do Orculo assim como sua coerncia. 6

O que Od? - Qual a sua relao com o sistema divinatrio e com o ser humano? - No faz muito tempo, o tema era considerado segredo e o termo Od, assim como o nome das dezesseis figuras eram considerados tabu. A simples meno de um destes nomes na presena de iniciados de alta hierarquia era dita e havida como falta de respeito, como um verdadeiro sacrilgio. Esta postura radical concorreu para que a maior parte do conhecimento sobre o tema desaparecesse atravs dos anos, na medida em que aqueles que o detinham, negavam-se a transmiti-lo, levando para a sepultura o que lhes havia sido legado por seus antepassados, colocando desta forma, para o efetivo esclarecimento de subsdios fundamentais e indispensveis ao correto procedimento oracular. Na dcada de 80, o Brasil formalizou um contrato de intercmbio cultural com a Nigria, o que possibilitou a vinda de inmeros estudantes nigerianos para nosso pas. Este grupo relativamente numeroso, foi dividido entre as cidades do Rio de Janeiro e de So Paulo, onde passaram a fazer parte das diversas faculdades para nelas cursarem diferentes cadeiras de nvel superior. Ocorreu ento um fenmeno muito interessante. Aqueles jovens, quase todos de formao evanglica, ao sentirem o interesse dos brasileiros pela religio original de sua terra, vislumbraram ai a possibilidade de auferir algum lucro e sem o menor escrpulo, passaram a divulgar os conhecimentos que trataram de adquirir atravs de livros especializados e publicados em Yoruba. O retorno financeiro era rpido e substancial e a avidez dos menos escrupulosos levou-os de proceder iniciaes e at mesmo de formar grupos de Babalawo, abusando de forma vil da boa f e do espirito hospitaleiro de nossa gente. Isto provocou a divulgao desordenada e pior que isto, deformada do significado dos Odu de If e a partir de ento, antigos manuscritos pertencentes a tradicionais famlias sacerdotais, caram de forma espria nas mo de pessoas nem sempre bem intencionadas, que deram a eles o uso e a interpretao que melhor convinha aos seus interesses pessoais, uma vez que lhes faltava o subsidio essencial para a prtica oracular que a interao com o sagrado, s obtida atravs da iniciao e do ritual. Independente de todo o malefcio que os jovens estudantes africanos nos trouxeram, no seria justo que omitssemos os muitos benefcios que tambm foram por eles prestados nossa religio. Alguns poucos, dentre estes estudantes, pertenciam a famlias que praticam ainda hoje o culto aos Orishas e foram estes que assustados com a atitude desrespeitosa de seus colegas procuraram colaborar atravs de esclarecimentos, para um melhor direcionamento de nossas prticas, atravs de cursos de idioma Yoruba e da traduo de itan, ese e oriki, que foram a estrutura de nossa religio e onde esto contidos quase sempre de forma alegrica, os seus originais fundamentos. Odu tornou-se, a partir de ento, assunto corriqueiro, cada um quer saber mais do que o outro, mas a grande maioria carece de esclarecimentos e subsdios suficientemente slidos para que possam declarar-se, como ousam fazer, profundos conhecedores do assunto. Trata-se na verdade de uma abstrao muitssimo complexa de difcil compreenso, desprovida de individualidade, podendo ser vista ora como determinante de um acontecimento, de uma situao eventual, ora como um caminho, um acesso, um canal de comunicao ou um carma individual ou coletivo. Os Odu de If so divididos em duas categorias distintas, a saber: Os Odu Meji (duplo ou repetidos duas vezes). So em nmeros de dezesseis e compem a base do sistema, sendo por isto conhecido tambm como Odu Principais.

Os Omo Odu ou Amolu, resultado da combinao dos 16 Meji entre si, o que proporciona a possibilidade de surgimento de 240 figuras compostas ou combinadas que somadas aos dezesseis principais totalizam o numero de 256 figuras oraculares. Para melhor compreenso, apresentamos algumas figuras combinadas para que se possa visualizar a diferena existente entre suas representaes indiciais em comparao as 16 figuras anteriormente relacionadas: Ogbebara: * * * * * * * * * * * Interpretao de Ogbe com Obara.

Oshetura: * *

* * * * *

* * * * Interpretao de Oshe com Otura.

Odisa: * *

* * * *

* * * * * * * *

* Interpretao de Odi com Osa. * * * * * Interpretao de Ogbe com Ogund

Ogbeyuno

Examinados os exemplos apresentados, podemos observar que os signos so inscritos e lidos da direita para a esquerda, ao contrrio da maneira ocidental de ler e escrever e de acordo com o costume rabe de cuja cultura originrio este Orculo. Somente os Jogos de Ikin e de Okpele permitem acessar os 256 Odu que totalizam as possibilidades de revelao do sistema. O merindilogun se reporta somente a interpretao dos 16 Meji, pois cada lanamento condiciona-se ao surgimento de um Odu Meji, impossibilitando o encontro e conseqente combinao entre eles. Para melhor compreenso desta limitao, cabe-nos explicar que nos demais processos, os Odu so inscritos no Opon, consecutivamente, para que possam ser invocados combinados, o que torna-se impossvel numa cada de Bzios onde cada Odu se apresenta individualmente de acordo com o nmero de bzios abertos. Segundo uma lenda de If, o acesso a adivinhao no era permitido as mulheres, numa poca em que s se conheciam os jogos de Ikin e de Okpele. Instigados por Oshun, Esh Elegbara, assistente direto de Orunmila, apoderou-se do segredo dos 16 Meji, revelando-o a Oshun para que pudesse advinhar atravs dos bzios. Em pagamento, Esh exigiu que todos os sacrifcios determinados pelo Orculo fossem a partir de ento, entregues a ele, at mesmo os destinados aos outros Orishas, dos quais retira sempre para si, uma boa parte. 8

Ao contrrio do que muitos pensam, todos os Odu de If so portadores de coisas boas e de coisas ruins, o que nos leva a concluir que no existem Odu positivos ou negativos. Esta acertiva faz com que se complique ainda mais a adivinhao, na medida em que o advinho tem que interpretar se a mensagem trazida pelo Odu que se faz presente boa ou ruim. Existem algumas figuras que so na maioria das vezes portadoras de boas notcias mas que podem tambm prenunciar coisas terrveis, acontecimentos nefastos, loucura misria e morte. A ignorncia deste fato tem proporcionado grandes absurdos, como o costume de se assentar este ou aquele Odu considerado benfazejo e despachar outros considerados malfazejos. Destes costumes surgiu o que se convencionou chamar Obaramania, procedimento atravs do que todos devem agradar Obara Meji, para garantir seus benefcios e despachar Odi Meji, evitando ser atingido por sua carga de negatividade. A verdade que nenhum dos signos de If podem ou devem ser assentados, agradados ou despachados, uma vez que so determinantes de procedimentos ritualisticos, portadores de conselhos e orientaes relativas ao comportamento de cada indivduo, indicadores de remdios e de sacrifcios que sempre so oferecidos a Elegbara, em sua honra ou para que seja por ele conduzido e entre as demais Entidades Espirituais de todas as classes e hierarquias. indispensvel portanto a qualquer pessoa que pretenda jogar bzios, um conhecimento no mnimo razovel dos 16 Odu Meji, seus significados, suas caractersticas, suas recomendaes e interdies, os tipos de bnos ou de maus augrios dos quais podem ser portadores, com quais Orix e demais entidades podem estar relacionados, os tipos de sacrifcios que determinam, etc. Como vemos, trata-se de uma tarefa que por sua importncia e responsabilidade exige, alm da iniciao especifica, muita dedicao, muito sacrifcio e principalmente, muitas e muitas horas de estudo.
ORDEM NO MERINDILOGUN ORDEM DE CHEGADA

Para deixar ainda mais evidente a impossibilidade de acesso dos 256 Odu que compem o Orculo, devemos observar que aqueles que integram o jogo de bzios possuem, em grande parte, nomes diferentes dos utilizados no Ikin ou Okpele, como se pode observar na relao que se segue: Okanran Meji 01 bzio aberto - Correspondente a Okanran Meji1 2 3 4 5 6

Ejioko Meji 02 bzios abertos - Correspondente a Oturukpon Meji Etaogunda Meji 03 bzios abertos - Correspondente a Ogunda MejiIrosun Meji 04 bzios abertos - Correspondente a Irosun MejiOshe Meji 05 bzios abertos - Correspondente a Oshe MejiObara Meji 06 bzios abertos - Correspondente a Obara Meji9

Odi Meji 07 bzios abertos - Correspondente a Odi MejiEjionile Meji 08 bzios abertos - Correspondente a Eji OgbeOsa Meji 09 bzios abertos - Correspondente a Osa MejiOfun Meji 10 bzios abertos - Correspondente a Ofun MejiOwonrin Meji 11 bzios abertos - Correspondente a Owonrin MejiEjilashebora Meji 12 bzios abertos - Correspondente a Iwori MejiEjiologbon Meji 13 bzios abertos - Correspondente a Oyeku MejiIka Meji 14 bzios abertos - Correspondente a Ika MejiObeogunda Meji 15 bzios abertos - Correspondente a Irete MejiAlafia Onan 16 bzios abertos - Correspondente a Otura MejiOpira 00 bzios abertos determina fechamento do jogo. A TCNICA DO JOGO

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Acima de qualquer outra coisa, o jogo de Bzios exige um ritual dirio que objetiva assegurar bons resultados nas consultas. Todos os dias ao despertar, o advinho tem que proceder ao ritual de abrir o Jogo o que exige a recitao de rezas apropriadas, denominadas mojuba, por intermdio das quais Orunmila, os Orishas, os Ancestrais, os Elementos da Natureza e outras entidades so reverenciadas e convidados a participarem do Jogo, permitindo que este seja afetuado sob seus auspcios e proteo. Aps seu banho matinal indispensvel e sem que tenha dirigido uma s palavra a qualquer pessoa, o advinho dirige-se ao aposento onde pratica a adivinhao e ali d iniciao ao ritual que dever seguir a seguinte ordem: Coloca um copo com gua limpa e fresca a direita de sua mesa, peneira ou esteira de jogo. Acenda uma vela a esquerda. Coloca seus bzios e demais objetos que compem o jogo no centro do ate. Dispe de cinco smbolos indicadores da natureza da consulta na posio Ire. Os smbolos e suas disposies sero explicados mais adiante. Coloca entre as duas mos espalmadas os 21 Bzios que compem seu jogo. Reza o Mojuba do jogo. Repe no centro de sua mesa os 16 Bzios selecionados para as consultas do dia, podendo a partir dai, proceder a primeira consulta ou tomar seu desjejum. A MOJUBA

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Com os 21 Bzios entre as mos o advinho diz: If ji o Orunmila! Bi olo loko, ki o wa le o! Bi olo odo, ki o wa le o! Bi olo lode, ki o la le o! Em seguida segura todos os Bzios na mo esquerda e recita: Mo fi ese re te le bayi! (bate o p esquerdo no cho). Passa os Bzios para a mo direita e recita: Mo fi ese re te ori eni bayi, Mo gbe oka lori ate Fa, Ki o le gbe mi ka lori ate Fa titi lai! (bate o p direito no cho). Deposita os Bzios no centro do ate e com os dedos mdio e anular, traa um circulo no sentido anti-horrio, em redor dos Bzios e diz: Mo ko le yi o ka, Ki o le ko le yi mi ka, Ki o le jeki owo yi mi ka! Ki o le jeki owo yi mi ka! Com os mesmos dedos traa um circulo em sentido contrrio e diz: Mo juba o! Mo juba o! Iba sh! Iba sh! Iba! Em seguida, salpicando gua no solo, diz: Ile mo juba - iba ash Traando uma linha que vai de seu corpo aos bzios: Mo la ona fun o tororo! Ki o le jeki owo to ona yi wa sodo mi! Novamente salpicando gua no solo diz: Mo sh ile bayi! Salpicando gua sobre a peneira diz: Mo she ate bayi! Pegando todos os Bzios entre as mos recita: A gun sh o, a gun she! Bi akoko gori igui a she! A gun she o, a gun sh! Bi agbe ji a ma sh! A gun sh o, a gun sh! Bi aluko ji a ma sh! A gun sh o, a gun sh Elegbara, iba o! Ogun sh! Oshun a ma sh! Shango iba e o, iba! Obatala a ma sh! Bogbo Osha a ma sh! 11

Oba Aiye, ati Oba Orun, Iba yin o! Ile iba e o! Orunmil Bor! Orunmil Boiy! Orunmil Bosise! Adupe o! Recoloca todos os Bzios no centro do ate e diz: A tun ka li ashiwere ika owo re! Com a mo direita, vai pegando um Bzio de cada vez e depositando na mo esquerda. Para cada Bzio vai falando: Bzio: Iba Oluwo! Bzio: Iba Ojugbona! Bzio: A ko en li Fa, Bzio: A te ni lere, Bzio: A Ko bayi, Bzio: A te bayi, Bzio: A sh bayi! Bzio: Iba kukubole Bzio: Iba Oba, Bzio: Iba Oyinbo! Bzio: Iba Olopa! Bzio: Iba ejo! Bzio: Iba ofo! Bzio: Iba ayalu igui! Bzio: Iba ibon! Bzios Iba okuta! Depositando as 16 bzios recolhidos no meio do ate e vai separando o restante para um lado dizendo: Bzio: Iba Ibaju! Bzio: Iba efin! Bzio: Iba loko! Bzio: Iba lodo! Bzio: Iba lodan! Estes 5 ltimos bzios separados, so cobertos com metade de uma cabacinha e com eles dentro da cabaa, se diz: Oro kan sho ko si awo nile; (girando a cabaa no sentido anti-horrio). Oro kan sho ko si nile! (girando a cabaa no sentido inverso). TRADUO DA MOJUBA: If eu te invoco, h Orunmil! Se voc foi para a fazenda, volte para casa! Se voc foi ao rio, volte para casa! Se voc foi caar, volte para casa! Eu seguro o seu p esquerdo e bato o meu com fora no solo! Seguro o seu p direito e bato o meu com fora no solo! Eu o convido para sentar-se na esteira para que voc permita que eu me sente nela para sempre! 12

Eu o convido para ficar na bandeja, para que voc me permita ficar sempre nela! Eu construo uma casa ao seu redor, para que possa construir uma casa ao meu redor! S voc pode colocar muitos filhos em minha vida! S voc pode colocar muito dinheiro ao meu alcance! Eu te reverencio! Eu te reverencio! Terra, eu te presto homenagem! Eu abro um caminho atravs do qual a revelao vir a mim! S tu podes permitir que, atravs deste caminho, o dinheiro chegue as minhas mos! Eu refresco a terra! Eu refresco a peneira! Enquanto o Akoko for maior entre as rvores! Subir e permanecer! Subir e permanecer! Enquanto a agb me der permisso! Subir e permanecer! Subir e permanecer! Enquanto o aluko me der permisso! Subir e permanecer! Subir e permanecer! Salve Elegbara! Ogun me de permisso! Oshun me de permisso! Salve Shango! Salve! Obatala me de permisso! Que todos os Orisha me deem permisso! Reis da Terra e Reis dos Cus, minhas reverncias! Terra, eu te presto homenagens! Orunmil, indique o eb! Orunmila receba o eb! Orunmila aceite o eb! Eu agradeo! Eu conto e reconto como um homem avaro reconta sempre o seu dinheiro! Salve o meu Oluwo! Salve meu Ojugbona! E todos os que oferecem sacrifcios a If! E todos os que propagam o seu nome! E todos os advinhos que recorrem ao seu orculo! E todos os que utilizam suas marcas! E todos os que reconhecem seu poder! Salve as formigas da montanha! Salve os Reis! Salve os homens brancos! Salve a policia! Salve os casos de justia! Salve as perdas Salve as folhas dos arvoredos! Salve os metais Salve as pedras! Salve as pancadas! Salve a fumaa! Salve as matas! Salve os rios! Salve os campos! Uma s palavra pronunciada no pode colocar um advinho dentro de casa: Uma s palavra omitida no pode colocar um advinho fora de casa! 13

ATENDIMENTO AO CONSULENTE Cada pessoa que procura um jogo de bzios ou qualquer outro orculo, motivado por algum tipo de problema que a aflige e tira a sua tranqilidade. A funo do advinho , atravs do Orculo, contactar o problema, disseca-lo e apresentar solues para o mesmo. Para que isto possa ocorrer com absoluta segurana, indispensvel que exista um clima propicio de concentrao e religiosidade total, no se podendo esquecer que as entidades invocadas durante a Mojuba esto presentes, assistindo e emprestando auxlio ao advinho ao mesmo tempo em que testemunham seu procedimento, a sinceridade com que passa as informaes obtidas atravs do jogo, assim como o respeito pela condio do consulente que, pelo simples fato de estar presente a consulta, demonstra uma confiana que no pode nem deve ser trada, sem que isto implique em severas penas e punies para o advinho. indispensvel que os Guias Protetores do consulente e principalmente seu Olori, concedam permisso para que seus segredos sejam exteriorizados, para que sua intimidade seja invadida e vasculhada. A obteno desta permisso solicitada atravs de um procedimento simples e rpido ms indispensvel e que deve ser repetido para cada cliente. Pegando entre as mos, ou somente na direita, os 16 bzios selecionados para as consultas do dia, o advinho vai tocando leve e rapidamente determinados pontos do corpo do consulente, com a mo onde esto encerrados os bzios e vai rezando um deste pontos, da forma que se segue: Tocando o alto da cabea diz: Tocando o centro da testa diz: Tocando a garganta diz: Tocando a nuca diz: Tocando o ombro direito diz: Tocando o ombro esquerdo diz: Tocando o centro do peito diz: Tocando o joelho direito diz: Tocando o joelho esquerdo diz: Tocando o peito do p direito diz: Tocando o peito do p esquerdo diz: Tocando as costas da mo direita diz: Tocando as costas da mo esquerda diz: Ago leri. Ka jeri be bur. Ala koko tutu. Esh ni pa ko. Kele op otun. Kele op osi. Elese keta burunuku. Elesentele. Elesentele ka ma fa sete. Ikan buruk. I kan buruk lode. Lo wa ri ku. Lo wa ri ku Baba wa.

Em seguida, coloca os bzios nas mos do consulente, para que segrede a eles seus pedidos, avisando-lhes de que nada de mau pode ser pedido neste momento. Somente coisas boas e acontecimentos felizes podem ser invocados. Isto feito, o advinho recolhe os bzios e esfregando-os entre as mos, direciona-os para: o alto e diz: Ati Orun! O solo e diz: Ati Aye! Para o lado direito e diz! Ati Lode! Para o lado esquerdo e diz! Ati Kantari! A primeira jogada ento efetuada e, ao lanar os bzios o advinho diz as seguintes palavras: Osh re o! (Esta frase dever ser pronunciada todas as vezes que os bzios forem lanados durante o decorrer de toda a consulta). 14

O ODU OPOLE. A primeira jogada, ou primeira mo lanada a mais importante de cada consulta, pois o ODU Opole (que est com os ps sobre o solo), ou seja, o Odu que se apresenta como orientador, regente responsvel pela consulta que est sendo feita. Este Odu anotado ou memorizado, restando agora, que j se identificou atravs da contagem dos bzios abertos, saber se portador de um bom ou mau augrio. Para saber se o Odu Opole esta Ire (positivo, portador de coisas boas), ou se est Osogbo (negativo, portador de acontecimentos nefastos), utilizada a tcnica conhecida como amarrao do Igbo que descrevemos em todos os seus detalhes e mincias. So quatro os tipos de Igbo utilizados como elementos de apoio ao advinho e que fornecem uma segurana absoluta na medida em que respondem sim ou no s perguntas formuladas no decorrer da consulta. Igbo - Okuta - Um pedra lisa, redonda e pequena, geralmente branca ou bem clara, responde sim, Ire, afirmativo. Igbo - Oju malu - Trata-se da nossa conhecida fava olho-de-boi, Responde no, Osogbo negativo. Igbo EGUN - Leri Adie - A parte superior do crnio de uma galinha que tenha sido sacrificada a Es Elegbara. Substitui o Okuta, assim que se descubra que o Odu Opole est Osogbo. Como o elemento que substitui, responde sim, Ire, positivo. Igbo - Aje - Pequeno caramujo do mar, de forma cnica e espiralada. Substitui o okuta quando o Odu Opole estiver em Ire Aje, um bem relacionado a dinheiro. Responde sim, Ire, afirmativo. S participa do jogo se a mensagem for positiva e relacionada a dinheiro. Para apurar se o Odu Opole est Ire ou Osogbo, o adivinho pega o Okuta, toca com ele a testa do cliente e diz Ire! Na tentativa de obter uma resposta auspiciosa do Odu Opole. E em seguida entrega o Okuta ao cliente dizendo: Okuta bonihem. Entrega tambm o Oju Malu e diz: Oju Malu be ko. Manda que o cliente sacuda os dois smbolos entre as mos e que os separe aleatoriamente, devendo ficar um em cada mo, sem que o advinho possa saber em que mo se encontra este ou aquele. Os bzios so novamente lanados por duas vezes consecutivas e os resultados destas cadas, ou seja, os Odu que se apresentarem que iro determinar qual das mos dever ser aberta pelo consulente, observando-se para isto, a seguinte regra: O primeiro lanamento corresponde a mo esquerda do consulente. O segundo lanamento corresponde a mo direita. O Odu mais velho, (menor nmero de bzios abertos), determina que mo dever ser aberta. Em caso de empate, a mo esquerda dever ser aberta. Se a mo escolhida encontrar-se o OKUT, o Odu Opole esta IRE.

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Se ao contrrio, na mo escolhida estiver o OJU MALU, o Odu Opole esta OSOGBO e o Oju Malu e imediatamente substitudo pelo Leri Adie. A cada lanamento a frase OSHA RE O repetida. Vamos exemplificar este procedimento descrevendo um jogo imaginrio: O cliente depois de devidamente mojubado, faz seus pedidos aos bzios que so imediatamente devolvidos ao advinho que, aps os procedimentos de praxe, lana a primeira mo, ao mesmo tempo em que pronuncia a frase Osha re o. Contados os bzios abertos, verifica-se que o Odu Opole Oshe com 5 Bzios abertos. O advinho pega o Okuta, toca de leve a testa do consulente pedindo Ire. Entrega o Okuta ao cliente dizendo: Okuta bonihen. Entrega o Oju Malu e diz: Oju Malu beko. Solicita que o cliente agite os dois Igbo entre as mos e que os separe aleatoriamente em cada mo, que devero ser mantidas fechadas para que o advinho no possa saber em qual delas se encontra este ou aquele Igbo. Faz outro lanamento que corresponde mo esquerda do cliente. Verificando o surgimento de Obar Meji com 6 bzios abertos. Mais um lanamento e desta vez apresenta-se Odi Meji, representado por 7 bzios abertos. Como o Odu da jogada que corresponde a mo esquerda do cliente considerado mais velho identifica-se atravs de um menor nmero de bzios abertos, o advinho solicita que o cliente abra a mo esquerda. Aberta a mo esquerda, verifica-se que o Igbo que ali se encontra o Oju Malu, o que revela que o Odu Opole (no caso Oshe Meji), est Osogbo , ou seja, portador de alguma coisa ruim, negativa, malfica. O Okuta imediatamente substitudo pelo Leri Adie que dever permanecer at o final da consulta. A ORIGEM DO PROBLEMA. Agora que j conhecemos o Odu Opole e que j sabemos se portador de uma beno (Ire) ou de um malefcio (Osogbo), precisamos conhecer a natureza do problema que trouxe o consulente at nossa presena e a presena de If. Para isto, dispomos de outros cinco smbolos que servem para indicar que tipo de Ire ou de Osogbo esta sendo prenunciado pelo Odu Opole. Estes smbolos devem estar sempre presentes na mesa de jogo e na disposio relativa a Ire, s mudando para a disposio de Osogbo aps verificarmos que o Odu Opole esta Osogbo. OS SMBOLOS DE ORIENTAO, SEUS SIGNIFICADOS E DISPOSIES. Os smbolos utilizados para a identificao do problema so cinco, a saber: Okuta Keke - (Pedra pequena). 16

Igbi - (ponta da casca da lesma consagrada aos Orix Funfun). Cawri Meji - (dois bzios abertos e unidos de forma que as frestas naturais fiquem viradas para fora). Egun - (pedao de osso de um animal que tenha sido sacrificado a Esh Elegbara, pedaos de vrtebras sos os mais usados). Apadi - (caco de porcelana de qualquer objeto deste material). Os smbolos devem permanecer sempre na disposio Ire, que a seguinte (da direita para a esquerda): (5) (4) (3) (2) (1) Apadi Egun Igbi Cawri okuta : : : : : Ire ishekun Ire omo Ire aiya Ire aje Ire aiku vitria sobre descendentes cnjuge dinheiro no ver a inimigos filhos morte A DISPOSIO DOS SMBOLOS EM OSOGBO Logo que verifique que o Odu Opole est Osogbo de acordo com o surgimento do Oju Malu na primeira amarrao do Igbo, o advinho, depois de substituir o Okuta pelo Leri Adie, troca a disposio dos smbolos, que em Osogbo, so arrumados, sempre da direita para a esquerda, da forma que se segue: (5) (4) Apadi Cawri : : Osogbo Osogbo ofu. aje. : : Perdas. Falta de dinheiro Necessidades brigas, confuses. (3) (2) Okuta Igbi : : Osogbo Osogbo ija. Arun. : : Problemas judiciais Doenas. (1) Egun Leri Adie : Osogbo Iku. : Morte

Como podemos verificar, no s a disposio dos smbolos que muda, seus significados tambm variam quando o Odu Opole est em Osogbo. A ESCOLHA DO SMBOLO DETERMINANTE DA ORIGEM DA CONSULTA Para que possamos saber que tipo de problema aflinge nosso consulente, recorremos ao auxlio dos cinco smbolos anteriormente descritos e o prprio jogo que ir eleger o smbolo, indicando assim, qual o problema do consulente. O procedimento simples e constitui-se em cinco lanamentos dos bzios, um para cada smbolo, comeando do primeiro situado direita e seguindo em direo esquerda at o quinto e ltimo smbolo. Assim sendo, teremos em Osogbo, a seguinte seqncia de jogadas: 1 - jogada: Relativa ao smbolo Egun (osso) 17

2 - jogada: Relativa ao smbolo Igbi (casca do caracol) 3 - jogada: Relativa ao smbolo Okuta (pedra) 4 - jogada: Relativa ao smbolo Cawri (bzios) 5 - jogada: Relativa ao smbolo Apadi (caco de porcelana). Para que se apure qual o smbolo determinado pelas cinco jogadas, devemos observar a seguinte regra: a - O Odu mais velho (menor nmero de bzios abertos), determina o smbolo. b - Em caso de empate, escolhido o smbolo que tenha sido indicado primeiro pelo Odu mais velho. c - O surgimento de Ofun Meji (10 bzios abertos) determina que o smbolo para o qual surgiu e o escolhido, no havendo necessidade de se efetuar os lanamentos que faltem. d - O surgimento de Eji Onile (8 bzios abertos) determina, da mesma forma que Ofun Meji, o smbolo indicador do problema, no necessrio complementar os lanamentos que faltam. Voltemos, ento, ao nosso exemplo: Havamos constatado, com o surgimento do Oju Malu no mo esquerda do cliente que o Odu Opole (Oshe Meji) estava em Osogbo, agora depois de havermos efetuado os cinco lanamentos correspondentes aos cinco smbolos, anotamos o surgimento dos seguintes Odu: (Posio Osogbo) 1 smbolo = Egun - Osa Meji 2 smbolo = Igbi - Odi Meji 3 smbolo = Okuta - Eji Oko 4 smbolo = Cawri - Oshe Meji 5 smbolo = Apadi - Obara Meji (9 bzios abertos). (7 bzios abertos). (2 bzios abertos). (5 bzios abertos). (6 bzios abertos).

Efetuados os cinco lanamentos conforme o grfico acima, pode-se verificar que o Odu mais velho surgido nesta seqncia Eji Oko, respondendo na 3a. mo, referente ao okuta, do que apuramos que o consulente est envolvido em algum tipo de confuso e agora, pela tcnica da amarrao do Igbo, poderemos verificar de que tipo de confuso se trata, perguntando se problema de justia, envolvimento com polcia, briga em famlia, briga de rua, etc. neste momento que o conhecimento das mensagens do Odu Opol (no caso Oshe Meji de grande valia para um melhor encaminhamento da consulta). Jogadas duplas com amarrao do Igbo, so efetuadas at que se tenha certeza de que o Osogbo ija referente, por exemplo, a uma questo de justia que se configura de forma desfavorvel para o nosso consulente. Sua derrota iminente e os resultados sero muito desfavorveis. Amarra-se novamente o Igbo para saber se existe um meio de amenizar o problema, se a resposta for no, deve ser transmitida ao cliente: se for sim, pergunta-se a Elegbara se basta um dos eb especificados de Oshe Meji: se a resposta for sim, prescreve-se o eb e 18

pergunta-se a Esh se isto basta. Se ao contrrio a resposta for no, pergunta-se a Esh se que algum sacrifcio animal, que tipo de sacrifcio deseja (comea-se sempre a oferecer o mais simples e menos dispendioso, levando-se em considerao que Elegbara aceita os mais diversos tipos de sacrifcios animais, desde um simples peixe, um pinto, ou uma codorna, at um boi ou outro animal de grande porte). Terminada a negociao com Elegbara, pergunta-se se o sacrifcio a ele oferecido bastante para solucionar o problema. Em caso de resposta afirmativa, encerra-se o jogo. Se a resposta for no, devemos novamente recorrer aos smbolos auxiliadores, para saber desta vez, quem alm de Elegbara, pode agir favoravelmente, se possvel modificar o que esta sendo preconizado e o que dever ser providenciado a nvel de sacrifcio e oferenda para que o resultado passe a ser favorvel. Os smbolos so reagrupados em nova ordem para que nos indiquem agora, se Egun, Orix, Ebora, Orunmila ou o prprio Ipori do cliente quem dever receber o sacrifcio para assegurar um final feliz para a questo. Neste caso, os significados dos smbolos passam a ser os seguintes: Egun... a soluo do problema ser confiada a um Egun, que tanto pode ser Baba Egun, como um ancestral familiar do consulente, um Guia Espiritual como Caboclo, Preto Velho, Esh ou Pomba Gira de Umbanda, etc... Igbi ...Significa que orix Funfun quem se encarrega da soluo.

Cawri ...Significa que Orunmila se encarrega do problema. Okuta ...Significa que quem se encarrega de resolver o problema um Ebora. Apadi ...Significa que o prprio Ipori do consulente quem vai se encarregar do problema. Como nas ocasies em que se apura o tipo de Ire ou o tipo de Oshobo, lana-se ento os bzios por cinco vezes consecutivas, uma para cada smbolo. A regra de apurao a mesma, ou seja, o Odu com menor nmero de bzios abertos determina o smbolo escolhido. Em caso de empate ganha o smbolo em que o Odu surgir primeiro. O surgimento de Ofun Meji ou Eji Onile representa ser, o smbolo para o qual tenham sado o elemento. A pesquisa para aqui. Imaginemos uma situao em que o advinho tenta apurar que entidade se encarregar de resolver uma determinada situao vislumbrada no decorrer de uma consulta: Joga para o 1o. smbolo - (Egun) cai Obara Meji Joga para o 2o. smbolo - (Igbi) cai Odi Meji Joga para o 3o. smbolo - (Cawri) cai Oshe Meji Joga para o 4o. smbolo - (Okuta) cai Eta Ogunda (6 bzios abertos). (7 bzios abertos). (5 bzios abertos). ( 3 buzios abertos)

O Odu com menor nmero de bzios abertos na seqncia de jogadas descritas, Eta Ogunda, com 3 bzios abertos. No caso, este Odu surgiu duas vezes (4a. e 5a., jogadas). Segundo a regra anteriormente descrita, prevalece o smbolo para o qual este Odu surgiu primeiro, concluindo-se ento que o smbolo eleito seja o Okuta. De posse desta informao, o advinho sabe que quem se encarrega de solucionar o problema um Ebora, restando saber qual Ebora.

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Ebora, como todos sabemos, so os nossos Orishas, que por este nome, diferenciam-se dos denominados Funfun: A diferena fundamental e est relacionada ao diferente posicionamento hierrquico entre estas e aquelas divindades. Orisha - Funfun ou Orishas Brancos so aqueles que participaram da Kosmogeneses, ou seja, da elaborao de todo o universo. Segundo os ensinamentos de If so inumerveis e citamos dentre eles, alguns mais conhecidos entre ns, como Oshalufan, Oshaguian, Baba Ajala, Osha Oko, Oduduwa, Obatala, Oban La, Osha Oke, Baba Elejugbe, etc... Os Ebora so de hierarquia imediatamente inferior e teriam participado da criao do nosso planeta, quis do nosso sistema planetrio e dentre eles citamos apenas alguns, como Ogun, Oshossi, Omol, Shang, Ossain, Ayra, Aganju, Loguned, Oshumar etc., todos considerados masculinos e tambm Yemonja, Oshun, Oiya, Yewa, Oba, Nana, etc., estes ltimos portadores de caractersticas femininas. Agora o adivinho ter que saber qual o Ebora que se apresenta em auxlio de seu cliente, e para isto, ter que novamente recorrer a amarrao, perguntando primeiro, se Ebora masculino. Se a respostas for sim, segue perguntando se Ogun, se Shang, se Oshossi, etc., at que o Igbo fornea um sim como resposta. O mesmo ocorrer se a resposta for no, s que agora, as perguntas formuladas sero em relao as Iyabas, Oshun?, Oiya?, etc., at obter uma resposta afirmativa. Identificado o Ebora - convencionemos que tenha sido Oshun, o advinho procurar saber o que deseja para resolver o problema e para isto, pergunta primeiro se Oshun quer adimu (presente) ou agrado que se oferece a uma divindade e que no requer sacrifcios animal. Se Oshun aceitar, pesquisa, sempre amarrando o Igbo - qual o tipo de adimu. Se no, pergunta se quer sacrifcio animal (pombo?, galinha?, cabra?, etc.), at se defina o tipo de sacrifcio exigido pela Iyaba. Algumas vezes, a coisa se complica e por mais que se oferea, o Ebora responde no. Nestes casos preciso perguntar se o Ebora em questo Olori do consulente e se quer feitura, obrigao, assentamento, etc. Uma vez apurado o sacrifcio e a quem deve ser destinado, o advinho completa sobre o que foi contactado no jogo e passada ao cliente, acrescida de conselhos e orientaes contidas nas mensagens, Itans e eses do Odu Opole. O jogo de bzios deve sempre ser cobrado. Segundo um Itan, quem provoca o rudo produzido pela queda dos bzios, do Okpele ou dos Ikin, deve pagar por isto. Se o cliente for por demais desfavorecido pela sorte ou se esta atravessando uma fase de absoluta misria, dever mesmo assim, colocar uma moeda, de valor insignificante, nos ps de Elegbara. OS DIVERSOS TIPOS DE IRE E DE OSOBGO. Sabemos que cada smbolo utilizado na adivinhao determinante de um tipo de Ire ou de Osogbo e que tem um sentido genrico, funcionando como uma espcie de pista que dever ser trilhada at que a essncia do problema seja trazida superfcie. Tentaremos dissecar, de forma mais aprofundada, os significados de cada um dos smbolos. OS SMBOLOS EM IRE. Okuta - Ire aiku ou ariku - Significa um bem que no v a morte. Assegura que no haver morte, seja qual for o problema que a pessoa esta enfrentando. O consulente, embora esta ou venha a estar em confronto com a morte, escapar com vida. Pode fazer 20

referncia a uma doena, uma cirurgia, um acidente, uma ameaa pessoal, etc., assegurando, contudo, que a pessoa no morrer. Cawri - Ire aje - Um bem que chega atravs ou em forma de dinheiro. Pode significar soluo de um problema financeiro, melhorias de posio econmica por diversos meios, como aquisio de emprego, recebimento de herana, aumento de salrio, obteno de emprstimo ou financiamento, ganhos em jogos, etc. Refere-se sempre a aquisio de recursos pecunirios. Refere-se sempre a aquisio de recursos peculiares. (Todas as vezes em que surgir este tipo de Ire, o okuta utilizado na amarrao do Igbo, deve ser substitudo por um pequeno caramujo aje, que ser usado at o final da consulta. Este procedimento indispensvel e exclusivo de Ire Aje). Igbi - Ire Okunrin (para mulheres) ou Ire Obinrin (para homens) - Um bem que chega atravs do cnjuge, noivo(a), namorado(a), amante, ou qualquer pessoa com qual o consulente se relacione sexualmente. Pode anunciar reatamento de uma relao rompida, volta da pessoa amada, conquista de um amor, ou um benefcio de qualquer espcie adquirido por intermdio desta pessoa. Egun - Ire Omo - Um bem que chega atravs do(s) filho(s) - prognstico de alegrias adquiridas por intermdio dos filhos. Pode prenunciar o nascimento de um filho desejado; o retorno de um filho prdigo; sucesso dos filhos em qualquer atividade que exeram; benefcios adquiridos por intermdio dos filhos. Apadi - Ire ashekun ota - Um bem de vitria sobre os inimigos. Prenuncia qualquer tipo de vitria em situaes que envolvam disputas com outras pessoas. Fala de vitria judiciais, concorrncias comerciais, concursos, questes pessoais, brigas, etc. OS SMBOLOS EM OSOGBO Egun - Osogbo Iku - Pode significar a morte do consulente ou de algum a ele ligado. indispensvel que se pergunte quem est ameaado de morte, se o prprio cliente, se seu cnjuge, pai, me, filho, etc. A evidncia da morte sempre assustadora, ms este tipo de preconizao nem sempre irremedivel. necessrio que se apure o que deve ser feito, para evitar o evento nefasto, se para isto houve consentimento. Igbi - Osogbo Arun - Um mal relativo a doena. Se a pessoa no estiver doente ou se no houver algum de suas relaes preso de alguma enfermidade, seguramente isto est prestes a acontecer. Pode tambm prenunciar um acidente que resultar em seqelas mais ou menos graves. Cirurgias, internaes hospitalares geradas nos mais diversos motivos, etc. necessrio que se tenha uma compreenso bastante ampla deste Osogbo que pode por vezes, ser visto como um benefcio, principalmente quando se consulta para uma pessoa j doente e consciente de seu mal. Neste caso, o Osogbo assegura a existncia da enfermidade mas no prenuncia morte em decorrncia dela. Okuta - Osogbo Ija ou Ejo - Anuncia qualquer tipo de confuso na qual o consulente se meteu ou ira se meter. Fala de questes judiciais, envolvimento com policia, brigas em casa ou na rua, falatrios desabonadores da honra, etc., sempre tendo o envolvimento do cliente e em seu prejuzo. Cawri - Osogbo Aje - Prenuncia toda a sorte de dificuldades financeiras, fala em misria, falta de recursos que supram as necessidades mais imediatas, absoluta falta de dinheiro agravada pela ausncia de meios para obte-lo. Este Osogbo traz uma mensagem inversa, mas perfeitamente relacionada com o Ire Aje. 21

Apadi - Osogbo Ofu - Fala principalmente em perdas que j ocorreram ou esto para acontecer. necessrio aprofundar-se bastante na interpretao deste Osogbo, levando-se em considerao que as perdas a que se refere nem sempre so patrimoniais ou financeiras, podendo tratar-se de outros tipos de perdas como de amizades, cargos, empregos, relacionamentos afetivos, oportunidades, vitalidade, energia fsica ou psquica, etc... SIGNIFICADOS E INTERPRETAO OKANRAN MEJI Okanran Meji o primeiro Odu no jogo de bzios e corresponde ao 8 na ordem de chegada no sistema de If, onde conhecido pelo mesmo nome. Responde com um bzio aberto. Em If, conhecido entre os Fon (Jeje), como Aklan Meji ou Akl Meji. O significado do termo Okanran em Yoruba seria: Uma s palavra ou A primeira palavra a boa - (Okan o lan). Sua representao indicial em If : * * * * * * * * * * * *

* * que corresponde, na Geomncia europia a figura denominada tristitia. Okanran Meji um Odu composto pelos Elementos Terra sobre gua, com predominncia do primeiro, o que indica a sensao de sufoco, vcuo, saturao e estreitamento. Corresponde ao ponto cardeal Noroeste, a carta numero 18 do Tarot (A Lua) e seu valor numrico o 15. Suas cores so o vermelho, o negro, o branco e o azul. um Odu feminino, representado esotericamente por dois perfis humanos enquadrados num retngulo, numa referncia inequvoca ao culto dos orixs Gmeos (Ibeji). Okanran Meji o chefe dos gmeos e simboliza o mistrio que envolve a sua existncia. Segundo os ensinamentos de Orunmila, todos os gmeos so gerados neste signo e dependem dele e de sua influncia. A fala humana foi introduzida por este Odu e com ela todos os idiomas existentes. Por este motivo, Okanran Meji considerado o protetor da oratria. As pessoas nascidas sob este signo no recebem qualquer reconhecimento por parte de seus semelhantes, por mais que lhes faam o bem. Assegura invulnerabilidade contra feitios e bruxarias. Prenuncia morte sbita, riscos de cirurgias no ventre e no aparelho urinrio, briga em famlia, independncia, incapacidade de realizar o que se queira. Os filhos deste Odu so desconfiados, esquivos, medrosos e tristes. Okanran Meji indica situaes de perigo diante das quais, a pessoa est indefesa e sem possibilidades de ser socorrida. Indica depresso fsica e moral, m nutrio celular, hipotenso, todos os tipos de enfermidades causadas por insuficincias e deficincias, diminuio da fora vital. Demonstra fanatismo religioso, impossibilitando a capacidade de um raciocnio lgico e filosfico. 22

um Odu de prenncios quase sempre negativos, como a noite que chega, a tempestade que se aproxima. SAUDAES DE OKANRAN MEJI: Em Nag: Em Fon: Okanran ki kara ko ma fonja ki ma fikan iya kosi kan. Mi kan Aklan Meji. emi site sin, nont nlu do me, bo jij dgbe be me! Saudemos Okanran Meji! Eu me perdi num local onde imperam a falsidade e a traio, Ms agora parto em busca de um lugar melhor, Onde e exista apenas sinceridade.

Traduo:

OKANRAN MEJI EM IRE: Quando em Ire, Okanran Meji pode indicar, principalmente: Vocao religiosa, eloquncia, soluo de problemas por intermdio de simples entendimentos, nascimento de uma criana, nascimento de gmeos, virilidade no homem, sexualidade na mulher, progresso ou enriquecimento repentino. OKANRAN MEJI EM OSOGBO: Em Osogbo. este Odu pode indicar: Fanatismo religioso exacerbado, injustia, ingratido, inquietude, abandono, lgrimas, perigo iminente e irremedivel, inimigos ocultos, novidades, barulhos, alvoroos, visita estranha, coisas negativas em todos os sentidos, ou negativa at certo ponto, susto, grandes perigos, roubo, priso, runa e perda de tudo. Neste Odu falam as seguintes divindades: Vodun (Jeje): Hohovi, Legba, D, Sakpata, Xevioso e Toxosu. Orixs (Nag): Ibeje, Ex, Oshumar, Omol e Egungun geralmente, (os Egun que se comunicam por este Odu so ancestrais consagineos do consulente). INTERPRETAES DE OKANRAN MEJI: Okanran Meji probe a seus filhos: Comer acaa envolvido em folhas que no tenham sido colhidas com preceito ritualstico; carne de co; de bfalo; feijo akpakun; carne de macaco. Cortar ou queimar galhos ou ramos de Iroko; amarrar feixes de lenha; tocar em cips. SENTENAS DE OKANRAN MEJI: Se algum soldar dois pedaos de ferro, jamais poder separa-los. (Os inimigos do consulente so impotentes para ocasionar-lhe qualquer malefcio). Consultaram para saber sobre a enxada e ningum ousou dizer, que ela fora destruda. (No adianta ao consulente, persistir numa empreitada em que ele se meteu, pois ela no lhe trar o menor proveito). A gua com que se lavam as mos depois de cair no cho, ser absorvida pela terra e dela nada restar. (Se algum pretende de alguma forma, prejudicar o cliente, basta que ele faa

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o eb determinado pelo jogo, para que o mal que estejam desejando, seja absorvido pela terra, da mesma forma que a gua com que lavamos as mos). Se o saco de carregar crianas estiver bem amarrado ao colo, mesmo que vire, a criana no cair no cho. (Est a resposta dada a uma mulher com mais de trs meses de gravidez e que tendo sofrido uma pequena hemorragia esteja com medo de abortar. Neste caso, deve ser feito o seguinte sacrifcio: A mulher dever preparar, com suas prprias mos dois saquinhos de tamanhos diferentes. No saco menor sero colocados 16 gros de milho branco e no saco maior 16 gros de milho vermelho. Uma galinha que j tenha gerando pintinhos sacrificada para Elegbara e dela, 16 penas sero separadas. Feito isto, o Awo marca Okanran Meji no yerosun, sobre seu Opon, recolhe um pouco do p e o coloca, junto com os gros contidos no saco menor e as penas da galinha oferecida a Elegbara, dentro do saco maior. O saco ento amarrado com muita segurana, enfeitado com os traos indiciais de Okanran Meji e pendurado, de boca para baixo, sobre a cama da mulher. A boca do saco dever estar muito bem amarrada, para que nada se derrame do seu interior. o outro saco ser preparado da mesma forma, sendo que os gros de milho branco que haviam sido colocados inicialmente em seu interior, sero substitudos por outro tantos de milho vermelho, devendo ser entregue ao marido, para que o pendure sobre sua cama, de boca para baixo. Este procedimento evitar que a mulher venha a abortar. Uma rvore abatida, deixa em p, uma parte de seu tronco. (Sempre que morre um gmeo, a me deve mandar entalhar uma estatueta de madeira com as caractersticas do falecido, dando a ela o nome do filho morto oferecendo uma parte de tudo o que o gmeo sobrevivente venha a consumir como alimentao). A rede de pesca no pode capturar o hipoptamo. (O consulente vencer as dificuldades pelas quais est passando). ITAN DE OKANRAN MEJI: (1) Buru, Boye e Boshe, eram os nomes dos Babalawo que consultaram If para os macacos. Naquela poca, os macacos possuam penas muito fracas, o que os impediam de trepar em rvores, permitindo-lhes apenas movimentarem-se com muita dificuldade sobre o solo. Expostos a perigos constantes resolveram consultar os trs advinhos, para saberem o motivo de tanta adversidade e de que forma poderiam fortalecerem-se um pouco mais. Quando foi feita a consulta para os macacos, surgiu Okanran Meji, que mandou-os recolher todas as frutas que encontrassem e que as trouxessem junto com duas cabaas, duas galinhas, uma pequena talha com alas, uma outra de igual tamanho sem ala, duas estacas de madeira do tamanho de pernas humanas e oferecessem a Elegbara todas estas coisas, para que pudessem se tornar semelhantes aos homens. Imediatamente os macacos saram em busca do material necessrio, voltando pouco depois com tudo, que entregaram aos advinhos para procederem o eb. Os advinhos fizeram o eb e recomendaram aos macacos, que voltassem no dia seguinte. No outro dia, os advinhos entregaram aos macacos um amasi, para que fosse utilizado em banhos durante 15 dias, garantindo que no dcimo sexto dia, tudo estaria mudado, suas pernas estariam to fortes que poderiam andar sobre dois ps como qualquer ser humano. Acontece que os homens, dando falta das frutas da floresta e preocupados com o procedimento dos macacos foram tambm consultar os adivinhos, para saberem o que estava acontecendo. Na consulta surgiu novamente Okanran Meji, que ordenou que fossem trazidas duas galinhas, duas cabaas e todas as frutas encontradas, para que fosse feita uma oferenda, que deveria ser transportada por duas pessoas. As duas cabaas foram repartidas em dezesseis pedaos e, em cada um desses pedaos, foram colocadas as frutas mais deliciosas. Um homem foi encarregado de oferecer um pedao a Mawu-Ji (Oeste) e se esconder nas proximidades. Um outro pedao foi oferecido por outro homem, a Lisa-Ji (Leste), e o ofertante se escondeu ali por perto. Um terceiro e 24

um quarto pedaos foram oferecidos, respectivamente a Vovoliwe e a Xu-Ji (Norte e Sul), restando, portanto, doze pedaos, dos quais, quatro deveriam ser colocados da seguinte maneira: um entre Mawu-Ji e Lisa-Ji, um entre Lisa-Ji e Vovoliwe, um entre Vovoliwe e Xu-Ji e o quarto entre Xu-Ji e Lisa-Ji. Os oito pedaos restantes foram dispostos, simetricamente, entre cada um dos pedaos j oferecidos, permanecendo um homem escondido, perto de cada um deles. Quando If concedeu aos macacos a graa desejada, obrigou-os a jurar que jamais revelariam aos homens o ocorrido e tambm que jamais ficariam de p diante deles, at que se passassem dezesseis dias, sob pena de nada dar certo. Os macacos, sempre que encontravam um seu humano, punham-se de quatro, a fim de manter em segredo a dadiva recebida. No dcimo sexto dia, os macacos resolveram a se reunir, para fazerem o ultimo preceito e, antes da cerimonia, encontram os pedaos de cabaa com as frutas que os homens haviam sacrificado, sem saber, no entanto, que cada um estava sendo vigiado por um humano. Neste momento, o macaco Lwe, chamou o macaco X e disse: X, veja o que os nossos Bokono fizeram para ns! Est tudo bem, amanh teremos o que comer em nossa floresta, X passou a notcia a Kran, que avisou a Tokran, que comunicou a Ziwo, que avisou a todos os macacos: Falta apenas um dia para que possamos fazer tudo na frente de todo mundo!. Empolgado, Kran ficou de p. Como Lwe o reprovasse, afirmou em altos brados: No! Acabou! Ns podemos fazer tudo o que quisermos diante de todo mundo! e caminhou imponente, apoiado nas pernas traseiras... e todos os macaco o imitaram, marchando e cantando: Meu Ashe disse que me levantarei amanh, Eu me levantarei amanh, Sim, eu me levantarei amanh... Os homens que a tudo assistiam, de repente se mostraram: Ento assim? Vocs so animais peludos, no so como ns! Se desejam ser semelhantes a ns, preferimos voltar a nossa origem em Mawu! E os macacos somente puderam ficar um pouco parecido com os homens, esboos de seres humanos, dos quais s tem semelhanas nos membros e nas ndegas. Ainda hoje, cheios de inveja, os macacos gritam pela floresta: Kran we! Kran we! Akran we! (Foi Kran que errou! Foi Kran que errou! Foi Okanran que puniu!)! Este Itan determina que a pessoa tem a sua posio ameaada por outras pessoas que lhe tem inveja e querem v-la derrotada. Um eb dever ser oferecido, para que o mal que lhe desejam, volte para quem o desejar. Eb: Duas cabaas grandes dezesseis espcies de frutas diferentes, duas galinhas. As galinhas so sacrificadas a Elegbara, as cabaas so divididas, cada uma em oito pedaos. Em cada pedao das cabaas coloca-se uma fruta e arruma-se em volta de Elegbara, seguindo-se a ordem determinado no Itan. (2) Na antigidade o Galo era um dos maiores Babalawo e sua fama corria longe. O Rei de um povoado, mandou convida-lo, para lhe fazer uma consulta sobre a grande seca que assolava aquela terra. Antes de partir, o Galo Consultou o seu If, surgindo Okanran Meji, que exigiu um sacrifcio de sete cacetes, sete acarajs, um pre, epo pupa, mel e velas. Oferecido o eb, l se foi o galo. Quando chegou a porta da cidade, o porteiro lhe advertiu que no poderia entrar assim, sem fazer alguma declarao sobre sua procedncia. 25

Ouvindo estas palavras, o Galo revoltou-se e tirando-se debaixo das asas os cacetinhos que trazia, fez uso deles, dando na cabea do porteiro, provocando um grande derramamento de sangue. Indignado, o homem rogou-lhe pragas de uma forma tal, que em poucos minutos os astros se transformaram em tempestade. Roncou muita trovoada, foi um verdadeiro horror. Debaixo da tempestade seguiu o galo, direto para a casa do Rei do lugar e l chegando, o soberano lhe disse: grande teu poder! S a tua presena faz chover abundantemente!. Mandou seus servos dar-lhe alimentos e um poleiro no fundo da casa, com grandes admiraes e louvores. Para quem se aplica, este Itan prediz que a pessoa se acha diante de um grande perigo, que dever enfrentar com muita coragem e disposio, para que saia vitorioso. Eb: um ek, sete cacetes de madeira, sete acarajs, epo pupa, mel, aguardente e sete moedas. Passa-se tudo no corpo do cliente, arruma-se em um alguidar, sacrifica-se o eku em cima, entrega-se a Ex e despacha-se em uma estrada longa. (3) Mandaram Esh fazer um eb, com o objetivo de obter fortuna rapidamente e de forma imprevista. Depois de oferecer o sacrifcio, Ex empreendeu viagem rumo a cidade de Ijelu. L chegando, foi hospedar-se na casa de um morador qualquer da cidade, contrariando os costumes da poca, que determinavam que qualquer estrangeiro recm chegado receberia acolhida no palcio real. Alta madrugada, enquanto todos dormiam, Ex levantou-se sorrateiramente e ateou fogo as palhas que serviam de telhado construo em que estava abrigado, depois do que, comeou a gritar por socorro, produzindo enorme alarido, o que acordou todos os moradores da localidade. Esh gritava e esbravejava, afirmando que o fogo, cuja origem desconhecia, havia consumido uma enorme fortuna, que trouxera embrulhada em seus pertences, que como muitos testemunharam, foram confiados ao dono da casa. Na verdade, ao chegar, Ex entregou ao seu hospedeiro um grande fardo, dentro do qual, segundo declarao sua, havia um grande tesouro, fato este, que foi testemunhado por enumeras pessoas do local. Rapidamente, a notcia chegou aos ouvidos do Rei que, segundo a lei do pas deveria indenizar vitima de todo o prejuzo ocasionado pelo sinistro. Ao tomar conhecimento do grande valor da indenizao e ciente de no possuir meios para salda-la, o rei encontrou, como nica soluo, entregar seu trono e sua coroa a Esh, com a condio de poder continuar, com toda sua famlia, residindo no palcio. Diante da proposta, Esh aceitou imediatamente, passando a ser deste ento o rei de Ijelu. Para quem se faz esta consulta, pode-se garantir a aquisio de fortuna ou melhora substancial de situao financeira, fim de dificuldades e estabilizao. Eb: um galo, uma talha adornada com bzios e contas, o restante deve ser perguntado no jogo. (4) Havia um homem que no tinha paradeiro, no conseguia fixar-se em nenhum lugar, por mais que para isso se esforasse. Sempre que se estabelecia em algum lugar, depois de trabalhar a terra e fazer sua plantao, acabava sendo expulso dali e outra pessoa se beneficiava de seu trabalho, ficando dono de tudo o que por direito deveria ser dele. Certo dia, desesperado com sua sina, foi consultar If e na consulta surgiu Okanran Meji que lhe determinou fazer um sacrifcio de um co em honra de Ogun, o que deveria ser feito no interior de uma floresta ou mata fechada. Logo que o sacrifcio foi feito, ouviu-se um barulho ensurdecedor, e diante do homem, surgiu Ogum, o dono daquela terra. Apavorado diante da terrvel viso do Orish, o homem lanou-se ao cho implorando misericrdia e proteo ao Deus da Guerra e da Agricultura. 26

Ogun, penalizado pela sua situao e pelo respeito demonstrado, concedeu-lhe permisso para estabelecer-se ali mesmo, em terra de sua propriedade. A partir de ento, o lavrador pode trabalhar a terra: plantar e colher, usufruindo assim, o resultado do seu trabalho, sem que ningum viesse mais apossar-se do que era seu conhecendo ento, a fartura e a riqueza. Eb: Torra-se uma boa quantidade de milho, coloca-se em um alguidar grande, sacrifica-se um cabrito, limpa-se, tempera-se com bastante epo pupa e atar modo, assa-se no braseiro, coloca-se no alguidar com o milho torrado, enfeita-se em volta com bastante Mariwo e oferece a Ogun, junto com emu ou uma bebida de boa qualidade, dentro de uma mata. Outros ingredientes podem ser acrescentados, dependendo de se perguntar no jogo o que o Orix quer mais. Se houver necessidade de desvencilhar-se da pessoa que est ocasionando o problema, recolhe-se um pouco do sangue do animal sacrificado e com ele, marca-se a porta da casa da pessoa em questo. Este ultimo procedimento no recomendado, pois ira despertar a fria de Ogun, que se lanar contra a casa marcada ocasionando ali um grande mal, provavelmente a morte de algum. (Este Itan aplica-se para as pessoas que, por mais que se esforce-se no conseguem desfrutar do seu trabalho, no vendo seus esforos reconhecidos ou devidamente recompensados. Serve tambm para aqueles que empreendem em qualquer tipo de atividade que depois de concluda, e usurpada por terceiros). (5) Okanran Meji tentava de tudo para progredir na vida, ms seus esforos de nada adiantarem, se dava um passo a frente, imediatamente dava dois para trs. Um dia, resolveu fazer um eb que lhe assegura-se algum tipo de poder e por intermdio do qual, pudesse garantir uma vida de fartura e conforto. Feito o sacrifcio que lhe determinara If, resolveu entregar um bode, nico bem que possua, aos cuidados de Ik, para que o criasse de meias. Pouco tempo depois, o animal apareceu morto e Okanran Meji resolveu exigir que Iku o indenizasse, j que o bode fora entregue a sua responsabilidade. A Morte concordou com a exigncia do Odu e perguntou-lhe o que queria por tua parte do bode morto. Astucioso, Okanran exigiu, no s a metade do valor do animal como tambm a metade de tudo o que ele poderia gerar durante o tempo em que poderia ainda ter vivido e, ao valor do bode, foi acrescentado o valor de toda a sua possvel gerao de muitas cabra e cabritos. Diante do valor da indenizao exigida, Ik assustada, props ao Odu que pedisse outra coisa qualquer, que estivesse ao seu alcance, pois no tinha como satisfazer o exigido. Astutamente, Okanran Meji exigiu o poder de interferir na misso de Ik sobre a terra, que se resume na obrigao de periodicamente, carregar homens e animais para os seus domnios no outro mundo. Sem contestar, Iku delegou a Okanran este poder e deste ento, podemos pedir que interfira junto a Morte, para evitar que algum, por muito mal que esteja, venha a falecer. Eb: trs galos, uma cabaa inteira, (mais ou menos do tamanho e forma de uma cabea humana), epo pupa, mel, aguardente, efun, atar, velas, alguidar grande, pano branco, um chocalho. Sacrificam-se os galos a Elegbara sobre a cabaa arruma-se os animais sacrificados dentro do alguidar com a cabaa por cima, rega-se com mel, epo e oti, tempera-se com alguns gros de atar, cobre-se com muito p de efun, deixa-se algumas horas nos ps de Ex, depois do que embrulha-se com o pano branco e se carrega para o local determinado no jogo. O chocalho para ser agitado sobre o eb, enquanto se faz a saudao do Odu, deve sair com o carrego e ser deixado ao seu lado, com velas acesas. Este Ifa para ser feito em casos de Osogbo Ik, Osogbo Arun ou Ire Aik. (6) Shang, queria ser muito poderoso e respeitado e para isto consultou If. Na consulta surgiu Okanran Meji, que determinou um sacrifcio, que iria garantir ao orixs, tudo que desejava. 27

Feito o eb, Todas as vezes que Shang abria a boca para falar, sua voz saia possante como um trovo e inmeras labaredas acompanhavam suas palavras. Diante do poder de seu marido Oya resolveu consultar o Orculo com a finalidade de se tornar to poderoso quanto ele. Na consulta surgiu Okanran Meji, que lhe determinou o mesmo eb. Quando Shang descobriu que sua mulher havia adquirido um poder igual ao seu, ficou furioso e comeou a maldizer If por haver proporcionado tamanho poder a uma simples mulher. Humilhada, Oiya recorreu a Olorun para que desse um paradeiro ao impasse. Olorun determinou ento que a partir daquele dia, a vs de Shang soaria como o trovo e que provocaria incndios onde ele bem intendesse, mas para que isto pudesse acontecer, seria necessrio que Oya, falasse primeiro, para que o fogo de suas palavras (os raios) provocassem o surgimento do som das palavras de Shang (o trovo), assim como o fogo que elas produzem sobre a terra (os incndios provocados pelos raios que se projetam sobre a terra). E por este motivo at hoje, no se pode ouvir o ribombar do trovo sem que antes, um raio ilumine o cu. Este If garante bom resultado naquilo que se pretende, por mais difcil que possa parecer principalmente se o Ebora que se apresentar para solucionar o problema, for Shang ou Oya. Eb: fsforos, plvora, dois galhos de arvore seco, um produto inflamvel, algodo, quatro galos, carneiro, e muitas pedrinhas. Com o algodo enrolados nas pontas dos galhos secos, fazem-se dois archotes, que devero ser embebidos no produto inflamvel (lcool, querosene, gasolina, ou qualquer outro). Os animais so sacrificados ao Ebora a quem se esteja oferecendo o eb, sendo que dois galos so para Elegbara. Os archotes so acesos e colocados ao lado do eb, At que se apague naturalmente. (Se o Ebora, for Oya, substituir o carneiro por cabra). Depois que os archotes se apagarem despacha-se tudo, de acordo com a orientao apurada no jogo. (7) Olorun fez o homem a sua imagem e semelhana, dando o nome de Ishele. Como o Isele vivia muito s, pediu uma companheira a Olorun. O Criador determinou ento, que seu mais puro e belo orish, ajudasse Ishele naquilo que fosse necessrio. O Orish no aceitou as determinaes e revoltou-se, negando-se a obedecer as ordens de Olorun. Aborrecido diante de tal insubordinao, Olorun ordenou-lhe que descesse a uma grande fossa, com todos os seus pecados, para que ali fosse transformado no Odu Okanran Meji. Eb: morim vermelho, acarajs, akasa branco, akasa vermelho, velas, charuto, frango branco, pad de mel, pad de dend, pad de gua, osun, ns moscada. Abre-se o frango, coloca-se tudo dentro, despacha-se numa encruzilhada. O banho de ervas indispensvel depois deste eb. Este eb, para quando Okanran Meji estiver em qualquer tipo de Osogbo. (8) Naquele tempo, o cu e a terra estavam to perto um do outro, como o teto do cho sendo que a terra era habitada por homens muito pequenos, muitssimo menores do que os de hoje existem. Cu e Terra eram ento muito amigos e costumavam ir juntos a caa de animais, que sempre dividiam irmmente entre si. Sempre que Cu capturava alguma caa, oferecia uma parte a Terra, que agia da mesma maneira quando abatia qualquer animal. Certo dia durante a caada Terra capturou um emon. Na hora de repartir o animal, Terra falou: Como Sou mais velha, ficarei com a parte da cabea. Ao que Cu retrucou: Sabes muito bem que sou maior e portanto a parte da cabea deste animal, cabe a mim por direito. D-me logo essa parte e no se fala mais nisso!. 28

Como no chegasse a nenhum acordo, Cu furioso, resolveu afastar-se de Terra, indo morar muito distante de seu ex-amigo. Com o distanciamento de Cu, Terra ficou muito rida, por falta de chuva, o que provocou um total desequilbrio no ciclo de vida. As sementes deixaram de germinar, as fmeas deixaram de gerar filhos e desta forma, tudo estava condenado a desaparecer. Diante do problema, os homens e, dirigindo-se a Terra, recomendaram: Para apaziguar a ira de Cu, deves caar outro emon e envi-lo a seu ex-amigo. Terra tratou ento, de abater outro emon, que foi transportado pelos pssaros, a nova morada de Cu. Foi o pssaro Aklsu, o encarregado de fazer o transporte, sob a promessa de lhe ser construda uma casa, em pagamento. Quando Aklsu voltava de sua misso, foi apanhado a meio caminho, por uma forte chuva, que Cu enviara em agradecimento a gentileza recebida. Ao chegar Terra, Aklasu percebeu que a casa que lhe haviam prometido no fra sequer construda, tendo que permanecer ao desabrigo. Diante disto, disse aborrecido: Vocs no foram fiis ao que me prometeram, ms no faz mal, minhas grandes asas so mais que suficientes para me protegerem da chuva!. por isto, at hoje, no se v o Aklasu se esconder da chuva por mais forte que ela seja. Pousado nos galhos das mais altas rvores, protege a cabea com as prprias asas e pensa: Amanh, logo que esta chuva passar, construirei uma casa para mim! E logo que a chuva passa ele diz: Para que preciso de uma casa? No existem inmeras casas para mim, entre todas as rvores? E voa feliz sob os raios do Sol, agitando suas imensas asas para seca-las. (9) Quando o Vodum Xevioso veio ao mundo, no passava de um pequeno covarde que s possua um galo que cantava e um cabrito que berrava. Convencendo-se de que no poderia viver desta forma, resolveu consultar If, em busca de auxlio. Seu Babalawo chamava-se Afeke e foi ele quem, consultando If, encontrou Okanran Meji, que exigiu que Xevioso oferecesse um eb composto de duzentos e uma pedrinhas, um saco, uma cabra, cento e cinqenta moedas do mesmo valor e mais quinze de valor diferente. As pedras foram colocadas dentro de um saco e entregues a Xevioso depois do sacrifcio, representando o seu poder e a sua fora. As moedas foram dadas ao Babalawo, em pagamento. Na verdade depois que Xevioso passou a possuir estas pedras, seus olhos tingiramse de vermelho, passou a ser muito corajoso e as pessoas tremem a sua aproximao. Quando encolerizado, enfia a mo no saco e lana suas pedras em forma de raio, destruindo quem quer que o tenha provocado. Foi assim que Xevioso, o covarde, tornou-se um exemplo de coragem para todos os homens. OUTROS EB DE OKANRAN MEJI EM OSOGBO: (1) Uma vela, uma garrafa de aguardente, folhas de mamona com talo e sementes; quatro tipos de pad (dend, mel, cachaa e gua), um ovo, um bolo de farinha, efun, pipoca, um charuto, uma rosa vermelha, frango ou galinha, fsforos, pano branco, linha branca, um acaa branco, um acaraj. Passa-se tudo no cliente e despacha-se na encruzilhada ou no mato. (2) Sete folhas de mamona com talos e sementes; quatro tipos de pad (dend, mel gua e aguardente), um metro de morim preto, vermelho, branco, velas, frango. Arriar as sete folhas no cho, colocar um pouco de cada pade dentro de cada uma delas, passar e bater as folhas nas costas da pessoa. Sacrifica-se o frango, dividir em sete pedaos, colocar um em cada folha. Despachar em sete encruzilhadas diferentes, sendo uma folha em cada encruzilhada. Depois de despachado o eb, tem que dar banho de ervas na pessoa e oferecer comida seca ao seu Orish. 29

(3)

Um galo, farofa de dend, uma folha de mamona, pano preto, pano branco, sete ovos, sete velas, sete bolos pequenos de farinha com gua. Fazer sara yeye no cliente, sacrificar o galo a Esh abrir o bicho pelas costas, colocar tudo dentro, enrolar nos panos e despachar na rua. Banho de ervas no cliente. EB DE OKANRAN MEJI EM IRE:

(1) Dend, aguardente, mel. um corao de boi, um pedao de fgado, uma vela, uma moeda. Passar no cliente, arrumar no alguidar, regar com mel, dend e aguardente, levar para a rua e oferecer a Elegbara. (2) Sete tipos de pade (mel, dend, gua, cachaa, gua de arroz, azeite doce, champanhe), sete akasas branco, velas, fsforo, cigarrilhas, rosas, galinha. Despachar no alto de uma ladeira. (3) Pade de mel, de gua, de cachaa, vinte e um akasa, um metro de corda, um metro de morim branco, eb de Oxal, milho verde cozido. Passa-se tudo no cliente, recolhe-se no morim e despacha-se em uma encruzilhada. SIGNIFICADO E INTERPRETAES EJIOKO Ejioko o 2 Odu no jogo de bzios e corresponde ao 12 na ordem de chegada do sistema de If, onde conhecido pelo nome de Oturukpon. Responde com dois bzios abertos. Em If conhecido entre os Fon (Jeje), como Turukpon ou Turukpon Meji, onde o r consequentemente substitudo pelo l. Alguns o chamam ainda de Bokono Lelo, Awon lelo, Lelojime, ou simplesmente Lelo. Em Yoruba os termos Lelo, Lero, Ilero, (de Ile-Oro), significam Terra firme. Sua representao indicial em If : * * * * * * * * * *

* * * * que corresponde, na Geomancia, figura denominada Albus. Ejioko um Odu composto pelos Elementos Terra sobre Ar, com predominncia do primeiro, sua figurao indicial evoca luminosidade, transparncia. Corresponde ao ponto cardeal Oeste-Noroeste, a carta no. 5 do Tarot (O Hierofante) seu valor numrico 14. Suas cores so todas aquelas derivadas do vermelho, aceitando tambm o negro e tudo o que for estampado com estas duas cores. um Odu feminino, representado esotricamente por um feto dentro de um tero, referncia inequvoca sua influncia sobre os estados de gravidez. Representa a gravidez, as inchaes e de forma geral, tudo o que arredondado, rostos redondos, seios grandes, protuberncias anormais como hrnias, elefantase, furnculos, tumores e inchaes diversas. E um Od ligado as Kennesi e segundo dizem, foi criado da diarria. muito temido pelas mulheres gravidas, pelo seu poder de provocar abortos e partos prematuros. Aqui, segue as ordens de Ofun Meji, foi criada a Terra e por este motivo um signo ligado a abundncia e a riqueza. Foi este signo que criou as montanhas e tambm um dos Odu dos gmeos Hoho (Ibeji). Sempre que este Odu surgir numa consulta, o advinho deve tocar o solo com as pontas dos dedos e depois tocar, de leve seu prprio peito, pronunciando: Ilero ou Lero, como forma de saudao Terra, gesto este que deve ser imitado pelo consulente. Fala de inverses sexuais e de bruxarias feitas atravs de comidas ou bebidas. 30

Foi por intermdio deste Odu, que Orunmila transmitiu sua cincia aos sbios, para que eles a transmitissem aos homens comuns. Indica que a mulher trai o marido e que se ainda no o fez, por falta de oportunidade. Determina separao de me e filho e muita tristeza por este motivo. Os filhos deste Odu so pessoas destinadas ao sucesso, a galgarem altos postos, devendo para isso, submeterem-se, com muito boa vontade, aos sacrifcios exigidos. uma figura quase sempre boa, que prope paz interior e equilbrio nas aes SAUDAES DE EJIOKO: Em Yoruba: Em Fon: Ejioko ejife Owo ejife owo. Mi kan Turukpon, Turukpon Lelo! Kagbeto nogbe ko-a! Emi kun naje goto, hun kponsh o! Saudemos Oturukpon, Oturukpon Lelo! Que jamais sejamos atingidos pelas doenas que se escondem debaixo dos panos (Doenas venreas).

Traduo:

EJIOKO EM IRE: Quando em Ire, Ejioko pode indicar, principalmente: Atitudes puras e inocentes, sensibilidade artsticas, dignidade, evoluo material ou espiritual, conquistas de posies elevadas, progresso em todos os aspectos, vitrias, honrarias, encontro de dois coraes, casamento, convivncia sexual, empreendimento bem sucedido. EJIOKO EM OSOGBO: Em Osogbo, este Odu pode indicar: Possibilidades de aborto prematuro, inveja de terceiros, atraso de vida por olho grande, trabalho de feitiaria feito contra a pessoa, problemas gerados por m interpretao de palavras ou atitudes, melancolia, perdio por amor, separao de famlia (principalmente da me), frigidez nas mulheres, impotncia nos homens, inimigos ocultos. TIPOS DE DOENAS INDICADAS POR ESTE ODU: rgos sexuais internos nos homens, rgos reprodutores nas mulheres, sfilis, doenas adquiridas sexualmente, inchaes em geral, elefantase, diarrias, indisposies da gravidez, anomalias sensoriais, impotncia sexual, inverses sexuais (para ambos os sexos). Neste Odu falam as seguintes Divindades: Vodun (Jeje): Sakpata, D Aydohwedo, Gu, Xeviosso, Na, Hoho, Mawu e Kpo Vodun. Orish (Nag): Omol, Oshumar, Ogun, Shang, Oduduwa, Nan, Ibeji. INTERDIES DE EJIOKO: Ejioko probe aos seus filhos: o mamo: uma certa corcubitcia muito utilizada na prtica da feitiaria e conhecida entre os Fon, como ayikpen: O galo; a galinha dAngola; as serpentes; o leopardo; o elefante; a hiena; o sorgo; todos os tipos de pssaros usados em feitiaria, os macacos; o co e o gato. 31

SENTENA DE EJIOKO: (1) Aquele que trana uma corda no saber tranar a Terra, no pode levantar a mo e agarrar o Sol. (Ningum pode causar danos aquele que, tendo encontrado este signo, oferea os sacrifcios exigidos). (2) A Terra no se assenta sobre a cabea de uma criana. (Ejioko - Segundo Odu no merindilogun, corresponde a Oturukpon, dcimo segundo signo na ordem de chegada em If e ltimo de uma srie de foras misteriosas que, segundo se afirma, esto associadas aos signos do zodaco. Os doze primeiros signos esto como que reunidos no smbolo do ltimo. Aquele que encontra Oturukpon Meji supostamente encontra todos que o antecedem). Le, assim como Lo, designa aquilo que no se deve fazer, dizer, entender, tocar e ver e na presente sentena evoca os doze primeiro signos de If. A criana a que se refere a sentena, o prprio consulente, indefeso diante dos perigos desencadeados pelas energias contidas nos doze primeiros Odu Meji, energias estas que sua cabea incapaz de suportar. Quando Le- a Terra - exige um sacrifcio que substitua a morte prxima de sua me, seu pai, mulher ou filho, pressupe-se que o sacrifcio ser considervel, uma vez que tem por objetivo enganar a morte. No mesmo dia em que o signo for encontrado, o cliente adquire o cabrito mais bonito que puder encontrar e uma cabaa suficientemente grande para que possa comportar uma galinha, a polpa de uma abbora, um mamo e akaas. O sacerdote sacrifica o cabrito, derrama o seu sangue dentro da cabaa, retira seus intestinos que so esvaziados, limpos e lavados com muito cuidado; o corao, os pulmes, os rins, o fgado e a gordura. Sacrifica a galinha, junta suas vsceras ao contedo da cabaa. Antes de iniciar este ritual, os traos indiciais dos dezesseis Odu Meji devem ser traados no yerosum, que despejado dentro da cabaa depois das vsceras da galinha. Depois disto, vai colocando dentro da cabaa um nmero de bzios correspondente ao nmero de parentes vivos do consulente. Os bzios so colocados um a um dentro da cabaa e a cada bzio colocado, o cliente diz: Eis aqui minha me, ela pagou! Eis aqui o meu pai, ele pagou! Eis aqui minha mulher (ou marido) ela (ele) pagou! Eis aqui meu filho fulano, ele pagou! Eis aqui meu filho sicrano, ele pagou! E assim, at chegar ao nome do ltimo parente vivo. Depois de oferecido o bzio correspondente ao filho ou neto mais novo, o cliente colocar um ltimo bzio, dizendo as seguintes palavras: Eis aqui, este sou eu e tambm estou pagando!. Este eb exige muito critrio e muita ateno, se o nome de algum parente for omitido, propositadamente ou no, durante a entrega dos bzios, a pessoa cujo nome no tenha sido relacionado, estar irremediavelmente condenada a morte. Somente Mawu, e nenhum outro Vodun, poder modificar este destino. O Sacerdote dever prescrever, alm deste, outros sacrifcios considerados de segurana, tanto sua, como do cliente. O Sacerdote, acompanhado do cliente, penetra numa floresta, constri um monte de terra limpa sobre o qual coloca toalhas brancas e toalhas vermelhas; traa os doze primeiros 32

signos e, por deferncia, os quatro ltimos. Na medida em que vai traando cada signo, vai fazendo suas saudaes, depois despeja o yerosun em que foram traadas, sobre o sacrifcio que est oferecendo. A cabaa, com todo o seu contedo, depositada sobre os panos vermelhos. Junta-se (10) obi bata dentro de uma quartinha com gua a esquerda da cabaa. Depois disto, todos os presentes batem cabea em homenagem a Terra e retiram-se no mais absoluto silncio. (Este sacrifcio serve para todos os Odu). (3) A casa de estuque muito bonita, ms dentro dela faz muito calor. (A casa de estuque representa o tero da mulher do consulente, ou da prpria consulente, que se encontra sob risco de sofrer um parto prematuro ou um aborto). (4) A mulher est no meio da gravidez e seu filho j tem os ps sobre a Terra. (Mesma interpretao da sentena anterior). (5) Se o bracelete de ferro, filho do rei Aja, for colocado no fogo, sair dali inclume; mas tu no sairs do fogo em que agora te encontras. (O consulente corre o risco de sofrer um acidente do qual no sair com vida). (6) Um belo dia, Kaja, com todos os seus amuletos, ser vtima de uma acidente. (Mesma) interpretao da sentena anterior). (7) O rio que atravesso corre sobre um leito repleto de vegetao. O consulente encontrar satisfao naquilo que deseja. ITAN DE EJIOKO (1) Naquele tempo, os macacos no sabiam trepar em rvores e por este motivo viviam assustados e inseguros, pois eram presas fcil dos outros animais. Resolveram consultar um Babalawo e na consulta surgiu Ejioko, que lhes determinou um eb, composto de dois pres e comidas caseiras de vrios tipos. No mesmo dia, os macacos ofereceram o sacrifcio e logo comeou a chover copiosamente. O rio que passava perto do local onde se encontravam, avolumou-se e transbordando, inundou toda aquela regio. Apavorados, os animais corriam de um lado para outro, sendo irremediavelmente apanhados e arrastados pelas guas revoltas. Foi ento que os macacos, pela primeira vez, escalaram as rvores para no serem arrastados pelas guas e a partir deste dia, sempre que se sentem em perigo, nos galhos mais altos dos arvoredos que encontram refgio e segurana. Este Itan indica que a pessoa passa por grandes dificuldades, insegurana e intranqilidade. O eb indicado trar timos resultados, com a proteo dos Ibeji. Eb: dois pres, arroz, feijo, farinha, etc., (comida preparada normalmente, como a que se faz para as pessoas da casa), duas velas, dois alguidares, cachaa. Os pres so sacrificados a Elegbara, no igba, as comidas so servidas nos dois alguidares e arriadas ao lado. Os pres so limpos e seus couros permanecem na casa de Esh depois que o eb tenha sido despachado no mato. (2) Ha muito tempo, dois prncipes disputavam entre si, o trono de Abeokuta. O primeiro prncipe, chamado Kun, foi consultar If, para saber de que forma poderia resolver favoravelmente a questo e na consulta surgiu Ejioko, que determinou que fosse oferecido um sacrifcio a Esh, de um etu e vrios pregos, alm de todas as coisas que fazem parte dos sacrifcios oferecidos a Eshu. Kin, no entanto, afirmou para si mesmo: No preciso oferecer nada a Esh para que o trono de Abeokuta me seja entregue. Sou mais forte que 33

meu concorrente e vou derrota-lo numa luta corporal, resolvendo a questo definitivamente. O segundo prncipe, conhecido pelo nome de Koogun, tambm foi se ver com If, saindo na sua consulta o mesmo Odu, que lhe recomendou oferecer o mesmo eb. Feito o eb, Elegbara surgiu diante de Koogun e mandou que, no dia da deciso sobre quem iria ocupar o trono, vestisse uma roupa inteiramente branca e levasse consigo uma pequena bandeira da mesma cor. No dia da deciso, os ancios da tribo se reuniram na praa da cidade e todo o povo tambm se fez presente naquele local. Kun foi o primeiro a chegar, trazendo nas mos suas armas de guerra, completamente despido, com o corpo untado de leo de palma, o que fazia ressaltar sua esplndida musculatura. Logo em seguida chegou Koogun, trajando asho funfun e acenando para todos com uma pequena bandeira branca. Ao ver aquilo, Kun foi acometido de fria incontrolvel, lanando-se sobre seu adversrio com a inteno de terminar logo com a questo. Os ancios, que a tudo assistiam, ordenaram que os guardas detivessem o impetuoso Kun e que o expulsassem da cidade por no saber respeitar os sinais de paz ostentados por Koogun. Foi assim que, tendo seguido as orientaes de If, Koogun pode ser coroado rei de Abeokuta. Este Itan indica que existe luta acirrada por bens ou posies e que o consulente deve, alm de oferecer o eb determinado, proceder com muita cautela e diplomacia, evitando qualquer tipo de confronto direto. Eb: Um etu, dois pregos de cumeeira, dend, mel, oti, farinha crua, pano branco, efun. Prepara-se pade de mel, dend e oti num mesmo alguidar, sacrifica-se o etu sobre Esh e coloca-se arrumado no alguidar com o pade, cobre-se tudo com p de efun. Os pregos de cumeeira recebem eje do etu e so colocados no igba de Esh. Prepara-se uma bandeira branca, envolvendo-se o eb em pano branco e despacha-se numa praa, com a bandeira branca espetada em cima. (3) Um certo casal, apesar de se amarem muito, viviam brigando por absoluta falta de compreenso. A desarmonia superava o amor e a convivncia j era insuportvel, por este motivo, foram procurar o Bokono do lugar, em busca de orientao. Feita a consulta, surgiu Ejioko, que determinou um sacrifcio composto de um casal de eyele funfun, fitas de vrias cores, ori da costa, igbi meji, etc. Como o casal no possusse recursos suficientes, foi preciso que a mulher preparasse muito mingau de acaa, que o marido ia vender no mercado para obter dinheiro para o material do eb. Oferecido o eb, o que s foi possvel pelo trabalho conjunto do casal, voltou a reinar a paz e a compreenso entre os dois, que continuaram a trabalhar da forma que fizeram para obter o dinheiro do sacrifcio. Eb: Um casal de pombos brancos, vrios pedaos de fitas de cores diversas, dois igbi, mingau de acaa, um alguidar de tamanho mdio. Unta-se o alguidar com bastante ori da costa, sacrifica-se os igbi deixando o soro escorrer sobre Elegbara, coloca-se os igbi dentro do alguidar, cobre-se com o mingau de acaa, sacrifica-se os eyele a Elegbara (eje no igba), arruma-se em cima, mel, dend e oti, enfeita-se a gosto com as fitas coloridas, deixando-se no p de Esh por algumas horas e depois se leva a beira de um rio. Este eb deve ser feito com muito carinho, para reunir casais que esto separados, ou trazer paz aqueles que vivem brigando.

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(4) Tela Oko era o nome de um prncipe que, apesar de ser um dos pretendentes ao trono de Arara, era muito pobre, sendo por este motivo, muito humilhado e desprezado pelos demais pretendentes a coroa. Para poder sobreviver, Tela Oko tinha que trabalhar na roa como qualquer lavrador humilde, apesar de sua descendncia nobre. Certo dia, foi procurar o Oluwo do local, para fazer uma consulta, durante a qual surgiu Ejioko, pedindo, para Esh, um eb com galinhas, orogbo, um avental e uma enxada usada. Feito o eb, passaram-se alguns dias, at que, ao roar perto do local onde havia oferecido o sacrifcio, Tela encontrou um poo muito fundo. Imediatamente convocou os companheiros que trabalhavam nas cercanias, que o ajudaram a descer ao fundo do poo. Ao chegar no fundo, qual foi sua alegria ao deparar com uma imensa fortuna. Voltando a superfcie e indagado pelos colegas, Tela Oko, muito excitado, afirmou haver encontrado muito owo ila (dinheiro-quiabo). motivo pelo qual foi dado como louco por seus companheiros, que imediatamente voltaram aos seus afazeres, deixando-o sozinho. Tela Oko amarrou a corda em sua cintura e novamente desceu ao fundo do poo, de onde voltou carregado de muitas moedas de prata, tornando-se ento imensamente rico. Este Itan determina que a pessoa que est passando por srias dificuldades financeiras, dever oferecer o sacrifcio indicado, para que seus problemas sejam resolvidos e seus caminhos de dinheiro abertos. Eb: Adie Meji, orogbo meji, avental novo, uma enxada usada. Com a enxada cava-se um buraco dentro de uma mata, sacrifica-se as adie dentro do buraco, coloca-se um orogbo no bico de cada uma, cobre-se com o avental e coloca-se um punhado de moedas por cima. O buraco deve permanecer aberto depois de entregue o sacrifico. rega-se tudo com dend, mel e oti. (5) Quem faz um filho deve carrega-lo s costas. Oturu fez dois filhos e carrega os dois. Como possvel uma s pessoa carregar duas crianas? Quatro Babalawo consultaram para Abi Maku (Eu fiz um filho imortal), e este era o nome da montanha. Abi Maku ofereceu um sacrifcio; a Montanha ofereceu um sacrifcio e ela gerou um filho que imortal. Montanha imutvel, imutvel montanha! Foi Oturukpon Meji quem engendrou esta criatura que no morrer jamais! Montanha imutvel, imutvel montanha! A ira impotente diante de ti! Imutvel montanha! inaltervel montanha! (Aquele que encontrar este signo perder muitos filhos sob o estigma de Abiku. Deve ser feito um eb para que um de seus descendentes possa sobreviver com fora e sade, mas antes perder dois gmeos, cujos espritos retornaro em filhos que sobrevivero. O consulente e a me de gmeos que padecem com terrveis dores lombares, devero oferecer um eb composto de duas jarras, dinheiro e dois panos estampados nas cores brancos, preto e vermelho. Um amassi preparado e colocado nas duas jarras, o consulente e sua mulher guardaro as jarras envolvidas nos panos e tomaro banhos dirios com o seu contedo. Receita de amasi: Tritura-se folhas de cedro em gua de poo, depois de quinadas as folhas, sacrifica-se eyele dudu meji, deixando o eje correr dentro do banho; pega-se uma brasa viva de carvo vegetal e atira-se dentro do banho, junta-se um pouco de efun, dois pedacinhos de ori da costa., um pouco de mel e acar mascavo. Divide-se nos dois potes e completa-se com gua de poo. O banho deve ser tomado diariamente, inclusive na cabea. (6) Ifa chegou a este mundo antes de seus mensageiros Legba, Miona e Abi, que esto sob suas ordens, ao contrrio de Igbadu que esta acima dele. Criado por Mawu, Ifa desceu do cu trazendo para a terra todas as arvores, todas as plantas, todos os animais, todos os pssaros e todas as pedras. 35

Naquela poca, existia sobre a terra somente um prottipo de ser humano, muito pequeno, negro e muito parecido com o homem. Ao chegar ao Aye, Ifa transmitiu todo o seu conhecimento a este estranho ser, a que, deu o nome de Koto. Logo que Mawu criou os seres humanos, Koto transmitiu-lhes toda a cincia que havia recebido de Ifa: o conhecimento de todas as coisas e principalmente, o conhecimento do prprio Ifa. Koto, que sabia o nome de tudo quanto existia, ensinou-os aos homens, esquecendo-se, no entanto, de transmitir o nome de uma nica arvore, a qual os homens chamaram de Kotoble e depois de Wugo. Assim, foi apenas a uma nica arvore, dentre as coisas que existem no mundo, que os homens deram nome. (7) Num tempo em que Ifa era pobre, consultou seu Kpoli para saber de que forma poderia mudar de vida e conquistar a simpatia de Metolfi, que no gostava dele. Na consulta, surgiu Oturukpon Meji, que mandou que pegasse um cabrito, uma cabaa, todas as frutas redondas que encontrasse e preparasse um eb, que deveria ser levado a sua me e entregue com as seguintes palavras: Veja minha me, eu nunca recebi desta vida qualquer alegria. O rei deste pais no gosta de mim. Oturukpon Meji me disse que oferecesse este sacrifcio, pois de ti depende minha sorte nesta vida! Ifa, no entanto respondeu: Isto impossvel. Minha me no est aqui. Ela partiu ha algumas semanas para uma reunio em lugar muito remoto. De que maneira, estando ela ausente, poderei oferecer-lhe o eb? Legba intervindo disse: Em troca de alguma coisa que me ofereas, reaproximarei tua me de ti. Em pagamento quero um galo e alguns bolos. Ifa pagou o exigido a Legba que, durante a noite, procurou sua me e lhe disse: Seu filho est morto j fazem quinze dias e no h ningum para oficiar seus funerais. Anda, v ao pais de Metolfi para fazer a cerimnia. Desesperada a velha ps-se a chorar, dizendo: Que fazer? Sou to velha, mal posso andar... D-me qualquer coisa que te transportarei, disse Legba. A velha possua um bode que tinha doze chifres na cabea, ao v-lo Legba falou: Se me deres este bode de doze chifres, te levarei, agora mesmo, para junto de teu filho. Mas este bode no meu...Respondeu a velha. ...ele pertence a Vida. Ele me foi confiado e est sob minha responsabilidade. Se no me deres o bode, sem dvida no poderei ajuda-la. Tudo bem, carrega-o! Eu j perdi tudo o que tinha para perder, o bode no far diferena! Legba, pegando o bode, matou-o. O sangue que escorria do corpo do animal era fogo que espalhando-se, cobriu o corpo de Legba. Aterrorizado como to estranho acontecimento, Legba foi consultar Ifa e na consulta surgiu Oturukpon Meji, ordenando que os intestinos do bode fosse retirados e oferecidos em sacrifcio, num caminho qualquer. Naquele tempo, Legba no possua cabea e pegando a cabea do bode, colocou na panela para cozinha-la. Durante dias e dias, Legba insistiu na tentativa de cozinhar a cabea por mais que gastasse lenha, nada conseguia. Cansado, resolveu procurar a me de Ifa e, para isto, transportou a cabea e a carne do animal at o reino de Metolfi. Para conduzir a enorme panela, Legba derramou a gua nela contida, preparou uma rodilha que depositou sobre os ombros pra servir de base a panela que estava completamente enegrecida pela fumaa. A rodilha fixou-se em seus ombros, transformando-se em pescoo e a panela transformou-se um cabea e Legba descobriu que agora, como todo o mundo, tambm possua uma cabea. Alegre ps-se a cantar: Eu operei uma magia em meu caminho, Assim adquiri uma cabea! Eu sa sem cabea para uma viagem, 36

retorno agora para casa com cabea! Desta forma, chegou diante de Ifa, que tambm era desprovido de cabea. Ao tomar conhecimento do destino do bode, Ifa exclamou revoltado: Como? J paguei a Legba por seus servios! Ele recebeu de mim o exigido e ainda consegui uma cabea!... Zangado, preparou seu eb composto de vrias frutas redondas e o entregou a sua me, para que o conduzisse a Metolfi. Entregando as frutas ao rei a mulher disse: Eu venho de muito longe em reconhecimento ao seu nome. Como no sou rica, aceite estas coisas. tudo o que tenho para oferecer! Metolfi, ordenou que a mulher pegasse um mamo e que o cortasse em duas partes iguais. As sementes negras se derramaram e o mamo, colocado sobre os ombros de Ifa, ali se fixou, transformando-se em cabea. Notando que a mulher estava cansada, o rei mandou que lhe oferecessem uma esteira, mas ela negou-se a sentar-se na presena de Sua Majestade. De tanto que o rei insistisse, a mulher acabou sentando-se sobre algumas almofadas. Vendo-a acomodada e mais calma, o rei perguntou qual era o seu nome, ao que lhe respondeu, afirmando chamar-se N. Metolfi ento disse: N Taxonumeto (aquela que coloca uma cabea nas pessoas). Depois deste fato, pra que as crianas possam receber uma cabea, as mes devem, durante a gestao, pedir a proteo de N Taxonumeto todos os dias. sob este signo que as crianas vem ao mundo de cabea. If tornou-se muito conhecido graas a sua me e ao bode de doze chifres que no era outro seno o prprio Sol. Foi atravs do fogo misterioso do bode, que Legba adquiriu controle sobre as chamas e viso para compreender as mensagens surgidas no Orculo. Foi desta forma que Legba e Ifa, conseguiram cabeas, graas a Oturukpon Meji que rege tudo o que e redondo, como redondas so as cabeas. Aquele que encontrar este signo, deve oferecer um sacrifcio para no ser perseguido pela m sorte. Sua me ter um papel muito importante em sua vida, cujo sucesso depende, quase que exclusivamente, dela. SIGNIFICADO E INTERPRETAO ETA OGUNDA Eta Ogunda o 3 Odu no jogo de bzios e corresponde ao 9 na ordem de chegada do sistema de If, onde conhecido pelo nome de Ogunda Meji. Responde com 3 (trs) bzios abertos. Em If, conhecido entre os Fon (Jeje), como Guda Meji ou Gudoji. Etmologicamente, prope-se a seguinte anlise: Ogun (Yoruba) ou Gu (Fon) - Orish ou Vodun do ferro e por extenso da guerra e Da - repartir, dividir, separar. Ogunda Meji significa, ento Ogun dividido em dois. O termo Yoruba, Ogunda Meji, prope ainda outra interpretao: Ogun da eja meji- Ogun partiu o peixe em dois, numa aluso a uma lenda de Ogunda Meji. Sua representao indicial em If : * * * * * * * * * *

que corresponde, na Geomanca europia, a figura denominada Cauda Dracnis.

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Eta Ogunda um Odu composto pelos Elementos Fogo sobre Ar, com predominncia do primeiro, o que representa o dinamismo transformado em obstculo, o esforo voltando-se contra quem o desprendeu e levando ao fracasso. Corresponde ao ponto cardeal Nornordeste, a carta O Diabo no Tarot e seu valor numrico o 2. Suas cores so o negro, o branco e o azul. um Odu masculino, representado esotericamente por um punhal ou faco, numa referncia inequvoca ao orisha Ogun, ou a ereo do membro viril. (Gun em Yoruba evoca a idia de ereo. Agun-do no Baixo Dahome, o sentido de membro viril). Este Odu, assim como o Orisha Ogun, rege todos os metais negros tudo o que de ferro e o trabalho realizado nas forjas, ocupando-se tambm, do arco e da flecha. Considerado um smbolo muitssimo perigoso, comanda o membro viril, os testculos, a ereo, o esperma e determina, ate certo ponto, os hbitos sexuais e as doenas venreas. Foi sob este signo que Shango desceu a Terra. Segundo alguns Bokono, Gu (Ogun) e Xevioso (Shango), possuem origens idnticas e a diferena reside apenas em suas manifestaes. Eta Ogunda preside os partos e desta forma, todas as crianas vem ao mundo sob sua ao e responsabilidade. A noo de corte, de separao, esta ligada a Eta Ogunda, no entanto a decapitao no de seu domnio, embora esteja sempre presente a esse tipo de acontecimento, somente como instrumento do mesmo. As pessoas nascidas sob este signo, possuem um sentido de moral no muito slido, so ciumentas, enganadoras e dissimuladas. Dotadas de inteligncia muito bem desenvolvida, costumam us-la de forma astuta e diablica. Prenuncia duvidas, falsidade oculta, priso, briga, caso de justia, perigo, vcios, depravao e guerra. Aconselha a no confiar nos outros, para no sofrer decepes. Se o consulente for do sexo masculino, pessoa volvel e sem f. E um Odu de prenncios quase sempre negativos, quase sempre diz no e sua ao destrutiva e dissolvente. SAUDAES DE ETA OGUNDA Em Fon: Traduo: Em Yoruba: Mik Guda Meji Ma saglagla ka ie o! Saudamos Ogunda Meji Para que sua fora nunca se volta contra ns! Ogunda teteii, Farale, afesule, Lesi losun.

ETA OGUNDA EM IRE: Quando em Ire, Eta Ogunda pode indicar, principalmente: desmascaramento de pessoas que vem agindo com falsidade, descoberta de uma traio, vitrias sobre inimigos, 38

guerra ou disputa em que a vitria est assegurada, vigor fsico, virilidade, nascimento de uma criana, sobrevivncia de uma situao de extremo perigo, (Ire Aiku). ETA OGUNDA EM OSOGBO: Em Osogbo, este Odu pode indicar: Violncia imposta ou sofrida, corrupo moral, toxicomania, alcoolismo, falta de escrpulos, guerra, disputas acirradas que levam a desenlaces violentos, acidentes, morte violenta, agresses, perigos em viagens, inverses e perverses sexuais, traio, morte por envenenamento, conduta imoral. Neste Odu falam as seguintes Divindades: Vodun (Jeje):Lisa, Age, D, Ke, Toxosu, Hoho, Gu e Xevioso. Orixs (nag): Ogun, Shango, Oshossi, Oxumare, Ibeji, Oshaguian, Esh e Aj. INTERDIES DE ETA OGUNDA: Eta Ogunda, probe seus filhos: Carne de galo, inhame pilado, bebidas alcolicas, mandioca, crocodilo, antlopes, as serpentes, cavar sepulturas ou buracos, transportar armas ou guard-las em baixo da cama (principalmente facas e punhais). Os animais oferecidos sob as ordens desse Odu, devem ser decapitados em decorrncia da idia de diviso includa o prprio nome do signo. Probe ainda, a seus filhos o uso de certas vestimentas como o godo (espcie de tapa-sexo) e um tipo de culote, denominado shokoto shaka. SENTENAS DE ETA OGUNDA: (1) A rvore que conhece o ao, ter seu desenvolvimento interrompido. (Existe uma ameaa de morte pairando sobre o consulente, que deve fazer eb, para se livrar do perigo). (2) A faca que ataca o sorgo, come o seu cadver (a espiga do sorgo). (Se o consulente no morrer, derrotara seu inimigos). Eb: Com uma faca, cortas algumas espigas de sorgo(pode substituir por milho) e embrulha-lhas num pano, juntando a elas vrias frutas que possam ser cortadas com faca. O Sacerdote sacrifica um cabrito, pila alguns gros de sorgo e mistura a farinha obtida a um pouco de yerosun, coloca tudo dentro de uma almofada que ser entregue ao cliente, que depois de enfeit-la com contas verdes e amarelas, oferecer a If. Enquanto este objeto permanecer no local onde for colocado, o cliente triunfar sobre seu inimigos. No forro da almofada, so colocados os chifres do cabrito sacrificado, o yerosun misturado com a farinha e vrios gros inteiros do sorgo. O embrulho com as espigas e as frutas, oferecido a Elegbara, junto com o cabrito sacrificado. A faca utilizada tambm fica dentro da almofada. 3- A mulher do caador no grita em vo, a flecha de seu marido penetrou o corpo de um animal. (Os desejos do consulente sero realizados). Eb: O consulente devera oferecer a Elegbara uma lana de ferro, sobre a qual dever ser sacrificado um galo. A lana devera permanecer para sempre, no igba de Elegbara. Prece do Eb: Guda gbun Gun! Gbun! Te! Gbun! Tete! Tete gbun! Te! Gbun!

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(4) A maneira recurvada no precisa mais preocupar-se com suas costas. (O consulente, no tendo mais erees, no precisa mais preocupar-se com o cansao ocasionado pelo ato sexual) Eb: Um pequeno arco de ferro (g-da ou of), dever ser colocado sob o pnis do consulente, um galo imolado sobre o conjunto, de forma que o ej escorra sobre o pnis e o arco e caia sobre o igba de Ogun ou de Esh, (apura-se a quem ser oferecido o sacrifcio). O arco dever ser mantido para sempre, no igba. (5) Se o machado foi ao campo e cortou muita madeira, voltar para casa. (Ogun est dando uma chance ao cliente, dependendo deste, saber aproveit-la). (6) Guda entrou em ereo: se o pnis de Elegba Adingb ficou ereto, todas as vaginas sero penetradas. (O consulente, embora esteja com as funes sexuais em forma, ter em breve, problema de impotncia). Eb: O mesmo da sentena no 4, apenas substituindo o of por um parafuso de linha de trem. ITAN DE ETA OGUNDA (1) O antlope Agbli, lanava seu brado em Ife e as pessoas morriam. O mocho Agbigbi, lana seu brado nesta vida e as pessoas morrem. If foi consultado por Oshossi e recomendou-lhe que fizesse um sacrifcio porque, mesmo fazendo o bem aos outros, nunca conseguia tirar disso o menor proveito, ficando sem ter sequer o que comer. O sacrifcio constava de vasos quebrados, flechas, duas galinhas e um cabrito, mais Oshosi, negou-se a oferecer o eb. Como a cada grito do antlope Agbli as pessoas morressem, o rei Metolonfin, no sabia o que fazer para caa-lo. Sabendo disto, Oshosi se apresentou ao rei, dizendo que, se lhe construssem uma casa em forma de circulo e o colocassem dentro e lhe desse uma flecha e se todo o povo do pais se reunisse ao redor, lanaria a flecha que iria atingir a marca branca, existente no pelo do antlope e que ficava justamente na direo de seu corao. Tudo foi feito de acordo com a orientao do caador e no dia que o animal surgiu, uma flecha foi atirada, indo atingir a marca branca que ficava na altura de seu corao. Oshosi gritava feliz: Eu o matei! - E o povo, olhando na direo Agbli, via que era verdade. Quando o mocho Agbigbi se aproximou, Oshosi disse: na garganta que devo atingi-lo e lanando sua flecha, atravessou com ela o pescoo do animal. Todos reunidos foram ver o que estava acontecendo e assustados comentaram: Aquele que prendemos na choupana onde no existem partas nem janelas consegue abater qualquer tipo de caa! Quando no mais existirem animais para serem caados no pais, sem dvida caar o prprio rei!. Mais havia muita caa na regio e Oshosi construiu sua casa no interior da floresta, reforando as paredes com os cacos de muitos vasos quebrados. O caador recusara-se a oferecer o sacrifcio determinado pelo Odu e por isto, todo o bem que fizesse aos homens no lhe resultaria em nenhum proveito. Mesmo assim, Elegbara fez dele o caador do pais. Depois disto, os muros de seu templo devem ser incrustados de cacos de vaso de barro Para que o bem praticado pelo consulente obtenha o merecido reconhecimento, deve ser oferecido um sacrifcio com o seguinte elemento: - Vrios cacos de vasos quebrados, um galo, um cabrito, dezesseis flechas, um pequeno arco, uma aljava (seteira). (o sacrifcio oferecido a Oshosi e os animais sacrificados em seu igba). (2) Quem procura o combate? E a vez de Ogun lutar contra Meji! Metolonfin tinha uma linda filha chamada Meji. O rei, por muito que tentasse, no conseguia arrumar marido para a jovem. 40

Meji era muito belicosa e guerreira valente, todos os que se apresentavam com a inteno de desposa-la, eram desafiados para um combate singular, e acabaram derrotados pela poderosa princesa. Desesperado com a situao e temendo que a filha jamais viesse a encontrar um marido, Metolonfin convidou os reis de Aja, de Ke, de Hun e de Ayo, para candidatarem-se ao casamento. Atendendo ao convite, os quatros reis vieram acompanhados de toda sua corte. Mas Meji no abriu mo de suas exigncias, s se casaria com o homem que conseguisse derrota-la em combate. O primeiro a amargar a humilhao de derrota, foi Aja Xosu e em seguida, de nobres componentes de sua comitiva: depois foi a vez de Ke Xosu e seus amigos foram derrotados pela bela princesa. Ogun, que a tudo assistia, foi perguntar a Ifa sob que Odu poderia encontrar proteo para derrotar a nobre guerreira, conquistando assim, o direito de desposa-la. Na consulta surgiu Ogunda Meji, que ordenou: Traga um galo, acaa, azeite de dend, uma cabaa, um pombo, uma corda e vrios pedaos de pano. Quando Ogun lhe entregou o material, Ifa enfiou na corda, algumas contas, com ela amarrou os pedaos de pano e as pernas do pombo, pegou o galo e enfiou debaixo de suas asa, varias folhas de kpelegun e entregando tudo a Ogun, disse: Quando partires, deixe o galo em casa e amarre a corda em volta de tua cintura. No mesmo dia, Ogun desafiou a bela Meji para o combate, durante o qual, a corda que trazia a cintura, rompeu-se e caindo ao cho, embaraou as pernas da princesa que desequilibrada, caiu derrotada aos ps de Ogun. No mesmo instante, o galo comeou a cantar: Gbo gbo gbo, Guda Mejiiii! (Ogun desposou Meji!). Eb: Conforme indicado no itan. O galo solto no quintal e o pombo sacrificado para Ogun oferecido dentro da cabaa, com acaa e azeite de dend. O fio de contas com os pedacinhos de pano, colocado em volta do igba Ogun. (3) Havia um homem que, por sua enorme sabedoria, era muito procurado por seus vizinhos e demais moradores da cidade. Certo dia, o sbio adoeceu e sua morte era aguardada a qualquer momento. Usando de seus conhecimentos, o ancio resolveu enganar a morte e para isto, preparou um eb com o igbi, dois pombos, um pre, mel e efun, colocando tudo num buraco que cavou no cho. Quando a morte aproximou-se sob a forma de um grande pssaro, o homem correu ate o local onde havia depositado o eb e pegando o igbi, colocou-o sobre sua cabea, que antes havia untado com bastante mel. O pssaro Iku, pensando tratar-se do ori do sbio, cravou as garras afiadas no igbi, carregando-o para o mundo dos mortos. Desta forma, o velho, com seu saber, conseguiu ludibriar a morte. Eb: Um igbi, dois pombos, um pre, mel e efun ralado. Cava-se um buraco no cho, sacrifica-se, dentro dele, os dois pombos e o pre, rega-se tudo com mel e cobre-se com o efun ralado. Unta-se a cabea da pessoa doente com mel, puxa-se o igbi e envolve-se o ori com um pano branco. Em seguida, coloca-se a carne do igbi dentro do buraco e sobre ela mais um pouco de mel e p de efun, tapa-se o buraco sepultando os animais sacrificados. Sobre o buraco, coloca-se o casco do igbi, coberto de mel e p de efun. O cliente deve permanecer em repouso absoluto e guardar resguardo total por um perodo de 24 horas, findo o qual, deve tomar banho com ervas frias e usar roupas brancas por 7 41

dias. O sacerdote deve fazer sara iyeiye em seu prprio corpo, tomar banho de ervas e guardar o mesmo resguardo do cliente. Trata-se de um eb muito perigoso, que exige o maior cuidado, aconselhvel dar comida a Esh antes do eb, para garantir seu sucesso. (4) Enure era o nome do homem que, apesar de muito trabalhador e esforado, no conseguia progredir na vida, por ser perseguido permanentemente por dois inimigos muito poderosos, chamados Perseguio e Inveja. Orientado por amigos que testemunhavam sua penria, Enure foi consultar o Oluwo, surgindo Eta Ogunda, que determinou um sacrifcio para Esh. Feito o eb, Enure conseguiu livrar-se de Perseguio e Inveja, que pela ao de Esh, esqueceram seu endereo, passando, a partir de ento, a ser visitado constantemente, por Progresso e Riqueza. Eb: Uma galinha dAngola, plvora, moedas correntes, mel, dend, oti e uma bandeira branca. Passa-se tudo no cliente, sacrifica-se o etu a Esh, d-se ponto de fogo com a tuia, despacha-se na encruzilhada, com a bandeira branca asteada em cima. (5) Ogunda Meji foi procurado por N, Vodun me de If, que no conseguia parir, uma vez que no possua ndegas. Naquele tempo, If tinha seu conhecimento restrito aos acontecimentos do local onde se encontrava. Consultando seu prprio jogo, na esperana de obter uma maior capacidade de predio, encontrou Ogunda Meji, que lhe pediu um peixe como sacrifcio. Sabedor de que N possua em sua casa um poo para criao de peixes (Togodo). Ifa pediu-lhe que lhe trouxesse um, para que pudesse fazer o eb. Os dias se passaram e como N no trouxesse o eja, If, que possua uma cabaa, pegou-a e dirigiu-se a casa de N. L chegando, dirigiu-se ao poo e com sua cabaa, comeou a retirar gua de seu interior, para deixar os peixes a seco, o que facilitaria sua tarefa. Vendo o que estava acontecendo, N protestou, afirmando que o Babalawo que havia consultado, tambm havia lhe pedido um peixe como sacrifcio, mas ela no possua cabaa, o que impedia que capturasse um peixe em seu prprio poo. Combinaram, que quando toda a gua tivesse sido retirada, os peixes encontrados seriam repartidos entre os dois, acontecendo no entretanto, que quando a gua acabou, somente um nico peixe foi encontrado no fundo do poo. N reclamou o peixe para si sob a alegao de que o poo se encontrava em seu quintal e que tudo o que estivesse dentro dele lhe pertencia. Por sua vez, If considerava-se dono do peixe, j que fora ele quem com a cabaa de sua propriedade, o havia capturado, o que certamente no poderia ter sido feito por N. A discusso prolongava-se sem que ningum cedesse seu direito sobre o peixe. Naquele tempo, o Vodun Gu, que j havia consultado o Orculo e feito o seu sacrifcio, recebeu um gubasa. do qual jamais se separava. Como passasse pelo local em suas andanas em busca de caa, foi chamado a intervir como arbitro da questo. Gu ordenou ento, que If segurasse o peixe pela cabea e que N o segurasse pelo rabo, puxando com firmeza, cada qual para seu lado, ao mesmo tempo em que mantinham os olhos bem fechados. Com um rpido golpe de seu afiado gubasa, Gu dividiu o eja em duas partes e depois, ordenou que N ficasse com a cauda do peixe e fizesse com ela o sacrifcio, para que pudesse obter ndegas, que permitiriam que viesse a parir filhos como todas as mulheres. If ficou com a parte da cabea, que ofereceu em sacrifcio ao seu prprio Ori, para fortificalo em melhor capacita-lo para suas funes. Foi assim que N, colocando a cauda do Peixe abaixo de sua cintura, logrou v-la transformada em ndegas, enquanto If oferecendo a cabea do peixe ao seu ori, teve sua capacidade de previso aumentada infinitamente. Depois disto, costuma-se dizer: 42

Gu da eja-meji (Ogun partiu o peixe em dois). Eb - Uma cabaa, um peixe de gua doce, uma faca nova e bem afiada. Corta-se a cabaa em duas partes, o peixe e dividido, com auxilio de faca, em duas partes. A parte da cabea colocada dentro de uma das metades da cabaa oferecida a Orunmila, a parte do rabo, colocada na outra metade da cabaa, oferecida a Nan. Tudo deve ser muito bem temperado com mel, dend e gros de Lelekun e oferecido aos orisha correspondente a Orunmila, fica a Este e a parte de Nan, no lado oposto ao poo (Oeste). A faca utilizada no eb, oferecida a Ogun e deve ficar no seu Igba, para ser utilizada em outros eb. Este eb, indicado para pessoas que estejam com dificuldades de assimilao em qualquer tipo de aprendizado e tambm para mulheres que, por qualquer motivo, no conseguem engravidar. (6) Um certo prncipe, tendo ficado na mais absoluta misria e no agentando as privaes s quais estava sendo submetido, resolveu dar fim a prpria vida. Munido de uma corda, internou-se na floresta em busca de uma rvore onde pudesse enforcar-se. J no interior da floresta, encontrou um pobre leproso coberto de chagas, sem roupas nem comida, que apesar de tanta infelicidade, lutava para sobreviver, procurando naquele lugar, folhas e razes, que pudesse matar sua fome e amenizar suas dores. No desespero de seu sofrimento, o leproso tentava colocar a gua de um igbi sobre sua prpria cabea, com a inteno de refresca-la e alivia-la do terrvel calor que a tudo castigava. Chocado com o que viu, o prncipe retornou a sua aldeia e l chagando, ofereceu um eb que lhe determinou o Oluwo. Poucos dias depois de haver oferecido o sacrifcio, chegou a noticia de que o rei do pais havia falecido e ele, como parente mais prximo, fora indicado para substitui-lo no trono. Em sinal de agradecimento, o novo rei mandou buscar o pobre leproso que vivia internado na floresta, oferecendo-lhe conforto e tratamento para sua doena. Este Itan indica que o cliente apesar das dificuldades por que vem passando, oferecido o eb, sair vitorioso ao final. Eb: Uma corda do tamanho da pessoa, dois pombos, um igbi, obi, efun, mel dend, muitas moedas e atar. Passa-se tudo no cliente, coloca-se a corda no fundo de um alguidar, sacrifica-se os bichos em cima e arruma-se no mesmo alguidar, tempera-se com os demais ingredientes e espalha-se as moedas por cima de tudo. Despacha-se no alto de um morro por onde passe uma estrada. (7) A vida no ser ruim para aquele que encontrar dois ovos negros de pssaro adowe. Adowe, conhecido entre os yoruba como leke-leke, um pssaro de plumagem inteiramente branca e seus ovos, como ele prprio, so completamente brancos. As penas do adowe so utilizadas nas cerimonias de Obatala, cuja cor tambm o branco. Este pssaro, uma espcie de gara que se alimenta das parasitas existentes na pele dos bfalos que vivem nos pntanos. Agbogbo nla fo laga le g. (quando o agbogbo voa, ouve-se ao longe o rudo de suas asas). Os dois adivinhos que consultaram If para Tela, filho do rei, deram a ele este nome. Quatro advinhos que consultaram If pra Tolo, advinho da floresta de Were. E Tolo comeu, Tolo bebeu, ela caminhou levantando os dois ps ao mesmo tempo (com facilidade, com leveza): ele demorou vinte anos antes de retornar a sua floresta. Um filho do rei de Ayo, chamado Tela, encontrava-se certa ocasio, muito endividado. Querendo se casar, pegou emprestado, dinheiro para o dote, comprometendo-se a efetuar o pagamento com seu trabalho no campo. Seu credor, que era um homem muito ganancioso, explorava terrivelmente o pobre rapaz, exigindo dele, cada dia mais e mais trabalho no campo. 43

Desesperado, Tela foi consultar os pssaros Leke-leke e agbogbo que, entre os pssaros, eram conhecidos como excelentes Babalawo. Como fazer? - perguntou ele - Para livrar-se desta dvida e voltar novamente a ser livre?. Os pssaros prescreveram sacrifcios e disseram que depois de oferecidos os eb, a pessoa que o escravizava seria duramente castigada e para ele, adviria uma grande riqueza e muita felicidade, s no podendo revelar a ningum o que seria feito. Tela teria que comprar dois cabritos para serem oferecidos a If. O que no foi possvel, devido a extrema misria em que se encontrava. Voltando ao campo de seu amo, enquanto trabalhava a terra, Tela encontrou um buraco onde havia esquecida um grande quantidade de dinheiro. Feliz com o achado, o jovem pagou a divida e passou a viver como um nababo, organizando banquetes onde, em companhia de seus amigos, consumia muita comida, bebida, dinheiro e conversa. Numa destas reunies, j tendo bebido e comido demais, Tela contou a seus amigos tudo o que se passara entre ele e os pssaros advinhos, quebrando a promessa de manter segredo sobre o que acontecera. Os amigos e as farras levaram Tela novamente a runa. Se tivesse oferecido os cabritos, o segredo no teria sido revelado e nada de mal poderia lhe acontecer. Ao saber do acontecido, Agbogbo disse a Tela: Olhe s, todo mundo sabe do nosso segredo, da mesma forma que todo mundo sabe quando levanto vou. Os teus azares surgiram de tua indiscrio, nada temos com isso!. Eb: Dois cabritos devem ser oferecidos a Ex e sacrificados, obedecendo o ritual de praxe. Coloca-se em Ex, como adorno, duas penas de Leke-leke e duas penas de Aloko. Este trabalho, para solucionar problemas de pessoas que estejam demasiadamente endividadas. (8) Ogun Badagli, era o chefe das tropas de Oduduwa. Um dia, Oduduwa ordenou que seu general, a frente de seus exrcitos, invadisse e dominasse a cidade de Igbo, para ali estabelecer o seu domnio. Quando Ogun Badagli invadiu a cidade, conheceu ali uma belssima jovem, filha do rei de Igbo, por quem se apaixonou e tomou como mulher. Era costume, que todos os despojos de guerra, deveriam ser entregues ao rei vencedor e Ogun Badagli entregou a Oduduwa, tudo o que havia trazido da cidade saqueada, com exceo da mulher pela qual havia se apaixonado. Informado de que seu general havia ocultado uma prisioneira, Oduduwa exigiu que esta lhe fosse entregue. Maravilhado pela beleza da jovem, o rei conduziu-a a seus aposentos, onde a possuiu. Dez luas depois, a mulher deu a luz a um menino, que tinha o lado esquerdo negro e o lado direito inteiramente branco, filho que era de dois pais. Ogun Badagli, de pele negra e Oduduwa, de pele branca como a neve. Ao recm nascido foi dado o nome de Oraniyan. Este itan no determinante de nenhum tipo de eb, servindo apenas, como muitos outros, como narrao sobre a origem de um Orish. SIGNIFICADO E INTERPRETAO. IROSUN MEJI Irosun Meji o 4 Odu no jogo de bzios e o 5 na ordem de chegada do sistema de If, onde conhecido pelo mesmo nome. Responde com 4 (quatro) bzios abertos. Em Ifa, conhecido entre os Fon (Jeje), como Loso Meji, Losun ou Olosun Meji. Os Nag o chamam tambm de Oji Orosun. 44

Irosun,designa uma tintura vegetal vermelho - sangue, conhecida pelos Fon por sokpepe utilizada ritualistica e medicinalmente, como cicatrizaste. Irosun Meji por vezes chamado Akpan, nome de um pequeno pssaro negro, muito esquivo dos demais pssaros e que tem a fama de costumar defecar sobre as cabeas das outras aves. Sua representao indicial em Ifa : * * * * * * * * * * * *

que corresponde, na Geomancia Europia, a figura denominada Fortuna Minor. Irosun Meji um Odu composto pelos Elementos Fogo sobre Terra, com predominncia do primeiro, o que indica escasses, parcimnia, insuficincia de recursos para que a meta seja atingida em toda a plenitude. Corresponde ao ponto cardeal, Este-Nordeste, a carta 3a do Tarot, (A Imperatriz ) seu nmero o 4. Suas cores so o vermelho e o laranja. um Odu masculino, representado esotericamente por uma espiral, ou por dois crculos concntricos, representao de um do(buraco ou cavidade). Irosun Meji muito forte e muito temido. Expressa a idia de maldade, de misria, de sangue. Segundo informaes, Irosun Meji teria dado aos reis da terra o sabre de Ogunda Meji, para que fizessem derramar o sangue humano. Foi este Odu quem criou as catacumbas e as sepulturas. Sempre que surgir durante uma consulta, deve-se imediatamente, passar p de efun nas plpebras, por trs vezes. Exatamente por ser um signo muito negativo e estar sua negatividade diretamente associada a cor vermelha, e que se recomenda, tanto ao advinho, quanto ao cunsulente e aos assistentes, neutralizarem os malefcios da cor vermelha, atravs da proteo da cor branca do efun. Irosun Meji,rege todos os buracos da Terra, sendo esta a sua mais importante atribuio. Por ele foram criados os macacos Xlan, a planta sokpepe, cuja cor faz lembrar o sangue, a menstruao feminina (inclusive dos animais), o pssaro dregbawe, que segundo dizem , teria inventado os jogos de azar, ao jogar contra a morte e continuar vivo: o pssaro Ge, de plumagem vermelha, alm de inumerveis outras coisas. A mentira descende de Oyeku Meji (Eji Ologbon) - mentiras que visam conservar a vida: de Ogunda Meji (mentiras dos caadores - engodos, armadilhas, arapucas); de Otura Meji me da mentira, cujo pai o roubo e de Irosun Meji - que pretende ter domnio sobre o sangue, mas no possui faca para faz-lo escorrer. Irosun Meji comanda todos os metais vermelhos, como o cobre, o bronze, o ouro, etc... Prenuncia acidentes, misria, fraudes, sofrimentos, ambio e impetuosidade. Pequenas vitrias, aquisies de pouca importncia, satisfao com pouca coisa so tambm prenncios deste signo. Os filhos deste odu so predestinados a adquirirem conhecimentos dentro de If, para que no permaneam precocemente. Para que a morte no ocorra de forma precoce, faz-se um eb, composto de uma vara do tamanho da pessoa, a qual se sacrifica eyele Meji e se enterra no ptio ou quintal da residncia, junto com os pombos, bastante efun, mel e dend, tendo-se antes lavado a vara com omi-ero de erva pombinha e sempre viva. So pessoas orgulhosas, animadas, exaltadas, realizadoras, muito agressivas e que se deixam dominar pela clera com muita facilidade. Indica problemas relacionados ao ritmo cardaco, inflamaes e avermelhamento das vistas, paralisia do sistema motor, inflamaes cerebrais e intestinais, problemas circulatrios em geral. um Odu de prenncios medianos, que fala do bem e do mal com a mesma intensidade. 45

SAUDAES DE IROSUN MEJI: Em Fon: Traduo: Em Yoruba: Mi K Loso-Meji Ma do nu kun mia ni e o! Saudemos Irosun Meji, para que nossos olhos jamais se anuviem. Irosun Meji, Ojiroso apantarit Begbe ojoroko To begbe lojokun.

IROSUN MEJI EM IRE: Quando em Ire: Irosun Meji pode indicar, principalmente: Vitria pelo esforo despendido, conformao, trabalho que surge, incio de uma nova empresa, peregrinao religiosa, conquista de bem de pouco valor, mas que iro trazer satisfao, obteno de recursos suficientes para satisfazer as necessidades, sorte no jogo. IROSUN MEJI EM OSOGBO: Em Osogbo, este Odu pode indicar: Ofensas, calunias, perigos de acidente, derramamento de sangue, homem que deve ser evitado, mulher perigosa e faladeira, notcias ruins, doena em casa ou na famlia, misria, recursos insuficientes. Neste odu falam as seguintes Divindades: Vodun (Jeje): N, Lisa, Xevioso, D, Iyalode e Tovodun. Orisha (nag): Iyans, Oshosi, Obaluaie, Osain, Iyemanja e Egun. INTERDIES DE IROSUN MEJI: Irosun Meji probe os seus filhos: O uso de roupas e objetos vermelhos, as frutas e cereais de casca vermelhas, relacionamento sexual com filhos de Omolu ou de Shango, envolvimento em brigas, discusses ou questes judiciais (das quais saem sempre como perdedores, carne de macaco, de antlope, de galo e de elefante. No devem comunicar a ningum seus planos, sob pena de no v-los realizados. No podem roer ou chupar ossos de animais, principalmente da cabea; saltar sobre valas, buracos e fossas; caminhas por locais onde existam mangues e, se isto for inevitvel, devem fazer limpeza de corpo, com ovos e velas. SENTENAS DE IROSUN MEJI: (1) Ningum conhece tudo o que existe no fundo do mar. (o cliente deve controlar a sua curiosidade, pois o fato de conhecer determinados segredos, podem colocar sua vida em perigo). (2) Se um pssaro pretende capturar um alaxa (espcie de verme provido de pele espinhosa e urticante), deve adaptar ao seu bico uma pina de ferro. (Algum que quer o mal do consulente, ver este mal virar-se contra si). (3) Todos os pssaros compraram roupas brancas, mas Ge, por vaidade, comprou um seda vermelha como sangue e dentro da floresta ficou parecendo uma chispa de fogo. Guando os caadores o viam de longe no hesitavam em abat-lo, atrados por sua beleza. (O consulente deve conservar a modstia, para no atrair ateno sobre sua pessoa). (4) Quando o Akpan est encolerizado, todos os pssaros se escondem. Quando os homens se encontram com o rei, tambm devem se esconder. (O consulente dever oferecer sacrifcios, para livrar-se de uma situao embaraosa com algum de autoridade). 46

(5) Enquanto existir homem, a guia, o pssaro vermelho Ge, no pode intitular-se rei). (O consulente herdar os bens e a autoridade de seu pai, devendo para isso, oferecer os sacrifcios determinados). (6) Quem diz azeite vermelho, no diz azeite ranoso. Todos esto sujeitos aos sofrimentos e provas impostos pela vida e ningum morre por isso. (O consulente conhecer a dor e o sofrimento mas, se oferecer os sacrifcios determinados, sobreviver a tudo). (7) Todo fogo se apaga, mas o fogo que ilumina a cauda do pssaro Kesse, no se extinguir jamais. (O consulente ter todos os seus sacrifcios recompensados). Obs.: Esta sentena, embora pertencendo originalmente a Owonrin Meji, adapta-se perfeitamente a proposta de Irosun Meji. (8) embaixo do Sol que o martelo malha a bigorna pesadamente. (O consulente triunfar sobre seus inimigos se realizar o eb determinado). ITAN DE IROSUN MEJI (1) Fogo e Chuva disputavam o amor de uma mulher, mas os esforos tanto de um como de outro, no adiantavam nada. A discrdia passou a reinar entre os dois, a mulher os separaria para sempre. A questo tornou-se publica, uma vez que a disputa entre eles era feita abertamente. O escndalo foi tamanho, que Metolonfi, convocou a sua presena todos os envolvidos, inclusive a mulher. Diante do rei, cada um exps suas razes e foram intimados a cessarem a disputa por um perodo de nove dias, findo os quais, certamente j se teria encontrado uma soluo definitiva para o problema. Depois da audincia, cada um procurou se destino. Fogo foi consultar seu advinho, Ina Pupa (Fogo Vermelho) e durante a consulta surgiu Irosun Meji, determinando que Fogo fizesse um sacrifcio composto de duas cabras, dois panos negros, dois panos brancos, vinte moedas e mais nove moedas. Fogo no entanto, no levando em considerao a orientao, no ofereceu o eb. Chuva tambm tratou de procurar o seu advinho, Ojo Dudu Nimije (Eu sou a Chuva Negra) e durante a consulta, apareceu tambm Irosun Meji, que exigiu que fosse oferecido o mesmo sacrifcio. Ao contrrio de seu adversrio, Chuva cumpriu sua obrigao, segundo a orientao do Oluwo. Fogo morava a uma distncia do palcio real, como a que separa Porto Novo de Sakete (38 Km) e Chuva morava a uma distncia, como a que separa Porto Novo de Shotonu (32 Km). Quando chegou o nono dia, o rei convocou os trs interessados para uma nova reunio no palcio. Fogo j se pusera a caminho, antes da convocao do rei, queimando tudo o que encontrava em seu caminho, provocando toda a luminosidade que era capaz. Chuva, depois da consulta, envolveu-se num tecido negro que obscurecia a prpria natureza e ningum caminhava ao seu redor. Apesar de Fogo haver sado primeiro, Chuva, talvez por residir um pouco mais prximo, chegou primeiro ao palcio real. Quando Fogo, com enorme alarido, se aproximou do palcio, Chuva precipitou-se sobre ele, apagando-o antes mesmo que pudesse se apresentar a Metolofin. Foi desta forma que Chuva, provando ter mais fora que Fogo, conquistou o corao da mulher, que cantava diante do combate: O Fogo Vermelho brilha de fria! Chuva tomada da mesma clera! Grande a minha glria! Meu corao preferiu o frescor (de Chuva). 47

Eb: Duas Cabras, dois panos brancos, dois panos pretos, efun, ep pupa, mel, osun, efun, uma pena de ekodide. As cabras so sacrificadas a Elegbara. Uma coberta com p de Osun, mel dend e um pouco de atar. embrulhada, primeiro no pano branco, depois no pano preto, tendo-se antes, colocado a pena de ekodide entre os chifres e finalmente, despachada na beira de um rio ou lagoa. A segunda cabra tem o ori recoberto com efun, devendo permanecer algumas horas nos ps de Elegbara. Sua carne e limpa e comida pelas pessoas da casa do consulente, ou distribudas entre seus amigos. O ori deve ser enterrado perto de um formigueiro, sendo retirado depois de nove dias e colocado para sempre, na casa de Elegbara. Este eb recomendado para qualquer pessoa que esteja envolvida numa disputa de ordem sentimental, servindo tanto pra homem quanto para mulher. (2) Kpo, o Leopardo, era, por sua fora e astcia, o animal mais temido e odiado da floresta. Um dia, todos os bichos reuniram-se para arquitetar uma maneira de se livrar definitivamente do to indesejvel vizinho. Informado do que estava ocorrendo, Kpo consultou o Bokon, surgindo Irosun Meji na consulta, que lhe determinou ser oferecido um sacrifcio composto de dois galos, um etu, epo pup, mel, oti e bastante algodo. No dia do eb, depois de oferecer o sacrifcio, o Bokon envolveu cuidadosamente, as patas do Kpo com o algodo, libertando-o em seguida. Ao aproximar-se da praa onde todos os bichos estavam reunidos, o leopardo caiu num grande buraco, que haviam preparado como armadilha para ele e no fundo do qual haviam colocado muitos espinhos, com a inteno de provocar-lhe srios ferimentos nas patas, o que o deixaria indefeso diante de seus inimigos. O algodo colocado ao redor de suas patas, serviu de defesa contra os espinhos e Kpo inclume, saltou do interior do buraco, colocando em fuga aqueles que pretendiam fazer-lhe mal. Este Itan faz referncia a uma grande falsidade que esto tramando contra o cliente que, feito o sacrifcio indicado, sair vitorioso depois de desmascarar seus inimigos. Eb: Dois galos, um et, dend, mel de abelha, oti e algodo em rama. Cava-se um buraco, dentro do qual os animais so sacrificados em louvor a Esh, cobre-se tudo com mel, epo e oti e tapa-se a boca do buraco com folhas, no enchendo-o de terra. As patas dos animais oferecidos, so envolvidas em algodo e todo o sacrifcio tambm recoberto com o mesmo material, dentro do buraco. (3) Certo homem, encontrando-se doente e na mais absoluta misria, resolveu consultar If, em busca de soluo para seus males, Irosun Meji apareceu na consulta, determinando que fosse oferecido um sacrifcio e que depois disto, o homem deveria partir pra Savalu, onde deveria, aos ps de um araba, protestar publicamente contra a situao de misria em que se encontrava. Oferecido o eb o homem dirigiu-se a Savalu e ali, na praa principal, ps-se a esbravejar, com um obi em cada mo, atribuindo ao rei do lugar, toda a sua misria. Ao tomar conhecimento do escndalo que estava sendo promovido, o rei ordenou que o infeliz fosse conduzido a sua presena, com o objetivo de fazer alguma coisa pelo homem e desta forma, calar a sua boca. Chegando ao palcio, o doente disse que no tinha descanso nem sade e que tudo o que desejava era uma vida normal e confortvel. Penalizado, o rei mandou que lhe fosse dispensado tratamento e meios de subsistir com dignidade, at o final de seus dias, recebendo do pobre enfermo, como sinal de agradecimento, os dois boi que trouxera consigo. Eb: Akuko Meji, um igbi, uma moringa com gua, vrios tipos de bebidas, dend, mel, boi bala Meji. Sacrifica-se os bichos a Esh, normalmente, com todos os demais ingredientes 48

do eb. Os dois obii so oferecidos aos Orisha que se encarregar da soluo, conforme indicado pelo jogo. O sacrifcio deve ser oferecido aos ps de um grande arvoredo, de preferncia um Araba. Os obi oferecidos ao Orisha, devem permanecer, durante todo o tempo, nas mos do cliente, que, terminado o sacrifcio a Esh, far seus pedidos, em voz alta, de frente para a rvore. Este eb indicado para pessoas que estejam com problemas de sade ou de ordem financeira. (4) If havia esquecido suas roupas em If e no conseguia encontra-las, porque no havia luz. Sentindo-se por demais inquieto, consultou seu Kpoli, surgindo Irosun Meji. O Fogo, para vir ao mundo, utilizou-se do mesmo signo, mas foi impedido pela Chuva. O Bokono que consultava para o Fogo, chamava-se Bedezo (O Grande Fogo). O Odu ordenou que fosse oferecido por If, dezessete insetos diversos, um cabrito e um carneiro. Fogo recusou-se, sob a alegao de que um simples pedao de pano o protegeria melhor de Chuva, que um cabrito e um carneiro. Zfloee, o Vaga-lume, consultando por causa da Chuva que apagava o seu fogo, encontrou o mesmo signo. Toda vez que a Chuva apagava o seu fogo, Zofloee ficava sem ter o que comer, pois era seu fogo que clareava sua caa. O advinho prescreveu o mesmo sacrifcio: um carneiro e um cabrito. Como o Vaga-lume no dispunha de meios para fazer o eb, suplicou a If: Eu nada tenho, no sei ao menos onde poderei encontrar estas coisas.... Naquela noite Zofloee se encontrava na beira do rio, quando surgiu Legba que vinha pegar gua. Como estivesse muito escuro, Legba murmurou: Onde poderei encontrar um pouco de luz para poder colocar minha cabaa na gua?. E direcionando-se aos insetos: Vocs tm luz?. Ouvindo aquilo, Zofloee gritou. Eu tenho luz!. Legba respondeu: Empresta-me tua luz para que eu encontre gua e te darei os componentes para o teu sacrifcio!. Zofloee imediatamente forneceu luz a Legba e, depois de recolhida a gua, acompanhouo at sua casa, onde ficou com ele. a manh seguinte, Legba entregou-lhe um carneiro e um cabrito, para que pudesse oferecer em sacrifcio. Enquanto isso, If reunia os dezessete insetos exigidos para o seu sacrifcio e dentre eles estava o Vaga-lume, que de sua parte, j havia feito o eb. Depois disto, If ordenou a Zofloee, que se dirigisse a If e utilizando sua luminosidade, trouxesse a quinta folha que encontrasse. No poderia ser a primeira, nem a segunda, nem a terceira ou a quarta folha, mas somente a quinta folha encontrada. Tu colhers a quinta folha que encontrares e a trars para mim! A quinta folha encontrada pelo Vaga-lume era um ewe Kpaklesi (Ologun sheshe), que recolheu e levou para Ifa. No caminho de volta, a Chuva caiu com muita intensidade, mas desta vez no conseguiu apagar o fogo do Vaga-lume. If, muito grato, no hesitou em recompensar regiamente o inseto, pelo valioso servio prestado. Naquela poca, o rei Metolfin possua uma filha muito bela, que rejeitava tantos quantos se apresentassem como candidatos a desposa-la. Fogo e Zofloee, conduzidos por If, apresentaram-se como candidatos a mo da princesa e disseram ao rei: Ns viemos nos apresentar pra que sua filha escolha um de ns como esposo. A princesa encantada com o brilho e as cores de Fogo, no hesitou em escolhe-lo recusando assim, as pretenses do Vaga-lume. Diante disto, Metolofin ordenou que os candidatos voltassem dali a nove dias, para que se realizasse o casamento e todos os sditos foram convidados para comparecerem e presentearem os nubentes. Ao saber da novidade, Elegbara perguntou: Agbo afa kan Meji te ko si? (Qual dos dois candidatos no ofereceu o sacrifcio?). E lhes reponderam que o Grande Fogo no havia feito o eb. Como pretende ento, desposar a filha do rei Metolofin? Jamais permitirei que 49

isto acontea!. E enviou uma mensagem ao orun: A mulher que Xevioso pretende tomar como esposa aqui na Terra, est prestes a casar-se com Fogo. Ao receber a mensagem, Xevioso encolerizado, rasgou os cus com seus raios, clareando a Terra, para que pudesse ver quem era o atrevido chamado Fogo, que pretendia desposar sua amada. Foi somente a partir deste dia que os raios puderam ser vistos aqui da Terra. Em seguida, o Vodun preparou-se para descer Terra. Todo o cu tornou-se negro. Fogo, cheio de pavor perguntava: Como posso ir ao encontro de minha noiva, se no para de chover?. E procurou seu Bokono, para saber o que fazer. Na consulta, Ifa cobrou o sacrifcio que havia sido determinado e que Fogo negligenciara. Se por isso!. Disse Fogo, ...vou faze-lo imediatamente. Primeiro vou pegar minha noiva e farei o sacrifcio logo em seguida. No dia das npcias, Ifa foi o primeiro a chegar ao palcio, em seguida, chegou Xevioso acompanhado de Legbara. Fogo, chegando ao local, colocou-se de lado e tocando seu tambor cantava: Ajuba Gegez.... E tudo brilhava a sua passagem e as folhas, mesmo as menores, danavam ao som de seu tant. Xevioso, desejando estragar a festa trovejou: Buu!, e a Chuva caiu com tanta intensidade, que Fogo se extinguiu. Xevioso, penetrando no palcio, queixou-se por ter Fogo como rival. Zofloee, aproveitando-se da confuso, penetrou tambm no palcio, fazendo com que sua luz iluminasse o ambiente, enquanto cantava: Afete naun! Able aun! Afete naun! Able aun! (Meu fogo branco mas pode ficar vermelho subitamente)! Metolofin defendendo-se: Foi minha filha quem quis desposar Fogo. Para evitar qualquer demanda, fica decidido que nenhum de vocs a ter como esposa. A partir de agora, sempre que qualquer um se habilite a tirar uma jovem da casa de seus pais para com ela se casar, se neste momento a Chuva comear a cair, o casamento no dever ser realizado. Xevioso, muito aborrecido com a deciso do rei, sentenciou: Foi por causa de Fogo que eu perdi esta bela mulher! Sendo assim, eu o controlarei sempre e serei seu chefe e senhor! por isto, que sempre que chove num dia de casamento, a cerimnia dever ser adiada para outra data. Z si, ae Z mon non si, Loso Jime! (Todo fogo se apaga, mas o do Vaga-lume jamais se apagar, Irosun Meji). Eb: um carneiro e um cabrito, brasas, uma jarra com gua, um vaga-lume vivo.Sacrificamse os bichos a Elegbara, apagam-se as brasas derramando sobre elas a gua da jarra e solta-se o vaga-lume com vida. A saudao descrita no final do Itan, deve ser repetida trs vezes no momento em que o vaga-lume posto em liberdade. Este eb se aplica para pessoas envolvidas em qualquer tipo de disputa, principalmente aquelas relacionadas a conquista de um amor proibido. (5) Certo dia, Sol, Lua, Fogo e Kese o Papagaio-de-Cauda-Vermelha, resolveram disputar entre si, o poder sobre a Terra. Kese, tratou logo de consultar If, para saber de que forma poderia resolver a disputa a seu favor. Durante a consulta, o Odu Irosun Meji apareceu, prescrevendo um sacrifico composto de Igbi, etu e ekodide. Oferecido o eb, uma chuva torrencial abateu-se sobre a Terra, apagando o Fogo. Por muitos dias e noites, as nuvens cobriram os cus, impedindo que o Sol durante o dia e a Lua durante a noite, pudessem ser vistos pelos habitantes da Terra. Aproveitando-se da ausncia de seus adversrios, Kese, que apesar de muito molhado no perdeu o vermelho de sua cauda, estabeleceu definitivamente seu reino sobre a Terra, saindo vitorioso da disputa. 50

Eb: Uma galinha da Angola, um Igbi, quatro penas de ekodid, mel, dend, efun e atar. Sacrifica-se a galinha da Angola a Esh, de acordo com o rito normal, cobre-se com mel, dend, oti e gros de atar. Puxa-se o Igbi, deixando sua gua escorrer sobre o eb, cobrese com bastante p de efun e despacha-se num lugar alto, enfeitando com as quatro penas vermelhas. Este sacrifcio deve ser feito em noite de lua nova ou em qualquer lua, desde que o cu esteja encoberto de nuvens. recomendado para pessoas envolvidas em disputas com adversrios poderosos, contando com pouca chances de sair vitoriosa. (6) Macaco encontrava-se em srias dificuldades, resolvendo por isto, consultar seu Oluwo. Na consulta, o advinho encontrou Irosun Meji, que prescreveu um sacrifcio de edie funfun, adie dudu, et, Igbi, epo pupa, ob e um braseiro cheio de brasas vivas, onde devero ser depositadas, depois do sacrifcio dos animais, bogbo ata pupa. Quando o Macaco estava colocando as pimentas no braseiro, desprendeu-se uma fumaa que penetrando em seus olhos, provocou-se grande irritao, seguida de um forte lacrimejamento. O herdeiro do trono, que neste exato momento passava pelo local, ao ver o Macaco banhado de lagrimas, penalizado quis saber o motivo de tanto choro. Astucioso, o Macaco descreveu sua desdita, exagerando bastante em suas necessidades. O nobre prncipe, condodo com a triste histria, ordenou que os guardas conduzissem o Macaco at o palcio, onde passou a residir, cercado de muito conforto e fartura. Eb: Uma galinha branca, uma galinha preta, uma galinha dAngola, um Igbi, uma faca virgem, dend, mel, aguardente, um braseiro, carvo e uma boa quantidade de pimentas vermelhas. Acende-se o braseiro, cuidando-se que as brasas fiquem bem vivas, proceda-se o sacrifcio dos bichos, utilizando-se para isto a faca nova, tempera-se normalmente com os demais ingredientes, colocam-se as pimentas vermelhas sobre as brasas acesas defumando-se, com a fumaa desprendida, o cliente. Despacha-se no lugar determinado pelo jogo. Este eb, deve ser aplicado para pessoas que estejam passando por vexames ocasionados por falta de recursos financeiros, ou em Osogbo ofo ou aje, quando o Opole for Irosun Meji. (7) Certa mulher, que possua um pequeno negcio em que fornecia mingau de acaa e de inhame, estava passando por srias dificuldades e por isto, foi orientada, por seu advinho a oferecer um eb com galos, pombos, acaa e inhame assado. Feito o eb, encontrava-se a mulher em seu pequeno negcio quando chegou o Balogun do pais, acompanhado de toda a sua tropa de guerreiros. Os homens, que regressavam de uma campanha, estavam famintos e embora no possussem dinheiro, foram servidos pela mulher, que confiando na palavra do General, serviu-lhes toda a comida de que dispunha, tendo mesmo que pegar emprestado com seus vizinhos, para poder atender a todos os soldados. Sete dias depois, o General retornou ao mercado e dividiu com a mulher o produto do saque obtido em sua campanha, o que representava uma fortuna capaz de assegurar a bondosa comerciante, uma vida de muito conforto. Quando procurou seus vizinhos para pagar-lhes o que devia, estes se negaram a receber, alegando que no lhes devia nada, uma pessoa que vivia sob a proteo de um guerreiro to poderoso como Balogun. Eb: Dois galos, dois pombos, quatorze acaas, um inhame. Sacrifica-se um galo a Esh, com tudo o que lhe cabe por direito, acrescentando a tudo, sete acaas. Isto feito, sacrificase o outro galo e os pombos a Ogun, deixando-se o eje correr sobre a ferramenta e um pouco sobre o mingau de inhame pilado que j deve estar num alguidar parte. Arruma-se o galo da maneira usual, sobre o mingau, e enfeita-se com sete acaas. Devendo-se indagar onde ser despachado. todos os ingredientes, so passados no corpo do cliente. Este eb indicado para pessoas que no conseguem progredir em seus negcios, passando por dificuldades referentes a dinheiro. 51

SIGNIFICADO E INTERPRETAO OSHE MEJI. Oshe Meji o 5 Odu no jogo de bzios e o 15 na ordem de chegada do sistema de If onde conhecido pelo mesmo nome. Responde com 5 (cinco) bzios abertos. Em If conhecido entre os Fon (Jeje), como She Meji. Os Nag o chamam Oshe Meji e tambm, de Oji Oshe, para melhor eufonia. A palavra evoca, em Yoruba, a idia de partir, quebrar, separar em dois. O nome desagradvel. Este Odu teria cometido incesto (16) com sua me Ofun Meji e foi por isto, separado dos outros signos. Sua representao indicial em Ifa : * * * * * * * * * * * *

corresponde, na Geomancia Europia a figura denominada Amissio. Oshe Meji um Odu composto pelos Elementos Ar sobre Ar, o que representa uma disperso sbita, a impotncia diante de um obstculo e o surgimento de novos obstculos. Corresponde ao ponto cardeal Noroeste, a carta no. l6 do Tarot (A Torre) e se valor numrico o 6. Suas cores so irizadas, matizadas, inspidas. No tm preferncia por nenhuma cor especfica, mas exige que lhe sejam apresentadas sempre trs cores diferentes e reunidas, no importando quais sejam elas. um Odu masculino, representado esotericamente por uma lua crescente com as pontas viradas pra baixo. O signo tem, realmente o poder de dobrar o objeto que deseja partir em dois. Oshe Meji comanda tudo que quebradio, quebrado, mal cheiroso, decomposto, putrefato. Todas as articulaes e juntas provm deste Odu e ele representa numerosas doenas, notadamente os abscessos; ele a prpria representao de Sakpata, a varola e est intimamente ligado aos Kenesi. Trata-se, portanto, de um Odu muitssimo perigoso. Da mesma forma que Ofun Meji, exige sempre em seus sacrifcios, dezesseis unidades de cada objeto ou animal a ser oferecido. Foi Oshe Meji quem ensinou aos homens o hbito de grelhar os alimentos. Criou as arvores, as presas dos elefantes e a galinha dAngola. Apesar de ser um signo de pssimo augrios, por vezes portador de riquezas e longevidade. Seu nome no deve ser pronunciado jamais em conjunto com o de Irete Meji, dado a grande carga de negatividade de que ambos so portadores. Prenuncia a diminuio das energias fsicas o que predispe o organismo, enfraquecido e sem defesas, e qualquer tipo de doena, principalmente aquelas que se situam na cavidade abdominal. Fala muito de perdas de todos os tipos e em todos os setores da vida, atravs deste Odu, Oshun costuma comunicar-se para avisar que o consulente seu filho. Ao contrrio do que muitos afirmam, as pessoas que possuem este Odu no tem cargo para cuidar dos Orishas de outras pessoas, devendo restringir-se a cuidarem somente de seus Orishas Os filhos deste Odu so pessoas de comportamento instvel, variando segundo a situao que se configura no momento. Costumam ser prdigos e dispersivos o que os leva a envolver-se constantemente em problemas relacionados a dinheiro. So engenhosos e possuem iniciativa prpria, adaptam-se com muita facilidade as mais diversas situaes. Diplomatas e hbeis, esto sempre prontos a colaborar com o prximo, mostrando neste aspecto, total desinteresse. um Odu de prenncios quase sempre negativos, anunciando maus tempos e dissoluo. 52

SAUDAO DE OSHE MEJI: Em Nag: Oshe muluku olotoba ogbo Ashe muluku, muluku dafun. Undere eb, iba ogbo, Iba omo, iba Iyalode odid. Mi kan She Meji, Ku kplakpla, Az akplaakpla, Emi gbe bi!. (Saudemos Oshe Meji, para que nos defenda da mortesbitae de qualquer tipo de doena repentina!).

Em Fon:

Traduo:

OSHE MEJI EM IRE: Quando em Ire, Oshe Meji pode indicar, principalmente: Recuperao de coisas perdidas; enriquecimento sbito; cura de uma doena; capacidade e engenhosidade; intuio que deve ser seguida; boa inspirao. OSHE MEJI EM OSOGBO: Em Oshogbo, este Odu pode indicar: perda de todos os tipos; desperdcios; evaso de energias fsicas; falsidade; cirurgias e doenas (principalmente na barriga); morte ocasionada por doenas; traio e pranto. Neste Odu falam as seguintes Divindades: Vodun (Jeje): Sakpata, Lisa, Xevioso, Gu e Toxosu. Orisha (Nag): Oshun, Obatala, Omolu, Logunede, Iyemonja, Shang e Aje.

INTERDIES DE OSHE MEJI: Oshe Meji probe aos seus filhos: Transportar feixes de lenha sobre a cabea, tocar em madeira apodrecida, usar roupas confeccionadas com tecidos de trs cores ou mais, comer farinha de acaa torrada, inhame assado, galinha dAngola, perdizes, galo, obi de mais de dois gomos (s permitido o obi de dois gomos ou banja, que por sua dureza no pode ser aberto com as mos. Tambm devem ser observadas todas as interdies de Sakpata. SENTENAS DE OSHE MEJI: (1) O inhame grelhado diz ao homem, alm do rio Ajagbe (*): Se pretendes me comer, deves apressar-se, seno, o que abre a boca aos teus ps, (**) te impedir de comer. (se o consulente quiser ser bem sucedido, deve apressar-se na realizao de seus planos). (*) Rio legendrio que representa a morte. (**) A morte. (2) O crnio velho de um homem diz ao crnio jovem de outro um homem: Eu j estou completamente seco, se algum me golpear no correr nenhum sangue, mas se te racharem, correr algum sangue. 53

(O consulente deve oferecer um sacrifico para livrar-se de um acidente que o ameaa). (3) Oshe! Tudo que fiz, os cnticos que cantei, os sacrifcios que ofereci, no bastaram. Se tu me vs, tu vs a morte. (O consulente encontrou o dispensador do mal e da morte. Deve fazer sem demora, os adra (*) do signo). (*) Sacrifcios expiatrios. (4) Azagada (*) grilhou o inhame para o visitante e o convidou para comer. Aviti (**) chegou! (Era costume oferecer inhame assado aos condenados a morte. O sentido interpretativo o mesmo da sentena anterior). (*) A morte. (**) A morte. (5) Se o pote que contm o medicamento estiver por perto, a doena no ser muito grande. (O consulente ameaado por uma doena, deve oferecer os sacrifcios que lhes forem prescritos). (6) O inhame no se parte quando retirado da terra, mas ser partido quando for retirado das cinzas. (O consulente esta temeroso dos perigos que o ameaam antes da cerimnia do Fazun (*). Sua introduo no If no poder mat-lo se fizer os sacrifcios apropriados). (*) Cerimnia de iniciao de um nefito ao culto de If. (7) No por possuir muitas folhas que o arvoredo deve se considerar um rei. O excesso de folhas atrai a ateno do lenhador. (O consulente deve agir com mais discrio para no se prejudicar de alguma forma). ITAN DE OSHE MEJI (1) Owo, filho de Obatala, querendo provar o seu poder, resolveu aprisionar Ik, que era por todos temido e respeitado. Resolvido a cumprir sua determinao, deitou-se no cho de uma encruzilhada e ficou observando o que diziam as pessoas que o viam ali. Foi desta forma que ouviu de um ancio do lugar, a seguinte pergunta: O que faz este homem assim estendido, com a cabea para a casa da morte, os ps para o lado da doena e os lados do corpo para o lugar da desavena?. Ouvindo estas palavras, Owo levantou-se e afirmou vitorioso: J sei tudo o que precisava saber. E em seguida encaminhou-se para a fazenda de Ik. L chegando, entrou sorrateiramente e ps-se a tocar o ilu que a Morte fazia soar sempre que saia para buscar algum. Ao ouvir o som do tambor, Ik saiu indignado com a inteno de punir o atrevido que ousava tocar seu instrumento ritualistico e na pressa, no viu a rede que Owo havia estendido no caminho, embaraando-se e sendo facilmente capturado. Com a ajuda de uma corda, Owo amarrou Ik bem amarrado e levou-o em seguida a presena de seu Pai, dizendo-lhe que, conforme havia prometido, estava trazendo a sua presena Ik como prisioneiro. Assustado com tal atitude, Obatala sentenciou: V embora de minha presena e leva contigo tudo o que, de bom e de mal possa existir na face da Terra, inclusive a prpria Morte. Parte agora pois te dado o poder de conquistar tudo o que de material existir no universo. Foi a partir deste dia que Owo e Iku passaram a caminhar lado a lado, o primeiro ensejando sempre o surgimento do segundo.

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Eb: um pre, um peixe assado, eb, dezesseis acaas, dezesseis bolos de arroz. Sacrifica-se o pre a Esh, arruma-se o peixe e os dezesseis acaas num alguidar a parte e despacha-se numa encruzilhada de rua. Este eb indicado para pessoas envolvidas em disputas ou problemas de dinheiro de origem ilegal. (2) Shang e Efon entraram em atrito pelo amor de uma mulher muito bela, filha de Apako. Por determinao da mulher, os pretendentes deveriam combater entre si e no fim de dezesseis dias, ela resolveria qual dos dois seria considerado vencedor, conquistando assim o direito de despos-la. Efon armou-se de um poderoso par de chifres e dirigindo-se ao campo de luta, atacou furiosamente a Shang que surpreso, bateu em retirada, indo refugiar-se, com a ajuda de uma corda, em sua morada no Orun. Naquele tempo, Shang era ainda muito jovem e inexperiente, mas aconselhado por Elegbara, consultou Orunmila para saber de que forma poderia vencer a disputa pela mulher amada. Na consulta surgiu Oshe Meji, que prescreveu um sacrifcio com dezesseis pedrinhas, dezesseis kobo (*), um par de chifres de bfalo, dois galos e dois pombos, alm de tudo o que se oferece normalmente a Esh. Enquanto isso, os adversrios de Shang espalhava na Terra, o boato de que ele era um grande covarde, que havia fugido de Efon sem opor a menor resistncia. Shang, com a ajuda de alguns amigos tratou logo de oferecer o sacrifcio e imediatamente depois comeou a trovejar. No meio da tempestade, surgiu Shang e a cada brado que emitia, numeroso raios saiam de sua boca numa demonstrao de seu poder incontestvel. Diante de to assustadora viso, Efon deps suas armas e curvando-se, submeteu-se ao poder do Orisha, suplicando piedade. Shang perdoou-o e fez com que todos reconhecessem, a partir de ento que o seu poder estava no Orun. E o vencedor levou consigo a bela mulher, objetivo de toda a disputa. (*) moeda Nigeriana que corresponde a uma dcima parte da Naira. No Brasil, o Kobo pode ser substitudo nos eb, pelo vintm. Eb: Dezesseis pedras-de-fogo (pequenas), dezesseis vintns, dois galos, dois pombos, dend, mel, osun e aguardente. Sacrifica-se um galo a Esh, no igba, com ritual normal. O outro galo oferecido a Shang e colocado num alguidar com as pedras e as moedas. O eje corre tambm sobre os chifres que, depois de despachado o eb, deve permanecer aos ps de Shang. Os pombos tem seus bicos, ps e pontas das asas tingidos com osun e em seguida so libertados. Todo o sacrifcio, tanto o destinado a Esh quanto o destinado a Shang, recoberto com muito p de osun. (3) Sentar sem se encostar, como permanecer de p. Este era o nome do advinho que interpretou Ifa, junto ao poste central de uma casa de conferncias em Ibadan. O mesmo advinho interpretava Ifa tambm para os habitantes de Olowu. Os reis de Ibadan e de Olowu mantinham entre si, um relacionamento de sincera amizade. O rei de Oluwu era casado com Nde, filha do rei de Ibadan. Certo dia, o rei de Olowo partiu em misso de guerra para o pais do Gboho. No caminho, teve sua passagem e de suas tropas impedidas por um rio muito caudaloso. Pediu ao rio que lhe desse passagem, prometendo pra isso, oferecer-lhe um belo presente quando voltasse vitorioso da batalha. O rio cedeu passagem e o rei prosseguiu viagem em busca de seu destino. Algum tempo depois o rei retornou vitorioso, trazendo muitos cativos, muito gado e toda a riqueza capturada no pais de Gboho. Ao chegar diante do rio, resolveu pagar o prometido oferecendo-lhe dezesseis carneiros, dezesseis cabritos, dezesseis bois, dezesseis homens e dezesseis mulheres, que foram lanados s guas revoltas. O rio, para surpresa de todos, no aceitou nada do sacrifcio oferecido, devolvendo intactos, cada carneiro, cada cabrito, cada boi, cada homem e cada mulher. O rei, assustado com o ocorrido, procurou o advinho para saber por que razo Odo no aceitara sua oferenda. Na consulta surgiu Oshe Meji que informou que o rio queria Nde como sacrifcio e nada poderia substitui-la. 55

Apavorado, o pobre monarca lembrou-se que ao assumir compromisso com o rio, havia dito em idioma Fon: Nu dagbe nde, (eu te darei belas coisas), e o rio teria interpretado como Nu dagbe Nde (eu te darei Nde - nome de sua esposa). Nde era o nome de sua esposa... o rei no pagara o prometido! A partir deste dia a terra comeou a secar, as mulheres no tinham filhos, as fmeas no davam crias. Preocupado, o rei voltou a presena do Bokono para saber o motivo de tanta misria. Aps a consulta o advinho disse: Tu no entregastes ao rio o que lhe prometeste. Tu deixastes que o rio ouvisse o nome de Nde. Tu no lhe falastes de escravos e animais... para acabar com esta maldio ters que lanar tua mulher ao rio. Obrigado a cumprir sua promessa, o rei mandou lanar ao rio sua mulher que estava grvida. No dia seguinte Nde deu a luz, dentro das guas do rio, a um menino e o rio falou: Ele no me prometeu nenhuma criana, foi s Nde o que me foi prometido! e devolveu a criana que no lhe pertencia. O rei de Ibadan tomou conhecimento do acontecido e mandou dizer ao rei de Olowu que no havia dado sua filha para que fosse lanada as guas de um rio, mas para que fosse transformada em sua esposa, respeitada e amada como tal. Este fato gerou uma guerra entre os dois reis, que teve a durao de trinta anos, terminando com a vitria de Ibadan e a total destruio do pais de Olowu. (4) Uma jovem muito pobre, conhecida pelo nome de Iyalode, era muito astuta e ambiciosa, o que a tornava perigosa. Pretendendo melhorar sua situao, Iyalode foi consultar If, na esperana de receber as orientaes necessrias. No decorrer da consulta, surgiu o Odu Oshe Meji, que prescreveu um sacrifcio que Iyalode tratou logo de oferecer. No dia seguinte, quando passava pela porta do palcio do rei Oba Nla, a jovem foi acometida de uma fria inexplicvel e ps-se, em altos brandos, a culpar o rei pela situao de misria em que vivia. O rei um perverso insensvel. gritava a jovem, tem o que deseja e por isso no se incomoda com a misria de seus sditos!. As pessoas que passavam, ao ouvirem as acusaes feitas pela jovem, tomaram partidos diferentes, alguns achando que ela estava coberta de razo, enquanto outros defendiam Oba Nla, por conhecerem sua bondade e senso de justia. Ao ser informado do que estava ocorrendo, o rei ordenou que a moa fosse imediatamente conduzida a sua presena, para um entendimento pessoal. Frente a frente com o rei, Iyalode relatou suas desditas, chorou suas magoas e falou e seus sonhos de jovem. Impressionado com a coragem da moa e com a sinceridade que marcava o seu carter, Oba Nla, mandou que lhe fosse dado um aposento no palcio, onde a partir de ento, a jovem passou a residir cercada de todo o luxo e conforto que sempre desejou desfrutar, ficando desde ento, encarregada de todo o ouro que pertence a Oba Nla. Eb: Adie Meji, eiyele Meji, eku, eja assado, oyin, epo pupa, oti, etc... Sacrifica-se um adie, um eiyele e o eku para Elegbara no igba, de acordo com o rito. A outra adie e o eja so oferecidos a Oshun e cobertos com muito mel e p de efun. O segundo eiyele solto depois de pintado com efun. Este eb indicado para pessoas que tenha necessidade de resolver problemas que envolvam grandes somas em dinheiro e que dependam de algum tipo de deciso de outrem, como no caso de heranas, indenizaes, etc... OUTROS EB DE OSHE MEJI EM OSOGBO: (1) Para limpeza de casa: gua de cachoeira, mel de abelhas e clara de cinco ovos, mistura-se tudo e passa-se, durante cinco dias um pano molhado com a mistura por toda a casa. (2) Para agradar Oshun e obter seu perdo: uma galinha, um peixe fresco, cinco cabacinhas, cinco idezinhos dourados, cinco moedas e uma pena de ekodide. Numa 56

travessa de loua, arruma-se o peixe limpo e assado com as cabacinhas, as moedas e os idezinhos em volta. O peixe deve ficar com o dorso para cima. Sacrifica-se a galinha deixando o sangue correr em cima da travessa com o peixe e os demais ingredientes, enfeita-se com as penas da galinha de forma que fique tudo bem coberto. o ekodide colocado de p, na cabea do peixe. A galinha ter que ser consumida pelas pessoas da casa e seus ps, asas, leri e rabo so arrumados num alguidar, regados com dend, mel, e oti e despachados imediatamente, numa encruzilhada de rua. O peixe arriado aos ps de Oshun e permanece diante do igba de um dia para o outro, depois do que levado para um rio ou uma cachoeira. Durante o sacrifcio da galinha no se canta nada nem se reza nenhum oriki. Os pedidos so feitos somente na hora de arriar a travessa diante de Oshun. EB DE OSHE MEJI EM IRE: (1) Gro-de-bico, camaro seco, cebola, um peixe fresco, ori da costa, mel de abelhas. Refoga-se a cebola e o camaro em banha de ori da Costa, ferve-se ligeiramente o grode-bico e sem que fique muito mole, junta-se ao camaro refogado, mexe-se bem deixando dourar em fogo brando. Coloca-se tudo numa travessa de barro, coloca-se o peixe (cru) por cima, rega-se com muito mel de abelhas e entrega-se a Oshun para garantir qualquer tipo de Ire prenunciado por este Odu. (2) Um prato branco, cinco laranjas doces, milho torrado, ori da Costa, gordura de coco, peixe defumado, aguardente, mel de abelhas. Com uma faca bem afiada, corta-se as laranjas no sentido horizontal, sem no entanto separar as duas metades. No meio de cada laranja coloca-se um gro de pimenta da costa, um pouquinho de aguardente, mel de abelhas e sobre elas, um conezinho de ori misturado com a gordura de coco, um pedacinho bem pequeno de peixe defumado e um gro de milho torrado, de forma que fiquem presos ao cone de ori(como se fosse um osh sobre as laranjas). Arruma-se tudo no prato branco e deixa-se diante da sopeira de Oshun durante cinco dias, findo os quais despacha num rio de guas limpas. Durante cada um dos cinco dias, pela manh, acende-se uma vela diante do prato e pede-se o que se quer obter. SIGNIFICADO E INTERPRETAO OBARA MEJI. Obara Meji o 6 Odu no jogo de bzios e o 7 na ordem de chegada do sistema de Ifa, onde conhecido pelo mesmo nome. Responde com 6 (seis) bzios abertos. Em If, conhecido entre os Fon (Jeje), como Abla Meji. Os Nag o chamam tambm de Obala Meji. Para o termo encontramos duas etimologias. Certa corcubitcia existente nas regies Oeste e Centro-Ooeste da frica, produz uma fruta grande, cujas sementes so comestveis e muito apreciadas pelos nativos. Estas frutas, denominadas bara, no podem no entanto ser cortadas ao meio para retirada das sementes, devendo para isto, ser arrebentadas com golpes de pau ou pedra. A proibio de se cortar a fruta (bara) em duas partes (meji), objetiva evitar a coincidncia de nome com o stimo signo de Ifa. Por outro lado, Oba Meji significa em Yoruba, dois reis, o stimo signo por origem, o rei dos ventos, atravs do qual, costuma comunicar-se com muita freqncia e o Criador lhe deu muitas atribuies e honrarias, sendo o encarregado de representar os prprios reis. o smbolo representativo do rei dos Hausa ( Zowgo-Xosu). Sua representao indicial em If : * * * 57 * * * * * * * * * * *

que corresponde na Geomancia Europia a figura denominada Laetitia. Obara Meji um Odu composto pelos Elementos Ar sobre Terra, com predominncia do primeiro, o que indica a evoluo atravs da experincia adquirida na busca do objetivo pretendido. Corresponde ao ponto cardeal Sul-Sudeste, a carta no. 4 do Tarot (O Imperador) e seu valor numrico o 8. Suas cores so o azul e o violeta. um Odu masculino, representado esotericamente por uma corda, em referencia ao poder que possui de tudo levantar. Exprime a fora, o poder e a possibilidade de realizao humana. Obara Meji, criou o ar e por extenso os ventos. Dele depende a existncia dos bosques cheios de ramagens, das forquilhas e de todo tipo de bifurcaes. Neste odu nasceram as riquezas, o costume de usar jias, os mestres e o ensino. Aqui surgiu o adultrio e neste Odu o ser humano aprendeu a mentir e a ser enganoso. Prenuncia expanso fsica e moral, regularizao, alegria, ambio, questes relacionadas a dinheiro, processos em andamento, soluo de problemas de ordem financeira. Os filhos deste Odu so pessoas alegres e festivas, carregadas de religiosidade e que gostam de observar e manter tradies. Um tanto quanto atradas pela mentira, criam situaes fantasiosas, nas quais acabam acreditando, como se fossem a mais pura verdade. Gostam de se envolver em problemas que no lhes dizem respeito, o que quase sempre acaba por deixa-los em situaes delicadas. Devem cuidar-se muito bem, pois tem uma tendncia muito forte pelas aes fantasiosas, o que pode deixar completamente loucas. Bem dispostas e alegres, so geralmente pessoas saudveis e que se recuperam com facilidade de qualquer doena, usando para isto, recursos buscados em si mesmo. um odu de prenncios quase sempre positivos, muito embora seu aspecto negativo seja terrvel e traga fatalidades como loucura, misria total, traio e calunia. SAUDAES DE OBARA MEJI Em Nag: Aka emon a lowo dudu gbe toko Bori shia-shia botoko bo bi ko ri. Unk ja n wen abafe: A difa fun Liokpo mu pi o lo oko Ajamo de tan, oloun kpo liokpo nunje. Quando no est comendo, sente-se infeliz. If ordenou que Liokpo defenda a fazenda. At aquelas que Liokpo no pode enganar. Mi kan Obara Meji Afafa we n k dehaw!. Saudemos Obara Meji. Ele o abano que faz secar o nosso

Traduo:

Em Fon: Traduo: suor!

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(A saudao evoca a idia de alivio. Da mesma forma que um abono refresca um corpo suado e cheio de calor. Obara Meji tem o poder de trazer alivio pra os problemas que nos estejam afligindo). OBARA MEJI EM IRE: Quando em Ire, Obara Meji pode indicar, principalmente: Aquisio de bens materiais de um modo geral, fim de um obstculo que deve ser o ltimo, expanso fsica e moral, ausncia de enfermidades, evoluo no sentido ascendente. OBARA MEJI EM OSOGBO: Em Osogbo, este odu pode indicar: Deslealdade, imoralidade, orgulho nocivo, injustias, libertinagem, adultrio, maldade, filho adulterino, guerra em famlia de Santo. Quando em Osogbo Arun, pode estar indicando uma das seguintes doenas: infeces do sangue, problemas circulatrios, atrofias musculares, apoplexia, desnutrio, problemas respiratrios, mania de grandeza, loucura. Neste odu falam as seguintes Divindades: Vodun (Jeje): D, Lisa, Hoho e Tovodun. Orisa (Nag): Shang, Iyans, Iyemanja, Oba, Ewa e Ipori. INTERDIES DE OBARA MEJI: Obara Meji probe aos seus filhos: Comer peixe defumado, bolos de acaa que tenham sido enrolados em folhas de bananeiras, farinha de milho, carne de tartaruga, de cobra, de crocodilo, de antlopes, de macaco, de galo, de elefante, de hiena. So proibidos tambm, de usarem roupas tecidas com uma espcie de rafia denominada devo, de ajudarem a outras pessoas a levantar qualquer coisa do cho, para colocar sobre os ombros ou a cabea, de relatar fatos que tenha assistido e que no lhe digam respeito. SENTENAS DE OBARA MEJI: (1) O porco-espinho espetou a fmea do leopardo e o leopardo no pode fazer nada contra ele. (se o consulente sofreu algum dano causado por algum mais poderoso que ele, melhor deixar como est, pois qualquer atitude que venha a tomar, s agravar a situao de forma desfavorvel para ele). (2) O bem estar que encontramos na gua fresca, e o peixe Xwa que vem buscar fora dela para nela depositar. (a casa do consulente pobre, mas tornar rica pelo seu esforo e merecimento. Se o consulente for rico, dever oferecer sacrifcios para que a fortuna no o abandone). (3) Sem a lama estar misturada a gua do rio, o peixe Zoken, que tem os olhos claros, ver o que se passa no fundo. (O consulente descobrir coisas que se passam em sua casa e que lhe so ocultas.) (4) A mulher que come de duas mos, acabar encontrando a morte... (*) (se a mulher do consulente estiver enganando-o, morrer praticando adultrio.) (*) E du alo we, e du bla - (ela come de duas mos) - Diz-se da mulher adultera. ITAN DE OBARA MEJI (1) If e o Male (Muulmano) eram amigos. Um dia Male disse a If: Vou procurar uma mulher gravida, se ela concordar, ser instalada em minha casa, pra que no tenha contato 59

com mais ningum. Se esta mulher parir uma menina, eu a criarei para que seja minha esposa: sou muito ciumento para casar-me com uma mulher de cuja inocncia no tenha absoluta certeza. Indo ao mercado, ele encontrou uma mulher grvida, que concordou em colaborar com seus planos. Passado algum tempo a mulher deu a luz uma linda menina, para alegria do Male. O Mulumano ficou muito contente e logo ps-se a pensar: Como poderei evitar que olhos masculinos vejam esta menina, at o dia em que possa desposa-la! Depois de muito pensar, decidiu construir um casa dentro de sua prpria casa e ali instalar me e filha. Nenhum homem, nem mesmo ele, tinha acesso a menina, que cresceu rapidamente. Quando a jovem completou dez anos, sua me abandonou a casa, deixando-a sozinha. Enquanto isso, If contava os anos de idade da menina. Um dia, achando que ela j deveria estar suficientemente grande, foi visitar Male e chegando a sua casa, entrou saudando-o cordialmente. Depois da visita, If ps-se a pensar: Como que pode? O mulumano contratou uma mulher gravida que pariu uma menina, esta menina jamais viu ou foi vista por qualquer pessoa do sexo masculino! Nem mesmo Metolfi, o rei de nosso pais, viu a criana. Mas eu vou tentar v-la! Munindo-se de seus instrumentos divinatrios, fez a consulta, surgindo Obara Meji, que lhe recomendou que tomasse uma caixa, acaa, um galo, azeite de dend e fizesse uma oferenda a Legba. Feito isto, teria que entrar na casa de Male e tranca-la por dentro com a chave. If preparou tudo e foi a casa do amigo. L chagando saudou-o: Salamaleikun! E o muulmano respondeu: Alakumasala! If disse ento: kalafi! Male respondeu: Laafia! If, entrando no quarto do amigo, disse: amanh partirei em viagem, gostaria de confiar-lhe a caixa de meu tesouro. Minha mulher preferida lhe entregar a caixa, para que voc a guarde em lugar to seguro que nenhum homem possa encontr-la. Como no? disse o Marab. No somos amigos? Quando partirs? - Dentro de trs dias e s voltarei daqui a trs meses. No terceiro dia pela manh, Legba disfarado na esposa preferida de Ifa, foi a casa de Male e disse: meu marido encarregou-me de procura-lo para entregar-lhe a caixa que se encontra embrulhada nestes panos. Ele vir busca-la dentro de trs meses, quando regressar da viagem. Male chamou a escrava que cuidava da menina, para que guardasse a caixa na casa onde vivia a jovem, mas a caixa era por demais pesada e a mulher no pode carrega-la. Diante do impasse, Male resolveu levar ele mesmo a caixa para o quarto da jovem e ao faze-lo, viu-a pela primeira vez, saindo em seguida e trancando por fora todas as portas. Ifa, que mantinha-se escondido dentro da caixa, vendo Male sair, trancou por dentro a porta do quarto da jovem e avistou-a, saudou-a, no que foi correspondido. Voc me conhece? perguntou. No! retrucou a moa. Ifa ento colocou-se a vontade e comeou a divertir a moa, depois, deitando-se com ela, possuiu-a. Isto feito aconselhou a jovem a lavar-se com gua morna, no que foi atendido. If s se alimentava de obi. Na hora da refeio, vendo-o comer somente nozes de kola, a moa perguntou por que no se alimentava das mesmas coisas que ela? e Ifa respondeu: Eu como feijo sem pimenta, carne defumada, peixe defumado, tudo temperado com lelekun. A jovem ordenou ento as servas que no mais pusessem pimenta na comida. Os alimentos passaram desde ento a ser preparados com lelekun, Ifa revelou ento, que no come cabrito da forma simples que todo mundo prepara e que tambm no se lava como as outras pessoas. Finalmente, a jovem ficou gravida e Male de nada desconfiou. Como estivesse prximo de findar-se o terceiro ms, If disse a moa: se o muulmano lhe indagar sobre sua barriga, no fale nunca no meu nome. 60

Findo, o terceiro ms, If encerrou-se novamente na caixa, que a moa embrulhou nos panos, da mesma forma que viera. Legba, novamente disfarado na mulher de Ifa, apresentou-se ao Male dizendo: meu marido chegou de viagem e pediu viesse buscar sua caixa, Assim que se sinta descansado, vir agradecer pessoalmente pelo grande favor prestado. Depois de seis meses, o muulmano resolveu tomar a jovem como mulher. Lavou-se cuidadosamente, vestiu um belssimo bb que lhe havia presenteado Ifa, entrou no quarto e encontrou a moa com uma enorme barriga... Quase sufocado exigiu explicaes. Eu pensava que todas as barrigas deveriam crescer como a minha... no sei como so as coisas do lado de fora desta porta! Male correu a contar o acontecido ao rei, que surpreso, mandou que cuidasse do parto, j que havia uma gravidez. O dia do parto chegou, a criana, antes de nascer, tinha que ouvir o nome do pai pronunciado por sua prpria me. O Marabu no conseguia entender o que se passava. A mulher gemia e contorcia-se em dores. A criana teimava em no nascer. Foi ento que resolveu pedir os conselhos de seu amigo Ifa. Ifa consulta e surge novamente Obara Meji, exigindo que uma perna de antlope seja sacrificada. O pernil cortado em sete partes que depois de cozidos, so entregues, uma a Mawu, uma a Metolfi, uma a Ming e If o encarregado de fazer estas oferendas. O quarto pedao, oferecido a esposa preferida do Male, o quinto, a esposa preferida de Ifa, o sexto ao Bokono e o ltimo a parturiente, levado pelas mos de Ifa. Ao receber a oferenda, a mulher cheia de dores, perguntou: Quem me envia esta carme? Ifa quem te oferece!- Ifa? Que Ifa? - O que disse? Perguntou Ifa. - Ifa! - O que? Ifa! Eu falei Ifa! Foi Ifa que me deu esta carne! Quando a mulher acabou de falar, a criana, ouvindo o nome de seu verdadeiro pai, resolveu sair para o mundo... e era o retrato de Ifa. Male ficou desconfiado com tudo o que acabara de assistir e aborrecido, levou o problema ao conhecimento do rei Metolfi que, achando tudo muito natural, aconselhou o muulmano a deixar de desconfiar do amigo. Um belo dia, Ifa convocou todas as pessoas, inclusive Male e disse a todo o mundo: Hoje lhes farei uma revelao. A mulher do muulmano, que recentemente deu a luz uma criancinha... e revelou todo o segredo que envolvia aquele nascimento. Depois concluiu Qualquer mulher, mesmo se a prenderem dentro de quarenta caixas, encontrar um dia, um homem. E um ser no qual no se deve confiar e ao qual no se dever revelar segredos. As mulheres so pouco mais que os animais! Eb: modela-se um voko (*) de argila semelhante ao homem. O voko colocado dentro de uma caixa com cabelos e aparas de unhas da mulher. Embrulha-se tudo, em panos coloridos e entrega-se a Loko (**). A Elegbara, sacrifica-se um galo, que entregue com muitos acaas e epo pupa. Este eb para evitar traio e aborrecimento por parte de mulheres que tem tendncia a pratica do adultrio. (*) imagem, estatueta. (**) Vodun Jeje, que corresponde ao Iroko dos nag. (2) Naquele tempo, as aves foram consultar If, para saberem de que forma poderiam se livrar das armadilhas que lhes faziam os homens e nas quais, invariavelmente acabavam caindo. Na consulta, surgiu Obara Meji, determinando que fosse feito um sacrifcio que iria livra-las de tal perigo. As aves, com exceo da pomba-rola, negligenciaram a recomendao e por este motivo, continuaram a cair nas armadilhas que os homens lhes preparavam. Certo dia, os caadores organizaram uma grande festa e para obterem alimento para o evento, prepararam uma grande armadilha, prximo a fonte onde as aves constumavam 61

beber gua, impregnando de visgo todos os galhos das arvores vizinhas. Como resultado, todas as aves foram capturadas, com exceo da pomba-rola que fora anteriormente orientada por Elegba, para que no se aproximasse da fonte naquele dia e que fosse beber gua em outro local bem distante. Desta forma, por ter seguido a orientao de Ifa e oferecido o sacrifcio indicado, a pombarola livrou-se de ser transformada em alimento para os caadores. Eb: Uma forquilha de qualquer madeira, um eku, um peixe assado, mel, dend, oti, farinha de mandioca. Prepara-se um pade de mel e dend. arruma-se num alguidar com o peixe assado por cima. O ek sacrificado no igba de Esh e depois de limpo, ligeiramente tostado num braseiro. Despacha-se tudo numa bifurcao de rua ou estrada. Este eb, pra defender o cliente de traies e falsidades que estejam perturbando o andamento de sua vida. (3) O Guarda-Chuvas e a Bandeira, surgiram no mundo simultaneamente. Os dois ao chegarem, foram consultar Ifa, para saberem se seriam honrados em suas vidas. Na consulta, surgiu Obara Meji e Ifa ordenou um sacrifcio, que somente Bandeira se dignou a fazer. Para justificar sua negligncia, Guarda-Chuvas dizia: Por que razo tenho que oferecer sacrifcio, se sei muito bem que minha posio neste mundo ser a de permanecer constantemente, acima das cabeas dos homens, at dos mais poderosos reis? Um dia, estourou uma guerra e os dois foram levados, junto com seus donos, para o campo de batalha. Guarda-Chuvas, aberto sobre a cabea do rei, enquanto Bandeira, seguia na frente, conduzida por um simples escravo. Por arte de Elegbara, a batalha foi desfavorvel ao nosso rei, que para salvar a prpria vida, teve que refugiar-se numa floresta de arvores baixas e repletas de ramificaes. No decorrer da fuga, dentro da floresta, bastava baixar a Bandeira, para que ela passasse inclume entre os galhos, enquanto que Guarda-Chuvas, atingido por ramos incontveis, terminou todo rasgado, tornando-se completamente intil. Quando chegaram do outro lado da floresta, o rei vendo o estado deplorvel em que se encontrava Guarda-Chuvas, jogou-o fora, pois no mais servia para protege-lo da chuva ou do Sol. Depois disto, Guarda-Chuvas passou a ser um instrumento utilizado somente quando h convenincia para tal, ao passo que Bandeira usada permanentemente, podendo ser encontrada no meio das praas, nas torres dos palcios, nos templos de todas as religies e sempre que um rei parte para uma guerra, ela segue a sua frente. Todas as naes do mundo so por ela simbolizadas e os homens prestam-lhe juramento de fidelidade e muita honrarias. Este itan determina que o consulente, por sua vaidade e auto valorizao excessiva, encontra-se em perigo eminente de sofrer uma grande derrota. Eb: Uma corda, muitos ramos de diferentes arvoredos, moedas, um peixe fresco e uma bandeirinha de tecido azul claro. Passa-se tudo no corpo do cliente, arruma-se num alguidar e coloca-se a bandeira estendida por cima. Despacha-se em mata fechada. Prece do eb: Traduo: (para ser dita na hora em que se despacha dentro da mata:. Hwelexo no z kike yi zun an, ku don bo, Azon don bo! O Guarda-Chuvas no pode entrar aberto dentro da mata, que a morte se afaste, que a doena se afaste!

(4) Foi para roubar nos campos de If, que os muulmanos vieram Terra. If possua campos imenso, de onde retirava abundantes colheitas.

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Certo dia, descobriu que muitos ladres andavam visitando suas terras e praticando grandes roubos, que causavam enormes prejuzos. Procurou imediatamente os conselhos de Elegbara, sobre uma maneira de prender os larpios. Dirigindo-se aos campos na companhia de If, Legba esticou uma corda que do solo, alcanava o cu. Pouco depois, inmeros seres comearam a descer pela corda e sem que Legba tomasse qualquer atitude, puseram-se a roubar tudo o que podiam alcanar. Foi s ento que Legba, munido de trs pedaos de carvo, que havia recebido de If em pagamento aos seus servios, produziu uma fogueira, ateando fogo corda que havia estendido. Destruda a corda, os ladres no puderam voltar, tornando-se assim, escravos de If. O desespero entre os prisioneiros foi de tal ordem, que se debatiam desordenadamente, em busca de uma sada e com tal violncia, que a maioria deles morreu, sobrando somente treze. Foram estes treze homens, que propagaram a religio muulmana e que em sua emoo gritavam: Salama Ke kun!, o que em idioma Fon, significa: Ifa rompeu a corda. originandose da a saudao islmica Salamaleikun. Este caminho, indica que o consulente est sendo vtima de roubo e traio, devendo para livrar-se da situao e desmascarar quem quer que o esteja enganando, oferecer o seguinte sacrifcio a Esh. Eb: Um cabrito, trs pedaos de carvo vegetal, um pedao de corda virgem, mel, dend, oti, etc. Sacrifica-se o cabrito a Esh, dentro do procedimento de praxe, acende-se um braseiro com os trs pedaos de carvo e coloca-se a corda sobre as brasas. Pergunta-se no jogo, o caminho em que deve ser despachado. (5) Certo dia, Olofin convocou a sua presena, todos os Odu que havia colocado no mundo. Obara consultou Ifa, recebendo a orientao de no partir, sem antes oferecer um sacrifico a Egun. Obara faz o que lhe foi determinado e alm disso, preparou comida para seus irmos, os quinze outros Odu, que j haviam partido para a audincia com o Criador. Olofin, dando pela falta de Obara, indagou aos seus irmos o que era feito dele e ao saber que se atrasara porque estivera cultuando Egun, ficou plenamente satisfeito. Nada tenho para oferecer-lhes como presente , seno um inhame para cada um. Quando chegarem em suas casas, preparem cada um, o inhame recebido e comam sozinhos. Disse Olofin aos Odu. Sem que ningum soubesse, Olofin havia introduzido em cada inhame todas as riquezas da vida: dinheiro, filhos, terras, casas, etc... Quando voltaram para casa, os quinze encontraram Obara que os aguardava, pra oferecerlhes as comidas que havia preparado para eles. Satisfeitos com a ateno, os Odu tomaram dos alimentos que lhes eram oferecidos e em sinal de agradecimento, deram a Obara os inhames que lhes havia presenteado Olofin. No dia seguinte, If pediu a sua mulher que lhe preparasse um dos inhames recebidos. Ao cortar o tubrculo, a mulher sentiu que alguma coisa dura impedia que a faca dividisse-o e depois de muito tentar, pediu auxlio a seu marido. If, usando de toda a sua fora, consegui dividir o inhame em duas partes, foi ento que deparou maravilhado, com a riqueza contida no seu interior. Ansioso, passou a abrir a todos os inhames que havia ganho e desta forma, com tudo o que neles encontrou, tornou-se a pessoa mais rica do pas. Trs dias depois por ordem de Olofin, todos os Odu voltaram a se reunir no palcio e qual no foi a surpresa, ao verem Obara aproximando-se, montado num belssimo cavalo, vestindo trajes riqussimos, acompanhado de inmeras esposas e escravos e guardado por muitos soldados, numa ostentao de riqueza sem precedentes. Diante da surpresa dos quinze Odu, Olofin perguntou-lhes: Que fizeram dos inhames que lhes dei? 63

Ns os demos a Obara, j que nenhum de ns gosta de inhame! Ignorantes! Obara, que j era rei, tornou-se muito mais rico e poderoso com o que eu coloquei dentro dos inhames! Ele ser agora, oba di Meji (ele duas vezes rei). Sua realeza dupla. Cnticos do itan: Obara gba i dudu! Guu ......! Obara gba i funfun! Guu......! Obara possui o que negro! (a noite). Guu......! Obara possui o que branco! (o dia). Guu......!

Traduo:

Eb: Uma cabra, duas galinhas, dezesseis cabaas mdias, moedas em quantidades, dezesseis obi, dezesseis orogbo, mel, dend, velas. Sacrificam-se a cabra e as galinhas a Elegbara, abre-se as cabaas e coloca-se dentro de cada uma, um punhado de moedas, um obi, um orogbo e rega-se tudo com muito mel e dend. Despacha-se numa estrada. No momento em que se oferece o sacrifico, faz-se a reza (cntico do itan, que deve ser repetida trs vezes). Este trabalho indicado para pessoas que almejem conquistar alguma coisa importante, que esteja relacionada a dinheiro, como promoes, nomeaes, empregos, assossiaes, aumentos, casamento por interesse. etc. EB DE OBARA MEJI EM OSOGBO: (1) Para Osogbo Arun: um pedao de corda do tamanho da pessoa, um eku, um peixe assado, moedas correntes e uma juriti. Arruma-se o ej num alguidar ou travessa de barro, com a corda ao redor, espalha-se as moedas por cima, sacrifica-se o eku a Elegbara, em seu igba, passa-se a juriti na pessoa e solta-se com vida. (2) Velas, abanos de palha, forquilhas de madeira, quiabos, bolos de inhame, bolos de arroz, acaas, (tudo em numero de seis). Passa-se tudo no cliente e vai-se arrumando dentro do alguidar, quando tudo estivar arrumado, puxa-se um pombo em cima, deixando que o eje escorra sobre o eb, arruma-se o pombo em cima de tudo e rega-se com mel, dend e oti. Leva-se tudo para um lugar bem alto e prossegue-se o trabalho da seguinte forma: Arreia-se o eb na sombra de uma arvore frondosa, faz-se a saudao do Odu Obara Meji (nag ou Fon), passa-se p de efun sobre o eb. (o p de efun que espalhado, foi anteriormente colocado num prato de loua e sobre ele foi traado a configurao de Obara Meji). SIGNIFICADO E INTERPRETAO ODI MEJI Odi Meji o 7 Odu no jogo de bzios e o 4 na ordem de chegada do sistema de Ifa, onde conhecido pelo mesmo nome. Responde com 7 (sete) bzios abertos. Em Ifa, conhecido entre os Fon (Jeje), como Di Meji. A palavra Yoruba edi ou idi, que significa ndegas. Odi Meji significa portanto, duas ndegas. Sua representao indicial em If : * * 64

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que corresponde, na Geomanca Europia a figura denominada Crcere. Odi Meji um Odu composto pelos Elementos Ar sobre gua, com predominncia do primeiro, o que indica a renovao dos obstculos. Representa uma porta fechada, um crculo mgico, um tab, limitao, obstruo, aprisionamento. Corresponde ao ponto cardeal Norte, carta no. 12 do Tarot (O Enforcado) e se valor numrico o 7. Suas cores so o negro ou a mistura de quaisquer outras cores. um Odu feminino, representado esotericamente por um circulo dividido ao meio por uma linha vertical, significando duas ndegas, os ainda, os rgos sexuais femininos, que provem de Osa Meji. A palavra ndega, no caso, no passa de um eufemismo que pretende somente designar a fealdade e as impurezas do rgo sexual feminino. inconveniente, no entanto, fixar-se esta opinio como definitiva, principalmente quando o aparecimento deste signo se relacionar a um Orisha, como Orunmila ou quando surgir em resposta a consulta de uma pessoa muito idosa ou de posio respeitvel. Odi Meji, representa a mulher (em Fon nu), palavra cuja etimologia costuma ser explicada por sua traduo literal: -nu= coisa boa / a mulher = coisa boa). Algumas correntes do ao termo outra interpretao: - nu, bo nu kpo nu me de, (um homem depois de morto, no pode querer ocupar uma mulher). Dizem ser este signo que incita o ser humano a copular. E por estas razes que encontramos uma estreita correspondncia entre Odi Meji e as Kannesi, a impureza das mulheres, proporciona-lhe uma tendncia natural a pratica da feitiaria. Odi Meji corresponde a Vovolive, o Norte. Sob este signo apareceram na Terra as mulheres, os rios cujas margens tem a aparncia de lbios, as ndegas e o costume de sentarmos sobre elas. Este signo ensinou aos homens o uso de deitarem-se indiferentemente virados para a direita ou para a esquerda. Odi Meji ocupa-se dos partos efetuados com a parturiente de ccoras e preside ainda ao nascimento de gmeos e de todas as espcies de macacos considerados gmeos que so: zin-wo, kl, oxa, zinblawawe, tokl, etc. As pessoas nascidas sob este signo so perseverantes, duras e inflexveis. A busca constante de auxilio para seus problemas, em nada muda a atitude das pessoas em relao a elas. No crem em nada nem em ningum, mas podem facilmente ser levadas por supersties tolas que nem sempre so aceitas pelos demais. Dotados de muita inteligncia e excelente memria, assimilam com facilidade tudo o que se proponham a aprender, negando-se entretanto, a transmitir seus conhecimentos, preferindo antes, us-los como instrumento de manipulao de tantos quantos deles dependerem. No amor, so desconfiados, mas muito zelosos do objetivo de seus sentimentos. Adoram viver isolados e suas aes contribuem efetivamente para que isto ocorra, independente de sua vontade. Odi Meji, indica, aprisionamento, possesso demonaca, prejuzos de toda ordem, roubo, seqelas advindas de acidentes ou de enfermidades, sendo portador de mensagens quase sempre ruins. um signo muito ruim, malvado mesmo. Responde no e representa caminhos fechados. Por vezes anuncia estado de gravidez e seu surgimento em questo sobre se uma mulher est gravida ou no, representa resposta afirmativa. 65

SAUDAES DE ODI MEJI: Em Fon: Traduo: Em Nag: Mik di-Meji Mi hwe kpako do mi o! Sado Odi Meji para que as enfermidades no nos possam molestar! Kpanli kpaninkpa o joko bili kale Baba Iku yeke ofin lon gb di non Ode keeku, le egbe ni odon Ki a to gbo Olodumare Ota onigbo ku mi. Desconhecida.

Traduo: ODI MEJI EM IRE:

Quando em Ire, necessrio apurar o tipo, pois pode ser qualquer um. Deve-se perguntar imediatamente se Ire Aiku (no ver a morte), ou Ire Omo (um bem vindo atravs de um filho, levando-se em considerao que este Odu fala muito em gravidez) ODI MEJI EM OSOGBO: Em Osogbo, este Odu pode indicar: Priso, condenao, roubo, prejuzo, seqelas advindas de acidentes ou molstias, abandono, perfdia, possesso de maus espritos, mulher de maus hbitos e vida sexual desregrada, homossexualismo (s masculino), caminhos fechados, imobilidade ou dificuldades de ao. Em Osogbo Arun, indica quase sempre, um dos tipos de doenas que se seguem: bexiga, bacia, necrose, dermatoses, cncer, lepra, hipocondria, melancolia, neurastemia, doenas dos ossos. Neste Odu falam as seguintes Divindades: Vodun (Jeje):Hoho, Gbaadu e os Toxosu. Orishas (Nag): Omolu, Esh, Obatala, Ogun, Egun e Aj (neste Odu podem falar todos os Orishas, mas os aqui relacionados sos os que mais comunmente se comunicam atravs dele). INTERDIES DE ODI MEJI: Odi Meji probe aos seus filhos: Consumir carne de lebre ou de coelho, pur de batata doce, feijo fradinho ou de qualquer tipo de alimento em que esteja includo como ingrediente, gro de Angola ou suas folhas. No podem dormir de barriga para cima (posio em que os mortos so colocados em seus atades), matar moscas com as mos, possuir coleo de objetos em nmeros de sete, participar de reunies, almoos, festas, etc., em que se encontrem sete pessoas. (o nmero sete atrai as energias negativas deste Odu). aconselhvel, sempre que se v fazer um sacrifico indicado por Odi Meji, usar roupas vermelhas ou marrons. SENTENAS DE ODI MEJI:

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(1) A morte no pode te alcanar, a doena no pode te alcanar, os processos judiciais no podem te alcanar, ningum penetra num bosque de espinhos, envolvido somente num pedao de pano. (Fazendo o eb indicado, o consulente estar protegido contra tudo). (2) O leopardo no pode capturar o co que est protegido por uma grade de ferro. (mesma interpretao da sentena anterior). (3) Se um grande pedao de carne foi perdido, procure-o atras da cerca. Um ladro no pode roubar um cadver e faze-lo desaparecer. (O consulente um malvado muito bem instrudo, que embora consiga concretizar a maldade que est arquitetando, jamais poder tirar nenhum proveito de seu ato). (4) Um rio no pode mudar seu curso para fazer guerra com outro rio. (O cunsulente tem inimigos dentro de sua prpria casa, mas nenhum deles podem lhe fazer nenhum mal). (5) A ira do homem que tem uma chaga, no pode espantar a mosca que pousa na ferida. A vontade do homem bater na mosca que o incomoda, mas o medo da dor impede que ele bata na ferida. (O consulente, embora conhea a origem de seus problemas, no tem foras para eliminla). (6) Se o vento sopra muito forte nas folhas do espinheiro, as ervas no brotam aos seus ps. (O cliente, por ser perdulrio e no saber administrar o seu dinheiro, jamais chegar a acumular fortuna). ITAN DE ODI MEJI. (1) A criana que est agora no ventre, fala a sua me. Certo dia, quando If encontrava-se ainda no ventre de sua me, estando ela ocupada em recolher lenha no interior de uma floresta, foi surpreendida por uma voz que dizia: Me! Eu vou dizer uma coisa. Trata-se de um segredo que jamais dever ser revelado! - Espantada, a mulher comeou a procurar no meio da floresta, pela pessoa que lhe falava, sem encontrar ningum. Novamente a voz se fez ouvir: O que ests procurando? Sou eu, teu filho quem est falando! Quero prevenir-te que no dcimo sexto dia, a partir de hoje, me dars a luz! neste mesmo dia haver uma guerra em nossa vila e meu pai ser morto pelo inimigo... Tu, minha me, ser capturada e separada de mim.... No dia seguinte, ao raiar do sol, o menino novamente fez contato com sua me, dizendolhe: Compreendeu bem o que te disse ontem? Faltam somente quinze dias para o acontecimento!.... E todos os dias de manh ele falava com a me e no dcimo sexto dia depois do primeiro contato, disse: Eis que chegado o dia! E imediatamente iniciou-se o parto. No exato momento em que a criana vinha ao mundo, iniciou-se um ataque contra a cidade. Durante a batalha, o pai do menino foi morto e a mulher foi capturada e levada como escrava. If, escondido em lugar seguro, viu quando um homem se aproximava e dirigindo-se a ele, implorou: Leva-me contigo! Estou s no mundo. meu pai est morto e minha me reduzida a condio de escrava! Leva-me contigo e no te arrependers por fazeres esta caridade! Comovido, o homem pegou o recm-nascido e levou-o consigo em total segurana, para sua prpria casa. Ifa imediatamente comeou a realizar curas miraculosas. Sempre que algum adoecia, o menino aps identificar o tipo de doenas, receitava ervas que traziam a cura imediata. Todos os doentes recuperados faziam questo de pagar muito bem pela cura e desta forma, o homem que recolheu a criana tornou-se muito rico e poderoso. Naquele tempo, o pais era governado por um rei chamado Lfin, que logo que 67

soube dos milagres, chamou a sua presena o responsvel pela criana, que ali chegando, narrou de que forma encontrara o pequenino, o pedido de ajuda e seus maravilhosos poderes sobrenaturais. O rei, entre espantado e descrente, afirmou: Se isto verdade, se este menino for realmente dotado de tantos poderes, ocupar ao meu lado, um lugar no reino deste pais! Logo o menino foi transferido para o palcio e sempre que um familiar do rei adoecia, era por ele curado. Nada mais se fazia no reino sem uma prvia consulta a ifa e suas orientaes eram seguidas no mnimos detalhes. Com o passar do tempo, o menino cresceu e logo que se tornou adolescente, recebeu de Lfin uma cidade onde foi coroado rei. Seu milagres se multiplicavam, todos aqueles que sofriam vinham atrs dele em busca de auxlio. sua fortuna aumentava a cada dia, possua muitas mulheres e muitos servos, alm de todas as coisas que representam riqueza para os seres humanos. Ifa na esperana de um dia encontrar sua me, adquiria escravas na mo de um mercador. Era chegado o dia em que se deveria comemorar a festa chamada Fanuwiwa que todos os anos se faz em honra a Ifa. As mulheres de Ifa, junto com suas escravas, ficaram encarregadas de pilar milho para produzir a farinha que seria usada na festa. Entre as escravas estava a me de Ifa, que devido a situao miservel em que se encontrava, tinha medo de identificar-se e no ser aceita pelo filho. Enquanto realizava sua tarefa, a mulher entoava uma triste cano, na qual dizia: Ifa Di-Meji, Tu no me conheces mais? Ao ouvir a cano, Ifa ordenou que a mulher fosse levada a sua presena, interpelando-a da seguinte forma: Ento tu me conheces? E a mulher respondeu: Mas no fostes tu mesmo quem me anunciastes o dia do teu nascimento? Tu me dissestes que no dcimo sexto dia viria ao mundo e que no mesmo dia teu pai seria morto e eu feita escrava. s tu minha me! Gritou Ifa e ordenou que a banhassem e oferecessem muitos e belssimos vestidos, alm de um torso branco para adornar a cabea. Em seguida, Ifa fez com que a mulher se assentasse ao seu lado, sobre uma grande almofada branca denominada akpakpo e pegando uma cabra, ordenou que a imolasse em honra de sua me, que passou desde ento, a viver ao seu lado, cercada de todas as honrarias e reverncias reservadas a me de um rei. por isto que sempre que se oferece um sacrifico a Odi Meji, dever-se lembrar desta histria e pega-se um akpakpo que serve de assento para N, um pano de cabea (kpokun abuta), uma cabra, farinha de milho misturada com azeite de dend (amiwo) e oferece-se a N Naxixe a me de Ifa. (2) Odi Meji disse: Metolfi, por avareza, no quis sacrificar um boi, de malhas brancas e a morte veio busca-lo. Quando Ifa estava ainda no ventre de sua me, pediu que seu pai pegasse um boi malhado de branco e oferecesse em sacrifcio, a fim de evitar que dentro de trs anos, uma guerra viesse dizimar o seu reino. Seu pai negligenciou o sacrifcio e no dia do nascimento de If, seu pai morreu e sua me foi capturada como escrava. Trs anos depois, a guerra arrasou o pais e If mandou que Ajinoto, a parteira, o encerrasse dentro de uma cabaa, de forma que ningum o pudesse ver. A parteira foi encarregada tambm, de avisa-lo logo que algum passasse por perto, para que ele revelasse ao passante, a causa de seus sofrimentos e os remdios e sacrifcios que resolveriam todos os seus problemas. Tudo ocorreu da forma como If planejara e o homem que passou naquele local, no hesitou em levar para sua casa, a cabaa onde Ifa havia sido encerrado. Para deslumbramento de todos, If, de dentro da cabaa, dava conselhos, receitava medicamentos e resolvia os mais difceis problemas. Um dia, Ifa ordenou que algum se dirigisse ao mercado onde, pelo preo de quarenta e um cauris, deveria comprar sua me que estava sendo vendida junto com outras escravas. A primeira mulher que for oferecida deve ser comprada, pois esta minha me. 68

Naquela poca, Ifa costumava aceitar sacrifcios humanos no festival de Fanuwiwa. Quando a escrava adquirida no mercado foi trazida, If ordenou que lhe fosse entregue certa quantidade de milho, para que pilasse e transformasse em farinha destinada a preparao do amiwo. Enquanto pilava o milho, a mulher ouvia os consultantes invocando If, Orunmila! Akefoye! Agbo wi dudu nu do fe to! (Orunmila! Akefoye! Se teu nome If, jamais esquecers de mim!). Reconhecendo em If o seu prprio filho, a pobre mulher ps-se a cantar em voz alta a saudao que ouvia: Orunmila! Akefoye! Agbo wi dudu nu do fe to! As pessoas contaram a Ifa sobre a mulher que cantava aquela saudao enquanto pilava o milho e If ordenou que ela largasse aquele trabalho e que, no dia seguinte pela manh, chamasse por ele, junto com seus fiis, para que pudesse mostrar a todos de que forma deveria ser corretamente alimentado. Ordenou ainda, que fosse preparado um akpakpo e dois panos brancos de cabea denominados kpokun abuta, proibindo a todos de olharem para aqueles objetos. Como If vivera at ento, fechado dentro de sua cabaa, jamais havia sido visto por ningum. Quando todos se afastaram, If saiu de sua cabaa coberto por um grande chapu, vestindo um avental de prolas e calando sandlias, indo sentar-se no alto de um trip de onde gritou: Olhem bem, sou eu If! que ningum viu jamais... A mulher que mandei comprar no mercado de escravos, deve ser trazida at aqui! A mulher foi trazida a sua presena e If mostrou-a a todo mundo, dizendo: Olhem bem, esta minha me! Quando eu estava no seu ventre, determinei que meu pai deveria sacrificar um boi malhado de branco, para evitar malefcios que j estava previstos, ms meu pai no atendeu minha orientao e todo mal acabou por se concretizar. Tanto tempo se passou e eu comprei esta escrava para ser sacrificada em minha honra. Entretanto no sacrificarei, no poderia trair minha prpria me, mesmo que ela me tenha trado. Dito isto, ordenou que cortassem os longos cabelos de sua me, que envolvessem sua cabea com um belo torso branco e que a instalassem sobre a almofada akpakpo. Depois pediu um boi e um cabrito para serem sacrificados. Com a farinha moda por sua me, mandou preparar um amiwo para ela, que no poderia ser comido em sua presena. Desta forma, assentada sobre um akpakpo, transformou-se ela em N, me de um rei. Aos jovens que prepararam as carnes do boi e do cabrito, assim como o amiwo, ordenou que fosse dado uma parte de cada coisa, para que comessem depois da cerimnia. Depois das cerimnias de N, aqueles que prepararam os alimentos a ela oferecidos, recebem uma pequena parte destes alimentos, parte esta que recebe o nome de kle ou kele e que s pode ser consumido depois que o Vodun for servido. (Este rito acompanha as cerimnias s Divindades Nag sob o nome Atowo e as divindades Fon sob o nome de Nudide). A me de If disse ento a seu filho que sentia-se muito envergonhada pois no merecia tantas honrarias e que naquela dia iria encontrar-se em L (local para onde vo os espritos dos mortos), com seu finado esposo. A partir de hoje, quando fizerem uma cerimnia em minha honra, digam: N Kuagba! (N seja bem vinda!) e virei receber as oferendas. Disse a mulher. N disse ainda, que faria o Sol tornar-se mais brando ou mais quente, comandando-o de cima de seu akpakpo. A partir de ento, realiza-se sempre o ritual de Xe N (dar comida a N), quando terminam os festivais Fanuwiwa. (3) Odi Meji diz: No se pode ocultar um cadver de uma mosca! O rei Metolfi no gosta da mosca porque no conseguia ocultar nada dela. Um dia, resolveu coloca-la a prova, sob pena de morrer se acaso falhasse no teste. Certo dia, a Mosca teve um sonho, atraves do qual foi avisada para manter-se em guarda, pois a menor distrao poderia representar sua morte. Pela manh, logo ao despertar, Mosca foi consultar If, que lhe mandou oferecer um sacrifcio de quatro galinhas, quatro 69

pombos e farinha. A Mosca ofereceu os bichos, ms preferiu entregar a farinha a sua me, para ser por ela vendida. Enquanto isto, Metolfi mandou preparar duas grandes esteiras em forma de sacos. Numa das esteiras, pintada de fuligem negra, colocou um Xla (hiena), na outra, pintada de branco e vermelho, enfiou um Kpo (leopardo), sendo que os dois animais estavam vivos. Dois carregadores foram encarregados pelo rei de levarem as esteiras, com seus perigosos contedos, at a casa de Mosca, para que esta adivinhasse o que havia dentro, sobe pena de, em caso de erro, ser punida com a morte. Chegando a cidade, os carregadores encontraram uma mulher que vendia mingau de farinha e arriando seus pesados fardos, comeram do mingau ali vendido, sem saber que a mulher era a me de Mosca. Tendo acabado de comer, o primeiro carregador dirigiu-se sua carga e perguntou em voz alta: Xla! Queres comer um pouco de mingau de farinha? e como a hiena aceitasse, entregou-lhe uma poro do alimento. O segundo carregador, seguindo o exemplo de seu companheiro, dirigiu-se a sua carga e perguntou: Kpo! Kpo! Queres mingau de farinha? e o leopardo aceitou. Descobrindo a armadilha, a me da mosca tratou de arquitetar um plano para deter os carregadores, enquanto ia avisar sua filha e dirigindo-se a eles, falou: Tomem conta de minhas coisas enquanto vou em casa buscar gua fresca para beberem. Chegando em casa, avisou a mosca que na esteira pintada de preto, havia uma hiena e que na outra de branco e vermelho, havia um leopardo, retornando em seguida com a gua para os homens. Depois de saciarem a sede, os homens perguntaram mulher onde ficava a casa de Mosca. Esto vendo aquela casa ali a frente? de l que vejo sair todas as manhs. Vo at l e a encontraro. Chegando a casa da Mosca, os carregadores bateram e foram atendidos pela prpria. Somos mensageiros do rei Metolfi que nos mandou procura-la. Procurar por mim? E com estas feras sobre as cabeas? Tu carregas um Xla, um Xla vivo! Trate de deixa-lo bem longe de mim! E tu... tu trazes um kpo vivo e no o quero aqui em minha casa! Tratem de levar esta feras para o local de onde as trouxeram! Os carregadores, sem ao menos arriarem os seus fardos, voltaram a presena do rei a quem disseram: Esta mosca terrvel, nem chagamos a depositar nossas cargas no cho e ela j havia identificado o contedo! Desolado o rei respondeu: , ela mesmo terrvel. No pude elimina-la desta vez e ela continuar a viver e a descobrir tudo, ainda que esteja muito bem oculto. Eb: Quatro eiyele, quatro adie, bastante mingau de farinha. Prepara-se dois sacos confeccionados com esteiras (tipo nag); um dos sacos tingido de negro e o outro de vermelho e branco (usar carvo, efun e osun). Em cada um dos sacos, coloca-se um boa quantidade de mingau de farinha, sacrifica-se os bichos Elegbara (ej no igba), coloca-se os animais mortos dentro dos sacos, dividindo em partes iguais e despacha-se prximo a uma lixeira. Este eb indicado para pessoas que tenha sua liberdade ou suas vidas ameaadas. (4) Havia naquele tempo, uma tribo de selvagens que costumava atacar as aldeias circunvizinhas, onde faziam prisioneiros pra serem transformados em escravos. Foi assim que Olatunde foi transformado em escravo e penava sob maltratos e a mais absoluta misria. Certo dia, o pobre escravo retornava de sua labuta diria, quando encontrou cado no cho um pedao de obi. Cheio de fome, pegou o achado e tratou imediatamente de come-lo, no que foi pilhado por seu cruel senhor, que sem hesitar, acusou-o de haver roubado o obi de seu celeiro. Levado a julgamento, o infeliz foi condenado a morte, embora protestasse por sua inocncia. 70

Era costume daquele povo, encerrarem os condenados a morte em uma grande caixa de madeira, que depois de devidamente lacrada, era atirada do alto de um penhasco s guas revoltas do rio que por ali passava, cabendo ao condenado a chance de realizar sua ltima vontade. Indagado sobre o que gostaria de fazer antes de ser executado, o prisioneiro expressou o desejo de oferecer um sacrifico em louvor de seus ancestrais, para que quando chegasse em L (*), pudesse ser recebido de maneira satisfatria. Concedida a permisso, recebeu de seus algozes o material necessrio para o sacrifcio. Dentro de um jac (cesto com tampa), sacrificou uma cabra, duas galinhas, um pre e dois galos, que foram depositados dentro do cesto. Por cima dos animais sacrificados, colocou dois peixes assados, aguardente, ep e todas as coisas que agradam a Egun. O jac foi ento fechado e muito bem amarrado com cordas sem uso anterior, sendo em seguida atirado s guas do rio. Logo que terminou seu ritual, o homem foi amarrado e encerrado na caixa, que depois de bem fechada, foi atirada do alto do abismo, nas guas do rio. Ao chocar-se com a superfcie das guas, a caixa no se quebrou e flutuando, foi arrastada at uma localidade muito distante, onde foi resgatada por pescadores que ficaram estarrecidos com seu achado. Verificando que o condenado ainda estava vivo, conduziramno at a cidade para apresenta-lo as autoridades locais. Ora, os pescadores estavam longe da cidade h muitos dias e desconheciam o fato de que, depois de sua partida, o rei havia falecido e seus funerais estavam sendo realizados. Segundo as leis do pas, quando morria um rei sem deixar filho varo, o primeiro estrangeiro que surgisse na cidade, seria coroado rei e desta forma, Olatunde, que por fora do sacrifcio que oferecera a seus ancestrais, fora salvo da morte, tornou-se rei daquele pais, livrando-se para sempre da misria e do sofrimento. (*) Lugar para onde vo os espritos dos mortos. Eb: Conforme descrito no itan, este sacrifcio indicado para pessoas que se encontrem em dificuldades de todos os tipos, principalmente em relao a condenaes, desemprego ou falta de recursos financeiros. (5) Odi Meji foi o signo que as mulheres encontraram, no tempo em que no tinham ndegas e desejavam ter. Para resolver o problema, as mulheres foram consultar Azwi a lebre, que advinhava por intermdio das folhas Kwelekun (Cajanus Indicus). A prpria Azwi, quando chegou a este mundo, consultou If, que lhe determinou um sacrifcio com uma galinha, um sosiovi (pedra de raio, tambm conhecida como edun ara entre os Yoruba), um basto de caa e um ofa. No entanto, mesmo tendo negligenciado seu prprio sacrifcio, a lebre metia-se a dar consulta com as folhas, como se para isso tivesse permisso. Na consulta das mulheres, Azwi pediu em sacrifcio, duas galinhas e duas grandes pores de farinha e quando as mulheres trouxeram os ingredientes, ele fez o eb. Legba no entanto, recusou o sacrifcio dizendo: Quem mandou fazer este eb? E Azwi respondeu: Foram as mulheres que consultaram para adquirirem ndega:. E Legba exasperado: Agbo afa kan me ji te ka sin? Esin do Azwiji! (Quem que est consultando sem ter feito seu sacrifcio? a lebre!) Como Azwiji, tu no fizestes teu prprio sacrifcio e te permites prescrever coisas aos outros? isto no ficar assim! Legba convocou todos os caadores do pas e fazendo-os entrar entre as folhagens de kwelekun, falou: Os gros de Angola que vocs tanto apreciam, esto sendo guardados por um animal, para seu prprio consumo. Os caadores, com suas armas de caa, saram em perseguio a lebre, gritando: Matem! Matem! Morta a lebre, sua carme foi comida e s ento descobriram o quanto deliciosa. Foi ento que Legba sentenciou: Aquele que pretende oferecer uma cadeira a outrem, deve cuidar antes, que ele mesmo tenha uma. A lebre que nada tinha e quis dar alguma coisa aos outros, est morta! 71

Aquele para quem surgir este signo, oferecer em sacrifcio, dois bastes de caa (dkpo), um ofa em miniatura e uma pedra de raio, para que no tenha o mesmo destino da lebre. (6) Oderere era o nome do advinho que consultou If para Orinrere e sua mulher, que viviam da venda de folhas de palma que recolhiam na floresta, mas que tendo perdido o seu faco, no tinham como realizar o seu trabalho. Na consulta, surgiu Odi Meji, que determinou um eb que deveria ser entregue prximo ao local onde o faco havia desaparecido. Feito o eb, o casal embrenhou-se mata a dentro, na esperana de encontrar a ferramenta, quando depararam com as runas de um palcio muito antigo e abandonado. Penetrando no que em tempos passados fora o salo principal do palcio, encontraram meio encoberto pela vegetao, um grande pote de barro, no interior do qual algum havia guardado muitos objetos de valor. Recolhidos os objetos e vendidos, pode o casal apurar uma substancial importncia em dinheiro, o que lhes garantiu uma sobrevivncia confortvel para o resto da vida. Eb: Adi meji, um faco de mato, epo, oti, mel. Sacrifica-se as adie a Elegbara, deixando o eje correr sobre o faco e o igba. Procede-se normalmente com os demais ingredientes. O faco sai junto com o carrego que deve ser despachado dentro de uma casa em runas e tomada pela vegetao. Este caminho indica possibilidades de melhoras financeiras ou recuperao de emprego, cargo ou negcio perdido. (7) Naquele tempo, Odi era considerado como um grande Babalawo, muito respeitado por sua competncia de prever o futuro. Sabedores de sua fama, dois sujeitos foram procura-lo, em diferentes oportunidades, para saberem como deveriam proceder para que tudo lhes corresse bem nesta vida. Ao primeiro consulente, Odi determinou um sacrifcio com um carneiro e ao segundo que era cego, um sacrifico com um galo. Odi, no entanto, no havia cumprido com o seu prprio preceito, que era o de fazer um certo eb sempre que consultasse qualquer pessoa. O homem a quem fora determinado o sacrifico do carneiro, padecia de uma molstia nas pernas, que lhe trazia sofrimento. Na hora do eb, o homem segurou o carneiro e pediu com muita devoo que o Egun de seu pai aceitasse o sacrifcio e aliviasse seus males. Repentinamente o carneiro atacou-o com violenta cabeada, que atingiu em cheio seus testculos. Uma dor insuportvel fez com que o pobre homem rolasse no cho desesperado, enquanto uma grande quantidade de liquido maligno, que durante muitos anos havia se acumulado em seus rgos ocasionando todo o sofrimento, era expelido completamente. Desta forma, assim que passou a dor, o homem pode observar que estava completamente curado. No dia seguinte, chegou o cego com o galo pra ser oferecido ao Egun de seu prprio pai. Na hora do sacrifcio, o galo debateu-se furiosamente e suas unhas, atingindo as vistas do homem, retiraram delas, no sem muita dor, uma pele que impedia sua viso. Depois de estancada a hemorragia, o homem descobriu que j podia enxergar com perfeio. Dias depois, os dois homens resolveram regressar a casa de Odi para agradecerem pelas graas recebidas e coincidentemente encontraram-se no caminho. Ao chegarem ao seu destino, encontraram Odi acorrentado a uma cadeira e souberam que aquilo era um castigo que deveria ser cumprido, porque Odi havia negligenciado seu prprio sacrifcio. Em agradecimento pelas curas em que haviam sido submetidos, os dois homens propuseram-se a comprar os ingredientes para que Odi pudesse oferecer o seu eb e assim fizeram eles mesmos o sacrifico em favor de Odi. No mesmo dia, a filha do rei daquele pais, foi acometida de um desmaio que a deixou fora de si por muito tempo. Conhecedor dos poderes curativos de Odi, o rei ordenou que ele fosse solto imediatamente e levado a sua presena, implorando-lhe que curasse sua filha. 72

Sem perda de tempo, Odi providenciou uma medicina que curou a menina imediatamente e o rei, como prova de gratido, fez com que Odi desposasse sua filha. A partir de ento, Odi passou a residir no palcio real, com honras de prncipe e nunca mais conheceu dificuldades. Eb: Um carneiro, um galo, um pre, um garfo, uma colher, uma faca de mesa e um prato. O pre sacrificado a Elegbara, o carneiro e o galo so sacrificados a Egun (ancestrais familiares da pessoa), junto com o prato e os talheres. Este trabalho indicado para problemas de sade e de sofrimentos causados por ingratido. SIGNIFICADO E INTERPRETAO EJIONILE MEJI EJIONILE O 8 ODU NO JOGO DE BZIOS E O 1 NA ORDEM DE CHEGADA DO SISTEMA DE IFA, ONDE CONHECIDO PELO NOME DE EJIOGBE. Responde com 8 (oito) bzios abertos. Em If, conhecido entre os Fon (Jeje), como Jiogbe. Para melhor eufonia dos cnticos, costuma ter as silabas invertidas para Gbe-Jime. Um outro nome com que muito conhecido Ogbe Meji, dentro do sistema divinatrio de If. Ejionile, Jionile ou Jionle, devem ser contraes das palavras Oji lo nile, cuja traduo : Aquele que possui a Terra (o mundo). Este Odu recebe ainda, em nag, os seguintes nomes: Ogbe Oji - Duas palavras (vida e morte). Oji Nimor Gbe - Eu recebi duas ddivas. Alafia - Coisas boas. Awulele - Cumpra com seu sacrificio e sers bem sucedido. Aluku Gbayi - Aquele que, conhecendo a morte, se ergue sobre o mundo. Ele sabe se agitar ao redor do Sol. Sua representao indicial em If : * * * * * * * *

que corresponde, na Geomancia Europeia, a figura denominada Via. Ejionile um Odu composto pelos Elementos Fogo sobre Fogo, o que indica dinamismo puro que impede, de forma instintiva, conquista do objetivo. Corresponde ao ponto cardeal Leste, a carta n. 1 do Tarot (O Mago) e seu valor numrico o 1. Sua cor o branco, podendo por vezes aceitar tambm o azul. um Odu masculino, representado esotericamente por um circulo inteiramente branco. O circulo representando Ejionile (Ejiogbe), chama-se Gbe-Me, seu interior branco, como branco o amanhecer do dia. o universo conhecido e o desconhecido, chama-se em fon, Keze e em yoruba, Aye. Ejionile considerado o pai dos demais Odu, sendo portanto, o mais velho de todos, com excesso de Ofun Meji, de quem foi gerado. Sua principal funo de proteger o nosso mundo, suprindo-o em todas as suas necessidades e cuidando de sua permanente renovao. Representa o Oriente, o senhor do dia e de tudo o que acontece durante ele. 73

responsvel pelo movimento de rotao, que provoca, depois de cada noite, o surgimento de um novo dia. Controla os rios, as chuvas e os mares, a cabea humana e as dos animais. O pssaro lekeleke - consagrado a Oshal, o elefante, o co, a arvore Iroko, as montanhas, a terra e o mar pertencem a este signo, assim como todas as coisas naturalmente brancas. Rege o sistema respiratrio e tem tambm, sob suas ordens a coluna vertebral, alm de todo o complexo de vasos sanguineos do corpo humano, embora se saiba que o sangue no lhe pertence, mas a Osa Meji. As pessoas pertencentes a este odu, so impulsivas, chegando quase a irracionalidade. Seus objetivos devem ser atingidos a qualquer preo, mesmo que represente o sacrifico de outrem. Possuem desenvolvimento intelectual mediano, alimentado por uma curiosidade incontrolavel e enfraquecido por imaginao excessiva, que os leva a criar fantasias demasiadamente absurdas. Tendem ao vulgar, ao mais facil, ao comum, no se importando muito com a qualidade das coisas. Costumam ser diretos e sutileza coisa que desconhecem quase que totalmente. SAUDAES DE EJIONILE: Em Nago: Baba Ejionile alalekun moni lekun oko lola Omodu aboshun omo eni ko sh Ileke ri shi ka mu Ileke omo lori adifafun aladeshe Imaparo tin babeledi agogo. Em Fon: Mi kan Jiogbe. Ku li ma nun nu mi o! Traduo: Salve Ejiogbe. Que os caminhos da morte no a conduzam a ns! EJIONILE EM IRE: QUANDO EM IRE, EJIONILE PODE INDICAR, PRINCIPALMENTE: INDEPENDNCIA, DETERMINAO, UM CAMINHO ABERTO E QUE DEVE SER SEGUIDO, AUTO SUFICINCIA, VITRIA SOBRE O INIMIGO, DEDICAO EM FACE DE PROBLEMA PRPRIO OU ALHEIO, DESENVOLVIMENTO INTELECTUAL PELA VONTADE DE SABER, VITRIA EM PROBLEMAS DE RDEM FINANCEIRA. EJIONILE EM OSOGBO: EM OSOGBO, ESTE ODU PODE INDICAR: PERDIO PELO JOGO, ESTUPIDEZ, TEIMOSIA, IRRACIONALIDADE, AES IMPENSADAS QUE OCASIONAM PROBLEMAS, CONFUSO, AGRESSIVIDADE, FRIA INCONTROLADA, CASOS JUDICIAIS, UMA AVENTURA QUE TER FINAL DESASTROSO, FALTA DE ESCRUPULOS, ADULTRIO (POR PARTE DO CLIENTE), SEXUALIDADE EXCESSIVA. FALA DE DOENAS (OSOGBO ARUN) COMO: ANEMIAS, MALES DO ESTMAGO, DAS MAMAS, DA GARGANTA E DO VENTRE, LOUCURA POR IMAGINAO EXCESSIVA, PROBLEMAS DA COLUNA VERTEBRAL E DO OLHO ESQUERDO.

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NESTE ODU, FALAM AS SEGUINTES DIVINDADES: VODUNS (JEJE): XEVIOSO, SAKPATA, LISA, MAWU, GU E GBAADU. ORISHA (NAG): OBATALA, SHANG, AYRA, OGUN E OMOLU. INTERDIES DE EJIONILE: Ejionile proibe aos seus filhos: Roupas vermelhas, pretas ou de cores demasiadamente escuras; em (vinho de palma); carne de galo, de cobra e de elefante; bolo de acassa que tenha sido enrrolado em folha de bananeira, prolas negras, corais negros e onix. No devem tambm matar ratos. SENTENAS DE EJIONILE: (1) h Ejiogbe! Que o cheiro da morte jamais se oculte do co. Que Aklasu (*) possa sempre farejar no ar, o cheiro da morte! (O cliente vem sendo enganado dentro de sua prpria casa e o eb prescrito, far com que a verdade seja descoberta). (2) O buraco abriu a boca. O buraco no abre a boca se nada houver para ser engolido. (O cliente encontra-se em perigo eminente de morte). (3) Aklasu encontra um corpo sem vida e diz: Graas a Ejiogbe, ainda existe alimento para mim. (O Odu Ejiogbe, determina que o aklasu se alimente de carnia. Por este motivo, toda vez que o animal encontra um cadver, d graas a Ejiogbe. O cliente pra quem for determinada esta sentena, encontra-se em srias dificuldades). (4) O Iroko (rvore) e a parasita ava que o envolve, uma vez que se uniram, devem envelhecer juntos. (O cliente no deve abrir mo do que seu ou separar-se de um ente querido. Qualquer atitude nesse sentido, lhe trar grandes conseqncias). (5) h, If Ejiogbe! O brilho do Sol desbotar a bela colorao vermelha do agidibaun (**) que vive nas montanhas! (O cliente no deve expor-se em demasia, para no ver seu prestigio abalado ou diminudo). (6) As pequenas contas brancas dos colares das sacerdotisas de Obatala, demonstram que inegavelmente, elas so suas esposas. (O cliente no deve pretender obter coisas, que por direito no lhe pertenam, usando para isto mtodos esprios). (*) Co selvagem que habita as savanas). (**) Espcie de pre de pelo avermelhado. ITAN TI EJI-ONILE (1) Os olhos chegaram ao mundo primeiro que a cabea, sendo por isso seu irmo mais velho. Certo dia, Ash - criador de todas as coisas, encheu uma cabaa com carne de carneiro conservada em leo de palma e embrulhou-a num belo corte de seda. Numa segunda cabaa, Ash colocou ouro, prata e pedras preciosas, embrulhando depois, em panos comuns e de pouco valor. Isto feito, chamou seus filhos Olhos e Cabea, para que cada um escolhece uma cabaa para si. 75

Deslumbrado com a beleza da seda, Olhos escolheu a primeira cabaa, deixando a outra para seu irmo. Desembrulhando a cabaa, deparou com a vianda nela contida e sem exitar, tratou de come-la na companhia de alguns amigos. Ao abrir a cabaa que lhe restou, Cabea perguntou decepcionado: Que farei com estas coisas se no posso comer? enfim, como foi meu pai quem me deu, vou guarda-las com muito carinho. No dia seguinte, Cabea resolveu reexaminar o contedo de sua cabaa, derramando-o sobre sua esteira. S ento percebeu do que se tratava e ps-se a gritar: Estou rico! Minha cabaa vale infinitamente mais do que a de meu irmo! Tempos depois, Ash reuniu seus filhos e lhes perguntou: Muito bem, que encontraram dentro das cabaas que lhes presenteei? Na minha havia uma bela vianda que tratei logo de comer. Disse Olhos. Dentro da minha, encontrei tudo o que representa riqueza e sou grato a meu pai por me haver regalado com to maravilhoso presente. Afirmou Cabea. Ento, Ash sentenciou: Olhos, tu s muito avido! A viso te atrabalha, tu enxergas sem ver. Cabea, que melhor refletiu, escolheu a cabaa que, embora envolta em pano comum, guardava em seu interior uma enorme fortuna. Por este motivo, ser Cabea quem, a partir de hoje, tomar todas as decises, sem se deixar enganar pelas aparncias. Depois disto, sempre que tivermos chanche, devemos dizer: Minha cabea boa e no meus olhos so bons. Canticos do Itan: Ta she dokpo we n nu, bo ta yi yo. Ori bo ge, aboge, aboge Ori she! Ori ta dokpo, O gboge, gboge, gboge! Eu no tenho mais que uma cabea que pensa. E ela provem de muitas outras cabeas! Minha cabea forte e pensante, Oh! Cabea, eu no tenho mais que uma! Mas ela forte e pensante!

Traduo:

Eb: Duas cabaas mdias, um pedao de pano branco, um pedao de pano estampado de boa qualidade, um pedao de carne de carneiro ou de bode, azeite de dend, atar, 8 moedas, 8 bzios, 8 pedrinhas brancas pequenas, um pedacinho pequenino de ouro e outro de prata. Abre-se as duas cabaas pelo meio, retira-se as sementes, deixando-as bem limpas por dentro, pinta-se por dentro e por fora com efun. Numa delas se coloca o pedao de carne, dend e vrios gros de atar e embrulha-se no pano estampado. Na outra, coloca-se as moedas, os bzios, as pedrinhas, o ouro e a prata, fecha-se e embrulha-se no pano branco. Oferece-se as duas cabaas a cabea do cliente e despacha-se a que contem a carne, numa mata. A outra, deve ficar guardada na casa do cliente e participar, todas as vezes em que a pessoa tomar bori. Este eb indicado para melhorar a sorte e fortalecer a cabea. Pode ser indicado sempre que, na consulta, surgir o smbolo indicador de que o Ori do cliente, quem se encarrega de solucionar o problema. Recomenda-se dar Oshebili ao Ori, depois do eb. (2) Ejiogbe desposou uma mulher, que lhe deu dois gmeos em sua primeira gravidez. Dois meses depois do parto, a me teve relaes com um homem, que queria a qualquer preo, leva-la para longe de seu marido. A mulher concordava em fugir com seu amante, mas no descobria de que maneira poderia assumir seu ato, sem trgicas conseqncias. 76

Certo dia, o sedutor entregou mulher um p negro, poderoso veneno, que deveria ser misturado comida do esposo, o que segundo ele, iria solucionar definitivamente os seus problemas. No dia seguinte, a mulher preparou um nunsunun (*) e aproveitando-se da ausncia do marido, derramou sobre o alimento uma grande quantidade do veneno que lhe presenteara seu amante, tendo antes o cuidado de separar uma parte num recipiente a parte. Quando o marido regressou, a mulher serviu-lhe a comida envenenada, retirando-se em seguida, sob a alegao de que iria buscar um pouco de gua fresca, no poo prximo de casa. Acontece que, na hora em que a mulher envenenou a comida, Zinsu, o mais novo dos gmeos, que a tudo assistira, marcou o recipiente com a parte envenenad Antes do nascimento dos gmeos, o Bokon do local, previra que tal acontecimento, seria seguido de uma grande desgraa para aquela famlia e para evitar que a profecia se cumprisse. Zinsu resolveu avisar a seu pai, da trama que estava sendo preparada contra ele, mostrando-lhe onde estava a poro boa de alimento, que a mulher havia separado pra seu prprio consumo. Incontinente, o pai trocou a comida envenenada, para o recipiente em que se encontrava a parte boa, tratando de come-la imediatamente, o que foi presenciado pelo outro gmeo, chamado Sagbo. Quando a mulher voltou com a gua, Sagbo contou-lhe tudo o que acontecera em sua ausncia e a mulher, com grande alarido, convocou a presena de toda a vizinhana, gritando que o marido tentara envenena-la. O acontecimento foi levado ao conhecimento do rei Metolfi que, imediatamente, intimou a sua presena o marido, interrogando-lhe sobre as acusaes que lhe fazia a mulher. Ouvindo as alegaes do homem, o rei resolveu tomar depoimento dos gmeos que, apesar da pouca idade, foram ouvidos como se fossem adultos, depondo em separado. Interrogado primeiro, Zinsu afirmou no conhecer a origem do veneno que sua me colocar na comida de seu pai, mas que considerava o seu nascimento e o de seu irmo, como um sinal de azar para a familia, principalmente se seu pai viesse a morrer, decorridos apenas dois meses de seu nascimento e que por este motivo, havia denunciado a trama de sua me. Sagbo, por sua vez, declarou que sua me havia realmente envenenado a comida destinada a seu pai que, sabedor disto, trocara os alimentos de prato, consumindo o bom e deixando o envenenado pra sua mulher, com a inteno de castiga-la. Tomara a deciso de avisar sua me sobre o ocorrido, por achar que, se ela tivesse morrido, no haveria dvida de que a culpa seria atribuida ao seu nascimento e de seu irmo que, segundo a previso do advinho, traria desgraa a sua famlia. Foi ento que Metolonfi disse ao pai dos gemeos: Tu es defendido por duas pessoas. Tu chamaras sempre pelo seu nome, em sua proteo, este nome Ibeje. O consulente que corre o risco de sofrer uma traio, descobrir tudo em tempo e se livrar do mal que lhe estiverem tramando. (*) Prato tipico do Benin. Eb: Dois pombos brancos, um pedao de fita vermelha, um pedao de fita azul, ori da costa. Enfeita-se os pombos com laos de fitas no pescoo (um com cada cor), durante oito dias a pessoa que vai fazer o eb, deve cuidar dos pombos com todo carinho, dando-lhes gua e alimentao e passando-os no corpo uma vez por dia. No oitavo dia, os pombos devero ser levados a uma mata e ali, depois de serem passados pela ultima vez no corpo da pessoa, devem ser soltos com vida e levando suas fitas ao pescoo, devendo ter seus ps e bicos, untados com a banha de ori. Depois de obtido o resultado desejado, oferece-se um caruru aos Ibeje. (3) Naquele tempo, a Terra havia sido criada e sua extenso ainda era muito pequena, estando a maioria do globo, coberta pelas guas do oceano. Olofin ordenou que os 77

orishas, viessem habitar sobre a pequena faixa de terra firme ento existente, pra ali estabelecerem o ambiente nescessrio, para o surgimento da vida humana. Todos foram consultar Orunmil e na consulta, surgiu a figura de Ejiogbe (Ejionile), sendo determinado um sacrificio, que todos os Orishas deveriam oferecer, para que suas misses fossem coroadas de sucesso. Como o eb determinado fosse muito despendioso, todos, com excesso de Orishala, negligenciaram-se a faz-lo e assim, rumaram para a terra recem criada. Como Orishala oferecera o seu sacrificio, foi o primeiro a chegar, j que Esh lhe indicara o caminho mais curto e sem qualquer obstculo. Aos outros, Esh criou todos os tipos de dificuldades e desta forma, ao chegarem a terra, encontraram Orishala j estabelecido. Durante o tempo em que Orishala permaneceu sozinho sobre a terra, teve que fazer, com suas prprias mos, todo tipo de servio pesado, como cortar e carregar lenha para a construo de seu palcio, o que lhe provocou uma deformao nas costas, passando, a partir de ento, a caminhar apoiado num cajado. Um a um, os Orishas foram chegando e todas as terras j estava cercadas e plantadas, sendo Orishala seu legtimo dono. Sem ter onde ficar e estabelecer seus reinos, reuniram-se em assemblia, para deliberarem de que maneira iria proceder, para que pudessem cumprir suas misses e a esta reunio, orishala tambm compareceu. Que desejam, agora que realizei todo o trabalho pesado? Perguntou o poderoso Funfun. S lhes resta habitarem as profundezas de Okun (*), j que ao chegarem, encontraram toda a terra trabalhada por mim! Diante da posio do Orishala, os demais Orishas prostraram-se diante dele e com os rostos encostados no solo, suplicaram que lhes desse um pedao de terra firme, para que pudessem realizar seus trabalhos e que ficasse ele mesmo com os mares e toda a riqueza neles contidas. Orishal ento, nomeou Olokun, seu filho mais velho, para reinar sobre os Oceanos, enquanto ele reinava sobre todo o planeta, concordando em distribuir, entre todos os Orishas, um setor da natureza, para que ali pudesse estabelecer os seus reinados, sempre prestando obedincias a ele, coroado e aclamado por todos, como o rei dos reis. A partir de ento, por ter feito o eb determinado, Orishal passou a ser o mais importante dentre todos os Orishas, seus reinos se expandiram, na medida em que as guas do mar iam deixando mais e mais terras habitveis e os demais Orishas puderam cumprir suas misses, governando os elementos e as diversas manifestaes da natureza. Este itan se aplica as pessoas que por seus prprios esforos e mritos, pretendem obter um lugar de destaque na vida. Eb: Oito espigas de milho verde bem tenras, mel de abelhas, efun, ori. Descascam-se as espigas, assam-se ligeiramente num braseiro. Depois de assadas, passa-se ori e rega-se com mel; arruma-se numa tigela branca. Pulveriza-se com p de efun, p de peixe e de pre. Cobre-se tudo com algodo e deixa-se por oito dias nos ps de Oshal, mantendo iluminado com velas ou lamparina de leo de algodo. No oitavo dia, leva-se uma mata e despacha-se sob uma rvore velha e frondosa, forrando o cho com pano branco. O p de peixe e de pre devem ser preparados em casa, torrando-se os bichos e reduzindo a p, num ralador. ( bom ter-se em casa estes ingredientes guardados em vidros, pois so muito utilizados em trabalhos de Ifa.). (4) Naquele tempo, Orunmila no era mais que um jovem, que de excepcional, possua apenas uma vontade imensa de saber tudo o que pudesse. Em suas andanas sobre os pases ento conhecidos, soube da existncia de um grande palcio, onde havia dezesseis quartos, num dos quais encontrava-se aprisionada uma belssima donzela denominada Sabedoria. 78

Muitos jovens aventureiros, guerreiros poderosos, prncipes e monarcas, j haviam sucumbido, na tentativa de resgatar a bela jovem. Determinado a conquistar Sabedoria, Orunmila dirigiu-se ao local onde estava edificado o palcio e no caminho encontrou um mendigo que, estendendo-lhe a mo, pediu um pouco de comida. Metendo a mo em seu embornal, Orinmil dali retirou um pequeno saco com um pouco de farinha de inhame, que era tudo o que tinha para comer e de uma pequena cabaa que levava pendurada cintura, um pouco de ep pupa, misturando tudo e dividindo com o mendigo, comendo uma pequena parte do alimento. Depois de alimentar-se, o mendigo revelou a Orunmila o seu nome, dizendo chamar-se Elegbara e como agradecimento, ofereceu ao jovem aventureiro um pedao de marfim entalhado, dizendo: Com este marfim, denominado Irofa, deveras bater em dada uma das portas dos dezesseis quartos do palcio, pois s assim elas se abriro. Do interior de cada quarto, ouvirs uma voz, que te perguntar: Quem bate? E tu identificars, dizendo que s Ifa, o Senhor do Irofa. A voz, ento perguntar ento, o que ests procurando e tu dirs, estando diante da porta do primeiro quarto , que desejas conhecer a vida e que queres conquist-la em nome de Ejiogbe. A porta ento se abrir e conhecers os mistrios da vida. No segundo quarto, quando a voz te perguntar o que desejas, depois de haver-te identificado como da forma anterior, dirs que desejas conhecer Iku. A Morte e que queres domina-lo, por intermdio de Oyeku Meji. A porta se abrir e conheceras a morte, seus horrores e mistrios. Se no demostrares medo em sua presena, havers de adquirir domnio absoluto sobre ela. Na terceira porta , encontrars um guardio denominado, Iwori Meji, que depois de reverenciado, te colocara diante dos olhos, os mistrios da vida espiritual e dos nove Orun, onde habitam deuses, demnios e todas as classes de espritos que irs conhecer. Na quarta porta, reclamars por conhecer o jugo da matria sobre o espirito e o gurdio desta porta chama-se Odi Meji a quem deveras demonstrar respeito sem submisso. E necessrio que no te deixes encantar pelas maravilhas e os prazeres que se decortinaro diante de teus olhos pois podem escravizar-te pra sempre, interrompendo tua busca. J na quinta porta, quando fores indagado, dirs que procuras pelo domnio do homem sobre seus semelhantes, atravs do uso da fora e da violncia, da tortura e do derramamento de sangue. Aprende, mas no utilizes jamais, as tcnicas ali reveladas, para no te tornares, tu mesmo, uma vtima delas. Na sexta porta, sers recepcionado por um gigante de sexo feminismo, que saudars pelo nome de Owonrin Meji e a quem solicitaras ensinamentos relativos ao equilbrio que deve existir no universo e ento compreenders o valor da vida e a necessidade da morte, o mistrio que envolve a existncia das montanhas e das rochas. Ali, sers tentado pela possibilidade de obter muita riqueza, mulheres, filhos e bens inenarrveis. Resiste a estas tentaes ou vers tua vida ser reduzida a uns poucos dias de luxurias. Agora, j estars diante da stima porta. O habitante deste quarto chama-se Obar Meji, velho e de aparncia bonach, poder te ensinar prodgios de cura, solues para os problemas mais intricados, te dar a possibilidade de realizar todos os anseios e desejos de realizaes humanas. Toma cuidado no entanto, pois o domnio deste conhecimento pode conduzir-te a prtica da mentira, a falta de escrpulos e loucura total. No oitavo aposento , devers solicitar a permisso de Okanram Meji para conheceres o poder da fala humana, que infelizmente muito mais usada na prtica do mal que do bem. Este guardio te falar em muitas lnguas e de sua boca s ouvirs lamentaes e queixas. Aprenda depressa e depressa foge deste local, onde a falsidade a traio. Diante da nona porta, pedirs permisso ao seu guardio, Ogund Meji, para conheceres a corrupo e a decadncia, que podem levar o ser humano aos mais baixos nveis da existncia. Naquele quarto, encontrars todos os vcios que assolam a humanidade e que a escravizam em correntes inquebrveis, vers o assassinato, a ganncia, a traio, a violncia, a covardia e a misria humana, brincando de mos dadas, com muitos infelizes que se tornaram seus servidores. 79

No dcimo aposento , devers apresentar reverncias a uma poderosa feiticeira, cujo nome Osa Meji. Ela vai te ensinar o poder que a mulher exerce sobre o homem e o porque deste poder, conhecers seres poderosos que funcionam na prtica do mal, todos os demnios denominados Ajs se curvaro diante de ti e te oferecero seus servios, malefcios que, caso aceites, far de ti o ser mais poderoso e odiado sobre a face da terra. Aprenders a dominar o fogo e a utilizar o poder dos astros sobre o que acontece no mundo, principalmente a influncia da Lua sobre os seres vivos. Cuida pra que estes conhecimentos no te transformem num bruxo maldito. Bate agora teu Irofa na dcima primeira porta e a voz de seu guardio, Ik Meji, o gigante em forma de serpente, te far estremecer. Sada-o respeitosamente e solicita dele, permisso para descortinar o mistrio que envolve a reencarnao, o domnio sobre os espritos Abiku, que nascem para morrer imediatamente. Aprende a dominar estes espritos e desta forma poders livrar muitas famlias do luto e da dor. A dcima segunda porta te reserva surpresas e sustos sem fim. Seu guardio se chama Oturukpon Meji, do sexo feminino e possui forma arredondada, mais se parecendo com uma grande bola de carne, quase sem forma. Trata-se de um gnio muito poderoso, que poder te revelar todos os segredos que envolvem a criao da terra, alm de ensinar-te como obter riquezas inimaginveis. Aprende com ele o segredo da gestao humana e a maneira de como evitar abortos e partos prematuros, depois, parte respeitosamente em busca do prximo aposento. Aqui est a decima terceira porta, bate com cuidado e muito respeito. Neste aposento reside um gigante que costuma comunicar-se, de forma intima e constante, com a Deusa da Criao, Oduduwa, a Grande Me. Aprende agora, como possvel separar as coisas, dominar o mistrio de dissociar os tomos, adquirindo assim, pleno poder sobre a matria. Aprende tambm a utilizar a fora mgica que existe nos sons da fala humana, mas usa esta fora terrvel com muita sabedoria. J diante da dcima quarta porta , irs defrontar-se com Irete Meji, que nada mais que o prprio espirito de Ile, a Terra. Faz com que desvende os mais intimos segredos, agrada-o, presta-lhe permanentemente reverncias e sacrificios. Contacta, por seu intermdio, os Espritos da Terra, transforma-os em teus aliados, conhece os segredos de Sakpata, o Vodum da peste que mata e cura da forma que melhor lhe aprouver, aprende com ele, o poder da cura, j que matar to mais fcil. Na dcima quinta porta , sers recepcionado por Oshe Meji, que ir te falar de degenerao, decomposio, putrefao, doenas e perdas. Aprende a sanar estes males e sai dali o mais depresa possivel, para no seres tambm vtimado por tanta negatividade, toda gerada numa relao incestuosa. Finalmente, a dcima sexta porta . O ltimo obstculo que te separa de tua desejada musa. A reside Ofun o mais velho e terrivel dos dezesseis gnios quardies. Sada-o com terror, gritando Hepa Baba! S assim poders aplacar sua ira. Contempla-o com respeito, ms no o encare de frente. Observa que ele no um gnio como os que conhecestes nas quinze portas que a esta precediam. Este Ofun Meji, aquele que gerou todos os gnios que o precedem, a reunio de todos os demais, que nele habitam e que dele se dissociam s de forma ilusria. Conhece-lo conhecer todos os segredos do universo. isto que buscavas, oh Orunmila! Domina-o e resgata para ti a bela donzela chamada Sabedoria. Toma-a para ti e possua-a para todo o sempre, pois agora s If e nada pode mais que t. Este itan determina que o cliente deve ser iniciado no culto de Orunmila, devendo para isso, ser conduzido e confiado aos cuidados de um Babalawo. 80

(5) Titigotin, passarinho muito pequeno e malvado, de peneas acinzentadas, afirmou um dia ao elefante Ajinaku, que poderia venc-lo em combate singular. Espantando com tamanha ousadia, Ajinaku indagou: Como poders, pequeno como s, ocasionar-me algum dano para derrotar-me? O pssaro no entanto, continuava a afirmar que podia derrotar o elefante que, para no ficar desmoralizado, teve que aceitar o desafio. No dia marcado, Titigotin, antes do combate, aconselhou ao elefante que se alimentasse bem, para que no viesse atribuir a derrota a algum estado de fraqueza, por encontrar-se mau alimentado. Antes da luta, Titigotin reunira algumas pedras vermelhas chamadas zen, que depois de transformadas em p, foram misturadas com gua, produzindo um lquido pastoso, muito parecido com sangue, tendo em seguida, guardado o lquido numa pequena cabaa chamada atukungwe. Do fundo do rio, recolheu pedaos de calcrio, com os quais produziu uma pasta branca ainda mais espessa, que guardou noutra cabaa. O mesmo foi feito com p de carvo vegetal que, depois de misturado com gua e transformado numa pasta negra, foi guardado numa terceira cabaa. Naquela poca, reinava no pais um rei muito bondoso, cujo nome era Dada She. Curioso em saber de que forma o valente passarinho tencionava derrotar seu enorme adversrio, Dada She dirigiu-se a floresta para, em companhia dos animais selvagens, assistir curiosa luta. Em dado momento, Titigotin declarou-se pronto para o combate e solicitou ao rei que autorizasse o inicio da luta. Ao sinal, munido de suas trs cabaas, pousou na cabea do elefante que ps-se a rir, sacudindo a tromba, na tentativa intil de afugentar Titigotin que, dotado de grande agilidade, mudava sempre de lugar. Da orelha do elefante, voava rpidamente para a testa e dali para o alto da cabea, evitando as violentas pancadas que o elefante desferia com a tromba, na inteno de atingi-lo. Agora, o elefante j estava realmente irritado, vrios golpes desferidos com sua prpria tromba haviam martelado violentamente sua prpria cabea e o passarinho continuava incolume. Em determinado momento, Titigotin derramou, sobre a cabea do elefante, o liquido vermelho que armazenara na primeira cabaa, voando em seguida at Dada She, a quem solicitou um mdico para examinar Ajinaku que, segundo ele, estava acometido de forte hemorragia, proviniente de um grande ferimento no alto da cabea. Ao ver o que julgou ser sangue, Dada Sh admoestou Ajinaku: Como pudestes ser to gravemente ferido por um passarinho to pequeno? Ajinaku, como no sentisse nenhuma dor, passou a tromba sobre a cabea e ao v-la suja do lquido vermelho, que tambm pensou ser sangue, tomou-se de grande fria e resolveu acabar com a brincadeira. Ao combate! Bradou irado e o passarinho ps-se novamente a voltear sua cabea. Dada Sh que a tudo assistia, exclamava indignado: Que vergonha! E todos os animais repetiam em coro: Que vergonha! Titigotin gritava: Renda-se Ajinaku, ou racharei seu crnio e seu crebro ser espalhado pelo cho! Jamais! bradava cada vez mais irritado o elefante, chocando a prpria tromba contra a cabea, cada vez mais violentamente, tentando desta forma, atingir o adversrio. E a luta prosseguia cada vez mais acirrada... em dado momento, Titigotin derramou sobre a cabea de Ajinaku, a pasta branca da segunda cabaa e gritou pra Dada Sh: Veja! Ajinaku teima em continuar a luta apesar do meu aviso e agora seu clebro j comea a escorrer atravs de seu ferimento! 81

Dada She, vendo a pasta branca escorrendo da cabea do elefante, pede-lhe que se renda e este, cada vez mais furioso, afirma que seu crnio no pode estar fraturado, uma vez que no sente nenhuma dor, absolutamente nenhuma! Com a viso prejudicada pela pasta que j lhe penetra os olhos, Ajinaku continua a castigarse, com golpes cada vez mais violentos de sua propria tromba, enquanto Titigotin voa agilmente ao redor de sua cabea e de seu imenso corpo. Decidido a acabar com a luta, a avezinha derrama o conteudo negro da terceira cabaa, sobre a cabea de seu contedor e chamando o rei, mostra-lhe o que considera uma verdadeira catrastrofe: Veja, ele no aguenta mais! Seu sangue, seus miolos e tudo o que escorre do seu crnio esto completamente negros! grangrena, sem dvida! Isto sinal evidente de morte e eu me nego a continuar a dar combate a um morimbundo! Todos viram a pasta negra escorrendo da cabea do elefante, mas ninguem, nem de longe, desconfiou do artificio utilizado pelo pasarinho. Desolado, Ajinaku lamentava: Sim... ele me matou... E muito envergonhado, ps-se a bater a cabea contra as rvores, at ferir-se mortalmente. por isto, que se diz, que as coisas podem, se no forem controladas em tempo, crescerem de tal forma, que acabam se transformando em problemas enormes e sem soluo. Cnticos do Itan: Titigotin ma so ate bo Ajinaku! Nhu agbanga!... Agete, agete, du do agete! Nhu afgangba! Agete! Titigotin, o pequenino, derrotou Ajinaku! Eu posso derrotar qualquer coisa mesmo que seja grande como o mundo! Alegria! alegria! O signo dez que terei alegria! Eu posso derrotar qualquer coisa, mesmo que seja grande como a terra! Alegria!

Traduo:

Eb: Pegar trs cabaas (de pescoo), pequenas, trs galinhas, sendo uma branca, uma vermelha e uma preta; trs cabritos, sendo um branco, um vermelho e um preto. Preparar um fio tranado de palha da Costa e prender nele as trs cabaas j abertas. Marcar Ejionile no yerosun e depois despejar o p, dentro das cabaas. A galinha branca sacrificada e seu sangue recolhido na primeira cabaa, depois acrescenta-se ali, p de efun. A galinha vermelha sacrificada sobre a segunda cabaa, onde acrescenta-se p de osun. A terceira galinha sacrificada na terceira cabaa, onde seu sangue recolhido e misturado com p de carvo vegetal. As trs cbaas so oferecidas a Elegbara, para que os problemas do cliente sejam prontamente resolvidos. Os cabritos so dados, em pagamento ao Oluwo. SIGNIFICADOS E INTERPRETAO OSA MEJI Osa Meji o 9 Odu no jogo de bzios e o 10 na ordem de chegada do sistema de Ifa onde conhecido pelo mesmo nome. Responde com 9 (nove) bzios abertos. 82

Em Ifa conhecido entre os Fon (Jeje) como Sa Meji. Os Nag o chamam Osa Meji e tambm, de Oji Osa. Para o nome, trs etmologias so propostas: Sa (yoruba), escapamento no sentido de escorrer. Sa em yoruba significa ainda, ventilar, arejar, podendo ter o sentido de separar, selecionar, escolher. Dizem que anteriormente, os signos de Ifa no conheciam o ar da vida, foi este signo que os chamou e colocou a todos em contacto com o ar. Em yoruba, as palavras Asa Meji significam principalmente, duas coxas, no sentido de representar os rgos femininos que so comandados por Osa Meji. Sua representao indicial em Ifa : * * * * * * * * * que corresponde na Geomancia Europia a figura denominada Caput Draconis. Osa Meji um Odu composto pelos Elementos gua sobre Fogo, com predominncia do primeiro, o que indica o dinamismo atuando no sentido de ajuda, de apoio. Corresponde ao ponto cardeal Sul-Sudoeste, a carta no. 2 do Tarot (A Papisa) e seu valor numrico o 9. Suas cores so o vermelho, o laranja e o vinho. um Odu feminino, representado esotericamente por uma cabea humana sobre a lua minguante, representao do poder feiticeiro feminino, numa referencia inequivoca a sua ligao as prticas da feitiaria, nas quais as mulheres se destacam por sua dotao natural, inerente a sua condio de prociar, transformando um espermatozide micrscopico num ser humano. Osa Meji representa as Kennesi, potncias da magia negra que utilizam a noite e o fogo, so espritos malvados que, hierarquicamente, encontram-se situados imediatamente abaixo dos Vodun. Osa Meji portanto, um dos Odu mais perigosos, a ele atribuida a criao de todos os animais ligados a feitiaria, como o gato, alguns antilopes, a coruja, a andorinha, o pintarroxo, o verdelho, a lavadeira, o engole-vento, o morcego, etc... Osa Meji comanda o sangue, a abertura dos olhos e os intestinos. ele quem d cor ao sangue e comanda todos os orgos internos do corpo, por extenso o corao e a circulao sanguinea. Sendo o senhor do sangue, Osa Meji no distingue ricos de pobres, no conhece reis, chefes ou poderosos. Todos os homens, porque tem sangue, so propriedades suas. Rege as orelhas, os olhos, as narina, os lbios, os braos, as pernas e os ps, da mesma forma que os rgos genitais femininos. Pode ser encontrado no fluxo menstrual, no ventre das mulheres menstruadas, dai a extrema nocividade que lhe atribuida. Se uma mulher grvida encontrar este signo no decorrer de uma consulta, deve oferecer um sacrifico para que no venha a abortar. Um cabrito deve ser sacrificado as Kennesi pra apazigua-las. Devemos esclarecer, em relao ao fluxo mesntrual que, embora pertencendo a Osa Meji, logo que se aparta do corpo da mulher, passa a pertencer a Irosun Meji e, quando derramado sobre o solo, passa a ser de Ofun Meji. A mgia negra muito mais eficaz quando praticada a noite e o fogo tambm representado pelo sexo feminino. Osa Meji rege a saudao dos demais signos sobre o oponif, este signo quem invoca e traz os demais a presena do Babalawo durante as consultas ou em qualquer procedimento em que as figuras sejam riscadas sobre o taboleiro, cabendo a Ika Meji a funo de conduzi-los de volta logo que suas presenas no mais se faam necessrias. Como se pode observar, Osa Meji possui poderes ilimitados, ele aquele que pode fazer tudo e que efetivamente, tudo faz. Este signo representa ainda, um tabu, uma interdio a ser ovbservada, respeitada integralmente para evitar severas penas em caso de desobedincia. 83 *

Embora seja um Odu de carateristicas terriveis, muito positivo na medida em que quase sempre responde sim, o que no atenua sua periculosidade. Sempre que surgir uma consulta feita para uma mulher gravida pode estar anunciando aborto ou hemorragia incontrolvel. No corpo humano predispe a enfermidades da medula espinhal, doenas do sangue e descontrole das regras menstruais. Pode indicar a presena, no organismo, de fludos benficos que atuam lenta e progressivamente numa construtiva ou regenerativa, em favor da matria orgnica. As pessoas naturais deste signo so em geral simpticas, inteligentes, tmidas e engenhosas, possuem carter srio, responsvel e benevolente e seu maior defeito a dificuldade que encontra diante da necessidade de tomarem uma iniciativa, ficando por muito tempo esitantes diante dos problemas. SAUDAES DE OSA MEJI: Em Fon: Mi kan Sa Meji Xe so awon Vodun xe ami do afo E kun non so o! Traduo: Reverncias a Osa Meji. Todos os pssaros so aprisionados no alapo, menos o passaro de Iyami Aje, cujas penas so untadas de leo. Em Yoruba; Osa osagbe igborigbo ogbo lodo Osawo igbori egbo afoniku agbo Osa agba ti oleja oleja oloban un mu. OSA MEJI EM IRE: Quando em Ire, Osa Meji pode indicar, principalmente: Elevao espiritual ou material, poderes medinicos ou parapsicolgicos, vitria nos objetivos, progresso, ideias inteligentes. OSA MEJI EM OSOGBO: Em Osogbo, este Odu pode indicar: Feitiaria, aborto, quebra de um tabu, trabalho feito. Em osogbo arun indica problemas da coluna, doenas do sangue, menstruao excessiva, homorragias de todas as origens. Neste odu falam as seguintes Divindades: Vodun (Jeje): Gbaadu, N, Kennesi, Naawo, Lisa, Yalode e Toxosu. Orisha (Nago): Oya, Iyemonja, Olokun, Shang, Aganju, Ob, Obatala, Elegbara e Egun. INTERDIES DE OSA MEJI: Aos filhos deste Odu proibido: a carne de antilope, de galo e todas as comidas que so oferecidas a Nan. Os tecidos de fundo vermelho e/ou azul assim como todos os objetos em que essas cores se apresentem reunidas. O vinho de palma, o sorgo, o bejerekun, as folhas de iroko, o bambu e tudo o que for feito de bamb. A prtica da feitiaria, servir de rbitro ou 84

mediador em questes entre duas pessoas, para no cair no desagrado de uma delas, tornando-se seu inimigo. Os homens deste Odu so proibidos de esperar os orgasmos de sua mulher. As mulheres deste signo no devem praticar o coito durante o dia para no exporem seus orgos sexuais aos homens. SENTENAS DE OSA MEJI: (1) Aquele que pretende capturar um cavalo, no se ponha a caminho sem levar sorgo. (Quem pretende possuir algum bem em sua vida, dever comear com alguns elementos: Sem dinheiro no se consegue dinheiro.) (2) O vento no pode balanar a pedra como se fosse uma trana de cabelo. (Se o consulente cometeu uma falta, poder redimir-se sem sofrer a punio que seria imposta a qualquer outro na mesma situao). (3) Rpido, devolva rpido o meu pssaro! Em qualquer lugar que este esteja o teu passaro ser devolvido. (O consulente, que tudo perdeu, suplica que seus bens sejem devolvidos. Se for para seu bem Osa Meji devolver tudo o que perdeu). (4) O pombo, filho nico, reaproximara a terra e o mar e voltar sozinho a sua casa. (O pombo nascido s, sabendo-se que os pombos chocam dois ovos de cada vez - procura seu irmo por toda a terra, atingindo o mar sem nada encontrar. O cliente ter somente um filho se no oferecer os sacrificios prescritos). (5) A mulher vestida de vermelho ser vtima de um acidente ao passar por uma estrada. Se t no me deres o teu sangue, me dars a tua carne! Fa Aydegwi afirma: Eu ficarei com este pano vermelho para salvar-te da morte e para conserva teu sangue e tua carne! (A mulher do consulente no dever mais usar roupas ou panos vermelhos para que no morra num acidente. Um eb dever ser feito para afastar a morte: Uma galinha vermelha ser sacrificada sobre um cabaa cheia de ep pupa, o sacerdote inscrever o signo de Osa Meji sobre o yerosun que ser derramado dentro da cabaa. Depois envolve tudo em pano vermelho e entrega numa estrada). (6) Dormistes bem sobre a Terra? -Despertastes bem sobre a Terra? -Eu te sado Eji Osa. Estes trs advinhos consultarm Ifa para Osa Meji. No existe rvore maior que o Iroko! No existe mulher maior que Iyami! (O cliente no precisa temer que seus rivais triunfem sobre sua pessoa). (7) O passarinho que caiu na arapuca procurava a fortuna e encontrou seu Akma (*). Os idiotas bem sucedidos sempre se esquecem das dificuldades dos dias ruins. (O cliente ficar rico mas esquecer que o ajudaram nos tempos de pobreza). (*) A casa dos dias ruins).

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(8) Se Aydohwedo (*) o Terrivel, se instala na margem do rio, nenhum animal poder mais saciar a sede. (O cliente dever observar: se o seu signo bom, ele no deve temer a influncia de outros signos, Aydohwedo e Osa Meji, so igualmente poderosos. (*) Uma das manifestaes do Vodun Dan (Dan - Dangbe - Aydohwedo). (9) A mesma saliva que prepara o visgo, a que solta o passarinho capturado. (Se alguem fizer mal ao cliente, ver o maleficio vortar-se contra si prprio.) Para que isto acontea dever ser feito o seguinte eb: recolher quarenta e uma taliscas (nervuras) de dendezeiro, em cada talisca fazer as bolinhas com saliva. Passar as bolinhas molhadas no yerosun onde tenha sido inscrito o sgno de Osa Meji e depois colocar sobre o telhado de casa, isto serve de proteo contra qualquer maleficio. ITAN DE OSA MEJI (1) A filha de Metolonfi, rei de If, chamava-se Hwedeu (Tu no podes com ela). Bese (A R) e Agbo (O Bfalo), desejavam casar-se com a princesa e, para resolver a questo, o rei lhes disse: Darei a mo de minha filha aquele que primeiro trouxer toda a palha que preciso para cobrir a casa que mandei construir em meu quintal. A disputa ficou marcada para dai trs dias. Agbo muito feliz dizia: Que bom, ser muito fcil! Bese muito pequeno e no poder transportar de uma s vez toda a palha necessria. Assim sendo, no resta dvidas de que serei o primeiro! Conciente de suas limitaes, Bese tratou de consultar If para saber de que forma poderia derrotar seu concorrente, muito maior e mais forte que ele. Na consulta surgiu Osa Meji que exigiu, a guisa de sacrifcio, que lhe fossem trazidos trs frangos. Quando Bese cumpriu a exigncia, If separou para si um frango e meio, entregando o restante ao cliente, sob a recomendao de que, com aquela quantia, preparasse um jantar e convidasse todos os seus parentes. Durante o jantar, Bese explicou aos parentes, o motivo da reunio e todos se prontificaram a ajud-lo no cumprimento da difcil tarefa a que iria se submeter. No dia fixado, Agbo aproximou-se de Bese e perguntou com ironia: Ainda ests aqui? Anda depressa seno ganharei nossa disputa. Eu posso carregar qualquer coisa que quiser! J pronto pra recolher a palha, Agbo passa diante da casa de Bese e pergunta: Ainda ests ai? J estou a caminho! De dentro uma voz respondeu: V em frente, eu te sigo. gbo j com a palha no lombo retornava a casa do rei e no caminho resolveu conferir: Bese! gritou, e um dos parentes da R que se encontrava escondido a beira do caminho, respondeu: Kp! Surpreso e achando que estava sendo ultrapassado por seu concorrente, Agbo redobrando os esforos, acelerava a marcha em direo ao objetivo. Um pouco mais a frente, chama novamente: Bese! e o mesmo Kp! surge aos seus ouvidos! Entra na cidade, penetra no palcio e, no ptio depara estarrecido com o monte de palha que os parentes de Bese haviam depositados no local. Desesperado, Agbo d violentas cabeadas no cho e acaba se matando. Foi ento que todas as pessoas disseram: A R mediu foras com o bfalo. A r provou ser mais forte que o bfalo. 86

Todos para quem surgir este signo, vencero seus concorrentes se submeterem-se a If e forem suficientemente generosos. Terminamos esta narrativa dizendo: Sa Meji! Bese hu so ma non hwi do ja! (A r matou o bfalo e nem precisou de faca para faz-lo!) (2) Hun Je Nukon (*) era o nome da mulher da guia que foi possuda pelo Vodun pela primeira vez, encontrando-se por isto, recolhida no local da iniciao. A guia fez uma investigao para saber onde o Vodun iria fazer suas vodunsi danarem no dia da sada da iniciao (Hun Hwe, Hun Kpame) de acordo com as cerimnias habituais. Descoberto o local e o dia, pousou no galho de uma rvore em frente a casa do Vodun, esperando ver sua mulher. As vodunsi saram do convento em direo ao rio para recolherem gua destinada a purificao e na frente da fila, ia a mulher de guia. Recolhida a gua, as mulheres voltaram cantando e danando cadenciadamente quando, repentinamente. guia saltou de seu abrigo, levando consigo sua mulher, enquanto as outras nefitas escapavam, escondendo-se no interior da casa. Naquele dia o Vodun passou uma grande vergonha... No dia seguinte, o Vodun reunido com seus amigos, tramou uma conspirao para novamente, tomar a mulher de guia, o que efetivamente logrou fazer. Outra vez guia repetiu o feito anterior, escondido na copa da rvore, aguardando que as vodunsi voltassem no rio para novamente resgatar sua mulher. Todas as vodunsi tiveram que se recolher novamente ao Hunko e a cerimnia de sada teve que ser adiada mais uma vez. Acabrunhado o Vodun perguntava: Que fazer? Todos esto zombando de mim... preciso consultar If. If recomendou ento que o Vodun procurasse dois galhos em forma de forquilha. Indignado o Vodun disse a If: Estou falando srio. Que estria essa de forquilha? If respondeu simplesmente: Faa o que estou mandando. Quando o Vodun trouxe as forquilhas, If exigiu: Agora tu me entregars uma galinha, um pombo, uma galinha dAngola, uma cabra e cinco moedas. Feito o sacrifico, If inscreveu o signo Osa Meji sobre o yerosun e, entregando as forquilhas ao Vodun, ensinou de que forma deveriam ser utilizadas. Pela terceira vez Vodun tomou a mulher, conduzindo-a a sua casa e, novamente, guia ficou espreita, aguardando o momento adequado para levar sua mulher de volta. No dia seguinte, as mulheres foram ao rio para pegarem gua, na volta, a mulher de guia, na frente da fila, danava com as duas forquilhas nas mos. guia lanou-se sobre ela na inteno de carreg-la, sendo desta vez, recebido com as duas forquilhas no peito. Atordoado e ferido, caiu no cho e todas as Vodunsi caram sobre ele, aplicando-lhe uma grande surra de vara com forquilhas. S ento, Vodunsi Hunjenukun, ficou sendo para sempre, mulher do Vodun. Depois disto, o principal tambor do ritual, passou a ser chamado Hun em vez de Hon (guia). (*) A primeira promoo no seminrio de iniciao onde no se pode obter mais do que uma promoo de cada vez. Vodunsi Hun Je Nukon a primeira esposa do Vodun a ser tocada pela Divindade e que, chegada a sua vez, vir a ser uma Gr-Sacertodiza (Zeladora do Vodun). 87

(3) Naquele tempo, o macaco demonstrava ser o maior Oluwo do pas, sendo, por este motivo, invejado e odiado pelos demais Oluwo que eram o galo, o carneiro e o bode. Certo dia, macaco saiu em longa viagem, tendo antes oferecido um eb composto de nove ids dourados e um peixe assado. No dia posterior a viagem, o rei Olofin precisou consultar If e para isto, convocou a sua presena os trs advinhos para que fizessem, em conjunto, uma consulta. Os trs, maldosamente, para livrarem-se da concorrncia do Macaco, determinaram um eb no que era exigido o sacrifcio deste animal. Olofin, imediatamente ordenou que seus caadores sassem na captura do macaco que, graas ao eb que havia oferecido, conseguiu escapar de todos as armadilhas que lhe foram armadas. Frustrados pelo fracasso da caada, os caadores voltaram a presena do rei,sem contudo conduzirem o animal para ao sacrifico. Como o caso era urgente e no mais podendo esperar, Olofin resolveu, na falta do macaco, oferecer o eb com os animais que tinha a mo, ou seja, um galo, um carneiro e um bode, o que trouxe para ele excelente resultado. Este caminho indica perigo de traio e exige que seja oferecido o seguinte eb: Eb: Sacrificam-se os animais sobre Elegbara, deixando o ej correr um pouco sobre os ids. Os bichos so despachados de acordo com a determinao do Jogo e os ids, depois de limpos, so entregues ao cliente para serem usados como amuleto. (4) Havia um homem que sofria demasiadamente em sua vida mas que nunca se dignara a oferecer qualquer sacrifico. Onde quer que fosse morar, era perseguido por algum de poder ou prestgio e, invariavelmente tinha que se transferir para algum lugar distante. Cansado de viver assim sem paradeiro certo, o homem resolveu internar-se na floresta onde, longe do contato dos seres humanos, julgou poder viver em paz. Na floresta, encontrou uma caverna onde resolveu habitar, transformando-a em moradia. Depois de arrumar seus pertences, o homen dimensionou-se a uma fonte prxima dali, com a inteno de abastecer-se de gua e, ao regressar, deparou com um bando de corujas que, postadas entrada da caverna, impediam o seu acesso. Repentinamente, as aves alaram vo, investindo furiosamente contra ele que, apavorado, fugiu mata adentro, sempre perseguido pelas corujas. Mais adiante, o homem encontrou uma cabana e para fugir do ataque das aves, adentrou-a, deparando com seu dono que outro no era se no o prprio Orunmila. Narrada sua desdita, Orunmila ordenou-lhe que oferecesse um eb que o livraria para sempre de todo e qualquer tipo de perseguio. Feito o eb, pode o homem escolher o lugar onde viver, encontrando paz para o resto de sua vida. Eb: Um galo, um pre, um ekuru, um peixe assado, uma frigideira de barro sem uso. Sacrificam-se os animais a Elegbara, retira-se o couro do pre que depois de seco estendido dentro da frigideira. Em cima disto, coloca-se o ekuru que dever ser substitudo periodicamente. A frigideira deve ser colocada sobre o telhado da casa do cliente servindo de defesa para o mesmo. (5) Um homem no pode escorregar na lama se tiver na mo uma bengala. Este era o nome do advinho que consultou If para o caador. 88

O pai do caador tinha morrido. O caador no tinha dinheiro para os funerais... Antigamente no se enterrava os mortos como ser faz agora, eram colocados numa grade sobre quatro ps e acendia-se em baixo, uma grande fogueira para crem-los, evitando assim, que passassem pelo processo de decomposico. A cremao durava trs luas e, durante este tempo, os parentes do morto deveriam providenciar para que os funerais fossem dignamente celebrados. O caador tinha muitos amigos e, sempre que algum deles precisava celebrar um funeral, era a ele que procuravam para encomendar a caa para ser comida durante o ritual e agora, era o caador que tinha um ritual a celebrar, e nada podia oferecer aos seus amigos. Quando faltavam sete dias par ao termino da cremao, no tendo nenhum cauri (*) e sem encontrar outra soluo, resolveu sair, ele mesmo, a caa. Embrenhando-se na floresta, deparou com um rio de guas muito escuras e pode ver, na margem, uma grande quantidade de diferentes animais. Como atravessar o rio de guas to negras se no posso avistar o fundo? Em busca de uma soluo, sentou-se a sombra de uma rvore kpejere ali existente, como estivesse muito cansado, logo adormeceu. Durante o sono, teve um sonho no qual uma voz lhe dizia: Levanta-te, atravessa o rio, na outra margem muita caa te espera para ser abatida! e a voz repetia-se incessantemente. Acordado, voltou a ouvir a mesma voz que repetia as mesmas palavras de incentivo. Procurou para ver quem poderia estar falando, ms no encontrou ningum... De repente, a mesma voz: Sou eu, a rvore quem te est falando, anda, atravessa o rio, do outro lado h muita caa a tua espera! Como poderei atravessar em segurana se no posso ver o fundo do rio, tal escurido das guas? Corta um dos galhos com a ponta enforquilhada, toca a cada passo o fundo do rio local onde irs pisar, assim sabers se raso ou fundo. Seguindo a orientao da rvore, o caador pode atravessar em total segurana as guas turvas do rio e, chegando ao outro lado, munido de seu arco (da), pde com cada flecha (ga) abater trs ou quatro animais. Abateu tanta caa que chegou a pensar que no teria foras para transportar tudo at sua aldeia. amarando os animais com uma corda, tratou de atravessar o rio, arrastando atrs de si, o fruto de seu esforo. Os animais abatidos foram colocados aos ps do kpejere que novamente falou Eu adoro as vsceras destes animais, foi por isto que te ensinei a forma mais segura de alcan-los. Agora, em pagamento, deves oferecer-me as vsceras de todos os animais que abatestes. Achando justa a proposta, o caador abriu o ventre de todos os animais, de onde retirou as vsceras que foram depositadas ao redor do tronco da rvore. Depois retornou sua aldeia com sua preciosa carga que proporcionaria condies de celebrar condignamente os funerais de seu pai. Passado algum tempo, morreu a me do lenhador que, da mesma forma que o caador, encontrava-se sem recursos para realizar os funerais. A cremao foi iniciada imediatamente e, quando faltavam quinze dias para seu trmino, o lenhador resolveu embrenhar-se na floresta a fim de cortar madeira que, depois de vendida, geraria recursos para o custeio dos funerais. Depois de muito caminhar, foi deparar com o mesmo rio que o caador havia encontrado e o rio lhe falou: 89

Lenhador! Ago! Se ests a procura de madeira de bom valor, existe ali adiante uma enorme rvore kpejere. Com alguns golpes de teu afiado machado, podes obter madeira da mais alta qualidade. Meu machado muito pequeno para um tronco to grosso! No faz mal, corta em pequenos pedaos e teu trabalho ser muito bem recompensado. Assim foi feito e, a madeira obtida foi vendida por mil e quinhentos cauris, importncia mais do que suficiente para que, durante os rituais, todos pudessem se regalar. Mas por que razo teria o rio ordenado ao lenhador que abatesse a grande rvore? Acontece que, por ocasio do incidente com o caador, a chacina foi to grande, que os animais se revoltaram e resolveram se afastar em busca de um lugar mais seguro. Era costume, os animais, em agradecimento aos servios prestados pelo rio, oferecerem-lhe anualmente, um de seus filhotes. Com o afastamento dos animais, motivo pelo qual mandou o lenhador abat-la. Kpejelekun e do: Mi na de do-nuto. Toka do: Emi de do ni on, do ton na je we. (A arvore kpejerekun diz: Se eu revelar o teu segredo todas as tuas taizes ficaro expostas ao ar!) (O consulente deve ser discreto com os segredos que lhes so confiados). (*) dinheiro utilizado na poca. Eb: Um of de ferro pequeno, um machete (miniatura), nove favas de bejerekun, um prea, um pombo, mel, dend e oti. Sacrifica-se os bichos a Egun, cobre-se com o p das nove favas de bejerekun raladas, mel, dend e oti e entrega-se aos ps de uma rvore nas margens de um rio. Este trabalho indicado pra proteger pessoas que se encontrem sob investigaes ou inquritos, ou que nada possa ser provado contra elas. (6) Uma ave furioza no deve ser amarrada com fios de algodo. Quando Jihweyenwe (*) criou o mundo, a primeira rvore que plantou foi o algodoeiro. A rvore deu frutos e os frutos produziram algodo. Deus confiou a guarda da rvore e de seus frutos aos pssaros, mas estes, resolveram com-los, sob a alegao de que tinham fome e no podiam resistir a to delicioso alimento. Convocando os dezesseis Odu, o Criador lhes falou: Eu confiei a guarda do algodoeiro aos pssaros e eles devoraram todos os seus frutos. Desta forma, resolvi que doravante, vocs sero os responsaveis pela segurana deste vegetal. Os Odu Meji, no entanto, recusaram a misso, com excesso de Osa Meji que, apesar de ser mais novo de todos, aceitou a atribuio, dizendo a Deus: Tu s meu pai e eu sou teu filho. Tudo o que me mandares fazer, devo executar Estando sozinho, Osa Meji ps-se a pensar Assumi um compromisso muito srio diante de meu pai. No ser fcil proteger o algodoeiro da voracidade dos pssaros. Se no cumprir o prometido, meu pai, com toda certeza, haver de me catigar. Preocupado, consultou If que lhe aconselhou pedir ajuda a Oye (aranha), na dificil misso que lhe fora confiada. Imediatamente Osa Meji procurou Oye que, para sua tranquilidade falou: No tenhas medo, estou contigo. Diga-me apenas do que se trata. Meu pai me confiou a guarda do algodoeiro, no creio que possa faz-lo sozinho. De que forma poders ajudar-me a proteg-lo dos pssaros? 90

Primeiro mostra-me o lugar onde fica este bendito algodoeiro. Osa Meji conduziu Oye at o local onde se encontrava a rvore e a aranha, imediatamente construiu uma forte teia ao redor do vegetal. No dia seguinte, bem cedo, Osa Meji chegou ao local para examinar a rvore e encontrou os passarinhos todos pressos na teia tramada por Oye. Munindo-se de um grande saco, colocou-os todos, um por um, em seu interior e, com muita pressa, dirigiu-se a casa de seu pai. Eis aqui o resultado do trabalho que me confiastes. Veja os pssaros que capturei e que destruiam tua rvore. Felicitando Osa Meji, Deus lhe disse: De hoje em diante ters o comando sobre a terra. Foi desta forma que Osa Meji passou a ser o senhor da Terra (No momento em que Deus confiou a Terra a Osa Meji, o Vodun Sakpata, ainda no existia, surgindo mais tarde sob o signo de Iwori Meji. (O cliente ser bem sucedido em sua empresa, os inimigos sero impotentes diante dele). Eb: Nove galhos de algodoeiro pequenos, milho torrado, mel de abelhas, uma panelinha de barro, linha vermelha. Dentro da panela de barro coloca-se, no fundo, o milho torrado, os nove galhos de algodoeiro em volta, desenrola-se a linha vermelha deixando que caia sobre a panela formando um emaranhado preso as pontas do galhos de algodoeiro. cobre-se tudo com bastante mel de abelhas e se despacha aos ps de uma rvore (de preferncia um algodoeiro). SIGNIFICADO E INTERPRETAO OFUN MEJI Ofun Meji, o 10 Odu no jogo de bzios e o 16 na ordem de chegada do sistema de Ifa onde conhecido pelo mesmo nome. Responde com 10 (dez) bzios abertos. Em Ifa conhecido entre os Fon (jeje) como Fu Meji, Ofun Mejiou Ofu Meji. Os nago o chamam tambm, de Ofun Meji, Lgun Meji (Lagun significando mistrio), Oji Ofu por eufonia, Hekpaou Baba Hekpapor eufemia (reza, prece), Ologbo (misterioso e malfico por haver cometido um incesto Lo). Em yoruba Fun significa doar, dar; funfun significa branco e este odu representa esta cor, enquanto que Ofu significa perda, prejuzo. A palavra fu transmite a ideia de limpar soprando, como quando se assoprar um objeto ou superficie qualquer para retirar a poeira ali depositada. Sua representao indicial em Ifa : * * * * * * * * * * * *

que corresponde, na Geomancia Europia a figura denominada acquisitio. Ofun Meji um Odu composto pelos Elementos gua sobre gua, o que indica uma ajuda constante e pronta a apoiar o esforo que a envoca, sem obstculos a serem vencidos ou confrontados. Corresponde ao ponto cardeal Sudeste, carta no. 21 do Tarot (O Mundo) e seu valor numrico o 11. 91

Sua cor o branco, qual representa, mas aceita tambm o azul e o violeta. um Odu feminino, representado esotericamente por um Ovo onde se inscreve a direita, verticalmente, doze pontos em pares superpostos e a esquerda, quatro traos horizontais superpostos. o ovo representa o proprio Ofun Meji, envolvendo todos os outros Odu e a s prprio. Os quatro traos representam Ogbe Meji, Oyeku Meji, Iwori Meji e Odi Meji, a vida e a morte, o oculto e o revelado. Os doze pontos representam os demais Odu. Inclusive o prprio Ofun Meji. Ofun a me de Ogbe, Pai de todos os demais Odu. Segundo a opinio de alguns advinhos, Ofun Meji tambm pai de Ogbe e possui os dois sexos, sendo portanto, hermafrodita. Ogbe, sendo o seu filho mais velho, reina sobre os demais. Ofun Meji portador de um L (mistrio) de que seria na realidade, o incesto praticado com seu filho Oshe Meji. Em decorrncia disto, todos os segredos e mistrios so regidos por Ofun que conhecendo o segredo da morte, possui o dom de ressuscitar os mortos. Ofun Meji, representa a grande Me e o principio maternal. Sendo a me de todos os Odu, e tambm de toda a criao, no tendo domnio somente sobre o ar, que aps haver criado, libertou Ejiogbe que passou a domin-lo. Depois de Ejiogbe, Ofun Meji engendrou os demaais Odu, possuindo assim o mundo, onde cada Odu criou e simboliza uma parte, sempre sob as ordens e leis estabelecidas por Ofun. Este Odu rege Homens e mulheres indiscriminadamente, um signo ligada as Kennesi (*), as aves e a feitiaria so provenientes dele. Suas atribuies so tantas que impossivel enumera-las, assim como impossivel enumerar tudo o que est sob seu dominio. Para que se tenha uma ideia, podemos afirmar que sob sua custdia, esto todas as coisas que as movem e tudo o que branco, como por exemplo os albinos, os cavalos brancos e as pessoas demasiadamente velhas. Ofun reclama em seus sacrificios, tudo em numero de dezesseis. Comanda juntamente com Osa e Irosun, as regras femininas. Este Odu to perigoso que a maioria dos advinhos omitem seu nome diante de profanos preferindo dizer Hekpa Baba (Baba, significa papai e Hekpa uma exclamao que exprime pavor). Sempre que um advinho encontra este signo constuma dizer: L ou Er, palavras que transmitem, ao mesmo tempo, a ideia de proibio, pecado e mistrio: em seguida sopra trs vezes sobre as palmas das suas mos, como se elas contivesem um p. Este procedimento tem por finalidade afastar a negatividade que acompanha Ofun. Os naturais deste Odu so pessoas fadadas a viverem muitos e muitos anos, conhecendo o sucesso e a realizao plena no decorrer de suas vidas. Adquirem bens mateiais somente depois de meia idade, quando se encontram e se realizam espiritualmente, na medida em que se descobrem interiormente. SAUDAES DE OFUN MEJI: Em Fon: Mikan Fu meji Hekpa! Ku kpodo ku yi le kpa. Gbe kpodo Gbe yi le kpo. Azon kpodo Azon yi le kp Guda Fligbe, wa yi sa nu mi!. Kla Sa magba hwe do ta nu mio! 92

Di Fun, ku hun xu kon. She Tura do le do. Le gbogbo do. Kpoli agba no je agba ton gudo bo! Je agba ton nukon! Dunon Dunon emi yro le leo, Emi hwele si ye! Traduo: Saudemos a Ofun Meji, Hekpa! Morte e filhos da Morte, Vida e filhos da Vida. Doenas e filhos da Doena Ogunda Gbe, venha trazer ash ao meu sacrificio! Okanran Ba, que nunca falte um teto sobre minha cabea! Oshetura, isto para voc e tambm para Ile, a Terra, no importando a quem esteja endereado sobre a Terra! Signo a quem pertena este sacrifico, que possas demorar-te adiante e atras dele. Odu, Odu que eu invoquei, eu lhe ofereo gua

(dito isto coloca-se farinha de aca diluida em gua sobre o sacrificio ofertado). Terminada a oferta, uma ultima prece feita para que seja aceito: Adra mi do kpe, Adra we nmi ku-non! Ku mi do Kpe! Pe zuzon non se do mon a E se we do fi-de, hun yi fi lo. Traduo: Agra, ns te reverenciamos, Agra, Senhor da Morte! Nos te reverenciamos, Iku! O passaro que voa no pode tocar aquele cuja cabea esta protegida. O perigo no se aproxima daquele que recebeu o Ash. Se alguem te pede para ir a qualquer parte, voc faz com que v. (esta ultima frase se enderea ao sacrificio).

Obs.: A segunda parte desta saudao utilizada somente por ocasio doi oferecimento de sacrificios determinados por Ofun Meji e deve ser recitadas sempre, depois de recitadas a primeira parte. Prece de Ofun Meji (Yoruba): Orunmila odye mondoye odimala mondimala Bimala makade awontanimon awondadewe tedimale Awo n lale awo ti wo nfo wo kanshushu dagba omoshoko Alaba ti n belode Ife awonimon odoyeee mandoyeee Odimalan mondilmanlan Orunmila oni nma olo jagba awa Do pitan majeta kokpawa If dopitan majetan kokpawa. Traduo; OFUN MEJI EM IRE: (Desconhecida)

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Quando em Ire Ofun Meji pode indicar, principalmente: Aquisio, riqueza, longavidade, aumento de recursos materiais, aumento de energia fisicas e espirituais, credibilidade, segurana, sucesso. OFUN MEJI EM OSOGBO: Em Osogbo, este Odu pode indicar: Avareza, obsesso em acumular riqueza, traio, desmoralizao, perda do respeito pblico. Em Osogbo arun indica problemas circulatrios, m circulao, obesidade, apoplexia, abortos, extirpao do utero e do ovrio, cirurgias abdominais. Neste Odu falam as seguintes Divindades: Vodun (jeje): Lisa, Mawu, Gu, N, D, Hoho, Sakpata, Xevioso, Xu, Loko e Kpo-Vodun. Orisha ( Nago): Obatala, Oduduwa, Oshun, Elegbara, Baba Egun, Iroko e Kposu, (falam todos os Funfun). INTERDIES DE OFUN MEJI: Ofun Meji proibe aos seus filhos: Beber vinho de palma (emu); peneirar farinha, soprar o fogo, quer seja para apaga-lo, quer para atia-lo; usar roupas ou objetos vermelhos; comer galo, porco, crocodilo, elefante e cobra, assim como todos os alimentos que so oferecidos a Dn e a Nan. O consumo do sorgo de casca vermelha tambem uma de suas interdies. Estas pessoas devem usar exclusivamente roupas brancas ou de tonalidades muito claras, no podem andar sujas ou em ambientes sujos. SENTENAS DE OFUN MEJI: (1) Os rios secam, mas Lo-To (*) no seca jamais. (O consulente viver por muito tempo e ser bem sucedido mas, dever permanecer em vigilancia constante para no ser prejudicado pela influncia de Oshe Meji). (*) gua misteriosa do mar. (2) Ofun Meji! Nada poder deter o filho do incesto diante do segredo. (O cliente est livre de morrer acidentalmente). (3) O sabo se dissolve sobre a cabea e desaparece, mas a cabea continua no mesmo lugar. (O consulente conhecer a velhice). (4) O dinheiro uma coisa do destino, os tecidos so coisas do destino, os metais so coisas do destino. As roupas so como as pessoas, as pessoas so como as roupas. O homem necessita de roupas para ser admitido na casa de Deus (*) (Mesmo sentido da sentena anterior). (*) O fato de morrer n, constitui-se um l - quebra de um tab. (5) O rato vermelho glenzin diz: Eu fao meu ninho em todas as casa, em todos os buracos, em todos os armazens. No dia em que o lavrador recolher os seus gros, ser a minha morte. (O consulente penar muito para conseguir o que deseja e, logo depois de conseguir, morrer).

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Eb: Com uma poro de terra recolhida num armazem ou celeiro, misturada a um pouco de gua, o advinho modela um boneco (vokogbe-to), sacrifica sobre ele duas galinhas e um cabrito. Coloca tudo dentro de uma cabaa e enterra no armazem ou celeiro. Isto evita que a previso da sentena venha a ocorrer. ITAN DE OFUN MEJI (1) O advinho que consultava Ifa para as duas mulheres Ajrohun e Uutin (*) chamava-se A Coisa Inteiramente Branca. As mulheres consultaram If queixando-se de jamais haver tido filhos e If prescreveu-lhes um sacrifcio que foi feito somente por Uutin. Ajrorun negou-se a fazer o sacrifcio sob a alegao de que, quando fosse chegado o momento, Deus saberia providenciar sua prole. Um ms depois, Ajronun ficou grvida e disse: Est vendo? Terei muitos filhos que se reuniro ao meu redor! No dia do parto, deu a luz algumas bolas que logo comearam a arrebentar e de seus interiores s saram pequenos flocos brancos, sem forma, que foram dispersados pelo vento, indo cair alguns em Catavi e outros em Cotonu. Este foi o fim de seus filhos. Uutin, que havia ofertado o sacrifcio, tambm engravidou e seus filhos caram aos seus ps e logo que vieram as chuvas germinaram, ficando pra sempre, ao seu redor. (*) Nomes de vegetais). Eb Numa tigela cheia de eb, coloca-se dezesseis bolas de algodo embebidas em leo de algodo, cobre-se tudo com p de efun e deixa-se durante dezesseis dias nos ps de Oshal. Despacha-se sombra de uma rvore frondosa, dentro de uma mata. (Obs.: til para mulheres que desejam ter filhos e no conseguem engravidar.) (2) Ofun Meji criou o mundo e todos os demais Odu. Ningum pode gabar-se de ser seu pai. Depois de haver criado o mundo, Ofun Meji comeou a ter filhos. Muitos afirmam que Ejiogbe seria seu primeiro filho, mas isto no verdade, pois Oyeku Meji nasceu primeiro, embora os dois tenham nascido no mesmo dia. Quando o mundo foi criado, tudo era trevas. O Criador chamando Oyeku Meji entregou-lhe uma chave com a ordem de com ela abrir a porta da luz. Logo que tal porta fosse aberta, a luz se espalharia pelo mundo iluminando todos os rinces. Recomendou ainda, a Oyeku Meji, que jamais se embriagasse e que jamais bebesse qualquer bebida fermentada. Oyeku Meji que j era guardio das criaturas, ficou tambm com a chave dos dias. Certo dia, Oyeku, depois de haver voltado de duas ocupaes com o auxilio de seu irmo Ejiogbe, encontrou um grupo de pessoas que haviam preparado uma grande quantidade de emu (*). Esquecendo-se da recomendao, de Ofun Meji, Oyeku ps-se a beber em companhia das pessoas, no tardando em adormecer de to embriagado. Ejiogbe, que a tudo assistia, sentou-se ao lado do irmo adormecido, aguardando que despertasse. J passava da hora de voltar pra casa com a chave do dia. Oyeku era muito grande e pesado para que Ejiogbe pudesse carrega-lo em suas costas. Depois de tentar inutilmente desperta-lo Ejiogbe recolheu a chave do dia e voltou pra casa onde eram esperados por Ofun. Onde esta teu irmo, o guardio da chave que conduzes? Perguntou Ofun Meji. Ele bebeu muito vinho de palma e embriagado adormeceu. Tentei acorda-lo, mas foi em vo. Como j era hora de guardar a chave do dia, resolvi traz-la eu mesmo e entreg-la a minha me. Tu no bebestes? No! E Teu irmo bebeu sozinho? 95

No! Bebeu, na companhia de muitas pessoas! Sendo assim, confiarei a ti a guarda desta chave. Tu substituirs teu irmo. Quando Oyeku chegou, foi interpelado por Ofun Meji: Por que desobedecestes minhas ordens bebendo bebidas fermentadas e te embriagando? No resisti a tentao diante do vinho. O pior que perdi a chave que me confiastes. Felizmente ela no est perdida, teu irmo Ejiogbe recolheu-a, enquanto dormia e a trouxe para casa. No mereces mais a minha confiana. De hoje em diante obedecers as ordens de teu irmo mais novo. Foi depois disto que Ejiogbe passou a ocupar o primeiro lugar entre seus irmos. Destitudo de suas funes, Oyeku Meji resignou-se em servir fielmente a seu irmo, o que despertou a piedade de Ejiogbe, que um dia, disse a sua me Oyeku meu irmo mais velho. Em decorrncia de sua falha foi reduzido a meu servo. No poderias tu, dar-lhe uma nova ocupao? No muito agradvel para mim ter que dar ordens a meu irmo mais velho. Uma vez que me confiastes a guarda do dia e da luz, por que no confias a ele, a guarda da noite e das trevas? Ofun aceitou a sugesto e, depois disto, Oyeku passou a ser responsvel pela noite. Dele dependem os kuvito (**), o sono dos homens e tudo o que acontece durante a noite, seja na terra, seja no ar, seja sob as guas... Tempos depois, Ejiogbe pediu a Ofun que criasse, para iluminar a terra, o Sol, uma lua e vrias estrelas. Ofun Meji confiou-lhe ento, esta delicada misso, dando-lhe, como auxiliar, nada menos que Elegbara, com ordem de reunir todos os pssaros existentes no mundo, de os matar e lhe entregar o seu sangue pra que pudesse fazer alguma coisa. o mesmo deveria ser feito com todos os animais e com todos os homens. Egiogbe, auxiliado por Legba, fez todo o possvel pra reunir todos os pssaros e, matandoos recolheu o seu sangue, fazendo o mesmo com todos os animais e com todos os homens. Apesar dos esforos, muitos pssaros, animais e homens, conseguiram escapar. por isto que, ainda hoje, Elegbara percorre os quatro cantos do mundo em busca de pssaros, animais e homens, na tentativa de captura-los. Os sangues recolhidos foram depositados em trs grandes jarras e cozidos no fogo. Do sangue dos homens foi fito o Sol. Do sangue dos animais foi feita a Lua. Do sangue dos pssaros foram feitas as estrelas. Obtida a transformao desejada, Elegbara apresentou o resultado a Ofun Meji e ento Oduduwa ordenou; Levanta-te Sol e l do alto reina sobre o dia! Lua levanta-te! Tu reinars sobre a noite! Estrelas, subam ao cu, Vocs reinaro sobre a madrugada! (*) Bebida obtida a partir da seiva fermentada da palmeira. (**) Espritos dos mortos. Cnticos do Itan: (Traduo desconhecida). Eori oshukpa Orun, Timanlan lelegun! Aworna lodifa fun igun Ijo tiwon she awo Lati kole Orun bowa kole aye Orai kai Kole ogun mwna le mon 96

Orai lani lani! To ba de le ko wi fun ya emi fun mi. (yoruba). (3) Naquele tempo, a galinha dAngola era inteiramente preta e vivia s e infeliz dentro da mata. Para resolver seus problemas de solido, foi consultar o advinho de Obatala, sendo completamente preto, no poderia entrar numa casa onde o Orisha do Branco era cultuado, pois cor preta era considerada como uma grande ofensa. Desolado o bicho que apesar de viver s era muito rico, reuniu uma grande quantidade de alimentos e saiu sem rumo, na esperana de encontrar, em outro lugar qualquer, algum que lhe fizesse companhia. Depois de muito caminhar, encontrou numa clareira, um velho muito estropiado que gemendo, estendeu-lhe as mos dizendo: D-me um pouco de comida e de gua pois estou exausto e j no posso conseguir alimento para minha prpria sobrevivncia. Condodo, Etu serviu de seu prprio alimento ao velho e saciou-lhe a sede com a gua que trazia dentro de uma cabaa. Logo que acabou de comer, o pobre velho, de to enfraquecido, caiu em sono profundo e, ao despertar muitas horas depois, deparou com Etu que preocupado, velava por seu sono. J refeito, o velho perguntou: Que fazes sozinho no interior desta floresta? No sabes por acaso que ela sagrada e que s os iniciados podem penetr-la? Ando sem destino. Nasci s e sempre vivi s. Minha aparncia muito repugnante e minha feitura impede que as pessoas permitem que me aproxime delas! Replicou a ave. Tua feitura exterior nada , comparada com tua beleza interior. Aproxima-te mais e, como recompensa pela tua bondade, modificarei um pouco a tua aparncia! Pegando p de efun, o velho que outro no era que o prprio Obatala, soprou sobre o corpo de Etu, deixando-o, a partir de ento, todo pintado. Reunindo alguns elementos sagrados, modelou um cone que colocou no alto de sua cabea dizendo: A partir de hoje, sers o animal mais importante na religio dos Orishas, Nada poder ser feito sem tua colaborao e como sinal desta importncia, sers o nico dentre os seres vivos a portar o oshu, smbolo da aliana formalizada entre o iniciado e seu Orish. Possuirs alm disto, tantas fmeas quantas quiseres e tua prole ser numerosa e se espalhar sobre a Terra. Por este motivo a galinha dAngola possui o corpo coberto de pintinhas brancas e carrega sobre a cabea uma crista de forma cnica, assemelhando-se ao iniciado durante o ritual de iniciao. Sua presena em todas as cerimnias iniciaticas indispensvel e todos os Orishs a exigem em seus rituais. Eb: Igbin, efun, osun, e ori da costa. Puxa-se o Igbin sobre Oshala, frita-se sua carne, depois de limpa, em banha de ori, cobre-se com efun e oferece-se pra Oshal, depois que esfriar. O casco do igbin untado com banha de ori e depois de pintalgado com efun e osun, oferecido a Elegbara. (Este eb para tirar a pessoa de qualquer tipo de dificuldades na vida.) (4) Orishala por adquirir o costume de embriagar-se, caiu em desgraa diante de Olofin que, como castigo, imps-lhe o descrdito e o desrespeito dos homens. Por onde passasse, era apontado como brio e irresponsvel e as mesmas pessoas que antes lhe prestavam reverncias, agora viraram-lhe as costas e riam de sua presena de forma irreverente e zombeteira.

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Canado de tanta humilhao, o Orish resolveu buscar auxlio no orculo de If e na consulta surgiu Ofun Meji que alm do sacrificio de praxe, proibiu que voltasse a se aproximar de emu. O sacrificio exigido era composto de uma ovelha, duas galinhas, um eleke de contas brancas, panos brancos e dezesseis penas de ekodide. Depois de oferecidos os bichos a Elegbara, Orishal teve que envolver-se em panos brancos e arrumar as dezesseis penas ao redor de sua cabea. Isto foi feito antes do nascer do Sol e o orish foi ento, com o eleke no pescoo, colocar-se no alto da montanha que ficava na entada da cidade. Na alvorada, os raios do Sol nascente surgiram por trs de Orishal e passando entre as penas causaram a impresso de que labaredas de fogo saiam de sua cabea. Apavorados diante de tal viso, os moradores da cidade lanaram-se ao cho gritando aterrorizadosHekpa Baba! E todos mantinham os rostos colados sobre o solo. Foi ento que o poderoso orish, livrando-se do vcio da bebida pode recuperar o prestgio entre os homens e as graas de Olofin. Por este motivo, os filhos de Orishal tem o emu como uma das suas principais interdies, no devendo sequer permanecer onde se quer esteja sendo consumido por seres humanos. Eb: Uma Ovelha, duas galinhas brancas e emu que so sacrificados para Elegbara. O Igba de Oshal e inteiramente coberto com panos brancos e sobre eles arruma-se os dezesseis ekodides espetandos numa bola de ori, como se fosse uma coroa. Depois de dezesseis dias leva-se ao alto de um monte e entrega-se na hora em que o Sol estiver nascendo. Este eb indicado para acabar com qualquer tipo de vcio que prejudique a vida da pessoa. SIGNIFICADO E INTERPRETAO OWONRIN MEJI Owonrin Meji o 11 Odu no jogo de bzios e o 6 na ordem de chegada do sistema de Ifa, onde conhecido pelo mesmo nome. Responde com 11 (onze) bzios abertos. Em If conhecido entre os Fon (Jeje) como Wenle Meji, tendo a pronuncia do e final anasalada, pronunciando-se, corretamente, Wolin. Urin ou Urin. W-ri significa, em yoruba, rodar ou virar a cabea, um sentido figurado de morrer: Wlwl em fon, evoca a idia de pintalgar, matizar. Um velho Babalawo explica o nome deste signo, como a unio da vida e da morte, significando as duas coisas, ao mesmo tempo. Sua representao indicial em If : * * * * * * * *

* * que corresponde, na Geomncia Europeia a figura denominada Fortuna Maior. Owonrin Meji um Odu composto pelos Elementos Terra sobre Fogo, com predominncia do primeiro, o que indica proteo, ajuda, admisso, aceitao. Corresponde ao ponto cardeal Oeste-Sudeste, carta no. 17 do Tarot (A Estrada) e seu valor numrico o 13.

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Suas cores so sempre luxuriantes e quentes, principalmente os vemelhos e o dourado. um Odu feminino, representado esotricamente por dois triangulos superpostos, no meio dos quais esto dispostos trs pontos formando um triangulo. Cada ponto de uma cor diferente, o que transmite a ideia de colorido, matizado. (So utilizadas seis cores diferentes, no impostando quais sejam elas). O valor numrico 6 (seis), est a perfeitamente reprentado. Cada um dos trs pontos de cada tringulo, representa seis nozes de If e dezoito nozes formam uma Mo, de maneira que se possa conta-las; Boru, Boya, Boshe, uma vez em cada tringulo e uma vez em cada lado deles. O nmero seis chamado em f-gbe, ayzen (Tu segues em igualdade, tu segues junto, tu segues em pares). No nmero seis esncontra-se duas vezes o nmero trs, que considerado elementar. Seis e mais slido, d um melhor equilibrio. Owonrin Meji um Odu muito poderoso que revela inmeras doenas localizadas no abdomem, onde elas estabelecem o seu reduto. o assistente direto de Iku, a Morte, durante a noite e de Gbe, a Vida, durante o dia. Criador das cores, transmite a ideia de colorido, de estampado. Introduziu neste mundo, as rochas e as montanhas, as mos e os ps dos seres humanos; as clicas femininas. As pessoas nascidas sob este signo ficam ricas ainda na juventude, realizam cedo tudo o que desejam da vida e obtem precocemente, filhos, mulheres, dinheiro e todas as boas coisas da vida. So naturalmente bafejadas pela sorte, atraentes e excessivas em tudo, generosas, dominadoras e entusiasmadas, no conhecem desafios que no possam vencer, obstculos que no saibam sobrepujar. Gostam do que bom do que caro e no medem esforos para obterem o que desejam. Owonrin Meji, predispe, no entanto, a estadias curtas sobre a Terra. Segundo um itan de if, o Odu costuma dizer: O que faz meu filho sobre a terra se ninguem capaz de compreend-lo como eu? Assim sendo, vou traz-lo para junto de mim! Sendo portador de acidentes, muito dificil que se possa sesfrutar, por muito tempo de seus beneficios. SAUDAES DE OWONRIN MEJI: Em Fon: Traduo: Mi kan Wele Meji Ta-yi ma fo vido akon yeo! Saudemos Owonrin Meji! Que os acidentes no nos surpreendam nem envolvam nossos filhos. Owonrin shobi eba Esh gbasisa she mishe Agbo ibe afuje agana she mishe Adie dane kama mo fe tani.

Em Yoruba:

OWONRIN MEJI EM IRE: Quando em Ire, Owonrin Meji pode indicar, principalmente: Nobreza de atitudes, uma deciso que leva a um bom resultado, planos que daro certo, um bom empreendimento, proteo do alto, ajuda de terceiros, fortunas, riqueza. 99

OWONRIN MEJI EM OSOGBO: Em Osogbo, este Odu pode indicar: Acidentes fatais, morte sbita ou prematura, vida curta. Em osogbo Arun indica doenas no olho direito, excesso de sangue, hipertrofia dos orgos, hipertenso, congestes e todos os tipos de doenas ocasionadas por abundncia ou excesso patolgico de fludos, humores, materias orgnicas, etc. Neste Odu falam as seguintes Divindades: Vodun (Jeje):Sakapata, Toxosu, Kennesi, Gu, D e Lisa. Orish (Nag):Yemonja, Yewa, Logunede, Obaluaye, Oshun e Inle.

INTERDIES DE OWONRIN MEJI: Owonrin Meji, proibe aos seus filhos: O uso de roupas e objetos demasiadamente coloridos (mais de duas cores); banho de mar; o coito com parceiros que sejam filhos de Omolu. No devem beber vinho de palma nem comer galinha dAngola, veado, pipoca, milho e sorgo. SENTENAS DE OWONRIN MEJI: (1) Se Oshala no der a ordem, nenhuma guerra arrazar o pas. (O cliente deve oferecer um adimu a Oshal para evitar que algo de ruim lhe acontea). (2) diante daqueles que do generosamente que as pessoas se curvam e no diante dos que so avarentos. (O cliente deve oferecer o sacrificio sem medir as despesas dele proviniente). (3) No se deve jamais colocar uma esteira z kplakpla (*), sobre uma esteira de junco. (Se o cliente se prope a qualquer tipo de empresa com outra pessoa, ser ele quem dever dirigir a empresa). (*) Esteira de m qualidade. (4) Um gancho serve para puxar as coisas para junto de ns e no para afast-la. (O cliente receber a recompensa pelos seus esforos). (5) A guerra no pode abater o rochedo. (Os inimigos nada podero contra o cliente que, no final, sair vitorioso.). ITAN DE OWONRIN MEJI (1) Owonrin Meji fazia parte do elenco de Oduduwa e vivia em sua companhia e de seus irmos, num lugar l no alto. Ele era por demais violento, atacava indiscriminadamente homens e animais e no exitava em abater maldosamente a quem avistasse. Descontente, Oduduwa mandou cham-lo a sua presena mas, temendo ser castigado, Owonrin Meji refugiou-se sobre a Terra. Descoberto a esconderijo, Oduduwa ordenou que se transformasse em Sakpata e que passasse a viver para sempre na Terra em que vivem os homens e os bichos. por isso que, sempre que algum faz um juramento sobre Sakpata, deve recolher uma pitada de terra do cho e engolir.

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(2) Um dia Kpo (*) disse a Sonu (*): Eu gostaria de conhecer a tua casa. Sonu respondeu-lhe no entanto, que aquilo no seria muito fcil. Tempos depois os dois amigos voltaram a encontra-se casualmente e Kpo disse: Amigo Sonu, eu vou aproveitar a ocasio para acompanh-lo at sua casa e assim afinal, poderei conhec-la. Os dois seguiram ento em direo casa de Sonu e, logo que a avistaram, Kpo j sabendo sua localizao, resolveu voltar. Diante do ocorrido, Sonu ficou muito preocupado: Kpo s queria saber onde fica minha casa, seu procedimento muito ruim e eu no confio nem um pouco em seu carter. melhor que eu consulte If para conhecer suas verdadeiras intenes. Na hora da consulta, Owonrin Meji apresentou-se transmitindo a seguinte mensagem: necessrio que me tragas folhas de palmeiras ainda verdes e que me entregues o pano estampado que te serve de vestes neste momento. Eu oferecerei um sacrificio em teu nome, mas ters que mudar de residncia. Quando Sonu lhe entregou as folhas de dendezeiro, Owonrin Meji embrulhou-as no pano estampado e ordenou que, naquela noite, colocasse o fardo sobre a esteira em que costumava dormir e que fosse se esconder num lugar prximo onde pudesse, em segurana, assistir o que iria acontecer. Sonu seguiu integralmente as orientaes, durante a noite, Kpo chegou sorrateiramente e aproximando-se, saltou sobre o feixe de folhas que julgava ser Sonu adormecido, abocanhando-o furiosamente. Os espinhos existentes nos talos das folhas penetraram profundamente em suas patas e em seu focinho. Espantado, Kpo arrancou os espinhos e o sangue jorrou, enquanto os ferimentos comeram a coar terrivelmente. Desesperado com a coceira, Kpo cravou as garras com toda a fora no prprio focinho, fazendo com que os ferimentos abrissem mais e a coceira aumentasse. Quando mais Kpo se coava, mais se dilacerava e mais insuportvel se fazia coceira de suas feridas. O sangue jorrava abundantemente sobre a terra e, em pouco tempo, enfraquecido pela hemorragia, o animal tombou sobre o solo. Enquento teve foras, se coou de forma to furiosa que seu focinho ficou completamente descarnado. No resistindo ao sofrimento e a hemorragia, Kpo acabou morrendo, vtima de sua prpria maldade. Seguro em seu esconderijo, Sonu bradou ileso e feliz: E je un sanananana! ( Kpo atirou-se sobre os espinhos e os espinhos o mataram!) Foi assim que, com a ajuda de Ifa, Sonu livrou-se de seu inimigo. (*) Leopardo. (**) Ona pintada. Eb: Uma folha de dendezeiro verde e inteira; uma esteira; um pedao de pano estampado imitando a pele da ona; dois galos. Arruma-se tudo sobre a esteira, primeiro o pano e sobre ele, a folha de dendezeiro enrolada. Sacrifica-se um galo para Elegbara deixando o eje correr sobre o igba. O galo colocado no meio da folha (cabea e tudo). Faz-se ento, um embrulho com o pano estampado, enrola-se na esteira e leva-se pra dentro da mata. O outro galo, depois de passado no corpo do cliente, apresentado a Elegbara e posto em liberdade. Este eb indicado para pessoas que estejam sendo ameaadas por inimigos ou que estejam sobre ameaa de acidentes graves. 101

(3) Lin (*) havia declarado guerra sem trguas a Ta (**). A rvore, cheia de medo, foi consultar If a quem perguntou: Veja s, Lin me declarou guerra, mas ela possui uma tropa muito numerosa e eu sou sozinho! O que devo fazer para evitar tal guerra? Owonrin Meji, surgindo na consulta determinou: Pegue alguns de seus filhos (galhos e ramos) e com eles faa cacetes, piles gamelas que devero ser colocadas em sua casa antes que decorram sete dias. No stimo dia, os gros de milho, em grande quantidade, atacaram Ta e foram caindo, aos montes, nas bocas dos piles, pensando que com isto iriam sufocar a rvore. T e sus ramos transformados em cacetes nada mais tiveram a fazer, que soc-los, transformandoos em farinha. Foi assim que a rvore Ta, triunfando sobre os inimigos, em regozijo, ps-se a cantar: Ta-tin huwa e wu li hw to egbe. O Wele-Meji! Ahw towe ja we na wu me t! (Atati esmagou o milho na gurra de hoje. O Owonrin Meji! Que tua guerra seja sempre vitoriosa!). (*) espiga de milho. (**) certo tipo de rvore. Eb Onze cacetinhos de madeira, onze espigas de milho verde, milho seco solto, uma gamela, farinha de milho (fub). Arruma-se tudo dentro da gamela, seguindo a seguinte ordem: O milho seco no fundo da gamela, as espigas arrumadas em volta com as pontas mais finas viradas pra cima, os cacetinhos de madeira por cima do milho, (espetados para que permaneam em p). O fub, em boa quantidade espalhado por cima de tudo. A gamela permanece diante de Elegbara at que o milho das espigas esteja completamente duro e seco. Depois disto, leva-se a uma mata e despacha-se aos ps de uma rvore. indicado para resolver pendncias e casos de justia. (4) Existem duas qualidades de Sakpata, um chamado Zunxolu, Rei da Floresta, selvagem e o outro, chamado Je-Xolu, Rei das Prolas, domstico. Je-Xolu possuia duzentos cavalos e igual nmero de bois, galinhas dAngola, igbis, galinhas e galos caipiras, cabritos, ces, gatos e porcos. Era nesta poca solteiro e, todo animal que comessasse a criar reproduzia-se abundantemente, mas por proibio de Owonrin Meji, signo pelo qual veio ao mundo, estava impedido de abater qualquer animal. Certo dia um desconhecido, abatido pela fome, bateu em sua porta e Je-Xolu,, no tendo como aliment-lo, sacrificou uma galinha, oferecendo-a ao estranho. No outro dia surgiu outro estranho, ao qual foi oferecido um cabrito. No outro dia a um terceiro, foi oferecido um porco, a um quarto, um cavalo e depois, a um outro, um boi. Desta forma foi sendo abatido um animal de cada espcie, at que chegou a vez da galinha dAngola que, na hora de ser sacrificada, ps-se a gritar: Tu vais me matar! Tu vais me matar! Com estes gritos todos os animais despertaram. Na manh seguinte, os animais se reuniram num lugar secreto e constataram que, de cada espcie, faltava uma unidade e concluiram: isto o que nosso dono pretende fazer a todos ns, ele nos matar a todos Naquele tempo, Zunxolu nada possuia de seu, nem jamais fizera qualquer prece a Oduduwa para que o grande Vodun dispensasse alguns bens em seu favor. 102

No dia exato em que os animais pertencentes a Je-Xolu estavam reunidos, Zunxolu passou pelo local, havendo se alimentado somente de ervas, por todo o caminho, cujos restos ia abandonando em seu percurso. Os animais vendo as folhas e raizes cadas no cho, foram seguindo a trilha, acabando por chegar a casa de Zunxolu que, neste exato momento, tinha diante de si uma galinha dAngola que se destinava a um sacrificio. Vendo a casa invadida por tantos animsis, entre os quais inumeras galinhas dangola, Zunxolu pegando um pouco de oshe- dudu (*) salpicou de preto sua galinha para que no se confundisse com as muitas que acabaram de chegar. preciso que se saiba que, naquela poca, as galinhas dangola eram inteiramente brancas. Quando todos os animais acabaram de entrar em sua casas, Zunxolu tocou-os todos para dentro de um grande aposento que possuia, trancando-os. Depois, munido de um sino, psse a badalar para apressar alguns animais que pudessem ter se atrazado no caminho. No dia Seguinte, Je-Xolu dando falta de seus bichos, resolveu sair pra procur-los e, seguindo as pegadas chegou a casa de Zunxolu, a quem, depois de saldar, perguntou: Todos os meus animais desapareceram, no ter voc visto para onde eles foram? No, tenho aqui apenas uma galinha dAngola que crio pra oferecer em sacrificio! respondendo o outro, mostrando sua galinha dAngola. Todos os animais presos no quarto, ouviram a conversa e, apesar de reconhecerem a voz de seu verdadeiro dono, ficaram bem quietos para no terrm que segu-lo de volta, correndo o risco de serem posteriormente sacrificados para servirem de alimentos para algum. Foi assim que Zunxolu ficou com tudo e Je-Xolu sem nada. por isto que quando a variola entra numa casa no se deve imolar qualquer animal, nem permitir que corra sangue no cho. Se esta regra no for obedecida, a fria da doena ser ncontrolvel e ela transformando-se em epidemia, se alastrar por todo o pas. No se deve violar a interdio de Sakpata. (*) Sabo preto - Sabo da Costa. Eb: Onze pedaos de pano vermelho, pipoca, sabo da costa, yerosun. Prepara-se uma grande quantidade de pipoca e deixa-se num alguidar aos ps de Omolu. Traa-se o signo de Owonrin Meji sobre o yerosun, faz-se a saudao do Odu, mistura-se o yerosun a uma bola de sabo da costa, manda-se a pessoa doente tomar banho durante onze dias com este sabo. Depois de cada banho, o cliente tem que secar o corpo num dos pedaos de pano vermelho. Retira-se um pouco da pipoca contida no alguidar, embrulha-se no pano em que a pessoa se enxugou e despacha-se em cima de um formigueiro. A cada punhado de pipocas que se retirar do alguidar, acende-se uma vela. A pipoca deve ser em quantidade suficiente para os onze banhos e no pode sobrar nenhuma depois do ultimo banho. (5) Todo o fogo se apaga, mas o fogo que ilumina a cauda do papagaio Kese (*) , no se apaga jamais. E isto que revelado atravs deste signo: Todas as evidncias de por meios naturais, sobrepor-se aos inimigos. Pobreza e misria sero superados de forma que haja condies de se fazer os sacrifcios necessrios. Fogo mantinha uma rivalidade com Chuva, Sol tambm tinha rivalidade com Chuva e a mesma rivalidade existia entre Chuva e o papagaio Kese. Foi determinada uma data para que a querela existente fosse decidida atravs de um combate e, no dia determinado, os trs inimigos de Chuva lanaram-se simultaneamente sobre ela. Chuva ps-se a cair copiosamente, visando desta forma derrotar seus inimigos.

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Sol, encoberto pelas nuvens no pode brilhar e Fogo foi extinto pelas guas de Chuva. Somente Kese no foi afetado pelo inimigo e suas penas vermelhas, apesar de molhadas, conservaram todo o seu esplendor, Kese saiu inclume do combate. Foi a partir deste dia que suas penas vermelhas passaram a ser utilizadas como smbolo de vitria. (*) Papagaio de rabo vermelho, o mesmo que o odide dos Yoruba. As penas de sua cauda (eko dide) so consideradas sagradas. Cnticos de If referente a este Itan: Olu lebe lobe Ina Olu lebe lobi Orun, Olu lebe lobi eko, Ojo ki ilo ko pa ina eko. O Grande Senhor criou o Fogo, O Grande Senhor criou o Sol, O Grande Senhor criou o Ekodid, A Chuva que cai, no pode apagar o fogo da cauda de Kese.

Traduo:

Eb: gua de chuva, carves, uma pena ekodid, um galo. Acende-se o braseiro e quando o fogo estiver bem vivo, despeja-se em cima a gua de chuva contida num vasilhame qualquer. Recolhe-se as brasas j apagadas numa panelinha de barro e coloca-se sobre elas, espetadas, a pena. Faz-se a prece do eb, pede-se o que se quer e deita-se nos ps de Elegbara at que se obtenha a graa pretendida. Quando isto ocorrer, sacrifica-se um galo sobre os carves e a pena, oferece-se a Elegbara e despacha-se num lugar alto. Prece: Esta a prece mais importante do Owonrin Meji. Antes de pronunci-la, deve-se comer uma quarta parte de um ob anteriormente mergulhada em azeite de dend. Depois disto, oferece-se Terra: gua, azeite de dend, os fragmentos restantes do ob e moedas, observando-se a ordem aqui descrita. Todo este cuidado deve ser tomado porque neste signo as influncias advindas da feitiaria so por demais fortes e perigosas. A prece deve ser feita, para maior segurana, todas as vezes em que sair um eb deste signo. Egun owonon, Egun ko eugudu Yinlon kpada alatosi omo ewi. Oko olowo ni komo Iyami Aje. Oni pa mi gun koni pa mi. Ik ko si. Traduo: Egun no pode recusar o vulto de argila representando uma certa pessoa. Ela ir para o lugar onde se encontra o filho de Ewi. O mais belo ornamento de um homem rico o filho de Minha Me Aj. A guerra e a bruxaria no podem me matar. No haver morte. (6) Havia naquele tempo, dois homens que foram colocados em confronto pelo destino em situaes absolutamente diversas.

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O primeiro deles se chamava Prspera na Tua Proximidade e era um rico senhor, comerciante de escravos. O segundo homem, msero escravo, recebera o nome de Nada pode impedir que Prospere Quem tem que Prosperar. O pobre escravo havia sido comprado como mercadoria de um fazendeiro vizinho, uma galinha dAngola que, imediatamente comeou a dar cria enchendo seu dono de pintinhos. O infeliz, imaginou logo que, se vendesse os filhotes de sua galinha dAngola, poderia, em pouco tempo, obter dinheiro suficiente para comprar sua alforria. O malvado senhor, pressentindo as intenes do escravo e no querendo abrir mo de seus servios, ordenou-lhe que fosse ao mercado e, aproveitando-se de sua ausncia, matou o animal e toda a sua prole. Ao retornar, o escravo deparou desolado com a mortandade provida por seu amo e, tratou de limpar os bichos mortos e, depois de defuma-los, guardou-os entre as palhas que cobriam a miservel choupana em que habitava. Dias depois, o mesmo vizinho presenteou o escravo com uma ovelha prenhe que imediatamente comeou a dar crias o que recendeu as esperanas do escravo. Mas a histria voltou a se repetir e novamente os animais foram abatidos pelo malvado senhor de escravos. O infeliz servo, agindo da mesma forma anterior, limpou e defumou os animais guardando-os junto com os demais. Ao saber do acontecido, o bondoso vizinho resolveu presente-lo, semanalmente, com uma pequena quantia em dinheiro pra ser economizada at atingir o valor do resgate. Certo dia, surgiram na cidade alguns homens que transportavam a ossada de um prncipe morto em combate, num lugar muito distante dali. Estes homens j vinham viajando a muito e muitos dias e seus recursos financeiros esgotaram-se por completo. Sem condies de prosseguirem em sua viagem, resolveram colocar a venda os ossos do prncipe, garantindo que aquele que os apresentasse ao rei, seria regiamente recompensado. Novamente o malvado maquinou uma forma de impedir a libertao de seu escravo e pegando todo o dinheiro por ele acumulado, comprou a ossada, apresentando-se depois e dizendo: Tomei a liberdade de lanar mo do teu dinheiro pra comprar os ossos do prncipe morto em combate. Posso garantir, desta forma que, se um dia conseguires dinheiro suficiente para sua alforria e mais uma boa quantia para uma viagem at o palcio real, nosso rei ir recompensar-te de tal forma, que a segurana de tua velhice estar garantida. O jovem viu mais uma vez seus sonhos serem desfeitos e, conformado com sua desdita, guardou os ossos junto com os animais defumados. Passaram-se os anos, e um dia uma epidemia assolou a capital do pas. O Rei, tratou de consultar seu advinho e na consulta surgiu Owonrin Meji que exigiu um sacrifcio no qual era necessrio uma certa quantidade de galinha e pintos dAngola, assim como de ovelha e carneirinhos defumados a mais de trs anos. Os mensageiros do rei saram, pas afora, em busca dos ingredientes necessrios ao eb que terminaria com a molstia que dizimava a populao e, depois de muitos dias de busca infrutfera, chegaram a cidade onde viviam nossos heris e, no mercado, anunciaram as suas pretenses. Ao ouvir o que desejavam aqueles homens, o escravo apresentou-se e colocou a disposio seu estoque de carnes defumados e o chefe dos mensageiros ordenou-lhe que recolhesse tudo de seu e que os acompanhasse at o palcio real, o que no pode ser evitado pelo senhor de escravos que nada era diante da autoridade dos arautos reais. 105

Desta forma, o pobre escravo juntando seus poucos pertences, dirigiu-se ao palcio real, onde entregou ao Babalawo do rei o material necessrio ao eb determinado. Feito o eb, o resultado foi surpreendente e muita gente j desenganada, recuperou a sade como que por milagre. Muito contente, o rei mandou que fosse dado ao jovem escravo, alm do valor correspondente a sua alforria, o direito a um tero dos impostos arrecadados no reino, tornando-o desta forma, muito rico. Pouco tempo depois, o ex-escravo relatou sua majestade, a passagem relativa aos ossos do prncipe que ainda estavam em seu poder, o que deixou o rei muito emocionado por tratar-se dos despojos de seu prprio filho. como recompensa por mais este obsquio, o rei concedeu ao jovem, a mo de sua prpria filha em casamento, ficando assegurado que, aps sua morte, caberia ao rapaz o reinado por inteiro. Rico e poderoso, o mancebo mandou que fossem buscar seu antigo amo e, ao contrrio que se esperava, demonstrando bondade e compreenso, soube perdoar todo o mal que lhe foi feito oferecendo-lhe um lugar de destaque na corte real. Este caminho determina a realizao de um sonho, atravs de persistncia, resignao e bondade. Eb Uma galinha, dois pintos, uma ovelha e tudo mais que se oferece a Esh. Sacrifica-se os animais sobre o Igba de Elegbara, com tudo o mais e despacha-se no local determinado pelo jogo. SIGNIFICADO E INTERPRETAO EJILASHEBORA Ejilashebora o 12 Odu no jogo de bzios e o 3 na ordem de chegada do sistema de If, onde conhecido como Iwori Meji. Responde com 12 bzios abertos. Iwori Meji recebe na linguagem Fon, o nome de Woli Meji. Segundo uma etimologia Yoruba encontrada no Abomey, Wo-Li exprime a idia de cortar (Wo) a cabea (Li e Ori) - cortar a cabea, decapitar. Iwori Meji considerado, como sendo o encarregado da funo de decepar as cabeas. Num mundo que nos inteiramente desconhecido. Foi a este Odu que Mawu confiou o cutelo ao carrasco. Sua representao indicial em If : * * * * * * * * * * * * que corresponde na Geomancia Europia, a figura denominada Conjunctio. Ejilashebora um Odu composto pelos Elementos gua sobre Ar, o que determina um encaminhamento dos esforos, ao encontro de obstculos que, podero ou no, ser transpostos, dependendo da quantidade de esforos despendidos neste sentido. Significa que duas foras conflitantes se confrontam e que o resultado desta disputa, tende sempre em favor do lado mais fortalecido. Corresponde ao ponto cardeal Sul, do qual o regente, sendo, com Ejiogbe (Leste), Odi (Norte) e Oyeku Meji (Oeste), um dos quatro Odu principais do sistema de If. Seu valor numrico cabalstico o 10 e corresponde, no Tarot, carta no. 6 (Os Amantes). 106

Suas cores so irisadas, mutantes, imprecisas. E um Odu masculino, representado esotericamente pela silhueta de um animal selvagem, provavelmente de uma hiena (Xla), o que explica o fato de haver ensinado ao ser humano, o costume de comer carne. Ejilashebora representa Xuji - o Sul e Kli (os animais selvagens que habitam as florestas, as bestas ferozes), principalmente o xla (hiena) e o kinikini (leo). Expressa a idia de contato, de troca, de relao entre dois seres ou duas coisas. Referese a tudo o que diz respeito a unio, casamento, contratos, pactos, acordos, compromissos, etc... Esta figura exprime tudo o que entra em contato, no s por associao, como tambm por oposio. Desta forma, o confronto de dois homens, dois exrcitos em luta, desde que ocorra um contato bem prximo, corpo-a-corpo, assim como um acoplamento sexual ou um par de danarinos em ao, esto sempre sob sua influncia. Pode significar ainda, o fim de uma estadia sobre a Terra, a morte do corpo fsico, da seu nome significa cortar a cabea. Simboliza ainda a ligao entre o cu e a terra e o caminho que une os dois planos e que deve existir material e espiritualmente, possibilitando a evoluo espiritual do ser humano. As pessoas nascidas sob os auspcios deste Odu, apresentam caractersticas muito atraentes. Suas atitudes so pautadas na diplomacia, na habilidade e na polidez. Dotadas de profunda percepo, assimilam com muita facilidade os conhecimentos considerados de carter subjetivo, o que fortalece suas estruturas espirituais. Um comportamento instvel provoca uma constante mudana de opinio, o que, por questes de segurana e para que no paream contraditrias, faz com que evitem tomar partido, ou posicionar-se diante de uma questo, permanecendo contentemente, em cima do muro. So pessoas sensveis, amveis e cordiais, que adoram os relacionamentos superficiais e numerosos. Da mesma forma, no amor, preferem a superficialidade e dificilmente assumem compromissos que durem por muito tempo, o que provoca uma constante troca de parceiros. A inconstncia uma de suas caractersticas mais marcantes. Possuem gosto muitssimo apurado, mas entediam-se at com as melhores coisas da vida, bastando para isto, que se transformem em rotina. SAUDAES DE EJILASHEGBORA: Em Fon: Traduo: Em Nag: Mi kan Woli Meji Zun gan do ta numio! Saudemos a Iwori Meji! Que em nossos caminhos nunca surjam acidentes!. Ejilashebora kimba insol.

EJILASHEBORA EM IRE: 107

Quando em Ire, Ejilashebora pode indicar, principalmente: Vitria em todos os sentidos; situao de desespero que chega ao final, sendo superada com esforos; fortalecimento espiritual, inteligncia, um relacionamento de amizade que se transformar em romance; vitria numa disputa, casamento ou unio sentimental, contrato bem sucedido. EJILASHEBORA EM OSOGBO: Em Osogbo, este Odu pode indicar: Uma troca ruim que traz maus resultados, morte (no sentido literal da palavra), um inimigo difcil de ser derrotado, derrota, associao prejudicial, compromissos que no podem ser satisfeitos, tendncias ao suicdio, desespero. Em Osogbo Arun, indica principalmente, as seguintes doenas: Distrbios nervosos, paralisias locais ou gerais, falta de coordenao motora, epilepsia, loucura total, catalepsia. Neste Odu falam as seguintes Divindades: Vodun (Jeje):Gun, Age (pronuncia-se Agu), Lisa, Toxosu e Loko. Orish (Nag): Shang, Ogun, Oshosi, Iroko e Obatala. INTERDIES DE EJILASHEBORA: Ejilashebora probe aos seus filhos: Comer a carne de qualquer animal morto por decapitao, comer qualquer alimento feito com farinha de milho vermelho (polenta, angu, etc...), ingerir mel de abelhas ou qualquer alimento que o contenha, matar ou colecionar borboletas, assim como possuir objetos, quadros, jias, etc. adornados com suas asas. SENTENAS DE EJILASHEBORA: (1) Existem muitas riquezas no pais de Xla (*), mas voc no deve ir l. As bestas ferozes o devoraro. (O consulente dever desprezar uma chance que lhe surgir na vida, para no correr o risco de morrer). (*) Hiena (2) Se o Xla grita yu yu!, porque vai se alimentar. (As dificuldades pelas quais o cliente vem passando esto chegando ao final). (3) Uma laranja pede para ser plantada, outra laranja pede para ser arrancada e comida. (O consulente, que hoje est quase morto, ficar bom e amanh j estar de p). (4) Se o pas de Gbodo bom, o Xla ter o que comer. desta forma que Deus substitui por outra, alguma coisa que est faltando. (nada faltar ao consulente) (5) Quando a cerca da casa de Vodun arrancada, o sacerdote no deve fazer disto, motivo de zombaria. (O advinho no deve desprezar o consulente que venha consulta-lo e que seja desprovido de recursos). (6) Xla no pode ficar no local onde vive Dgbe (*) e ali morrer de fome, If, no entanto, jamais zomba de uma divindade: sacrilgio ordenar que Xla devore a Serpente Sagrada. (As oferendas devem ser feitas, mesmo que representem um sacrifcio muito dispendioso). 108

(*) Pithon Real. ITAN DE EJILASHEBORA (1) Desde o seu nascimento, Xla sofria de fome insacivel e nem possua garras para capturar outros animais. Um dia, contemplando com sua vida indagou: Todos os animais esto aptos a obter seu prprio alimento, ao passo que eu fico impotente, sem meios de capturar alguma caa que possa saciar minha fome!... O que terei feito a Mawu para ser to duramente castigado? Assim pensando, resolveu que deveria consultar Ifa. Na consulta, Ifa fez com que surgisse Iwori Meji em seu Kpoli, determinando que Xla trouxesse garras de ferro, duas galinhas, um cabrito e doze bzios para oferecer em sacrifcio. Como? Perguntou Xla. Se no tenho o que comer, como posso oferecer tal sacrifcio? Se eu tivesse um cabrito, por certo que o teria comido e no precisava te consultar! Aborrecido, Xla seguiu seu caminho e sentindo-se cansado, juntou um monte de folhas, para descansar sobre elas. Ao voltar para casa, passou por um campo onde pastavam muitos cabritos, cujo dono havia se afastado, Xla imediatamente pegou um dos cabritos, olhou para um lado, olhou para o outro... e um segundo cabrito foi surrupiado. Satisfeito com sua conquista, Xla partiu cantando: Estou indo para Gbodo! Eu, Ajanu Xla... Estou indo para Gbodo... Existem tantos animais em gbodo... Estou indo para l! Depois de negociar um dos cabritos, Xla apresentou-se diante de If portando um cabrito, duas galinhas, doze bzios e dez garras de ferro, If recebendo as oferendas, fez o sacrifcio e, devolvendo as garras de ferro, recomendou que as mantivesse escondidas entre os dedos, de forma que no tocassem o cho. Na manh seguinte ao despertar, notou com enorme alegria, que as garras haviam aderido, cada uma a um dedo, como se ali estivessem desde o seu nascimento. Caminhando feliz pela floresta, Xla encontrou Agbanli (*), seu companheiro de folguedos e que, at ento, ignorava a existncia das garras. Como era de costume, puseram-se a correr e a brincar e, num determinado momento, a hiena cravou suas afiadas garras na garganta de Agbanli que, debatendo-se implorava: Sheevo!... no faa isto comigo! Nkan Wooo-Meji Respondeu Xla, Eu consultei Iwori Meji! Agbanli chorava: Sheevo! Sheevo! E Xla uivava Nkan Woo-Meji! Foi sob este signo que a hiena aprendeu a comer carne e, a partir de ento, Agbanli, o antlope, repete na floresta: Sheeevo! sheeevo! (*) Antlope considerado sagrado por trazer, no dorso, manchas que se assemelham as marcas do Odu. Eb: Um cabrito, duas galinhas, doze bzios, dez pedaos de ferro que se assemelhem a garras. Sacrificam-se os bichos a Elegba, deixando o ej correr sobre as garras de ferro. Despacha-se o carrego, deixando que as garras permaneam no igba de Elegbara durante 109

doze dias, findo os quais, as garras so retiradas e entregues aos cliente, que deve lev-las para casa e guard-las como amuleto que lhe conferir fora e poder de realizao. Este eb aplicado para pessoas que no conseguem emprego, ou meio de subsistncia para si e para os seus. Feito o eb, seus caminhos se abriro e oportunidades devero surgir em sua vida. (2) Ejilashebora, (Iwori Meji), o signo sob o qual a hiena veio ao mundo. Ainda muito jovem, a hiena padecia de fome constante. Para aliviar-se deste sofrimento, resolveu consultar If e, durante a consulta, foi prescrito um eb composto de trs galinhas e trs cabaas. Com o material pedido, deveriam ser feitos trs eb distintos. o primeiro, feito pela manh, foi despachado no brejo; se como caminho fosse encontrado qualquer tipo de caa, no deveria ser tocado. Voltando do pntano, Xla deparou com um elefante morto e apesar da proibio, pensou em comer um bom pedao, dizendo: Como poderei com a fome que estou, deixar este elefante sem toc-lo? Legba, que naquele momento passava por perto, interviu dizendo a hiena que abandonasse seu intento, pois a desobedincia proibio de If, faria com que o eb no desse resultado. Desolado, Xla abandonou a carnia, pondo-se novamente a caminho. Ao meio dia, ele levou o segundo eb ao pntano e ao voltar, encontrou um carneiro morto. Novamente instigado pela fome, j se propunha a devorar o animal, no que foi novamente impedido por Legba. A noite Xla levou o terceiro eb e na volta, encontrou um antlope morto, Legba ento apareceu e disse: Aproxima-te e coma vontade, de hoje em diante nunca mais padecer de fome! Foi a partir daquele dia, que a hiena nunca mais conheceu o sofrimento da fome. Eb: Trs galinhas e o mesmo nmero de cabaas, dend, mel, aguardente, velas, efun e atar. Sacrifica-se as galinhas sobre o igba de Elegba, obedecendo-se o preceito, arrumase dentro das cabaas, cobre-se com p de efun e manda-se que o cliente leve a um pntano, onde devem ser despachadas. Sai uma cabaa pela manh, bem cedo, a segunda ao meio dia e a terceira ao anoitecer. As galinhas so passadas no corpo do cliente antes de serem sacrificadas, exceto a terceira que deve ser passada no corpo do oficiante. Depois de despachada a ltima cabaa, ao voltar, o cliente deve tomar banho de folhas frescas com um pouco de efun misturado. (3) Ejilashebora foi o signo que surgiu quando Xla e o homem vieram ao mundo. O Xla encontrou-o na floresta e seu advinho ordenou que oferecesse garras de ferro em sacrifcio e, como a hiena se negasse, o sacerdote reuniu tudo o que receitara, e ofereceu o eb as suas prprias custas. Um dia Xla sentia uma fome terrvel! e nada encontrava para comer. Caminhando pela floresta, encontrou um advinho que se fazia acompanhar por um menino. Es tu o meu Bokon! D-me algo para comer pois fazem muitos dias que no coloco nada em meu estmago! Exclamou a hiena. Como conseguir carne neste local? Indagou o Oluwo. E mesmo que surgisse alguma caa, tu s caador, e no eu! Xla ento respondeu: Vejo uma bela caa caminhando ao teu lado. E a esta caa que estou me referindo. Encontrei muita gente em meu caminho, sem nada lhes pedir, mas como tu s o meu Bokon, tens a obrigao de me ajudar! 110

Assustado, o sacerdote falou: Sabes muito bem que os Bokon existem para salvar as pessoas e no para conduzi-las morte. Se eu tenho alguma coisa que sirva para salvar tua vida, podes peg-la! Imediatamente, Xla saltou sobre o menino devorando-o, enquanto o Bokon gritava estarrecido: Xla devorou o menino! Depois de saciada a fome, a hiena ps-se a lamentar: Ndubulu de! Ndu buulu de! (Eu comi aquilo que ningum pode comer)! Todos aqueles para quem surgir este signo, devem encher-se de desconfiana e cuidar para que o mal ceda lugar ao bem. Eb; Um galo, 12 quiabos, dend, mel, pano vermelho, aguardente, efun e mel. Passa-se o galo no consulente e sacrifica-se a Legba, arruma-se a cabea, as asas, os ps e o rabo dentro do alguidar, coloca-se os 12 quiabos em volta, com as pontas viradas pra cima, enfeita-se com as penas, rega-se com mel, dend e aguardente, cobre-se com p de efun. O corpo do bicho aberto, retira-se as ashs, frita-se no dend e oferece-se a Elegba num recipiente a parte, cobrindo-se tambm, com p de efun. As carnes so preparadas e comidas pelas pessoas da casa, guisadas com quiabo. Depois da refeio, coloca-se os ashs junto com as coisas no alguidar, levanta-se o eb, envolve-se no pano vermelho e despacha-se no mato. (4) No pas de Tapa, apareceu um homem que, em pouco tempo, ficou famoso e conhecido pelas bravatas que se dizia capaz de realizar. Sabendo de sua existncia, Lonfin, rei do pas, mandou intim-lo sua presena, para punlo ou premi-lo, de acordo com o seu merecimento. Chegando a presena do rei, o estranho no se intimidou e, de forma audaciosa e irreverente, comeou a descrever os prodgios de que era capaz. Dentre as vantagens que afirmava ser capaz de fazer, uma deixou o rei muito curioso. Segundo ele mesmo, possua a capacidade de plantar sete inhames assados, fazendo com que, em poucos dias, os sete brotassem, deixando ramas e folhas. Indignado com tal absurdo, o rei ordenou que o portento fosse realizado sob a promessa de que, se desse certo, faria do estranho um homem muito rico e, se ao contrrio, os inhames no brotassem no prazo de vinte e um dias, mandaria cortar-lhe a cabea. Vendo perigar sua vida, o homem resolveu consultar If, sendo-lhe exigido um eb composto de um galo, um pre e todas as coisas que so do agrado de Elegbara. Depois de oferecer o sacrifcio, o homem foi aos campos do rei e, num stio que ficava prximo a uma grande cachoeira, abriu sete pequenas covas, nas quais plantou sete inhames que o rei mandara assar por pessoas de sua confiana, entregando-os pessoalmente nas mos do aventureiro. Uma forte guarda foi colocada dia e noite no local, para evitar que o homem substitusse os inhames assados por outros bons para serem plantados. No terceiro dia, depois do plantio dos inhames. Elegbara se apresentou diante do homem, entregando-lhe sete inhames j brotados para substiturem os que foram enterrados. De que forma - perguntou o infeliz - poderei substituir os inhames, se a guardas real no se afasta um minuto sequer do local da plantao. Elegbara apenas lhe disse: V pra o local e fique atento, quando surgir a oportunidade, substitua os inhames assados por este brotados. O homem colocou os inhames num saco e dirigindo-se ao local determinado, permanecendo escondido, enquanto aguardava sua oportunidade de agir. 111

Depois de algumas horas de espera, viu quando Elegbara se aproximou dos guardas e falou: Vejam! O homem que plantou estes inhames assados que vocs esto agora vigiando, no passa de um vigarista mentiroso que na verdade ele pretende roubar a minha fama de realizar eventos extraordinrios. Os inhames ai plantados jamais brotaro e, sabedor disto e do castigo que lhe ser imposto pelo rei, j deve ter fugido, encontrando-se agora, muitas milhas de distncia deste local. Se querem testemunhar um verdadeiro milagre, aproximem-se da cachoeira que eu farei com que suas guas desobedecendo todas as regras da natureza subam, ao invs de cairem como sempre fizeram. Curiosos, os guardas abandonaram seus postos, reunindo-se todos em frente a cachoeira, para assistirem ao milagre anunciado por Elegbara que, aproveitando-se da confuso desapareceu de vista. Os guardas aguardaram durante horas o evento prenunciado por Elegbara e, como nada acontecesse e as guas continuassem a cair como sempre resolveram voltar aos seus postos. O tempo em que estiveram afastados foi mais que suficiente para que o esperto aventureiro substituisse os inhames e, quando os guardas chegaram aos seus postos, notaram com espanto que brotos de inhame j despontavam na superfcie da terra. Comunicado do acontecido, o rei resolveu verificar pessoalmente a veracidade do fato e, trs dias depois, quando chegou na roa, deparou com todos os inhames j brotados e com as ramas repletas de folhas verdes que se espalhavam pelo cho. Maravilhado, mandou chamar o aventureiro, a quem confiou o cargo de primeiro ministro do reino, tornando-o rico e poderoso como prometera. Este caminho indica que a pessoa para quem surgir, deve usar de astcia e audcia para atingir o objetivo pretendido, alm de oferecer o sacrifico determinado. Eb: Um galo, um pre, sete inhame assado com casca, ep pupa, mel, aguardente e velas. Sacrifica-se o galo e o pre Elegbara, seguindo o rito normal, Leva-se os sete inhames e os animais sacrificados uma cachoeira e arria-se o carrego num local qualquer, de maneira que se possa fazer sete buracos em volta. Em cada buraco se enterra um inhame e acende-se uma vela ao lado. (5) Houve uma poca em que Aganju reinava sobre uma grande extenso de terra e Shang era seu primeiro ministro, submetido ento s suas ordens. Formaram ento, uma nao muito poderosa, que havia dominado por fora de seus exrcitos, a diversos povos, que tinham que pagar periodicamente tributos de guerra, em forma de todos os tipos de alimentos. Aganju, possua muitos e fiis amigos e Shang, mulherengo como ningum, tinha um grande nmero de esposas e concubinas. Periodicamente, os povos dominados por Aganj enchiam barcos com alimentos e enviavam-nos, rio a baixo, em direo a capital do reino. Shang, reuniu um grupo de homens chefiados por um de sua inteira confiana, encarregando-os de interceptar os barcos de alimentos destinados a Aganj, o que acabou por criar um problema muito srio. Interrompido o abastecimento de gneros alimentcios na capital, a fome passou a habitar o palcio real, onde viviam apenas nobres e guerreiros, que nada produziam e que serviam apenas de sustentculo ao sistema estabelecido. Preocupado com a situao, Aganj enviou alguns guerreiros de sua confiana para, de forma secreta, verificarem o que estava acontecendo. Os homens foram se espalhando, escondidos por toda a margem do rio, em determinado momento, viram uma grande 112

embarcao carregada de quiabos e muitos sacos de farinha, aproximando-se ao sabor da corrente. Repentinamente, os homens de Shang, chefiados por um tal Ogan, aproximaram-se da margem do rio e, esperando que a embarcao se aproximasse, lanaram cordas de forma que o curso do barco fosse interrompido. Imediatamente o cargueiro foi puxado at a margem e ali, depois de descarregado, foi totalmente destrudo para no deixar vestgios do acontecido. Perpetrado o roubo, os guerreiros de Aganju lanaram-se sobre os ladres que lograram fugir com a exceo de Ogan que foi capturado e conduzido a presena do rei. Apresentado ao povo como responsvel pelo desaparecimento da comida, Ogan foi condenado a tocar Il, dia e noite, para que as pessoas danassem enquanto cantavam: Lu manlo, emanlo, Lu manlo, emanlo! Mojee mofile Eni oma mofile, Mojee mofile! Traduo: Baila e faz bailar, Baila e faz bailar! Em pagamento pela comida Que foi consumida E que nos pertencia!

Foi a partir de ento que Shang tornou-se rei em suas terras, libertando-se do poder de Aganj que, para poder receber os alimentos a que tm direito, deve usar dos atributos de Shang, uma vez que tudo o que lhe endereado, passa primeiro diante deste Orish. Eb: Trata-se de um adimu para Shango; Gordura de coco, cebola, pimento vermelho, camaro seco, cominho, organo, louro verde, tomate, quiabo, farinha de acaa, azeite de dend. Pica-se a cebola, o pimento, os tomates, os quiabos (estes em rodelinhas bem finas). Coloca-se a farinha para cozinhar, com gua, em fogo brando, deixando engrossar um pouquinho. Numa panela a parte, coloca-se uma colher de gordura de coco, uma pitada de cominho uma de organo, a folha de louro, a cebola picadinha, o pimento e o tomate, espere cinco minutos e acrescenta-se o camaro seco, o quiabo e o mingau que foi cozido em separado. Coloca-se um pouco de dend se possvel pasta chamada (pambarra). Deixa-se cozinhar em fogo brando por aproximadamente por uma hora. Quando estiver cozido, retira-se do fogo e se derrama tudo numa gamela, separa-se uma poro num alguidar para ser oferecida a Elegbara. Depois de entregar-se a parte a Elegbara, oferecese o adimu aos ps de Shang, sacode-se o shere e vai-se pedindo o que se quer em voz baixa, cabea no cho diante do adimu. Acende-se duas velas e, no dia seguinte, levantase o adimu e se leva aos ps de uma palmeira ou dendezeiro. Este trabalho indicado para obter coisas consideradas impossveis, em qualquer situao. SIGNIFICADOS E INTERPRETAO EJI OLOGBON ou OYEKU MEGI Eji Ologbon 13 Odu no jogo de bzios e o 2 na ordem de chegada do sistema de Ifa onde conhecido como Oyeku Meji. Responde com 13 (treze) bzios abertos.

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Em If, conhecido entre os Fon (Jeje), como Yeku Meji, palavra cuja etimologia desconhecida. Existe uma corrente que pretende dar a esta palavra, um significado que est ligado ao termo ye (aranha) e Ku (morte), por considerar-se a aranha, como um animal de mau agouro e anunciador da morte. Em Nag, o sentido pode ser o seguinte: Tudo deve retornar depois da morte. Os nomes honorficos deste Odu so: Alagba Baba Egun (Velho Pai dos Egun) e Alagba Baba Mariwo (Velho Pai do Mariwo), ttulos estes, que designam o chefe vivo dos kututo, de quem Oyeku Meji o chefe espiritual!: Ye-ku-Ma-Yeku (ns somos compostos de carne e de morte): Z-ki (O dia est morto). Esta ltima expresso usada pelos arautos (Ago Zgule) do Abomey, para anunciar a morte do rei, Jioye ou Ejioye (Dois ye, duas mes), evocando como Ejiogbe, a dualidade Cu e Terra. Sua representao indicial em If : * * * * * * * * * * * * * * * * que corresponde na Geomancia Europia, figura denominada Populue. Eji Ologbon um Odu composto pelos Elementos Terra sobre Terra, o que indica a saturao total, o esgotamento de todas as possibilidades de acrescentar-se algo, o fim de um ciclo, a morte. Corresponde ao ponto cardeal Oeste, a carta n. 13 do Tarot ( A Morte) e seu valor numrico o 16. Suas cores so o negro, o branco nacarado e o cinza prateado. um Odu feminino, representado esotricamente por um circulo inteiramente negro, o contrrio de Ejiogbe (Ejionile). Oyeku a noite, o inverso do dia; a morte, o inverso da vida. Alguns advinhos afirmam que este foi o primeiro Odu a ser criado, tendo perdido o seu lugar pra seu irmo Ejiogbe. Esta opinio, prende-se ao fato de que as trevas existiam antes que fosse criada a luz. Oyeku Meji essencialmente, o contrrio de Ejiogbe, ou sua complementao. Representa o ocidente (Lisaji), a noite (Zan) e a morte (Iku). Quando Ejiogbe veio a Terra, no existia a morte, Oyeku aqui a introduziu e dele depende o chamamento das almas e suas reencarnaes aps cada morte. Oyeku participa dos rituais funebres e um pouco das guerras. ele que comanda a abbada celeste durante a noite e o crepsculo. Devido a sua influncia direta sobre a agricultura e toda a produo agrcola, aqueles que nascem sob este signo podero ser excelentes agricultores. Todos reconhecem neste Odu, uma enorme influncia e uma estreita relao com a Terra, o que reafirma sua condio de oposio Ejiogbe que comanda o Cu. Foi este Od que ensinou os homens a alimentarem-se de peixe. Pouco depois de sua chegada a Terra, comeou a chover e junto chuva, cairam do Cu vrias espcies de peixes, que foram levados aos lagos e rios por diverssos cursos dgua. Oyeku, ento, disse aos homens surpresos: Nada existe de mistrioso nisto, estes animais so comestveis e foi o cu quem os enviou. Podem, portanto, come-los sem qualquer receio. Alm dos peixes, vieram ao mundo sob este signo o couro do crocodilo, o focinho do hipopotamo, o chifre do rinoceronte, todos os animais de pelo ou de penas que possuem hbitos noturnos, as nodosidades das madeiras e os ns das cordas. 114

Representa tudo o que neutro, ineficiente, fatal. O conformismo, a coisa comum, tudo o que prprio do indivduo sem importncia. Aquilo que cai, que se decompe. o declinio do Sol, o final do dia, o fim de uma etapa, a noite que se aproxima, a morte. Anuncia um acontecimento nefasto, uma notcia desagradvel, um falecimento, uma condenao na justia. Determina sempre o fim radical de uma situao, o que pode ensejar ou no, o surgimento de uma condio inteiramente nova. Os filhos deste Odu, so pessoas dceis, de temperamento morbido, que preferem ser dirigidas e orientadas por algum em quem depositam confiana cega. Preferem as coisas simples mas de muito bom gosto, conseguindo reunir desta forma, simplicidade a beleza e a praticidade. Preferem viver em grupo e vivenciar com muita intensidade, os problemas do grupo de que fazem parte. Intelectualmente receptivos, tem a capacidade de acumular uma infinita quantidade de conhecimentos sobre os mais variados assuntos, Independente disto, so incapazes de formularem teorias ou idias prprias e quando o fazem, suas opinies assumem aspctos negativos ou demasiadamente msticos. SAUDAES DE EJI OLOGBON: Em Fon: Traduo: Em Nag: Mi kan Yeku Meji Ma ku zan do mi o! Saudemos Oyeku Meji Para que as trevas da noite no caiam sobre ns! Ejiolgbon obetiti omo ki.

EJI OLOGBON EM IRE: Quando em Ire: Eji Ologbon pode indicar, principalmente: Mudanas para melhor, fim de uma situao desagradvel, boa orientao de algum, que deve ser seguida, desmascaramento de certa pessoa que vem agindo com falsidade no amor, neutralidade em relao a uma briga ou disputa envolvendo outras pessoas. EJI OLOGBON EM OSOGBO: Em Osogbo, este Odu pode indicar: ineficincia, incapacidade de tomar decises, queda de situao, morte do cliente ou de uma pessoa ligada (fala principalmente da morte de pessoas do sexo feminino), notcias ruim que est para chegar, rompimento definitivo de qualquer tipo de relao; fim de uma situao agradvel, esgotamento de possibilidades e de recursos. Em Osogbo Arun, indica problemas relacionados com as vistas, o estmago, do aparelho digestivo em geral, da bxiga, do tero. Indica ainda, queda de temperatura do corpo, perturbaes emocionais e ou psquicas: anemias, obsesses, alucinaes fantasmagricas. Neste Odu falam as seguintes Divindades: Vodun (Jeje): Gbaadu, Kututo, Toxosu, D, Sakpata e Xevioso. Orish (Nag): Nan, Iyami Oshorong, Omolu, Ob, Olokun, Oya, Oshosi, Ogun, Esh, Egun e Ori. INTERDIES DE EJI OLOGBON: 115

Eji Ologbon probe aos seus filhos: O uso de perfumes muito forte e ativos, a ingesto de alimentos demasiadamente condimentados ou de sabor muito forte. A carne do antlope, de veado e de qualquer ave de rapina. O uso de roupas vermelhas, a cultivo em suas casas de plantas que produzem espinhos, como roseiras, cactos, palmeiras, etc. Os naturais deste Odu no podem, sob nenhum pretexto, destruir, seja por fogo ou por veneno, qualquer tipo de formigueiro. O vinho de palma (emu) tambm lhes proibido. Para manterem seu signo em Ire, devem banhar-se com folhas de cabaceira e algas. A prola negra e o quartzo so excelentes catalizadores das vibraes positivas deste Odu, servindo portanto como poderosos amuletos para seus filhos. SENTENAS DE EJI OLOGBON: (1) A nodosidade da rvore no mata a rvore, o n da corda no mata a corda, a aspereza do couro do crocodilo no mata o crocodilo. (O consulente escapar de doenas, de acidentes e de seus inimigos). (2) Um peixe caiu do cu no pas de Alagba e todos gritaram: a morte! E a morte Fa Aiydogun lhes disse: Peguem estes peixes e tratem de cozinha-los. A morte jamais saber o que h dentro deles! (O cliente ficar curado da doena que o atormenta). (3) O olho no pode ver atravs de um pano negro, na escurido da noite). (A morte, os acidentes e os inimigos, no molestaro o consulente). (4) Um advinho chamado Boko Bedibedi, ao ser consultado por Aleshua, rei de Sakete, lhe disse: A carne do porco contm muita vida, ms se tu no a comeres com parcimnia, te far muito mal. (O resultado do que se pretende ser bom, mas necessrio que se tenha cautela). (5) A vida uma mudana constante, mas o camaleo (simbolizado por Shegbo Lisa). Jamais se vestir com um s pano. (O rico de hoje, poder ser o mendigo de amanh e vice-versa). (6) Um crocodilo, por maior que seja, no pode abocanhar e engolir os talos espinhosos do dendezeiro. ( necessrio que se respeite o inimigo). ITAN DE EJI OLOGBON (1) Um Bokono chamado Mi Va Sn So Yi (Bela talha que se leva ao poo), consultou para dois jovens que vieram ao mundo e que se chamavam Talha e gua, ordenando-lhes que fizessem sacrifcios, mas os jovens se negaram. O signo que surgiu na consulta foi Oyeku Meji. (2)Antigamente, os homens no possuam qualquer tipo de recipiente aonde pudessem recolher gua. Suas mos no eram suficientes para tal funo. Tentaram com folhas, mas estas tambm se mostraram insuficientes. Em busca de uma soluo, consultaram If, que lhes mandou fazer um sacrifcio composto de uma enxada, uma galinha, um pombo e um cabrito. Os homens trouxeram os elementos necessrios a If, depois de sacrificar os animais, entregou-os aos homens com a seguinte orientao: Vocs devero arriar este eb nas 116

margens de um rio, numa distncia de trs vezes vinte e cinco passos da gua. Ali devero cavar um poo que ser proporcional a vossa altura. Os homens mediram a distncia e depois, comearam a cavar o poo, enquanto cantavam: Fa we zon mi Ogbe zon! Du ma le Kpoli we zon mi, Gbe zon! Traduo: Foi If quem me deu esta ordem, E o trabalho da vida! Foi Kpole quem me deu esta ordem, E o trabalho da vida.

Eles cavaram o buraco e logo que sua profundidade atingiu o tamanho de um homem, encontraram um novo tipo de terra que se grudava na enxada. Foi desta forma, que Oyeku permitiu a descoberta da argila. Curiosos com aquele novo tipo de terra, os homens recolheram uma poro da mesma, com a qual modelaram uma tigela que encheram d gua, observando ento, que o lquido no vazava. Considerando aquilo como um presente de If, carregaram uma grande poro de argila para a aldeia e com ela, revestiram as paredes de suas casa, que se tornaram lisas e brilhantes, modelaram vrios tipos de vasilhames, que lhes permitia carregar gua melhor que em suas prprias mos. No outro dia, foram prestar contas a If e lhe contaram sobre a descoberta, reclamando somente, que os objetos que fabricaram no eram muito slidos e deformavam-se com muita facilidade. If lhes disse ento: Que cada um de vocs recolham dois feixes de lenha. Cada um me far um pote bem fundo, que me ser entregue com dois caurs. No dia seguinte, os homens se apresentaram diante de If munidos de dois feixes de lenha, um pote de argila e dois bzios. If ordenando-lhes que marcassem nos potes um sinal, que permitisse sua identificao, depois do que foi feito. Mandou cavar uma grande cova, para que nela fossem colocados os potes cobertos de lenha. Quando tudo estava pronto, If incendiou a lenha, transformando tudo numa enorme fogueira e ordenou que todos fossem embora e que retornassem depois de trs dias. No terceiro dia, os homens retornaram e encontraram os potes enegrecidos, misturados a um monte de cinzas. Cuidadosamente, procuraram, cada um pelo seu e, depois de encontra-los viram com alegria, que haviam se tornado duros e resistentes, permitindo que a gua ficasse presa dentro deles, por tempo indeterminado. Foi desta forma que a jarra e a gua, foram punidas por no haverem feito os seus sacrifcios. A jarra, para trabalhar, tem que ser queimada e a gua, para cumprir seu destino, tem que ser aprisionada, enquanto ns homens, cantamos: Ta lo ko nna logb o? Oye! Oye la do a wa gbo? Oye! Ta lo wo enia logb? Oye! 117

Traduo: Quem fez com que os homens se tornassem engenhosos? Oyek! Quem fez com que os homens se tornassem criativos? Oyek Eb: Uma talha de barro grande, uma galinha preta, um pombo preto, um cabrito, mel, dend, oti, uma enxada, velas, etc. sacrifica-se os bichos a Elegbara sobre a talha, primeiro o cabrito, depois a galinha e depois o pombo (dentro da talha), retiram-se os ashs que so preparados e colocados dentro da talha (cabeas, ps, asas, rabos, coraes, fgados, etc... Marca-se o signo de Oyek Meji nos quatro lados da talha, leva-se para o mato e se enterra num buraco fundo, de forma que a talha possa ficar em p. Para cavar-se o buraco deve ser usada uma enxada nova, que depois pode ser aproveitada, no precisando ser despachada. Ao voltar para casa, tomar banho de ervas frias e frescas. As carnes dos animais sacrificados podem ser consumidas normalmente pelas pessoas da casa, com exceo do pombo que vai dentro da talha. Este eb indicado para obter-se recursos para qualquer tipo de empreendimento, emprstimos, financiamento, etc. (2) Ogbe Meji e Oyek Meji so filhos do mesmo pai; Olonfin. Foi ele, quem enviou Oyek Meji Terra, para vigiar os homens, enquanto Ejiogbe, recebia a guarda de L. Uma vez instalados na Terra, Oyek Meji usurpou todos os nomes, todos os ttulos que seu irmo mais velho possua em If, principalmente os seguintes: Azin duto n du butebu (Aquele que come o amendoim e sua casca). Fio du to n butebu (Aquele que come o fi e sua casca). Nun ta do ku nu we n na xosu - (Ele no oferece ao rei animais decapitados) Nun na xosu to n na dokpo a - (Ele no precisa dar ao rei, nenhuma poro de coisa alguma). Diante disto os homens comearam a ficar alarmados, pois sabiam muito bem que o verdadeiro rei era Ejiogbe e pediram ento a Xevioso, que trouxesse o verdadeiro rei a Terra. Quando Ejiogbe chegou, descobriu que at o tambor que possua em If e que era tocado em sua honra, Oyek possua igual na Terra. Oba oto toto Oba oro lolo Oni ba nte Lisa layo, e Ejiogbe! Woni Oba we! Traduo: Desconhecida.

(Estas so as palavras ditas pelo tambor de Ejiogbe e que hoje em dia, o trovo repete de forma que possamos perceber, de maneira muito confusa). Furioso, Ejiogbe ordenou a Xevioso que exterminasse tudo o que vivesse sobre a Terra e desta forma, devido a falta cometida por Oyek, foi criada a morte. A partir deste dia, Oyek assumiu o comando sobre tudo o que est morto e Ejiogbe voltou a reinar sobre as coisas vivas. Eb: Risca-se o sino de Oyek Meji sobre o Opon, apaga-se a marca e risca-se imediatamente, Ejiogbe, fazendo-se a saudao do Odu. Toca-se o tambor enquanto se repete por trs vezes a reza contida neste itam, sacrifica-se um galo sobre Elegbara e 118

espalha-se, sobre seu corpo, o yerosun contido no Opon e que serviu para marcar os Odu. Deixa-se algumas horas diante do Igba e despacha-se num lugar alto. Indicado para problemas em que a pessoa queira reaver alguma coisa que lhe tenham usurpado, uma herana, uma propriedade ou um amor. (3) Certo dia, um homem chamado Sheiwomo, decidiu comemorar o aniversrio da morte de seu pai. Para que tudo corresse bem durante a cerimnia, buscou a orientao de If, que lhe disse: Se teu desejo comemorar a morte de teu pai, devers oferecer um sacrifico de dezesseis carneiros. Quando faltarem dezesseis dias para a cerimnia, devers sacrificar o primeiro carneiro e dai por diante, um por dia, at que, no dia do ritual, o dcimo - sexto seja abatido. O homem, no entanto, negou-se a fazer o sacrifcio. O dia chegou e a cerimnia teve inicio com a sada dos Kuvito. Logo que comearam a sair, o pai de Sheiwomo surgiu diante de seus olhos. Ao soarem os tants, o esprito resolveu levantar-se para realizar sua dana ritualistica. Atrs do trono de madeira onde estava sentado, havia uma rvore de galhos muito baixos. Ao erguer-se, o Egun prendeu, num dos galhos da rvore, o pano que cobria sua cabea. Na tentativa de livrar-se, sacudiu furiosamente o galho, fazendo que casse sobre si toda a sujeira ali acumulada, poeira, folhas secas e teias de aranha. Vendo isto, o filho correu em socorro do pai e passando a mo em sua cabea, comeou a retirar dali, as teias de aranha. Ao ser tocado, o Egun segurou o rapaz pelo brao, dizendo: Agora que me tocastes, ters de vir comigo! E conduziu-o para o mundo dos mortos. O galho da rvore no era outro seno Legba, que se metamorfoseou, para castigar o desobediente. Cntico do itan: Sheiwomo! O shey, shey! Traduo: No compreendes que se me tocares, Eu te levarei para o local de onde vim!

(Se algum tocar num Egun, dever partir em sua companhia. Este Cntico muito conhecido pelos Egun). Eb: Um voko (boneco de argila) escurecido pelo negrume da fumaa, um voko de argila branca, um pano branco, um pano preto, uma quartinha pintada de preto (lebe), um pequeno cesto (anl), uma galinha preta, uma galinha branca, uma pena de ekodid. Coloca-se o voko funfun, dentro do anl e cobre-se com o pano branco e coloca-se a pena de ekodid por cima. Sacrifica-se a galinha preta e cobre os objetos pretos. Cava-se um buraco na terra e nele se enterra os smbolos do negro, jogando-se por cima, um pouco de wosin (farinha de acaa), cobre-se tudo com terra, deixando um pequeno buraco no meio, sobre o qual, deposita-se os smbolos brancos. Em seguida, os signos de Ejiogbe e de Oyek Meji, devem ser traados sobre o Fate recoberto de wosin, em substituio ao yerosun. A farinha onde se inscreveu Ejiogbe, deve ser espalhada sobre o eb e depois, coloca-se outra poro sobre o Fate, riscando ento, Oyek Meji. a segunda poro de farinha (onde se traou Oyek Meji), espalhada em redor do eb, por ser este signo da consulta. Esta operao, tem por finalidade enviar Oyeku a L, substituindo-o por Ejiogbe sobre a Terra. Este eb, pertence a categoria dos kudy (que traam a morte) e seu nome e Seovi. Pode-se observar, atravs deste sacrifico, a perfeita identificao entre Ejiogbe e Oyek Meji. 119

Prece do eb:

Ali kut adagba ojonuku diwl dil. Ojo teloko m l ni on kbayaoku Ni ajaogbo mekun. Iku gbon l, Iku kpakese kelekele zja m she. Dayin dyin ikuye nilun m adie nd. Desconhecida.

Traduo:

(4) Ejiogbe o primeiro dos quinze Odu, que tem todos, o mesmo pai, mas nem sempre foi assim. Naquele tempo, uma inundao anual expulsava os homens de onde se encontrassem e Olofin, encarregava Oyek de arranjar outro lugar para eles. Numa destas buscas, Oyeku passava por uma plantao de milho branco que j se encontrava maduro. O proprietrio da plantao que vigiava de longe, comeou a gritar e a correr, pensando tratar-se de um ladro. Ao chegar, reconhecendo Oyeku, jogou-se ao solo implorando: perdoa-me, eu no sabia que eras tu! Oyeku, com pena do lavrador, no s perdoou-o como resolveu proteger o milho da ao dos homens e dos pssaros, garantindo quele homem, que jamais ficaria pobre. Como lembrana deste acontecimento, todos devem cantar: Abobo njole. Abobo kpakpada njole. Sha woro bobo njole. Sha woro. Traduo: Os gritos podem espantar o ladro. Os gritos no podem espantar a Terra. (quer dizer: Oyek).

Eb: Uma tigela ou alguidar de barro, bastante milho branco. coloca-se o milho na tigela, passa-se no cliente e oferece-se a Elegbara, repetindo por trs vezes o cntico do itan. Acende-se uma vela e deixa-se nas guas de um rio. Indicado para pessoas que desejem obter o perdo de algum a quem tenham ofendido ou prejudicado sem inteno. (5) Naquele tempo, Orunmil era pouco conhecido, muito embora j realizasse adivinhaes com muito acerto. Certo dia, sua mulher entregou-lhe a importncia de dezesseis cauri, para que fosse ao mercado e ali adiquirisse um escravo para ajud-la nos servios domsticos. No caminho, Orunmila passou por um local nas margens de um rio, onde inmeras pessoas se encontravam pescando. Como sentisse fome, pediu aos pescadores que lhe dessem um peixe para comer e os homens lhe disseram que, se quisesse comer peixe , teria que adivinhar o total de peixes que o grupo todo j havia conseguido capturar, desde a hora em que ali haviam chegado. Sem titubear, Orunmila lanou seu Okpele apenas uma vez e afirmou resoluto que o nmero de peixes capturados, era de exatamente duzentos e um. Imediatamente, os pescadores puseram-se conferir os pescados e verificaram que haviam capturados exatamente os duzentos e um peixes anunciados pelo adivinho. Aps presentearem Orunmil, no com um, mas com dezesseis peixes, os homens saram pela cidade, espalhando o acontecido. Depois de alimentar-se, Orunmila prosseguiu em direo ao mercado e l chegando, verificou que a importncia que trouxera, dava somente para comprar um menino ainda pequeno, mas para no decepcionar sua mulher, adquiriu o pequeno servo, retornando com ele para casa. 120

No caminho, encontrou um grupo de caadores, que se propunham a abater pres, com a ajuda de diversas armadilhas. Aproximando-se, Orunmila solicitou um pre para alimentar-se e ao seu pequeno escravo. Novamente foi-lhe exigido, para fazer js ao alimento, que adivinhasse o numero exato de animais abatidos, que Orunmila, depois de lanar seu rosrio, afirmou ser de duzentos e um. Conferidos os animais, verificou-se que a quantidade era exatamente a prevista por Orunmila e os caadores alegremente lhe presentearam com dezesseis pres, saindo em seguida espalhando por toda a cidade o feito do Oluwo. Em pouco tempo a notcia chegou ao palcio, onde residia, em companhia do rei um velho Babalawo, cujos poderes de adivinhao j haviam deixado de existir, por serem empregados somente para a obteno de riquezas materiais. Preocupado com o surgimento de um novo adivinho no pas, o velho mandou construir uma casa, onde fez encerrar cem donzelas e o jovem escravo de Orunmil. A casa teve as portas e as janelas lacradas, guardas foram colocados em sua volta e todos os que trabalharam na sua construo foram decapitados, para que no informassem a ningum o nmero de pessoas que estavam l dentro. Quando tudo estava pronto, orunmil foi trazido presena do rei, que lhe ordenou que determinasse o nmero exato de pessoas encerradas na casa. Orunmil imediatamente consultou seu orculo, depois de que, disse com segurana: Dentro daquela casa esto encerradas duzentas e uma pessoas! O malvado Babalawo do rei, fingindo consultar o orculo, afirmou existirem no interior da casa, somente cento e uma pessoas e que se isto no fosse verdade, abandonaria de bom grado, sua posio de adivinho da casa real. Imediatamente o rei ordenou que a porta da casa fosse aberta e contou pessoalmente o nmero de pessoas que dela saiam. Cem moas e um menino! Cento e uma pessoas como afirmou o meu adivinho. Esse tal Orunmila no passa de um embusteiro e por isso ser condenado a morte! Foi ento, que o jvem escravo se manifestou dizendo: Espere, eu sou Esh, que disfarado num menino escravo, vim para desmascarar o verdadeiro farsante que o Babalawo do rei. Dentro da casa encontram-se cento e uma pessoas conforme foi por ele afirmado sem nenhuma vantagem, j que preparou tudo pessoalmente. No entanto, eu Esh Elegbara, afirmo que, na hora da consulta, existiam al duzentos e um seres viventes, pois durante a noite que ai passei em companhia das cem donzelas, copulei com todas e agora, carregam em suas barrigas uma criana, num total de cem novos seres humanos viventes. Cem mulheres, cem crianas e eu, duzentas e uma pessoas como predisse Orunmil. Foi ento que o rei, descobriu a manobra de seu adivinho, expussou-o do palcio, nomeando Orunmil para seu lugar e acumulando-o de presentes e honrarias. O menino escravo, passou a viver em sua companhia e Orunmil, em agradecimento, passou a oferecer-lhe uma boa parte de tudo quanto recebe. Eb: Dezesseis bzios, um peixe, um pre, um anzol e uma ratoeira. Assa-se o peixe depois de limpo, temperando-se com bastante lelekun em p. Sacrifica-se o pre a Elegbara deixando o ej correr um pouco sobre a ratoeira e o anzol. O peixe colocado numa travessa e os bzios so colocados em volta dele. Oferece-se o peixe Orunmil. Despacha-se no dia seguinte, o peixe ns guas de um rio e o pre dentro do mato. O anzol e a ratoeira permanecem, para sempre, juntos ao igba de Elegbara. Este eb e indicado para melhora de situao e obteno de graas consideradas impossiveis. SIGNIFICADO E INTERPRETAO IKA MEJI Ik Meji o 14 Od no jogo de bzios e o 11 na ordem de chegada do sistema de If, onde conhecido pelo mesmo nome. 121

Responde com 14 (quatorze) bzios abertos. Em If, conhecido entre os Fon (Jeje), como Ka Meji, Os Nag o chamam tambm de Ika palavra que designa a serpente venenosa amann. Os Yoruba tambm dizem, Faa Meji(dividindo em dois), ou Iji Oka (Duas serpentes). Ika Meji representa Dan, a serpente (ojo em Yoruba); rege todos os rpteis do campo, como tambm, um bom nmero de animais que vivem na floresta, como macacos, os lagartos e certos pssaros, como o sasagoli (espcie de tucano), a ahwa lokolwe) (espcie de rola), o agonjihwele (pombo verde), o sapo, a r os caramujos, os ourios, o linwi (pequeno pangolim) e todos os peixes. Ika Meji rege todos os animais de sangue frio, aquticos ou terrestres. De uma forma geral, ele busca o frescor. Sua representao indicial em If : * * * * * * * * * * * * * * que corresponde, na Geomncia Europia, a figura denominada Rubeus. um Odu composto pelos Elementos gua sobre Terra, com predominncia do primeiro, o que indica o objetivo e em si mesmo, o de se reiniciar a tarefa a consequente revolta do individuo, contra a sua prpria condio e contra o mundo, que passa a considerar injusto e mal feito. Criou a piedade e o amor filial. Ao contrrio do que algumas pessoas pensam, no se ocupa da fecundao e sim dos abortos e das falsas gravidez. dito como o signo que mata as crianas, provocando abortos, sempre acompanhados de hemorragias incontrolveis, o que pode ser evitado por ebs especificos a ele relacionados. Os macacos vieram ao mundo sob este signo, que o odu principal dos gmeos selvagens (Zun Hoho). Seu aparecimento na consulta de uma mulher grvida, pode prognosticar portanto, o nascimento de gmeos. A vinda dos haussas a terra, devida a este Odu. Corresponde ao ponto cardeal Este-Sudoeste, a carta no. 7 do Tarot (A Carruagem) e seu valor nmrico o 11. Suas cores so o vermelho, o negro e o azul. um Odu masculino, representado esotricamente por uma serpente. Morfologicamente, Ika Meji exprime a ideia de algo que esteja prestes a explodir, uma granada, uma bomba, uma cadeira... e esta idia se estende a situao de aspcto explosivo como uma greve, uma briga, ou uma situao insustentvel. Determina conquista pela fora, sem trguas nem piedade. Os naturais deste Odu so pessoas impulsivas, corajosas e quase sempre violentas. Ativas e perspcases, constumam deixar-se levar mais pela paixo que pela razo, tomando atitudes inesperadas e corajosas. So heris em potncial que, sem medir consequncias, no axitam diante do perigo. SAUDAES DE IKA MEJI: Em Fon: Mi k Ka Meji. Emi Do g to. Hun kun-n do g to, Bo nun se wo. Saudemos Ika Meji. Que ao atravessarmos o rio nossa canoa no naufrague! Iku kati, kati, ko ka mi, Janka awo yika akao. 122

Traduo: Em Nag:

Traduo: IKA MEJI EM IRE:

Morte conte, conte, mas nunca conte comigo, Esta a fuligem que envolve as espigas de milho.

Quando em Ire, Ika Meji pode indicar, principalmente: Vitria sobre os inimigos, controle sobre uma situao tumultuada, coragem pra enfrentar um problema, sorte com o sexo oposto, conquista amorosa. IKA MEJI EM OSOGBO: Em Osogbo, este Odu pode indicar: Tumultos, envolvimento com polcia, inimigos declarados e perigosos, crimes sexuais, violencia, agresses impostas ou sofridas, revoltas, filho adulterino. Em Osogbo Arun, indica quase sempre: impotncia, frigidez, atrofias e inflamaes musculares, problemas do figado e da vesicula, interrupes do fluxo saguneo ou mesntrual, doenas de pele (erupes), rubola, sarampo, inflamaes externas, desarranjos intestinais, hemorragias seguidas de aborto. Neste Odu falam as seguintes Divindades: Vodun: (Jeje): Hohovi, Xevioso, D, Toxosu, Lisa, Gu, Loko. Orish (Nag): Oshumar, Shang, Ogun, Iroko e Ibeji. INTERDIES DE IKA MEJI: Ika Meji, proibe aos seus filhos: peixe defumado, carne de serpente, de jacar, de pangolim e de macaco (a violao desta ltima inteerdio, punida com a morte), a batata doce e o vinho de palma. So proibidos de beberem, seja o que for, em cabaas. Aqueles que nasceram sob este signo, devem despachar nas guas todos os sacrificios determinados pelo odu. Devem abster-se tambm de usarem Abuta panos coloridos fabricados no Abomey). SENTENAS DE IKA MEJI: (1) A pequena cabaa legede go vi, onde so guardados os talisms, cai na gua mas no afunda. (Se o consulente caiu diante de qualquer situao negativa, em breve se reerguer). (2) Aquele que caiu nas guas de um rio, no precisa de uma cabaa para levar gua aos seus lbios. (A fortuna do consulente foi adquirida com muita maldade). (3) Ancore a canoa e a canoa se detem. (O consulente esteve perdido na vida, como uma canoa ao sabor das guas, mas encontrou seu rumo em Ika Meji). Outra interpretao: ( Se o consulente oferece os sacrificios exigidos pelo Odu, sua mulher no abortar). (4) Os caules da cabaceira se estendem por todo o campo do lavrador. No dia que chover, o lavrador as recolher e as amontoar ao lado de seu campo. (Se o consulente tem filhos, deve prestar ateno para que no corram o risco de morrer durante as proximas chuvas).

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(5) Ika destruiu a casa; A cabaa feita para ser quebrada. (Os moradores da casa do consulente esto em perigo). (6) Uma canoa se dirige a Awosa (Pais dos Haussas) e um outra se dirige para Awonli (Pais dos Oyo): As frutas ainda no esto maduras, o milho j est completamente seco. Eis o Kla (macaco) sobre o mamoeiro. Esta toda a sua fortuna. (O consulente, assim como o macaco da sentena, ver suas chances aumentarem e nada far pra tirar proveito. No saber sequer por onde comear). (7) jamais faltar ouro aos olhos do leopardo. (O cliente ficara fico). (8) O rei dos haussas no poder morrer de outra forma, que no seja muito rico). (O consulente est muito rico quando chegar a hora de sua morte). (9) Todas as rvores frutificam, o bamb no frutifica jamais. (O consulente no sucumbir aos seus inimigos). ITAN DE IKA MEJI (1) Ajinaku (o elefante), era antigamente um animal muito pequeno. Seu desejo era ver suas foras aumentadas e com esta inteno, foi procurar um adivinho chamado Sheke Sheke La Allo Ekuru (Sheke-Sheke: rudo que produzem, aos serem sacudidas, os pequenos caramujos Ekuru). Durante a consulta, apresentou-se Ika Meji, que exigiu o seguinte sacrifcio: Um cesto cheio de igbis, quatro cabaas e quatro piles. Estas coisas deveriam ser entregues a Oduduwa. Ajinaku seguiu a prescrio e apresentou-se diante do Orish, portando os objetos pedidos. Oduduwa ordenou-lhe ento, que enfiasse os ps nos piles, como se fossem sapatos e que os cobrisse com um grande pano. Durante oito dias consecutivos, o Orisha fez preces pelo Elefante. No oitavo dia, Ajinaku retirou os panos e pode verificar que os quatro piles haviam transformado em prolongamentos de suas pernas, ficando, a partir de ento, alto e forte como o vemos hoje. Eb: Um cesto, dois igbi, duas cabaas, dois piles de madeira pequena, de forma que caibam dentro das cabaas, um pano preto, um pano branco. Abre-se as cabaas pelo meio, no sentido horizontal. Na primeira, pinta-se com p de carvo, coloca-se dentro um dos piles, puxa-se um igbi, coloca-se a carne e a casca dentro da cabaa, cobre-se tudo com p de carvo, tapa-se a cabaa, envolve-se no pano preto e coloca-se dentro do cesto. Adota-se procedimento idntico em relao a segunda cabaa, apenas substituindo-se o carvo por efun e o pano preto pelo pano branco. O cesto com as duas cabaas, deve permanecer por oito dias diante do igba do Orish, sendo levado depois, para o alto de um morro. (Quem no tiver Oduduwa, pode levar imediatamente e entregar no alto do morro). Este eb indicado para obteno de vitria e melhora em qualquer situao. (2) O rei Haussa (O Sarki), veio ao mundo sob o signo de Ika Meji. Quando os Haussas resolveram eleger um rei, foram procurar um Bokon, para que os ajudassem a escolher algum que pudesse reinar com coragem e mantendo a paz. Feita a consulta, apareceu Ika Meji, que prescreveu o seguinte sacrifcio: Dezesseis chifres de qualquer animal, dezesseis cestos, cada um com uma galinha, dezesseis ovelhas, dezesseis cestos, cada um com um pombo, dezesseis cestos com galinhas dAngola e dezesseis sacos cheios de bzios. 124

Os Haussas prepararam o sacrificio e entregaram tudo ao Bokon, que preparou os dezesseis chifres para serem enviados a If. Pouco depois, os Haussas pediram ao sacerdote que se encarregasse da coroao, afirmando que If j apontara um rei e devolvera os chifres ao Bokon. O adivinho ento, pegou dois chifres e os colocou sobre a testa do novo rei. Imediatamente, Legba apareceu soprando sobre os cornos, que se fixaram testa do rei, que ficou conhecido pelo nome Usaxolu Ko u Zo (O rei dos Haussas carrega chifres). Devido a isto, ningum mais respeitou o rei, tratavam-no de igual para igual, insultavam-no e chegavam mesmo a agred-lo. E como lembrana deste episdio, que os chapus Haussas, tem uma ponta semelhante a um chifre. Eb: Um cesto, uma galinha, uma galinha dAngola, um pombo, dezesseis bzios, um chifre de carneiro. Sacrificam-se os bichos a Elegbara, no igba, deixando um pouco do sangue de cada um correr sobre o chifre de carneiro e sobre os bzios; precede-se normalmente em relao aos animais sacrificados. De cada um, retira-se um pouco de penas que so colocadas dentro dos chifres junto com os bzios. O chifre fica por dezesseis dias, junto ao igba de Elegbara e depois, entregue ao cliente, devendo ser levado para sua casa, onde ficar guardado como amuleto. A abertura do chifre deve ser lacrada com qualquer tipo de material, pra evitar que seu contedo se derrame. Este eb indicado pra problemas relacionados a desmoralizao pessoal, perda de prestgio, etc. (3) A batata doce, (dukwin), fez um talism para o inhame, quando este ainda era muito pequeno. Com isto, o inhame cresceu e tornou-se muito maior que a batata doce. Diante disto, a batata doce disse espantada: Eu te fiz um talism para que crescesses e agora ests muito maior do que eu. Deves lembrar-te no entanto, que este talism no igual ao que possuo. O meu permites que eu cresa como crescestes, mas evita que minhas razes sequem e morram durante a estiagem. Este jamais te darei. Interpretao: O cliente ficar rico e ter muitos filhos, mas sua boa sorte poder abandonalo se no entregar, na floresta, o seguinte sacrifcio; Uma galinha, um galo, uma batata doce, um inhame e vinte caur. Os animais so soltos com vida, depois que a batata e o inhame forem arriados com os bzios ao redor. Cnticos do Eb: Iku kati, kati ko ka mi, Aro kati, kati ko ka mi, Ofo kati, kati ko ka mi, Olan ka ti, ka ti ko ka mi, Ojo ka ti, ka ti ko ka mi, Janka awo yika akao! Traduo: Morte conte, conte continuamente, mas nunca conte comigo. Fogo conte, conte continuamente, mas nunca conte comigo. Misria, conte, conte continuamente, mas nunca conte comigo. Doena, conte, conte continuamente, mas nunca conte comigo. Tempo, conte, conte continuamente, mas nunca conte comigo. Esta a fuligem que envolve as espigas de milho!. (4) Um certo adivinho, consultou If para trs personagens: Dekpa (madeira para a sustentao de telhados), Jok (espcie de lentilha utilizado pelos Mina, num tipo de Jogo), e Azigokwin (feijo pintado conhecido como ekpaboro pelos yoruba). 125

Por ocasio de sua chegada ao mundo, estes trs personagens foram juntos consultar If, para para saberem qual seria seu destino sobre terra. If lhes recomendou sacrificios, que smente os dois primeiros ofereceram. Foi por no haver cumprido com esta obrigao, que azegokwin hoje posto no fogo, cozido e comido. Os outros tm uma importncia muito maior: um permite que se construam casas e o outro que se ganhe dinheiro. Sem o terceiro, no entanto pode-se passar muito bem. Eb: Duas cabaas pequenas cortadas ao meio, lentilhas, feijo pintado, um cabo de enchada, dois pombos, dois obi, osun e efun. Abertas as cabaas, coloca-se dentro da primeira as lentilhas cruas e um obi. Na segunda cabaa, coloca-se o feijo (cr) e o outro obi. Sacrifica-se o primeiro pombo na cabaa com as lentilhas e arruma-se dentro, cobre-se com p de osun e tapa-se com a parte de cima, embrulha-se em pano vermelho e deixa-se de lado. Na segunda cabaa, com o feijo pintado e o outro obi, sacrifica-se o segundo eiyele, cobre-se com p de efun e embrulhase em pano branco. As duas cabaas so amarradas, uma em cada ponta do cabo da enxada, ficando diante de Legba de um dia para o outro. Na manh do dia seguinte, leva-se tudo e despacha-se nas guas de um rio. Este eb indicado para pessoas que estejam sendo desprezadas ou que estejam perdendo prestigios em qualquer situao. (5) Naquele tempo, Orunmila er muito pobre e no tinha sequer uma casa para morar. Resolveu ento, consultar seu Kpoli, para saber o que deveria ser feito para melhorar sua vida e na consulta, surgiu Ika Meji. No dia seguinte, Orunmil ofereceu o sacrifico e logo as coisas comearam a mudar em sua vida. Certo dia, quando caminhava por uma estrada, Orunmila encontrou Egun, que ameaava lev-lo para L e Orunmil, para apazigu-lo ofereceu-lhe uma tijela cheia de leite de cabra e Egun, agradecendo, colocou seu Ash a disposio de Orunmil. No outro dia, foi Orish que se interps no caminho de Orunmila e este tambm ofereceulhe Eku defumado, conseguindo depois de apazigua-lo, obter a fora de seu Ash. No terceiro dia, Orunmila foi novamente interceptado, desta vez por Aj, que furiozo ameaava destru-lo e Orunmila, depois de espetar no solo um talo de palmeira, ofereceulhe Akire (*) defumado, conseguindo desta forma, que Aj se afastasse para muito longe dali. (*) Akire = R. Eb: (Indicado para obter simpatia das pessoas, para sorte na vida e nos negcios). Leite de cabra, um talo de qualquer tipo de palmeira, ek defumado, Akire defumado, acassa, uma panela de barro. Torra-se o talo de palmeira e moe-se para fazer p. Faz-se o mesmo com o eku e o Akire defumado. Coloca-se os ps obtidos numa panela de barro, misturado com leite de cabra e deixa-se ferver. Depois de frio, prepara-se um aca de leite com esta mistura. Pega-se o sabo da costa e mistura-se um pouco de cada um dos trs ps (uma quantidade suficiente para sete banhos), coloca-se o sabo numa panelinha de barro e imprime-se a marca de Ika Meji sobre ele. O Acassa oferecido a Elegbara, devendo permanecer diante de seu igba, por sete dias. Neste periodo, retira-se uma pequena poro do sabo preparado e toma-se banho com ele. Antes de cada banho, acende-se uma vela no cho do banheiro e recita-se o seguinte orao: Akinlogun nlo si ilu Ilodun, Akinicgun nlo si ilu Ilomu Apaasa. Ope-Yekete n lo silomu Alagunu. 126

Ara Ilem Alagunnu, Ero Ilomu Apasha Eda lo ni kee d temi ni rere! Ohun rere lakere fi i pojo, Ohun rere takere e fi i pojo Nmi Olodumare o gba a mu! Eni o muu ri, E shnu mi! Eni o m mu ri! Ayami benikan o mm ri! Eni o mumu ri! E shanuu mi! Eni o mumu ri! Traduo: Akinlodun esta indo para a cidade de Ilodun. Akinlodun est indo para a cidade de Ilomu Apaash. Ope-Yekete est indo para a cidade de Ilomu Alagunnu Habitantes de Ilomu Alagunnu, Habitantes de Ilomu Apaash, E Eda que diz para que as nossas coisas sejam de sorte. com boa voz que a r chama a chuva. Com aquela que Oludumare aceita. Pessoa que ja mamou, tenha simpatia por mim. Pessoa que j mamou, A no ser que nunca tenha mamadado, Pessoas que ja mamaram, Tenha simpatia por mim. Pessoas que j mamaram,

Indicado para obter simpatia das pessoas, para sorte na vida e nos negcios. SIGNIFICADOS E INTERPRETAO OBEOGUND MEJI OU IRETE MEGI Obeogunda o 15 Odu no jogo de bzios e o 14 na ordem de chegada do sistema de If, onde conhecido como Irete Meji. Responde com 15 (quinze) bzios abertos. Em If, conhecido entre os Fon (Jeje), como Lete Meji, suprimido o sufixo da palavra Yoruba Irete. Chama-se ainda, segundo alguns Nag, Oji Lete ou Oli Ate, significando o kpoli da Terra. Em Yoruba Ire Te = a Terra consultou o Fazun. Sua representao indicial em If : * * * * * * * *

* * que corresponde, na Geomancia Europia, a figura denominada Puar. Obeogunda um Odu composto pelos Elementos Fogo sobre gua, com predominncia do primeiro, o que indica que o dinamismo inicialmente existente, tende a transformar-se em auxilio poderoso, mas que o beneficio auferido ser sempre em favor de outrem. o macho que luta e se sacrifica em beneficio da fmea. A atividade impulsiva e independe da vontade do agente. o sem juzo. Corresponde ao ponto cardeal Noroeste, carta no. 11 do Tarot ( A Forca) e seu valor numrico e o 3. Suas cores so o vermelho vivo, o negro, o cinzento, o azul e o branco. 127

um Odu masculino, representado esotericamente por um quadrado dentro de um crculo. O circulo representa o ignoto, o cu. O quadrado representa o domnio do que conhecemos, o mundo material, a Terra. O crculo, representao de tudo o que desconhecemos, chama-se Wek; Weke-Non, mestre do oculto um dos nomes honorficos de Lisa e de Dgbada Hwedo. Gbe designa tudo o que perceptvel aos nossos sentidos, a vida, da forma que a percebemos. GbTo, Pai da vida - Aquele que Comanda - Pai da Criao visvel. Irete no entanto visvel atravs da figura em forma de circulo, e para melhor enquadramento do retngulo, ao qual devemos, na verdade, dirigir nossa ateno. este quadrado que na verdade, pertence a Irete. Se tivermos que colorir esta figura, representaramos o cu (circulo), em branco - cor de Lisa, ou em azul - cor do cu conforme vemos e a terra (quadrado), em vermelho - cor do Vodun Sakpata. Aquele que encontrar Irete, deve oferecer quarenta bzios, uma galinha e uma garrafa de aguardente Igbaad. A Galinha solta no quintal do Babalawo, devendo ser enterrada, quando morrer naturalmente. Irete o signo da Terra (Ile Yoruba), Aykungb (Fon) de domnio terrestre, desta forma, tudo o que est morto lhe pertence, mas a morte propriedade de Oyeku Meji. Este signo traz os abcessos, os furnculos, a varola, uma febre eruptiva e mortal conhecida como Nutite e a lepra {Adete (Yoruba), Gudu ( Fon)}. Os Fon, jamais se referem a lepra por este nome, preferindo chama-la de Azon-Vo, o mal vermelho. Considerada por eles como doena mais hereditria que contagiosa, tem como principal contra-indicaes alimentares; camaro, carne de antlope, carne de porco, pimenta, mamo, vinho de palma, azeite de dend, feijo e galinha. Este signo no deve jamais ser invocado em companhia de Oshe Meji. Bokon ma do o (Um advinho no pode dizer isto), em referncia ao nome do Amolu gerado no encontro destes dois Odu. Influncia o corpo humano, provocando atividade excessiva das funes, irritaes e enfermidades inflamatrias. uma figura muito negativa, que respondendo quase sempre no, anuncia tempos muito ruins. Crises agudas, traumatismos, referimentos por acidentes, hematomas e pancadas tambm so causados por sua atuao. Seus filhos, so sempre impulsionados pelo desejo de conquista e de domnio, no exitanto em para isto, assumirem atitudes ameaadoras, que visam manter controle permanente sobre a situao. So pessoas corajosas, audazes e presunosas, mas muito solcitas e prontas a socorrer tantos quantos necessitem de seus prstimos. Possuem carter altivo, sarcstico e indisciplinado. So amantes do trabalho e batalhadores entusiastas. SAUDAES DE OBEOGUND; Em Fon: Traduo: Mi Kan Lete Meji, Emi ku na ku ku vaun O! Eu sado Irete Meji, Para que a morte no nos carregue sbtamente!

OBEOGUND EM IRE: Quando em Ire, Obeogunda pode indicar, principalmente: Amor correspondido, domnio absoluto de uma situao, influncia, respeito, auxlio poderoso, dinamismo. OBEOGUND EM OSOGBO; 128

Em Osogbo este Odu, pode indicar: Falta de juzo, atitudes egostas, indisciplina, uma aventura que ter um fim desastroso, violncia, clera incontrolvel, violncia sexual, estupro. Em Osogbo Arun: Impotncia sexual, atrofia muscular, inflamaes intestinais, febre eruptivas, lepra, varola, hepatite, lesbianismo. Neste Odu falam as seguintes Divindades: Vodun (Jeje): Kennesi, Gbadu, Gu, N, Sakpata, D, Xevioso. Orish (Nag): Omolu, Ogun, Shang, Oba, Yemanja, Igbad. INTERDIES DE OBEOGUND: Este Odu probe a seus filhos: O adisin, usado para preparar o indigo: feijo descascado, pilado e temperado com azeite de dend; feijo de casca vermelha e suas folhas (ajagbe); galinha dAngola (sonu), farinha de acaa; um certo molho denominado hlohlo, preparado a base de mais, o pssaro awajixe; banana da terra (kokwe alogli); (todas estas, interdies do Vodun Sakpata). Todo animal encontrado j morto (lkuku); as espcies de antlope, aoli e zungbo (que tem o pelo avermelhado); o leopardo; o Aklasu; a farinha gbenlen, feita de milho ou de sorgo; a farinha de inhame (agu); os ramos honsu kokwe, a serpente amanonnu, o co, as coisas que so oferecidas a D (Dnu) e a N (Nnu); os frutos brancos da arvore gbegba, os frutos do ahwa e os macacos. SENTENAS DE OBEOGUNDA: (1) Se um Bokon sabe fazer corretamente seus sacrifcios, de onde procura conseguir qualquer coisa. o sol no castiga aquele que procura sombra. (Os inimigos no podero tomar nada do consulente, que desta forma, preservar tudo o que lhe pertence). (2) o martelo corajoso crava a bigorna na terra. (Se for corajoso e cumprir com suas obrigaes e sacrifcios, o consulente derrotar todos os seus inimigos). Obs.: Esta sentena tambm utilizada em Ogund Meji. (3) O dinheiro pertence ao acaso, os panos pertencem ao acaso, os filhos pertencem ao acaso, as mulheres pertencem ao acaso. Aquele contra quem nada se pode (a Terra), pode insultar os rgos genitais da me da morte e continuar vivendo. (O consulente est a salvo) Obs.: Este signo dispensador de muita coragem. Todos os que nascem, sob ele, desconhecem o medo, seja do que for. Chegam mesmo a zombar da prpria morte, insultam-na e ela nada pode contra eles. (4) Aquele que tendo feito, tambm deve bater cabea para a Terra, a Terra v tudo o que cai sobre ela. (O consulente saber de tudo o que se passa, de bom e de ruim, ao seu redor). (5) Algum perguntou: O que faz a Terra para no morrer? E ela respondeu: Eu abriguei If e encontrei Irete meji. (O consulente no tem motivos para se preocupar com a morte).

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(6) Algum lanou uma flecha na floresta de Ake e mesmo assim, a floresta manteve a calma. Meu filho ( Irete Meji falando a Dezun), se verdade que eu te enviei ao mundo, tua vida ser boa. (O consulente ser sempre muito bem protegido). (7) A superfcie do leo de palma em repouso sempre muito clara, mas no fundo, existe muita coisa escura depositada. A terra no apresenta nada de anormal em sua superfcie, mas se cavarmos, encontraremos cadveres, esqueletos, excrementos e fsseis. (Um perigo inexplicvel ameaa o consulente). (8) If diz: Estou sempre presente quando a desgraa chega e quando vai embora. (Aluso ao interior da terra, que recolhe todos os dejetos e todos os cadveres). (O consulente encontra-se sob ameaa. Ele no mais forte que a Terra). (9) A rvore Gbegbe est todos os dias l nas margens do rio Wewe. Todo aquele que explora a Terra (Gbe - a vida), acabar encontrando o mar. Irete Meji se estende por toda a parte, at mesmo pelo mar e assim mesmo no morre. (O consulente dever oferecer sacrifcios, para que viva por muito e muito tempo). (10) Eu tenho um p dentro do barro, cheio de nozes de palma e outro de dentro do barro, cheio de frutos variados. (O consulente est deste lado da vida, mas a morte, do outro lado o ameaa). ITAN DE OBEOGUNDA (1) Se a cidade me aceitar, ela viver: se a cidade no me aceitar, ela morrer Lonfin, rei de If, tinha duas esposas, ambas terrivelmente ciumentas. Um belo dia, a primeira esposa ps-se a cozinhar nozes de palma e a segunda, frutos de ahwa. Terminado o trabalho, elas vieram procurar o rei, dizendo: Ns j cozinhamos nossos frutos, amanh t devers pil-los. Como- protestou Lonfi, Eu, o rei do pas? Embora a contragosto, para no desapontar as mulheres, o rei concordou em realizar o trabalho. Colocou uma mo dentro do pilo cheio de nozes de palma e outra no pilo com frutos de ahwa. Naquele tempo, era costume que todos os sditos viessem ficar diariamente pela manh, cumprimentar o rei. Naquele dia as pessoas ficaram muito surpresas e chocadas ao encontrarem sua majestade real, ocupada com uma atividade reservada as mulheres. O trabalho terminou, sem nada dizer, ao seu povo, o rei foi visitar If e lhe disse: Esta manh para satisfazer os caprichos de minhas duas esposas, dispus-me a pilar nozes de palma e frutos de hawa. Meus sditos, que sempre vm me saudar, viram-me fazendo tal trabalho. Tenho certeza que depois disto, meu prestgio ficar abalado. Que posso fazer para reabilitar-me diante de meu povo? Na consulta, foi exigido um sacrificio de nozes de palma e frutos de ahwa pilados, um galo, uma bandeija de bambu tranado, sobre a qual deveriam colocar os frutos pilados, cada qual de um lado. O signo Irete Meji, deveria ser riscado trs vezes, sobre o Fate e o p yerosun, utilizado para isto, deveria ser salpicado, sobre a bandeija e seu contedo. A bandeija deveria ser entregue ao rei, que colocaria sobre ela, um galo e levaria tudo, em sua prpria cabea, at Elegbara. Ai, diante dele, o prprio rei deveria arriar a oferenda, degolar o galo e oferecer o eb. Cumprida a risca a recomendao de If, Elegbara, depois de receber o sacrificio, colocou uma coroa sobre a cabea de Lonfi e retornou em sua companhia ao palcio. No caminho, vendo o rei coroado e acompanhado de Elegbara, todos saldavam-no com respeito. alguns, mais audaciosos, ainda ousavam perguntar: No foi a ti que vimos, no faz muito tempo, ocupado em realizar trabalho de mulher? 130

O rei, orientado por Elegbara, respondeu: Sim, fui eu mesmo. Um grande mal estava por cair sobre nossa cidade. Consultei If que me recomendou fazer um sacrifico, do qual faziam parte nozes de palma e frutos de ahwa pilados com minhas prprias mos. Como podem ver, acabo de oferecer o sacrifico e Legba veio em minha companhia, para assegurar o bem estar da cidade. Desta forma, o rei consegui readquirir o respeito de seus sditos, que passaram a depositar nele, mais confiana que antes do ocorrido. Eb: Conforme descrito no itan. Este eb indicado para pessoas que tenha o prestgio e a moral ameaados. (2) Foi o Odu Irete Meji, quem aboliu os sacrifcios humanos que eram, em tempos imemoriais oferecidos a Orunmil. Antes disto, havia uma filha do rei de Ayo, chamada Osu NLayo, que tendo se casado, no conseguia gerar filhos. Inconformada com sua esterilidade, Osu resolveu consultar If, em busca de orientao. Na consulta, o adivinho pediu um sacrifcio de dois cabritos, duas galinhas, dois tecidos de rfia e quatorze moedas. O sacrificio deveria ser arriado ao cair da noite, diante de um certo matagal, por ele indicado. Naquela mesma noite, a jovem foi fazer o eb e no caminho, caiu dentro de um enorme buraco, onde foi obrigada a permanecer, durante toda a noite ao lado de sua oferenda. Na manh seguinte, percebendo que algum se aproximava, ps-se a pedir ajuda: Socorro! Tire-me deste buraco onde cai com todas as oferendas que compunham meu eb. O passante era nada mais, nada menos, que Fa Aydegun que, da borda do buraco, falou: Joga-me teus dois tecidos de rfia! A mulher jogou os panos e Fa Aydegun, amarrou um ao outro e segurando numa das pontas, estendeu a outra para a jovem, que desta forma, foi iada at a superfcie. Aproveitando-se da situao. F possuiu a mulher, depois do que, seguiu seu caminho. Algum tempo depois, a mulher percebeu que estava grvida e passado o tempo de gestao, deu a luz uma menina, que ficou morando em companhia da me e do av. A menina crescia rapidamente... Um dia, o pas foi envolvido numa guerra. Atacado o palcio, Osu Nlayo foi morta e a menina capturada pelo inimigo. Tempos depois, Fa Aydegun voltou e antes de chegar cidade, mandou seus servidores capturarem um ser humano, para ser sacrificado em honra de seu Ipori. Em sua busca, os servidores encontraram uma jovem escrava, que era na realidade, a filha de Osun NLayo, que desta forma, foi levada a casa de Fa. Enquanto no chegava o dia da cerimnia a menina ocupava-se de pequenos servios caseiros. Encarregada de pilar o maiz a fim de obter a farinha de acaa, a menina, que sabia tudo sobre a ligao de sua me com Fa Aydegun, comeou a chorar, lamentando-se: Que triste sina a minha! Quando minha me tinha trinta e um anos, foi consultar um Babalawo, para poder ter filhos. No dia em que foi oferecer o sacrifcio determinado, caiu num buraco de onde foi retirada por um homem negro, que aproveitando-se da situao, fez amor com ela, seguindo depois seu caminho, sem jamais ser novamente visto. Foi este contato que me fez vir ao mundo. Agora vou morrer sem ter tido a chance de conhecer meu pai!... Os que ouviam seus lamentos, penalizados, perguntaram se ela sabia pelo menos o nome do tal homem negro que possura sua me. Minha me disse que seu nome era F Aydegun! Respondeu a criana. Suas palavras foram comunicadas a seu pai, que escondido, tentou escutar o que a menina tinha para dizer. Ao ver a menina, F teve a certeza de que estava diante de sua prpria filha. Como poderia sacrificar algum que ele prprio havia engendrado? Fa ordenou que fossem trazidos cabritos, galinhas, pombos, ratos do campo, etc..., e mostrando ao seu Ipori, falou: Aqui est o que comers de hoje em diante. Tu no recebers mais sangue nem carne humana! 131

Desta forma, foram suprimidos os sacrifcios humanos nos ritos de If. Hoje em dia, os sacrifcios oferecidos compe-se somente de animais. Cntico: Koma ma gbo mon lo mon eku ni ke ogba. Koma ma gbo mon lo mon eye ni ke ogba, Koma ma gbo mon lo mon adie ni ke ogba, Koma ma gbo mon lo mon el ni ke ogba, Koma ma gbo mon lo mon. Outro cntico: El ni ogba, Mama gbe li eni, El ni ogba, Mama gbe li eni, Kpalo, okpalo bajiwo feli el. Kpalo, kpalo, kpalo. (Estes cnticos, acompanham os sacrifcios oferecidos a Irete Meji e tem aproximadamente o seguinte significado): Receba os animais, no aceite seres humanos. Decapite os animais, poupe os seres humanos. Eb: Sacrifica-se dois pombos, duas galinhas e dois cabritos a Orunmila. o signo Irete Meji, riscado no Yerosun, que depois salpicado sobre os animais sacrificados. O eb dever ser enterrado num buraco dentro de uma mata. Faz-se a saudao (cntico), de Irete Meji antes e depois do sacrifico. Sada-se tambm os Dezesseis Meji sobre o Opon, usando o Irof e dentro do preceito. Depois de enterrado o carrego, faz-se a prece abaixo descrita. Este eb indicado para pessoas que se encontrem em Osogbo Iku. (Este eb s pode ser feito por Babalawo consagrado). Prece: (A prece que se segue considerada a mais importante deste Odu). Kpapo nni feli gb na ku je bobo shigi, Nhi kpaya o kpu lulu kpu lulu, Wolu a difa fun ologa dudu mon gbe akpdu. Traduo: Desconhecida.

(3) Esta a histria da criana gerada por Aj, mulher de Metonlonfin, chefe de todos os feiticeiros. Em seu nascimento, esta criana prometida a Olofin - mestre de todas as coisas, aos homens, para servir de intermediador entre eles, recebeu o nome de F Aydegun. Logo depois de haver nascido, apesar da misso a que fora destinado. F Aydegun permanecia preso de um mutismo inexplicvel, o que deixava seu pai muitssimo irritado. Por mais que se insistisse, o menino limitava-se a chorar, sem emitir uma s palavra. Certo dia, j bastante irritado pelo enigmtico mutismo da criana, Metonlonfin deu-lhe uma pancada com um pedao de marfim entalhado que portava no momento e o menino, interrompendo seu pranto permanente, gritou em alta voz: Ogbe. Admirado, Metonlonfin golpeou-o novamente e o menino gritou a palavra Oyeku. A um terceiro golpe, foi dito Iwori e recebendo golpes consecutivos, o menino foi falando: Odi, Irosun, Owonrin, Obara, Okanran, Ogunda, Os, Ika, Oturukpon, Otura, Irete, Oshe e Ofun. Depois de pronunciados este dezesseis nomes, o pai parou de bater no menino que ento lhe disse: Pai, as palavras que me ouvistes pronunciar, so os nomes de meus dezesseis filhos espirituais. Eu no posso anunciar mais que um deles por cada golpe recebido, por 132

conseguinte, no poderia manter uma conversao sem no receber consecutivos golpes de teu basto, ao qual darei o nome de Irof. Assim sendo, quando mais tempo me baterem com o Irof, mais tempo manterei contato com os homens. Devo revelar agora, os segredos de cada um dos meus dezesseis filhos, de posse destes segredos, qualquer ser humano poder aliviar seus sofrimentos, amenizar suas vicissitudes. Todos eles apresentam duplas caractersticas, so Meji (duplos), podendo assim, causar o bem e o mal. Seus nomes so sagrados e no devem ser pronunciados de forma profana, por bocas mpias, sob pena de terrveis maldies. Para que se sintam bem e possam sempre trazer benes para os homens, devem ser tratados e agradados com os seguintes elementos que lhes pertencem especificamente.: Ogbe Meji - a gua fria. Oyeku Meji - a galinha preta. Iwori Meji - as bebidas alcolicas. Odi Meji - a banana. Irosun Meji - o galo de penas amarelas. Oworin Meji - a galinha de penas arrepiadas. Obara Meji - a abbora Okanran Meji - o galo negro. Ogunda Meji - peixe fresco. Osa Meji - o leo de palma. Ika Meji - o pombo. Oturukpon Meji - o pato. Otura Meji - o carneiro Irete Meji - o porco e o cabrito. Oshe Meji - o milho torrado e o galo. Ofun Meji - os ovos, as manteigas de ori e de cacau. Um dia, F Aydegun, aps revelar seus segredos a seu pai, transformou-se numa palmeira e por isto, at hoje representado pelos negros caroos desta palmeira. por este motivo que os adivinhos, para invocarem os filhos espirituais de If, batem em seu Oponif com os seus Irof, pois s desta forma, If estabelece conversa com eles. SIGNIFICADOS E INTERPRETAO ALAFI Alafia o 16 Odu no jogo de bzios e o 13 na ordem de chegada do sistema de If, onde conhecido pelo nome de Otura Meji. Responde com 16 bzios abertos. Em If, conhecido entre os Fon (Jeje), como Tula Meji, Otula Meji ou Otura Meji. Em Yoruba denominado por vezes, Otuwa, que significa: T estas de volta. conhecido tambm, pelo nome de Alafia. O termo Yoruba mais comum , Otura Meji, que evoca a idia de separar, desligar, apartar. Otura Meji o mestre das lnguas, indica quando algum tem duas palavras, aquele que cai sob este signo costuma ser muito falador. Sua representao em If : * * * 133 * * * * * * *

que corresponde na Geomancia Europia, a figura denominada Puella. Alafia um Odu composto pelos Elementos Ar sobre Fogo, com predominncia do primeiro, o que indica a hesitao do ser, diante do domnio dos instintos. a fmea que, desejando se entregar, finge resistir. o devaneio, a vocao artstica influenciada pelo sentimentalismo e pelo amor. um Odu muito bom, sempre pronto a beneficiar e que responde afirmativamente, embora prenunciado tempo varivel. Alafia rege as raas humanas (exceto a raa negra), a palavra, as roupas longas, a cegueira, a mendicncia, as disputas, o grande caramujo eje, os esquilos, a tartaruga terrestre (Lgozo) e os animais inofensivos. Fala das raas humanas diferentes da negra, principalmente dos muulmanos. Como mestre das lnguas, indica quando algum tem duas palavras e empresta o poder as eloquncia aos seus favi. Tem o domnio da boca e, como Legba, diz coisas boas e ms. Morfologicamente, representa dois braos abertos, uma vulva pronta a ser penetrada, uma possibilidade de conquista e de prazer, uma acolhida afetuosa e sincera. Sua influncia no corpo humano pode provocar inrcia da vida celular ou desfunes fisiolgicas, apatia dos orgos e relaxamento patolgico dos tecidos. Corresponde ao ponto cardeal Sudoeste, ao arcano no 14 do Tarot (A Temperana) e seu valor numrico o 5. Suas cores so o azul, o branco e o dourado, gostando muito de tudo o que estampado com estas trs cores. um Odu feminino, representado esotricamente por um busto humano, trajando uma blusa especial, chamada anteriormente de nahwami conhecida atualmente como Kans. Esta blusa usada no Abomei, somente pelos ministros do rei e seus soldados, no devem ser confundidas com o woduwu (fon) ou agbada (Yoruba), usado pelo rei, pelo grande Bokono do rei e por algumas poucas personalidades sacerdotais. Antes de falar em Otur alguns advinhos dizem: Otwa, Otwa, Otwa a difa fun nun. (sentena que ser explicada mais adiante). SAUDAES DE ALAFIA Em Fon: Traduo: Em Nago: ALAFIA EM IRE: Quando em Ire, Alafia pode indicar, principalmente: Vocao artstica, sinceridade no amor, amor correspondido, sabedoria, conquista de alguma coisa, prazeres, acolhimento afetuoso, sinceridade. ALAFIA EM OSOGBO: Em Osogbo, este Odu pode indicar: Domnio dos instintos (as necessidades fsicas sobrepujando a razo e induzindo ao erro); falta de determinao para dizer no; pessoa de carter dbio, de duas caras, sem palavra. 134 Mi kan Tula Meji, Nunshe ma do azo lin e o! Ns saudamos Otura Meji, Que as palavras de sua boca, jamais sejam para nos acusar! Ejobe Baba Mu dilon!

Neste Odu falam as seguintes Divindades: Voduns (Jeje): Legba, Duduwa, Hohovi, D, Toxosu, Gun, Orunl. Orish (Nag): Orunmila, Obatala, Oduduwa, Elegbara, Aje Shaluga. INTERDIES DE ALAFIA: Alafia proibe aos seus filhos: Possuir um co ou t-lo proximo de si, comer galo, milho assado, inhame pilado, carne de porco e carne de tartaruga. Portar facas ou armas brancas, vestir agbada, fazer uso de tabaco e ser indiscreto. Recomenda-se a seus favi, dar esmolas generosas e, quando possvel, ter perto de si, um destes pequenos altares que os muulmanos utilizam para fazerem suas preces. SENTENAS DE ALAFIA: (1) Tuwa, Tuwa, Tuwa! Este o signo que consulta If para a boca. (2) Otura Meji! Um muulmano no pode reverenciar a ningum. (3) Ns vimos duzentos muulmanos e seus sapatos eram um nmeros de quatrocentos. Ns vimos quatrocentos e cinquenta bfalos, e seus chefres eram em nmero de novecentos e sessenta. A Serpente no pode penetrar no seio da floresta onde se encontra D Ayidohwedo. (4) O mesmo bico que come o milho, serve para construir o ninho, no devendo ser usado pra destru-lo. (O consulente melhorar de vida, mas suas palavras poder destruir-se). (5) O boi no pode alcanar a Lua e fazer-lhe qualquer mal. (O inimigo no pode fazer nada contra o consulente, por isto, deve ser deixado para l). (6) A folha Ad-mi-na-kpe, veio ao mundo e She (Mawu), colocou espinhos em suas bordas. A morte que levar o rei de Agwa, encontra-se na floresta de Agwa. (O consulente procura confuso com os outros e a resposta vir de sua prpria boca. Suas palavras impensadas provocaro sua prpria morte). (7) Otura Meji, diz: Deus muito grande! (O consulente no dever se escusar de dar esmolas considerveis). (8) Gove, a pequena faladeira, provocar, com sua maldade, uma guerra que destruir o pas. (O consulente encontra-se ameaado pela maledicncia de alguem muito falador). (9) O ndigo existe para tingir o tecido. (O consulente jamais conhecer a misria total). ITAN DE ALAFIA (1) Todo mundo sabe que nada interessa mais a um muulmano que o dinheiro, logo que o muulmano chegou a Terra, consultou trs Bokono, para que o orientassem na melhor maneira de obter dinheiro. Aps a consulta, os Bokonon recomendaram ao muulmano, que oferecesse um sacrificio, para evitar o insucesso em seus negcios, mas o homem no concordou em faz-lo. 135

O muulmano, que morava no cu na companhia de Mawu, resolveu trazer de l trs cavalos, para serem vendidos na Terra. Entre o Cu e a Terra, existia ento, uma expcie de barreira alfandegria, que era fiscalizada por Agosu Sava (um dos nomes da morte). Agosu Sava, barrou a passagem do marabu com os cavalos. Impedido de seguir viagem, ficou por al, aguardando uma oportunidade de passar. Durante a espera, o muulmano encontrou um paraltico, que demonstrou interesse em dirigir-se a Terra. Aproveirando-se da situao, o muulmano mandou que o aleijado montasse num dos seus cavalos. O paraltico, sem que o muulmano soubesse, carregava consigo trs flechas. Ao se aproximarem da barreira, alegaram que a montaria excedente era uma reserva, para o caso de cansao daquele que carregava o paraltico, conseguindo desta forma, permisso imediata para prosseguirem viagem. J na estrada, o muulmano precisou apear para fazer suas necessidades. Aproveitando-se de seu afastamento, o paraltico temendo que o companheiro fosse utilizar o terceiro cavalo para transportar algum malfeitor, introduziu uma flecha na barriga do animal. Prosseguiram viagem, sem que o muulmano percebesse nada e de repente o animal caiu sem vida. Caminharam algumas horas, depois de terem substituido a montaria do paraltico, quando o muulmano, sentindo clicas novamente, dirigiu-se ao mato para aliviar-se. Imediatamente e agora por compulso, o paraltico introduziu outra flecha na barriga de seu cavalo, que aps caminhar alguns minutos, veio a morrer. O mesmo destino estava reservado ao terceiro animal e s ento, o muulmano se apercebeu de que tudo no passava de um castigo, por haver negligenciado o sacrificio determinado pelos adivinhos. O paraltico, no tendo mais o que o carregasse, ficou pelo caminho e o muulmano prosseguiu viagem a p, chegando a terra no exato momento em que o rei do lugar acabara de morrer. Segundo os costumes da poca, o estrangeiro que chegasse no momento da morte do rei, deveria ser o seu substituto e ao muulmano, foi dado o ttulo de Imam. Foi a partir deste dia, que ficou estabelecida a dinastia Imam (Islanmismo). (2) Quando o arbusto edau-de-folhas-vermelhas, chegou ao mundo, Shebo Lisa deu-lhe espinhos que foram presos ao seu prprio corpo, com a seguinte recomendao: (3) Haja com doura! Se agires com doura, ser a ti mesmo que protejers. Adun-Ve, era uma moa. Logo que ela veio ao mundo, Shebo-Lisa lhe deu um punhal (espinhoso). Este punhal representava seu seios (an). Quando os seios cresceram, os rapazes sentiam grande prazer em toc-los, irritada com isto, a jovem resolveu ferir as mos indiscretas mas agindo assim arriscava-se a ser destruda por um malvado que, ao se sentir ferido, viesse a mat-la por vingana. Seus belos seios seriam ento, a causa da sua desgraa. Da mesma forma, se a planta espinhos Adun pica aqueles que tocam em seus espinhos, por vingana, ser arrancada. Eb: Envolve-se em algodo, dezesseis espinhos de qualquer planta, tornando-se dezesseis rolinhos, embebe-se os dezesseis rolos em azeite de dende e, a cada dia, quimase um diante de Elegbara, sem nada dizer. No ultimo, pede-se o que se quer, antes de atear fogo ao algodo. Sacrifica-se um pinto a Elegbara e despacha-se nos ps de uma planta de espinhos. Este eb indicado para pessoas que se sintam ameaadas por qualquer perigo. (3) Primeiro Deus criou o homem negro, depois o marabu e depois o branco. Certa noite, Olofin estava numa encruzilhada, de onde abenoava seus filhos, quando um negro vinha passando, Olofin chamou-o e, entregando-lhe uma botija e cinco centavos, 136

pediu-lhe que fosse comprar leo de palma. O negro partiu, comprou quatro centavos de oleo e guardou um centavo para si. Deus que tudo v, perguntou ao negro: S este leo por cinco centavos? Sabes que tudo vejo e vi quando embolsastes um centavo. Se achas que um centavo pode suprir suas necessidades, segue teu destino com esta importncia! No outro dia passou o marabu, Olofin chamando-o, entregou-lhe a mesma botija com cinco centavos, dando-lhe a mesma ordem que havia dado ao negro. Chegando ao mercado, o marab comprou trs centavos de oleo e surrupiou os outros dois. Ao receber de suas mos a botija com oleo, Deus perguntou: S este leo por cinco centavos? Vi muito bem quando guardastes dois centavos em tua bolsa. Se achas que dois centavos podem suprir suas necessidades, segue teu destino com esta importncia! No dia seguinte foi a vez do branco. Deus confiou-lhe a mesma misso, com a botija e cinco centavos. O branco partiu, comprou cinco centavos de leo e voltou com a botija cheia. Deus ento lhe disse: Muito bem! D-me tuas mos para que as abenoe! E soprando sobre as mo estendidas, assim falou: T s bendido entre todos os teus irmos. Tu os comandars, eles vivero submetidos a ti! por isto que at hoje, todas as demais raas so subjugadas pela raa branca. (4) Awasasatonu (formigueiro) e Bejinfin (rato do mato) eram amigos, com fortes destines. Rato do mato que era andante e Formigueiro que jamais se mudava de casa, possuia muitos filhos, Rato do Mato Procurou seu amigo e anunciou-lhe o deseja de residir junto dele e, como Formigueiro no concordasse, ressolveu cavar um tuneo que passasse em baixo da casa do amigo. A casa de Formigueiro havia sido muito bem construida sobre um grande placa de terra batida e o Rato Construiu o seu tnel bem em baixo desta placa, tnel este, que era utilizado pra servir de passagem, em suas investidas contra as plantaes vizinhas, de onde surrupiava grande quantidade de nozes de palma. A voracidade do Rato era to grande, que em pouco tempo, as nozes que roubou davam para encher uma choupana. Os frutos roubados pertenciam a uma palantao de propriedade de Metolonfin, que um dia ao visitar a plantao, sentiu falta de muitos cachos de dend. Regressando ao palcio, o rei mandou emissrios ao local, com a misso de descobrirem o ladro que lhe estava causando tantos prejuzos. Os emissrios, aps um minuncioso exame do local, descrobriram o tnel aberto pelo Rato e na sua borda, vestgios claros da existncia em seu interior de nozes de palma. Retornando ao palcio, relataram sua descoberta e receberam de Metonlonfin, ordens de destruirem o tnel e materem o ladro. Imediatamente os homens voltaram a fazenda onde, munidos de ferramentas apropriadas, comearam a cavar uma vala sobre o tnel e seguindo a direo por ele estabelecida, chegaram ao local onde se encontrava o Formigueiro, que foi destrudo, sem que tivesse qualquer culpa no acontecimento. Que fiz eu pra merecer tal catigo? Perguntava Formigueiro, vendo seus filhos abandonando-o, enquanto era destrudo pelos homens e suas ferramentas. Enquanto isso, Rato do Mato dormia tranquilamente abrigado sob as rvores, barriga cheia de nozes de dend. Quem causou tamanha desgraa a Formigueiro? por isto, que todos aqueles que do abrigo ou si juntam a pessoas de procedimento ruim, acabam pagando por coisas que no fizeram. Se Formigueiro tivesse consultado If, certamente teria encontrado orientao para livrar-se de tamanho maleficio. Eb: Um pre, dend, mel, oti, dezesseis frutos de dendezeiro, uma panela com tampa. Sacrifica-se o pre para Elegbara, deixando o sangue correr sobre o igb e um pouco dentro da panela, onde j foram colocados os dezesseis frutos de dendezeiro. Coloca-se o 137

animal sacrificado dentro da panela e em sua toca, escrito em papel branco, o nome da pessoa que se deseja afastar. Rega-se com bastante dend e cachaa, sem cobrir completamente o bicho sacrificado. Despacha-se no mato, em cima de um formigueiro bem grande, para que as formigas se alimentem. Este eb indicado para afatar pessoas que tragem m influncia para amigos e parentes. (5) Naquele tempo, uma epidemia dizimou a cidade de If. If e os Vodun, que frequentemente alardeavam seus poderes, no puderam conter a mortandade. Metonlonfin, rei de If, aborrecido, mandou prender Sakpata (o Vodun da Terra), Xevioso (o Vodun do Fogo), Toxosu (o Vodun da gua), Ayidohwedo (o Vodun do Ar), e um jovem muulmano muito poderoso, denominado Tula al Fa (Alafia). Irritado, Metonlonfin gritou: Voces no passam de falsos amigos! Certos de suas imortalidades, deixaram morrer todo o meu povo! Agora eu os prendo no interior desta gruta, onde permanecero encerrados durante oito dias. No quarto dia, os Vodun morreram de fome, somente Alafia, que levava em seus bolsos vrios obis e gros de pimenta atakun, conseguiu sobreviver. No oitavo dia, Metonlonfin ordenou que fosse aberta a entrada da gruta e, no seu interior, foram encontrados os quatro cadveres dos Vodun e Alafia vivo, sempre mastigando seus obis e seus gros de pimenta. Levado diante do rei, Alafia ouviu de dua boca: Tu Alafia, porque sobrevivestes ao castigo, ressucita os Vodun, ou sirva-lhe de carrasco! Ressucitados os Vodun, prosternaram-se diante do rei, ouvindo sua sentena: Eu vos maldigo Vodun, tristes filhos dos elementos. Eu vos provi de sentimentos, mas eles no lhes sero teis no futuro. Alafia, a partir de hoje, o vosso rei. Ele ver, ele compreender, falar e agir por vs. Ele estar sempre acima de vs, que nada podereis sem a sua interveno. O Odu e denominado Rei! Depois disto, os Vodun deixaram de se comunicar com os mortais. Os Odu transmitem suas mensagens aos homens, atravs de seus cdigos, que so interpretados pelos adivinhos. (6) Quando se encontrava no cu perto de Mawu, o caramujo Aje se chamava Aina e era do sexo feminino. Naquela poca, Fa Ayedogun passava por srias dificuldades financeiras e, por ser muito pobre, no era convidado a participar de qualquer festa ou reunio social. Aina, recm nascida, era muito feia. Sua aparncia terrvel fazia com que todos evitassem sua companhia e ningum aceitava t-la em casa. Depois de ser rejeitada em todas as casas, Aina bateu na porta de Fa Ayidogun, que apesar do estado de misria em que se encontrava, acolheu a menina. Uma bela noite, Aina acordou Fa, anunciando que estava prestes a vomitar. O hospedeiro apresentou-lhe uma tigela para que vomitasse, mas ela recusou-se. Uma cabaa foi trazida e tambm recusada e depois, uma jarra foi objeto de nova recusa. F perguntou ento, o que poderia fazer para ajud-la e Aina disse: L no lugar de onde venho, costuma-se vomitar todos os dias, no quarto. Conduzida ao quarto, Aina comeou a vomitar todos os tipos de pedras preciosas, brancas, azuis, vermelhas, verdes, etc. Naquele momento, um marabu que passava, penetrou na casa de F e perguntou por Aina. Ela est no quarto, acometida por uma crise de vmitos. Respondeu F. O estrangeiro foi ver o que se passava e ao deparar com Aina vomitando pedras preciosas, exclamou: Ha! Ns no conhecamos os poderes de Aina, hoje revelados! Disposto a serv-la, colocou-lhe o nome de Anabi ou Ainayi, que em Yoruba quer dizer: Aina vomita, Aina deu toda riqueza a F Ayidogun. Os muulmanos, depois disto, fizeram de Aina uma divindade, conhecida entre eles, como Anabi. (Este itan descreve a lenda do surgimento do Orish Aje Shaluga).

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(7) O Esquilo grita: T-mpeun! O Esquilo mesmo, com sua prpria boca, chama a morte para si. Legba e o Esquilo eram bons amigos, Esquilo era um campons bastante prspero, o que despertou a cobia de Legba. Legba era ento uma espcie de scio de If. Sua funo era enviar consulentes para If, com a finalidade de obter galinhas para sua alimentao. A cobia levou Legba a buscar em If, orientao para apoderar-se da propriedade de Esquilo. Um eb foi determinado: um cabo velho de enxada, uma pedra de esmagar nozes de palma e um jarro cheio dgua. O sacrifcio, depois de oferecido, foi despachado nas terras de Esquilo. Vendo que o milho e tudo o mais que era plantado nas terras de Esquilo, brotava e crescia com muita abundncia, Legba queixou-se a Lonfin: Esquilo apoderou-se de minha lavoura! Chamado a presena do rei, o campons defendeu-se afirmando que Legba jamais havia cultivado um campo. Ele jamais trabalhou! Gritava, Tudo o que faz na vida arrebanhar clientes para If e roubar tudo o que estiver ao seu alcance! A lavoura me pertence, eu a plantei e colherei seus frutos! Para solucionar a questo, o rei enviou alguns investigadores de sua mais alta confiana, para averiguarem quem estava mentindo. Chegando na roa os investigadores encontraram Esquilo trepado numa rvore de onde constumava vigiar sua propriedade. trepado nesta rvore que cultiva a terra? Perguntaram os enviados do rei. Legba, que neste momento chegava, solicitou aos investigadores que o acompanhassem, conduzindoos at o local onde arriara o eb. Na chegada, pegou a pedra manchada de azeite de dend, dizendo: Vem? Esta a pedra com que extraio meu prprio leo dos frutos produzidos por minha plantao. Este o cabo da enxada com a qual arei minhas terras, de to usado, quebrou-se. Esta a jarra onde carrego gua para, todas as manhs, sob o Sol inclemente, molhar minha plantao. Peam agora ao Esquilo, para mostrar suas ferramentas! Solicitado, Esquilo no pode mostrar seus instrumentos de trabalho que Legba, momentos antes havia escondido. Ao ser informado do resultado da investigao, o rei declarou Legba como legtimo dono da terra e de tudo o que nela pudesse ser colhido. Revoltado, Esquilo disse a Legba: Tu s um ladro! Tu no vales nada! Sers maldito pela vida! Me consolo em saber que nada mais possuirs que estes campos. Eu conquistarei outras coisas e terei muitos filhos, tu no poders ter nada! Hoje, Esquilo no precisa, para viver, de nada mais do que saber subir em rvores e procriar! Neste itan existe um eb que pode ser utilizado para fins escusos. A responsabilidade de interpret-lo cabe a quem desejar fazer uso dele. (8) Deus fez o mundo e quando criou os animais, disse-lhes que, aquele que encontrasse a cabaa da vida, seria o mestre da vida. Nesta cabaa estava encerrados tecidos, dinheiro, filhos, mulheres e tudo o mais que havia criado para seu entretenimento e para entretenimento dos outros. Os animais consultaram If, que os recomendou oferecerem um sacrifcio, para que pudessem encontrar a cabaa da vida. Tudo o que tem vida neste mundo, consultou If com a mesma finalidade, mas todos se recusaram a fazer o eb. 139

Quando os homens surgiram no mundo, consultaram If com a mesma finalidade e no recusaram a fazer o sacrifcio exigido por Alafia. Depois do sacrifcio, If lhes deu duas varas e disse: Se encontrarem peixes, serpentes ou qualquer animais lutando entre si, no os separem deixem que se destruam. Mas se encontrarem dois pssaros lutando, separe-os! Seguindo seu caminho, os homens depararam, sucessivamente, com dois bfalos, depois com dois lees, depois com duas serpentes, depois com dois peixes, que lutavam entre si. Sem tomar conhecimento seguiram em frente. Encontraram depois, no interior da vida, dois pssaros que lutavam pela posse de uma cigarra e que, no ardor da luta, j haviam embaraado suas penas. O chefe dos homens, pegando uma das varas, lanou-a contra os pssaros. Assustadas as aves se separaram e a cabaa caiu no cho. Os homens, de posse da cabaa da vida, encontraram em seu interior o Ash, tudo o que pode satisfazer os Vodun, tudo o que pode apazigu-los, tornando os homens mais poderosos que eles. Os animais foram ento dominados pelos homens e os reconheceram como seus mestres e senhores da prpria natureza. por isto que os homens receberam o nome de Gbe-to (Pais da Vida). OPIRA Aqui, no se trata de um Od, seno de uma cada em que todos os bzios aparecem fechados. No existe mensagem nem interpretao. um prenncio de acontecimento nefasto inevitvel e irremedivel. Qualquer tipo de Osogbo pode estar sendo preconizado e no existe eb para modificar o mau pressagio. Quando cair Opira, pode ser um Egun anunciando a morte de algum. A determinao de que o jogo deve ser fechado, o que deixa o adivinho sem qualquer recurso oracular. Algumas providncias devem ser tomadas para afastar ou aliviar o Osogbo que se prenuncia. O jogo imediatamente colocado numa tigela com gua fresca, onde se acrescenta oito pedacinhos de Ori da Costa. Prepara-se um eb, separa-se a gua e juntase um pouco deste, aquele da tigela, onde esto os bzios. Faz-se sacudimento de folhas de So Gonalinho em toda a casa e nas pessoas que nela se encontrarem. Passa-se um frango ou galinha na casa e nas pessoas, sacrifica-se para Esh Buruku na rua. Defuma-se tudo e todos com incenso verdadeiro. Uma parte da gua da canjica separada para que todos se banhem com ela. A canjica oferecida a Oshal e uma parte a Elegbara. Os bzios devem permanecer em repouso, dentro da tigela, por sete dias, depois do que, so retirados, lavados em gua corrente, secos e envolvidos em p de efun ou atin de Oshal. Isto feito, pode-se voltar a utiliz-los normalmente. GLOSSRIO A Abiku: Espritos que provocam a morte das crianas. Literalmente: Ns nascemos para morrer. A ao do Abiku, encarnando-se sucessivas vezes em crianas geradas por uma mesma mulher e provocando sua morte durante a fase de gestao ou logo aps o nascimento, mas sempre antes dos sete anos de idade, tida e havida como uma verdadeira maldio. Periodicamente oferecem-se comidas ritualisticas as crianas Abiku, produzidas principalmente, com feijes e leo de palma. Acredita-se que durante estes festivais, os espritos Abiku se apresentem e ao participarem do evento, so apaziguados. 140

Abuta: (F) Panos coloridos, fabricados no Abomey. Adete: (Y) Lepra. Adie: (Y) Galinha. Adimu: (Y) Presente que se d a um Orix ou qualquer outra entidade do culto e que no importa em sacrifcio com sangue. Adisin: (F) Substncia vegetal, de cor azul, da qual extrado o ndigo. o mesmo waji dos nags, muito utilizados em pinturas e outros procedimentos ritualsticos. Adra: (F) Sacrifcios expiatrios exigidos por Odu. Agbanli (F) Tipo de antlope das estepes africanas. Agbe: (Y) Ave rapinante de grande porte, natural do Continente Africano, cujas pernas de colorao vermelho - vinho so muito utilizadas em procedimentos ritualsticos. Age: (F) Vodun Caador - Correspondente ao Orix Oshosi dos nag. Agonjihwele: (F) Pombo de plumagem verde. Agu: (F) Farinha de inhame. Ahwalokolwe: (F) Espcie de rola. Aiku: (Y) No ver a morte, no correr o risco de morrer. Aiya: (Y) Esposa, mulher, concubina. Aje: (Y) Feiticeiro, bruxo, esprito maligno. Aje (Y) Fortuna, riqueza. Nome de um Orix de origem Fon Aje Shaluga, tido como propiciador de fortuna. Ajinaku: (F) Elefante. Ajinoto: (F) Ferreiro. Akere (F) R. Akoko: (Y) rvore que atinge altura considervel, cujas folhas so consideradas sagradas e muito utilizadas no ritual. Akpakpo: (F) Almofada. Aluko: (Y) Ave de rapina de plumagem azul-marinho e preta, as penas desta ave so utilizadas em muitas procedimentos ritualsticos. Amanonnu: (F) Serpente venenosa. Amiwo: (F) Alimento preparado com farinha de inhame e azeite de dend. 141

Amolu: (Y) Nome genrico dos 240 Odus que resultam da interao dos 16 Odu Meji, perfazendo um total de 256 Odus, base do sistema oracular de If. Apadi: (Y) Caco de cermica. Araba: (Y) rvore de grande porte, considerada sagrada para os seguidores do culto, segundo se cr, o Araba morada de muitos espritos. Arun: (Y) Doena, molstia. Ash: (Y) Fora, energia, poder, proteo. De acordo com a forma como empregada, pode representar uma saudao, um desejo de sorte, de sucesso, de coisas boas. Ashekun: (Y) Vitria por meio de um trabalho. Etm.: ashe = graza: okun = trabalho vencedor. Dai: Ire ashekun ota = bem de vitria sobre inimigos. Astrologia: Cincia que estuda a influncia dos astros sobre o carter e o comportamento humano. Possibilitando a previso de acontecimentos futuros, considerada tambm, uma arte divinatria de carter no religioso. Ata: (Y) Pimenta. Atakun: Pimenta malagueta. Atare: (Y) Pimenta da costa. Ate: (F) Peneira ou esteira de paina tranada utilizada no jogo de bzios. Aviti: (F) Um dos nomes da Morte. Azgada: (F) Um dos nomes da Morte. Azon-Vo: (F) Lepra. Literalmente, O Mal Vermelho Azwi: (F) Lebre. B Bab: (Y) Pai, papai, av, ancestral masculino. Babaegun: (Y) Ancestral divinizado com culto prprio e especfico. No Brasil, o culto de Babaegun mantido integralmente nas amoreiras, Bahia. Babalawo: (Y) Sacerdote do culto de If, consagrado Orunmil e encarregado, dentre outras coisas, da divulgao e denotao de todos os processos, de adivinhao inerentes ao culto de Orixs. Balogun: (Y) Chefe guerreiro; comandante de tropas; general. C Cartomancia: Arte divinatria na qual so utilizadas cartas de baralhos para a previso do futuro. Um dos mais tradicionais e divulgado mtodo de cartomancia e o Tarot. Cawri: (Y) Bzio - Pequeno molusco marinho utilizado no jogo advinhatrio que recebe, no Brasil, o mesmo nome (jogo de bzios). 142

Conquen: Galinha de Angola. D DgbadaHwedo: (F) Uma das manifestaes do Vodun D, que serviria de suporte e proteo aos demais Voduns. D o smbolo da continuidade e do movimento, representada pelo arco-ris e suas funes so mltiplas e demasiadamente completas para uma definio simplificada. Dgbe: (F) O Pithon Real, serpente sagrada cultuada pelos Fon. Uma das manifestaes de D. Vodun que corresponde ao Oshumare dos nag. Dilogun: (Y) O nmero dezesseis (16). Divinatrio: Que permite fazer adivinhaes, previses. Do: (F) Buraco, cavidade. Dokwin: (F) Batata doce. Dudu: (Y) Preto. E Eb: (Y) Sacrifcio propiciatrio. Existem diversos tipos de sacrifcios, desde os simples adimus ou presentes s divindades, at os mais complexos procedimentos mgico ritualsticos. Eb Ej: oferenda votiva que tm por finalidade obter determinado favorecimento ou graa de uma divindade. Eb Etutu: sacrifcio de apaziguamento. Este tipo de sacrifcio geralmente determinado pelo Orculo e tm por finalidade acalmar a ira ou o descontentamento de uma entidade qualquer. Eb a ye ipin ohun: sacrifcio substitutivo. Tem por finalidade substituir a morte de algum pela oferenda determinada pelo Orculo. Eb ba mi o iya: sacrifcio que visa atenuar uma punio de morte imposta a uma pessoa por um Orix ou por um esprito maligno. Neste caso, como no anterior, um carneiro sacrificado em substituio ao ser humano. Eb Ogunkoja: sacrifcio preventivo que pode ser pblico ou individual. Tm por finalidade evitar qualquer tipo de acontecimento nefasto que ameaa a pessoa (individual) ou at mesmo uma cidade ou aldeia (pblica). Eb a dipode: trata-se de um sacrifcio propiciatrio e preventivo. Este sacrifcio oferecido na fundao de uma casa, aldeia ou cidade e tm por finalidade acalmar os espritos da terra no local da fundao. Anteriormente, este eb exigia o sacrifcio de seres humanos que hoje em dia, foram substitudos por carneiros, vacas e aves. Ebora: (Y) Divindades africanas cultuadas no Candombl do Brasil e nas Santerias do Caribe. So os nosso Orixs que se posicionam hierarquicamente, abaixo dos denominados Orixs Funfun. Segundo os ensinamentos contidos em If, os Ebora teriam participado da criao do nosso planeta, sendo sua ao circunscrita ao mesmo. Esto relacionados aos Elementos Naturais, aos fenmenos e manifestaes da Natureza como tambm, aos quatro reinos (mineral, animal, vegetal e hominal). Acessam e influenciam tambm, os planos suts de existncia, como o etrico, o astral, o mental, etc. Efun: (Y) Calcrio branco extrado naturalmente e muito utilizado em pinturas e outros procedimentos ritualsticos. 143

Egun: (Y) Osso, esqueleto, defunto, esprito desencarnado, (ver Babaegun). Eiyele: (Y) Pombo. Eja: (Y) Peixe. Ej: (Y) Sangue. Eji: (Y) Duplo, duas vezes, o nmero dois. Ejo: (Y) Briga, confuso, questo judicial, o nmero oito. Eku: (Y) Rato do mato, Pre. Elegbara: (F) Divindade de grande importncia no contexto religioso. Estericamente, seria a energia que rene os tomos, possibilitando a diferenciao da matria a partir de uma essncia nica. o grande transformador, comunicador, o intermedirio entre os homens e as Divindades e entre estas e o Supremo Criador. Mais comumente conhecido como Supremo Criador. Mais comumente conhecido como Esh, termo que pode ser traduzido como esfera. Elegbara possui muitos emblemas como a laterita, imagens de madeira ou de barro sempre encimadas por uma lamina ou ponta afiada, bastes flicos, etc. Epo pupa: (Y) Azeite de dend. Literalmente: azeite vermelho. Ese: (Y) P, apoio, base, alicerce. Esh: (Y) Ver Elegbara. Eta: (Y) Triplo, trs vezes, o nmero trs. F Fanuwiwa: (F) Festival que realizado anualmente em honra de If. Fazun: (F) Cerimnia de iniciao no culto If. Funfun: (Y) Branco, lvido, a cor branca. G G-da: (F) Arco e flecha (o mesmo que of dos yorubas). Gkpo: (F) Basto de caa. Gbadu: (F) Ver Igbaadu. Geomancia: Processo de adivinhao atravs da Terra. Etm.: Geo = Terra / mancia = previso, adivinhao. Existem vrios sistemas geomnticos tais como a geomncia rabe, a geomncia europia, etc. Nosso estudo est ligado a geomncia africana, originaria sem dvida, da geomancia rabe. Gu / Gun: (F) Vodun da guerra e do ferro. Correspondente ao Ogun dos nag. Gubasa: (F) Faco, insgnia do Vodun Gu. 144

I Igba-iwa: (Y) Cabaa da existncia. Igba: (Y) Cabaa cortada pela metade, (Y). No Brasil, o nome genrico dado aos assentamentos dos Orixs. Diversos tipos de Igbas so conhecidos e utilizados no Brasil, variando de acordo com o Orix ao qual se destina. Existem igbas de porcelana, de barro, de metais, de madeira ou, mais tradicionalmente de cabaas. Igbaadu: (Y) Cabaa misteriosa, onde so contidos os segredos dos 256 Odus de If. O Igbaadu considerado como sendo a cabaa da vida e da morte e somente os sacerdotes da mais alta graduao dentro do culto de Orunmil, podem possu-los. A etimologia de Igbaadu seria a seguinte: Igba Odu (Y) Cabaa de Od. Igbi: (Y) Lesma de tamanho grande, considerada como um animal fundamental dos Orish Funfun. O Igbi tambm conhecido como Boi de Oshal, havendo quem afirme que o seu sacrifcio corresponde a de um boi. Igbo: (Y) Smbolos utilizados nos jogos de bzios e que servem como apoio, para determinar respostas negativas ou positivas. Ija: (Y) Ver Ejo. Ikin: (Y) Semente existente no interior do fruto do dendezeiro, coco de dend, caroo de dend. Os Ikins, depois de devidamente consagrados, representam o prprio Deus da Adivinhao, alm de serem utilizados num dos jogos divinatrios, denominado, por sua importncia, O Grande Jogo. Ik: (Y) Morte - Morte para os adeptos do culto, um Orish masculino, dos mais poderosos, sendo o nico que um dia, ir pegar a cabea de todas as pessoas, independente do seu cargo ou a qual Orish tenha sido consagrada. Ile: (Y) Solo, cho, a Terra, a terra natal, casa, residncia. In: (Y) Fogo. Um dos nomes ou qualidades de Esh, forma como este Orish louvado num ritual denominado Ipade. Ipori: (Y) O mais importante dos elementos que compe o ser humano. Ipori seria a partcula divina que habita em cada um de ns, sendo portanto, a parte imortal do homem e que depois de sua morte renasce, cumprindo o ciclo de reencarnaes que lhe tenha sido determinado. Segundo a filosofia religiosa Yoruba, o ser humano composto de vrios corpos ou entidades que so: Ipori (esprito imortal), Emi (sopro de vida), Ara (corpo fsico) e Ojiji (corpo tenrico). Ire: (Y) Beno, coisa boa, acontecimento positivo, influncia benfazeja. No decorrer da consulta Oracular, necessrio que se identifique se o Odu que se apresenta como responsvel pela questo est em, Osogbo ou em Ire. Isto feito, constatado que a posio de Ire, tem-se que, com o auxilio dos smbolos respectivos, identificar o tipo de Ire. Os principais tipos de Ire, identificados por intermdio cinco smbolos auxiliares so: Ire Aiku ou Ariku (um bem sem morte), Ire Aje (um bem que est ligado a dinheiro), Ire Okunrin ou Obinrin (bem que chega atravs do marido ou da mulher), Ire Omo (bem que chega que chega atravs por intermdio dos filhos), Ire Ashekun Ota (bem resultante da vitria sobre os inimigos). Alm destes outros tipos de Ire podem e devem ser pesquisados no decorrer da consulta, garantindo uma maior segurana nas respostas, so eles os seguinte: Ire Bojuku - uma vitria relacionada com o lar ou o trabalho, Ire Busu - denuncia uma melhora 145

qualquer que pode ser de posio, de sade, etc., variando de acordo com a situao que se configure, Ire Osha Mojiji Onire - proteo de Orunmila ou de todos os Orishs, Ire Osha Warin - um bem que garantido pela pedra consagrada a um Orisha. Neste Ire, arranja-se um Okuta do Orisha que estiver agindo em defesa da pessoa, lava-se com as ervas do Orisha em questo, deixando a pedra de lado. Em seguida, retira-se os cabelos da coroa da pessoa, abre-se quatro pequenas incises naquele local e cobre-se com uma massa composta com as folhas utilizadas na lavagem do Okuta, ori da costa, obi, orogbo, osun, efun, e a pedra em questo. Sacrifica-se os bichos de pena pedidos pelo Orisha sobre a massa na coroa. Envolve-se tudo com um oja branco novo, deixando a pessoa recolhida por trs dias em preceito total. No fim do terceiro dia retira--se tudo. O Okuta, fica em poder da pessoa, dentro de um recipiente de loua para quando a pessoa fizer santo. A massa que envolvia o Okuta retirada e, depois de embrulhada num pano com as cores do orisha em questo conduzida at as margens de um rio, onde o embrulhinho enterrado. Se este Ire sair para algum j feito, o Okuta deve servir para assentar o Orisha e se este j estiver assentado, deve ser acrescentado dentro do igba. Ire Faura - Um bem vindo pela Terra. Quando mais sacrifcios se oferecer a Terra, maiores sero os benefcios. Ire Lashere ou Ita Meta Iyagada - Bem da providncia. Deve-se oferecer sacrifcios a quatro esquinas. Ire Kokoni Fuye - Bem pela influncia dos animais. Este Ire determina que se tenha um bicho solto dentro de casa. Manda sempre que se faa um eb. Ire Tonti Ibi - Se for trazido por Egun, tem que dar coco ou obi a Egun para aumentar suas foras em defesa da pessoa. Ire Kontoniku - Um bem que exige um morto por outro. Tem que fazer eb de troca. Ire Ashenioshawiwo - Um bem que garantido pela obedincia s determinaes dos Orishas. Ire Osha Larishe - Tem que assentar o Orisha e dar bicho de quatro patas. Ire Otonowa - neste Ire a ordem fazer Santo. Ire Lese Kirin - Bem que chega por uma viagem. Ire Abilona - Caminhos abertos para a pessoa. Tem que dar de comida a rua e a Elegbara. Ire Arun - Bem que chega atravs de uma enfermidade. Este Ire nasceu em Odi Meji. O bem chega por intermdio de uma doena que um mal maior venha a acontecer. Irof: (Y) Basto confeccionado em marfim ou madeira ou qualquer outro material, utilizado para chamar If, durante a consulta e durante o procedimento de sacrifcio. O Irof, batido pelo Babalawo, numa das laterais do Opon If, ao mesmo tempo que so recitadas as saudaes dos Odu. Em Cuba os Irofs de Marfim foram substitudos por outros de chifres de veado. Itan: (Y) Contos que, de forma potica e alegrica descrevem os principais fundamentos da religio. Os Itans contam ensinamentos filosficos, procedimentais e ritualsticos, alm de transcreverem as lendas referentes aos Orishs e demais entidades cultuadas. K Kli: (F) Nome genrico dado pelos Fon a todos os animais ferozes que habitam a floresta e que se alimentam de carne. Keke: (Y) Pequeno. Kennesi: (F) Espritos ligados a magia negra. Bruxa, feiticeira. Kinikini: (F) Leo. Kla: (F) Macaco

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Kle: (F) Parte dos alimentos oferecidos ao Vodun N, distribuda entre as pessoas que participaram da festividade e de sua preparao. Estes alimentos s podem ser consumidos depois que o Vodun for servido e homenageado. Kokwe alogli: (F) Banana da terra (Y). Kosmognese: Surgimento ou criao do universo csmico. Kpo: (F) Leopardo. Kpoku Abuta: (F) Pano de cabea. Kipoli: (F) O destino individual determinado por Ipori. A predestinao de cada indivduo sobre a terra. Kpovodun: (F) Vodun que se atribui as caractersticas do Leopardo. No Brasil, cultuado com o nome de Kposum. Kwelekun: (F) Gro-de-Angola. (Cajanus Indica). L Legba: (F) Esh, Elegbara. O primeiro Vodun criado por Lisa e Mawu, tendo Ogun como irmo mais novo. O culto de Legba muito individual, cada indivduo, assim como cada coisa possui o seu Legba, podendo portanto, edificar o seu assentamento, onde poder cultu-lo e apazigu-lo. Legede govi: (F) Pequena cabaa, utilizada para guardar amuletos e outros ashs. Lelekun: (Y) Pequena semente usada como tempero e considerada indispensvel na culinria religiosa. Leri: ( ) Osso do crnio. Lihwi: (F) Pequeno pangolim. Lisa: (F) Vodun correspondente ao Obatal dos Nag. Principio masculino da criao. L: (F) O outro mundo ou o outro plano da existncia. Loko: (F) Vodun cultuado nas rvores do mesmo nome. Corresponde ao Iroko dos Nag. Embora se trate de um culto ligado a um vegetal, no pode ser considerado filoltrico, dada a dissociao possvel entre o Vodun e o vegetal que o representa. M Male: (F) Adivinho muulmano. Malu: (Y) Boi. Marabu: (F) Muulmano. Mawu: (F) Vodun correspondente a Oduduwa dos Nag. Principio feminino da criao e que muitos Itans confundido com o prprio Criador Supremo. 147

Meji: (Y) Duplo, duas vezes. Merindilogun: (Y) Tudo o que composto de dezesseis unidades, ou que esteja relacionado ao nmero dezesseis - O Jogo com dezesseis bzios. Mojuba: (Y) Reverncia, prece louvatria, invocao. Literalmente: Eu te presto reverncias. N Nhonnu: (F) Mulher. corruptela do termo on - nu = coisa boa. Uma forma de designar a mulher, como uma coisa boa. Nunsunun; (F) Parto tpico de Benim. Nutiti: (F) Febre eruptiva atribuda a ao de Sakpata. O Obirin: (Y) Esposa, mulher. Odu: (Y) Cada um dos duzentos e cinqenta e seis signos utilizados no Orculo de If. Situao. Caminho. Indicao. Por vezes pode ser um karma. Destino. Os Odu de If so signos que, em numero de 16 (dezesseis) compe o sistema oracular. Estes signos principais denominados Odu Agba ou Oju Odu, combinando-se entre si, do origem a outros 240 perfazendo um total de 256. Oduduwa: (Y) Orish Funfun sobre o qual existe muita discordncia dos adeptos do culto. Se Oshal representa o princpio masculino - ativo da criao, Oduduwa a representao do principio feminino - passivo, do qual surge a vida aps o processo de Fecundao. Oduduwa um Orish Funfun absolutamente diferente dos demais, embora semelhante em essncia feminina, sendo cultuada em diversas religies como a esposa de Oshal, embora seja, em principio, sua irm. Ofo: (Y) Perdas, prejuzos. Ojo: (Y) Serpente. Oju: (Y) Olho - Oju malu = olho de boi: oju oba = olhos do rei (titulo honorifico de alguns sacerdotes de Shang): Oju omi = olhos dgua. Ojubona: (Y) Segunda pessoa em importncia na iniciao de um novio. correspondente a me ou pai criador. Oko: (Y) Homem, marido, pnis, fazenda, sitio, lavoura. Nome de um Orish (Orisha Oko ou Osha Oko). Okpele: (Y) Corrente ou rosrio utilizado pelos Babalawo no orculo de If, composta de oito peas cncavas de qualquer material de formas e tamanhos semelhantes, distribudas na corrente de forma eqidistante. Okun: (Y) Oceano. Okurin: (Y) marido, esposo, amante, (sexo masculino).

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Olodumare: (Y) Nome ou ttulo honorfico do Deus Supremo. O termo Olodumare, prope uma idia mais completa e de maior significado filosfico. Desmembrando a palavra, encontramos os seguintes componentes: Ol, Odu e Mare, que passamos a analisar separadamente. O prefixo Ol resulta da substituio pelo l das palavras n e i da palavra Oni (dono senhor, chefe), prefixo utilizado, modificado ou em sua forma original, pra designar o domnio de algum sobre alguma coisa ( propriedade, profisso, fora, aptido, etc.), exemplo: Olokun - Senhor dos Oceanos. O termo intemdiario Odu, possui diversos significados, dependendo das diferentes entonaes na sua pronuncia, que no caso Od ou Odu o sinal grfico utilizado no idioma Yoruba correspondente ao acento grave no portugus determina uma entonao mais baixa na pronuncia da letra em que aparecer e que reunido ao prefixo ol, resulta em olodu, cujo o significado : aquele que possui o cetro ou a suporidade ou ainda: aquele que portador de excelentes atributos, que superior em pureza, grandeza, tamanho e qualidade. A ultima palavra componente Mare por sua vez, o resultado do acoplamento de dois termos ma e re, imperativo que significa: no prossiga, no v. A advertncia contida no termo faz referncia a incapacidade do ser humano inerente a sua prpria limitao, de decifrar o supremo e sagrado mistrio que envolve a existncia da divindade. Olori: (Y) Dono, Senhor da cabea. Orish da cabea de algum o seu Olori. Olorun: (Y) Deus, Criador Supremo. Segundo a filosofia religiosa africana Olorun encontrase em plano to superior em relao aos seres humanos e de tal forma inesplicvel e incompreensvel, que intil seria manter-se um culto especfico em sua honra e louvor, j que o Absoluto no pode ser alcanado pelo ser humano, em decorrncia de suas limitaes e imperfeies. o nome mais comumente usado par designar a Divindade Suprema a esta preferncia de uso estar ligada a sua aceitao por parte dos Islmitas e dos Cristos, que adotaram-no como sinnimo, tanto de Ale, quanto de Jeov. o termo fcil de ser analisado e traduzido, uma vez que se compe de duas palavras apenas: Ol de oni dono, senhor, chefe, e Orun (Cu, mundo onde habitam os espritos mais elevados), formando Olorun - Chefe, Proprietrio, ou Senhor do Cu. Oluwo: (Y) Olhador, aquele que olha, (o orculo). O mesmo que Babalawo. Omi ero: (Y) Banho lustral, preparado pela triturao de folhas liturgicas e outros elementos sagrados, para diversas finalidades sagradas. Omo: (Y) Filho Ona: (Y) Caminho, rua, o lado de fora de casa. Opole: (Y) Que est com os ps sobre o solo; que est de p. Opon If: (Y) Tabuleiro de madeira entalhada, de uso exclusivo dos Babalawo, em vrios procedimentos no culto de Orunmil. Opon: (Y) Tabuleiro, bandeja. Orculo: (Y) Sistema de adivinhao, processo ou mtodo, atravs do qual, o homem pode contactar entidades sobrenaturais, deuses, espritos, alm de descortinar acontecimentos passados, saber o que est acontecendo, o presente e prever o futuro.

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Ori: (Y) A cabea. Num sentido mais profundo, o termo ori faz referncia, no somente a cabea como parte componente do corpo, como tambm principalmente, ao esprito que nela habita. Ori considerado um Orish para o qual, existe um culto especfico, (ver Ipori). Oriki: (Y) Reza que exalta as qualidades dos Orishs. Orishs: (Y) Divindade do Panteo africano, consideradas como foras da Natureza. Compilamos algumas definies dadas por diferentes autores. Segundo Abran, Orish = Oosa - Divindade yorubana separada de Olorun. Fonseca Jr. Orisha = Anjo da Guarda, etmo.: Ori = cabea, Sa (sh - Guardio - Guardio da cabea). Divindade Elementar da Natureza, figura central do culto afro. Os yorubanos acreditam que quando Deus criou o cu e a terra, criou simultaneamente, espritos e divindades, conhecidos como Orishas, Imole e Ebora, para assumirem funes especficas no processo de criao, manuteno e administrao do universo. A diferena possivelmente existente entre as trs categorias de entidades espirituais aqui referidas no est muito bem delineada, devido ao tratamento genrico dado a todos, at mesmo pelos prprios yorubanos. No Brasil os termos Imole e Ebora so praticamente desconhecidos, sendo poucos os adeptos da religio que os utilizem ou saibam o seu significado. Alguns sacerdotes conceituados afirmam que o termo Orisha, deveria ser utilizado exclusivamente em relao ao espritos genitores que efetivamente participaram da criao do universo e que deram origem aos demais, de categoria hierrquica inferior, personificaes de fenmenos e de elementos naturais como Terra, Fogo, gua, Ar, etc... Outros seriam ainda, figuras histricas, tais como reis, guerreiros, fundadores de cidades, de dinastias, heris e heroinas que, dado a importncia de seus feitos, foram, depois de mortos, deificados e acrescentados ao panteo que, segundo Awolalu, est estimado em mais de 1.700 entidades. Orun: (Y) o cu metafisico, local onde habitam as deidades e os seres espirituais das mais diversas classificaes hierrquicas. Os nags acreditam na existncia de nove Orun ou que um nico orun seja dividido em nove partes distintas. Orunmila: (Y) Deus da sabedoria, patrono do Orculo de If. Orunmila sustentado com um culto especifico, de carater patriarcal, onde os sacerdotes so denominados Babalawo, entre os nag e Bokonon, entre os Fon. Orunmila, seria uma espcie de mente csmica, onde est contida toda a cincia do universo, que o homem vai acessando gradativamente. Osh: (Y) O mesmo que Orish. Oshebili: (Y) Palavra de origem Yoruba, com a qual, os povos do Caribe particularmente os cubanos, costumam denominar o cco. Naquelas regies, pela impossibilidade de se obter o obi, passou-se a utilizar o coco em sua substituio, inclusive num tipo de jogo denominado Oraculo de Biague, onde quatro pedaos de coco so usados em substituio aos quatro segmentos do obi. A utilizao do coco de tal forma popularizada, que este vegetal chega a ser chamado de obi, designando-se o verdadeiro obi, como obi-kola. O coco utilizado como oferenda principal aos Orishas. Eguns, Eshs e at mesmo a Ori, entrando em muitas formas de bori. Quando Obatal, dono do coco, reuniu todos os Orishs, para dar-lhes cargo e hierarquias, isto foi feito embaixo de um coqueiro. Obatal colocou aos ps de cada Orish, um coco partido, com isso, todos os Orishs tem direito ao coco, embora o coco inteiramente descascado, seja um direito exclusivo de Obatal. Todos os Orishs sentaram-se ao redor do coqueiro para ouvirem com muito respeito e ateno as instrues de Obatal, com excesso de Obaluaye que se mostrou relutante em aceitar as ordens e orientaes que lhe eram dirigidas, Obatal no entanto, conseguiu convence-lo e com muita pacincia, fez com que acatasse suas ordens e orientaes. 150

Desde ento, no possivel que se proceda a nenhum ritual sem que se oferea antes, coco aos Eguns e aos Orishs. O Orculo Biage. Certo advinho, conhecido pelo nome de If Biage (pronuncia-se Biague), havendo sido desterrado para terras distantes onde no tinha recursos para obter nenhum tipo de material utilizado nas consultas ao Orculo de If, recebeu em sonho, de Orunmil, a permisso de utilizar, para fins divinatrios, o coco, da mesma forma que se utiliza o Obi. Biage, tendo desenvolvido o sistema, ensinou-o a um discpulo denominado Adiatoto, encarregado de difundi-lo entre todos os adeptos do culto aos Orishs. O processo foi difundido por todo o territrio africano e mais tarde, com o movimento de negros escravos, foi tambm divulgado nas Amricas, principalmente nos pases localizados na Amrica Central. Muito popular em Cuba, Haiti, Martinica, etc... o Orculo de Biage serve de apoio aos trabalhos realizados dentro da ritualistica Afro-Americana, determinando o que deve ser feito, de acordo com as determinaes das entidades msticas e dando uma segurana plena do que se esteja fazendo, na medida em que vai sendo utilizado durante todo o decorrer do ritual, assinalando qualquer erro que por ventura esteja sendo praticado, evitando desta forma, que por pequenos detalhes, alguns trabalhos percam sua validade ou deixem de ser aceitos pela Divindade a que tenham sido destinados. A popularidade deste procedimento oracular ter sem dvidas sua origem na segurana que oferece, diminuindo em muito, a margem de erros de interpretao do Merindilogun, na medida em que acompanha, pari-passo, a oficiao de um sacrifcio ou de um simples eb, orientando no decorrer do mesmo, se alguma coisa est faltando, se existe algo errado ou se o Orish no est plenamente satisfeito com o trabalho. Algumas regras simples devem ser observadas na utilizao deste Orculo. (1) Deve-se perguntar sobre um nico tema. (2) A Entidade perguntada responde breve e laconicamente, sim ou no. Da mesma forma que as respostas, as perguntas devem ser direcionadas, breves, objetivas, devendo-se sempre evitar perguntas como isto ou aquilo, que proporcionam respostas dbias e de difcil interpretao. O JOGO Com quatro pedaos de coco (obinus), se pergunta aos Orichs e aos Eguns onde querem que se despache o eb, se esto satisfeitos com o sacrifico oferecido, se alguma coisa foi omitida no decorrer do trabalho, se houve algum erro, se o sacrificio ser eficaz, etc. O Jogo do cco (oshebili), se resume no sistema que se acessa, uma comunicao oracular, obtendo-se da entidade que se acessa, uma resposta rpida e eficaz, podendo simplesmente ser interpretada como sim ou no. De acordo com a disposio que se configure ao cairem no cho os quatro pedaos de cco lanados pelo advinho, pode-se obter cinco tipos de letras ou respostas e nada mais que isto. Antes de se manipular o cco, deve-se fazer trs libaes de gua a Elegbara enquanto se diz: Atanu sh oda lifu aro mo bo sh, Ash mi mo aro mo b. Omi tutu, ina tutu, tutu laroiye! Tocando com os dedos da mo direita no solo, se diz: Ile mo ku o kuele mu untori ku, 151

untori untori untori untori

aro, eje, ofo, mo de li fu loni.

Pegando-se os quatro pedaos de cco se diz: Obi ku aro, obi ejo, obi fun, obi ...... (aqui se pronuncia o nome da entidade com quem est em comunicao). Todos os presentes respondem: Afania! Os ccos so lanados e podem, de acordo com a caida, dar uma das seguintes respostas: 4 abertos: Alafia Falam Shang e Orunmila), resposta sim, tudo bem, tranquilidade, felicidade. Tem que se perguntar de novo para maior segurana. Saudao em Alafia: Ejionile Obatala orun aye! 1 pedao fechado e 3 abertos: Otawa (Falam Ogun, Yemonja, Shang e Oshosi), responde sim mas sem muita segurana. necessrio que se repita a pergunta. Saudao em Otawa: Itaura oko oko oko Obara ni bara, obara koso, Tele ri o aye kika te Ala kamake araye. Kbo, kbo sile elueko Ashe Osain, Inle, Ogun arere la boko.

2 abertos e 2 fechados: Ejife (Ratifica uma resposta de Alafia). a letra maior do jogo de ccos, responde sim e sua palavra segura e irrefutavel. No precisa perguntar mais. Saudao em Ejife: Ejife Oluwo, Ejife ariku Baba o! Ariku Baba wa! 3 fechados e 1 aberto: Okana Sode (Falam os Eguns, Oya, Elegba, Yewa, Obaluaye, Shang e Aganj), diz no e prenncio de acontecimento nefasto. Por isto, sempre que aparece, abanam-se as orelhas e arregalam-se bem os olhos. Saudao em Okana Sode: Mogba aye, mo gba Ogun, Mo ri Yeye O! Alaba Ogun, Alaba Oluwo, Alaba Ka ma rien kamarano kameri Eye Araye 4 fechados: Oyeku (Falam Shang e Oiya). Diz no. uma caida ruim, prenncio de morte. Deve-se acender uma vela aos mortos e quem estiver jogando toca o peito e exclama a: Olufina! Depois toca o solo e diz duas vezes: Mo fin kare, Mo fin kare. Godo godo, 152

Da fa mo fin kare Godo ba e! Alafin ki si eko Beke lo rie enia gan Ori mi afer asaka be ke Ogboni mojuba! Abe eba mi Oma tu oma Ese aba mi she fun ni omo Omo ni mi. Obs.: So considerados abertos, os pedaos de cco que caiam com a parte interna (branca) virada para cima. Consequentemente os que cairem com a parte escura (casca) para cima so considerados fechados. INTERPRETAO E DESENVOLVIMENTO DO JOGO: Se num lanamento cair Alafia, deve-se repetir a pergunta em busca de confirmao. Se a resposta seguinte for Ejife, est tudo bem, no fica a menor margem de dvida e no se faz necessrio repetir a pergunta. Alafia pode ser uma resposta boa ou ruim. Se depois de Alafia cair Ejife ou Otawa, pode-se considerar a resposta como boa, se no entanto, sair Oyeku, a resposta e negativa, ruim e deve-se perguntar ao Orish o que deve ser feito pra anular esta resposta. (Que sacrificio deve ser feito para evitar qualquer tipo de negatividade que possa estar sendo prenunciada). Quando cair Oyeku, pergunta-se imediatamente se orish que est respondendo, porque pode ser um Egun anunciando a morte de algum. Se isto for confirmado, acende-se imediatamente uma vela e pergunta-se que tipo de eb deve ser oferecido para que se afaste e salve a vida da pessoa ameaada. O eb determinado deve ser feito imediatamente, se possvel na mesma hora, pois a salvao da pessoa depende de seu oferecimento. Se for Orish que estiver respondendo em Oyeku, recolhe-se os quatro pedaos de cco e coloca-se dentro de uma tigela com gua para refresca-los, juntando-se a eles, oito pedacinhos de ori da costa. Deixa-se descanar alguns minutos e depois, retira-se os ccos e continua-se a jogar com eles at chegar a convico plena do que se deseja saber. Se depois deste procedimento cair Oyeku novamente, Shang avisando que algum se encontra em srias dificuldades e acanselhando que se faa alguma coisa pra melhorar a sorte desta pessoa. Passa-se um frango preto na pessoa diante de Elegbara para que seus caminhos sejam abertos e oferece-se um galo a Shang. Em Okaran Sod, o Orish responde no ao que lhe tenha sido perguntado. Indica sempre, que o trabalho que est sendo feito est errado e que dar maus resultados. (Quando sai Okaran Sod, todos os presentes sacondem as prprias orelhas). Tanto em Alafia como em Otawa ou Ejife, deve-se colocar algum de vigia (alelo) na porta da casa onde est jogando com os ccos. Depois disto, se recolhem as tigelas, os pedaos de cco so colocados nas mos do cliente e se derrama sobre sua nuca um pouco de gua de cco. 153

O cliente fica deitado de bruos no cho e deve sorver as gotas de gua de cco que lhe escorrer na nuca pelos lbios, dizendo: O que tem que acontecer para o bem, que acontea. Alafia! Oshun: (Y) orish de caracteristicas femininas, considerado como o dono das cachoeiras e guas doces. Cultuada originalmente em Oshogbo, onde existem um magnfico templo erguido em sua honra. Oshun conhecida e cultuada em todos os paises onde estabaleceu a religio dos Orishs. No Brasil tida como o simbolo da feminilidade e da faceirice, senhora do ouro e poderosa feiticeira. Osogbo: (Y) Mau pressgio, maldio, negatividade. Nome dos diferentes Osogbo: Ik: A Morte. Arun: A enfermidade. Ejo: A Tragdia e revolues. Ofo: As perdas. Ina: Brigas e confuses. Ogun: Bruxarias, feitiaria e magia. Ashelu: Policia e Justia. Iku Alaleyo: Morte por ordem do Orish. Iku Otonowa: Morte natural. Iku Araye: Morte por inimigos. Ota: (Y) Inimigo. Este termo no Brasil, erroneamente usado como sinnimo de okuta. Oti: (Y) Bebida alcoolica fermentada; aguardente; cachaa. Quiromncia: Arte divinatria que permite que, atravs da interpretao das linhas da mo, seja lida a sorte das pessoas S Sakpata: (F) Vodun originrio do Dahom, geralmente qualificado como o Vodun da variola e de outras doenas contagiosas, o seu nome, cuja traduo seria aquele que mata e come - numa aluso sua ao justiceira e punitiva, considerado perigoso, no devendo, por isto, ser pronunciado, sendo comumente substituido por Aynon (O proprietrio da Terra). Entre os Yorubas, Sakpata recebe o nome de Shaponan, mas pelas mesmas razes que entre os Mahis, denominado Obaluaye (Rei da Terra), ou Omolu (Filho do Senhor). Sasagoli: (F) Espcie de Tucano. Serki: (F) Ttulo honorfico do rei dos Haussas. Sonu: (F) Galinha dAngola. Sosiovi: (F) Pedra de raio. T Toxosu: (F) Espritos que localizam-se, hierarquicamente, em posio inferior aquela ocupada pelos Vodun. Observa-se a existncia na regio Mahi e no Aboney, de uma categoria de Vodun chamados Toxosus, nome que significa Rei das guas. Estes Espiritos costumam encarnar-se em seres humanos, utilizando-se para isto, de crianas anormais ou 154

monstruosas. A vinda de um Toxosu ao mundo, representa um chamamento a ordem, um sinal de descontentamento. Antigamenente, logo que nascia uma destas crianas disformes, o costume era de que fosse imediatamente lanada a um poo, acreditando-se que, agindo desta forma, devolvia-se o esprito ao seu elemento. Diversas oferendas eram feitas posteriormente, com a finalidade de apazigu-lo e satisfaz-lo. Dentre os diversos Toxosu cultuados pelos fon, de que se tem noticias, citamos:Zomaduno, filho do rei Akaba, do Dahome; Kpelu, Filho do rei Agadja, irmo e sucessor de Akaba; Adomu, filho do rei Tegbessu. Atualmente existem cerca de vinte templos, construidos por diversos reis do Aboney, em honra de um ou mais Toxosu. No Brasil, o culto ao Toxosu, restringe-se a Casa das Minas, em So Luiz do Maranho, onde cultua-se, dentre outros, Zomadonu. V Vodun: (F) Entidade de origem fon, que corresponde aos Orishs dos nago. Os fon, estabeleceram-se no Brasil, onde receberam o nome genrico de Jeje, implantando aqui o seu culto, baseado em rica e complexa mitologia. Depois da yorubana, a mitologia jje a mais complexa e elevada. Assim como os Nags, os Jejes pertencem ao grupo Sudans, tendo sua origem num mesmo gurpo etnico que subdividindo-se, atingiu vrios estgios de evoluo cultural. Voko: (F) Boneco de argila, imitando a figura humana, usado na magia de avultamento. Vovolive: (F) Norte, (Ponto cardeal). X Xe N: (F) Ritual no qual so oferecidos alimentos aos Vodun N. Xevioso: (F) Vodun do Trovo e da justia. Corresponde ao Orish Shang dos nago. Xla: (F) Hiena. Xuji: (F) O Sul, (ponto cardeal). Z Zon: (F) Fogo. Zonfloee: (F) Vagalume; pirilampo. Zowgo Xosu: (F) Rei dos Haussas. Zun Hoho: (F) Os gmeos selvagens. Abreviaes e seus significados: OKARAN MEJI OKARANI QUINCOR IA CONSICAM ESHU 01 BZIO ABERTO

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Arqutipo Sustos, grandes perigos, priso, roubo, runa, perda de tudo, negcios mal feitos, ambio, fofocas, tudo ruim. Esta a parte negativa deste ODU entre outras. Tem tambm a parte positiva que traz em seu bojo muita coisa boa de como se prepara os ebs para ressalt-las. Importante Quando este ODU aparece despacha-se imediatamente a porta. Se o cliente tiver dinheiro, manda-se comprar um frango , morim branco , preto e vermelho faz-se uma farofa de dend, acas e velas, passa-se tudo na pessoa, abre-se o frango pelas costas, colocase tudo dentro do frango, embrulha-se nos panos (morins) e manda-se tudo para o lugar indicado no jogo. Aps isto d-se no cliente um banho de Ab, defuma-se e passa-se gua benta. Manda-se o cliente voltar trs dias aps para fazer um novo jogo e continuar suas obrigaes de Anjo de Guarda. Omo Odus de Okaram Meji 1 - KANEJU 2 - OX 3 - LAL 4 - EF 5 - YATENJI 6 - MONJ 7 - LONAN 8 - KALINGU 09 - AZELEJ 10 - JEL 11 - MAWAN 12 - OTONTI 13 - MAMBOJI 14 - OLANFIM 15 - LEGI 16 - OTO YKU A seguir vejamos todos os OMO ODUS com discriminao de seus ebs e seus caminhos respectivos, relativos a OKARAM e os procedimentos que devemos ter para com eles. 1 Omo Odu de Okaram Meji: KAMEJU Eb 1 metro de morim preto 1 metro de morim vermelho 1 aca 1 vintm 1 garrafa de cachaa 1 caixa de fsforo 1 charuto Procedimento Passar tudo no cliente, menos a cachaa, fazer um trouxa e despachar em um caminho que tenha encruzilhada. 2 Omo Odu de Okaram Meji: OX Eb 1 frango branco 156

1 moeda corrente 1 acaa 1 vela 1 osso furado de boi (canela) 1 caixa de fsforos 1 metro de morim branco Procedimento Passar tudo no cliente colocar a moeda corrente dentro do osso embrulhar tudo menos o frango e solt-lo no mato (vivo) junto com o embrulho. OBS: De acordo com o jogo que se faz para o cliente e pelos os ebs que esto sendo feitos, no se volta pelo mesmo caminho do eb e quando chegarmos de regresso na roa ou em casa devemos Ter um banho de ervas frescas para tomar e um eb de Oxal para oferecer a nossa cabea. 3 Omo Odu de Okaram Meji: LAL Eb 7 palmos de morim vermelho 7 palmos de morim preto 7 palmos de morim branco 1 palmo de corrente de ferro 1 farofa de dend 1 aca 1 frango 1 alguidar (ober) Procedimento Colocar os panos no cho, abertos e em cruz, colocar no alguidar a farofa, o acaa, esticar a corrente em cima da farofa, e sacrificar o frango em cima pedindo o que deseja a Lal. OBS: a) Se for separao cortar a corrente b) Se for amarrao deix-la inteira c) despachar em um campo 4 Omo Odu de Okaram Meji: EF Eb 1 alguidar 1 quartinha 1 m de morim branco 1 m de fita azul escuro 1 pemba 1 pinho roxo 1 bolo de farinha de mesa 1 acaa 1 vela 1 caixa de fsforos Procedimento Passar tudo no cliente, colocar tudo dentro de alguidar, embrulhar no morim e despachar na mata. 5 Omo Odu de Okaram Meji: YATENJI Eb 157

7 palmos de morim branco 7 fitas com 7 cores 7 acaas 7 ecurs 7 ovos 1 moeda furada 1 chave velha enferrujada 1 garrafa de anis 1 ovo choco Procedimentos Passar tudo no cliente, embrulhar tudo no morim, menos o ovo choco e um ecur, despachar prximo a um cemitrio e jogar o ovo choco e o ecur de costas e ir-se embora sem olhar para traz, quando voltar tomar banho de ab de oxum ou folhas frescas, macaa, oriri, tapete de Oxal e saio. 6 Omo Odu de Okaram Meji: MONJ Eb 1 galo branco 1 m. de morim branco 1 m. de fieira 1 vara de ator seco 1 aca Procedimento Passar tudo no cliente, bater nele com a vara de ator, quebr-la em 7 pedaos com a fieira e soltar tudo no mato com o galo 7 Omo Odu de Okaram Meji: LONAN Eb 1 farofa de dend 1 farofa de mel 1 farofa de gua 1 farofa de cachaa 1 farofa de azeite doce 5 folhas de amendoeira 5 acas 1 m. de morim branco 5 moedas corrente Procedimento Abrir no cho o morim, colocar as 5 folhas de amendoeira em volta do cliente, colocar nas folhas um pouco de cada coisa e tambm em cada folha colocar 1 moeda, embrulhar tudo e passar no cliente e despachar na beira de um rio para EX DE OXUM chamando pelo ODU LENAN 8 Omo Odu de Okaram Meji: KALINGU Eb 1 saco de farinha de trigo 1 pemba 1 moeda 1 garrafa de cachaa 1 cabo de enxada 7 palmos de corda de sisal 1 farofa de dend 7 acas 158

7 bolas de farinha com 1 pedrinha de carvo vegetal. Procedimento Colocar tudo dentro do saco, passar no cliente, amarrar a boca do saco com a corda e amarr-lo no meio cabo da enxada levar no ombro e despachar no mato. 9 Omo Odu de Okaram Meji: AZELEJ Eb 1 franga carij 9 palmos de morim 1 aca 1 moeda 1 acaraj 7 velas 1 caixa de fsforos 1 ovo 1 folha da fortuna Procedimento Passar no cliente a franga, limpar seu rosto com o morim, embrulhar tudo menos a franga, a folha da fortuna e a moeda, o que foi embrulhado joga-se no mato, a franga soltase na rua, e a moeda embrulha na folha da fortuna e coloca-se em um buraco de rvore bem frondosa para chamar dinheiro e progresso. 10 Omo Odu de Okaram Meji: OMO ODUJEL Eb 1 palmo de morim branco 1 acaa 1 vintm branco 1 vela 1 ovo 1 bola de farinha grande 1 prato branco Procedimento Colocar dentro do prato a bola grande de farinha dentro da bola colocar o ovo, a moeda e o morim, levar em uma bananeira, colocar o prato nos seus ps e acender a vela e chamar pelo ODU JEL(ESHU) 11 Omo Odu de Okaram Meji: MAWAN Eb 1 prato de barro 3 ovos 3 pedaos de carvo 3 pregos de cumeeira 3 tiras de papel com o nome da pessoa ou o caso que tiver que resolver Procedimento o prato de barro esticar as tiras de papel com o nome ou o caso e quebrar em cima deles os ovos levar o eb na encruzilhada riscar no cho um tridente de ex, fincar neste tridente os trs pregos e quebrar o prato de barro em cima de tudo pedindo para quebrar a demanda da pessoa. 12 Omo Odu de Okaram Meji: OTONTI Eb 159

1 frasco sem rtulo 3 dedos de cachaa e dedos de dend 21 pimentas malaguetas 1 gota de azougue 1 papel com o nome ou escrito aquilo que se pretende resolver Procedimento Esmagar em cima do papel as pimentas com os nomes, botar no frasco, botar o azeite de dend, botar o azougue, encher o frasco com cachaa, tampe-o e saia de casa agitando o frasco chamando pelo OMO ODU OTONTI DE OKARAM MEJI. Somente ao meio dia ou a meia noite, quebre o frasco no meio de uma encruzilhada, e durante sete dias no passe por l. V por um caminho e volte por outro diferente 13 Omo Odu de Okaram Meji: MANBOJI Eb 3 acaas 7 caroos de pimenta (coloca-se dentro de 1 acaa) 7 gotas de mel(colocados dentro de outro acaa) 7 gotas dend (no outro acaa) Procedimento Em uma praa pblica, em primeiro lugar arriar os trs acaas sendo o de pimenta esquerda, o de mel no meio e o de dend direita, chamar pelo Odu pedindo tudo que deseja 14 Omo Odu de Okaram Meji: OLANFIN Eb 1 boneco de pano branco 21 acas 21 moedas 21 pregos (tachas) 1 alguidar de barro 1 obi mel dend 7 velas 1 m de morim branco Procedimento Abrir o boneco, colocar dentro dele as moedas os pregos , 1 vela e o obi. Arrumar direitinho no alguidar embrulhar. Despachar no mato em uma trilha e acender em sua volta as velas restantes, pedindo tudo que deseja resolver. 15 Omo Odu de Okaram Meji: LEGI Eb 1 panela de barro 15 palmos de morim branco 1 aca 1 frango 1 acaraj 1 vintm 1 ovo 1 boneco de pano 1 gro de pimenta da costa 160

15 tirar de papel crepom nas cores azul vermelho e preto Procedimento Picar o papel crepom em pedacinhos chamando pelo OMO ODU pedindo o que deseja realizar, colocar dentro da panela de barro o aca, o boneco, o ovo o acaraj, o vintm o gro de pimenta da costa. Espalhar o papel crepom picado por cima de tudo, tampar a panela a panela e embrulha-la no morim. Passar o frango na pessoa, solt-lo vivo no mato, onde deve ser colocado tambm a panela. 16 Omo Odu de Okaram Meji: OTO YK Eb 1 prato de barro 1 ecur 1 vara de ator de amora 1 vintm 1 acaraj 7 pedaos de fita branca no tamanho de 1 metro cada 7 pedaos de fita roxa no tamanho de 1 metro cada 1 bandeira de 50 cm na cor branca 1 farofa de gua 1 jornal do dia Procedimento Colocar a pessoa de costas para a rua, passar tudo nela, embrulhar o eb em folhas de jornal do dia, levar o eb em uma lixeira(no mato) acender uma vela a seu lado atravessar a bandeira em cima e vir embora sem olhar para trs. Na volta tomar banho de ab ou ervas frescas quinadas no momento, maca, levante, saio, tapete de Oxal . EJIOKO OGUM IBEIJI - CABEA 2 ODU PRINCIPAL SAUDAO: DAMASSA OGUM AUWA NEJI 02 BZIOS ABERTOS Arqutipo Prises, brigas, casos de justia , pancadaria, desfechos perigosos, crimes, decises fortes, personalidade marcante, objetivo ideal firme, sinceridade, franqueza, no aceita falsidade nem a perdoa, cime, esprito de luta, geralmente so criaturas tensas e nervosas, vidas de vitria e conquistas, no se importando com os meios como consegu-las, nem a luta e o sacrifcio que tero que enfrentar para realizar seus objetivos. Bebida, o fascnio pelo jogo so tambm suas caractersticas e tendncias. Se for HOMEM, mulherengo demais e se for MULHER so terrveis. Se so amigos timos, s so inimigos, tenha toda a precauo pois todo o cuidado ser pouco para segurar uma possvel vingana. OBS: Vejam bem que as pessoas que so nativas de ODUS assim de muita resma, no devem ser condenadas por antecipao pois as combinaes dos ODUS e os ebs necessrios amenizam as coisas ruins dos seus caminhos. Sabendo-se lidar com os seres humanos em todo o seu esplendor de criatura de DEUS, respeitando-se os seus e os nossos limites, atingiremos com sabedoria o muito de bondade que existe em seus nativos. OMO ODUS DE EJIOKO 1 - EDA 2 - VOIA 161

3 - EDE 4 - NITA 5 - OLARIN 6 - OITO 7 - NIOSALAN 9 - AJA 10 - KERE 11 - INT 12 - OGI 13 - MAND 14 - XANAN 15- LESSA 16 - KANDIM 1 Omo Odu de Ejioko: EDA Eb 2 m morim branco 2 mas 2 velas 2 acas 2 bananas ouro 2 moedas 1 cabaa mel Procedimento Abre-se a cabaa tirando a tampa, limpe, colocar tudo dentro menos as velas, mandar o cliente pedir tudo ali, embrulhar aps tampar a cabaa no morim branco, entregar na beira de um crrego ou cachoeira, acendendo as duas velas ao seu lado. 2 Omo Odu de Ejioko: VOIA Eb 2 bonecos de pano 2 acas 2 pratos brancos 2 velas 2 folhas de peregum 2 gemas de ovos(a clara joga fora) 2 favas dogum 2 tiras de papel branco com os nomes ou com o relato do que se vai pedir Procedimento Colocar os bonecos em cima dos pratos(um em cada um) Abrir os bonecos pelas costas, colocar as gemas os acaas as favas e as tiras de papel, embrulhar cada boneco em uma folha de peregum, arriar no mato com as velas acesas, fazendo seus pedidos. 3 Omo Odu de Ejioko: ED Eb 2 pratos 2 ators de guaximba 2 sapos vivos 2 velas 2 fitas vermelhas 2 ecurs 162

2 bruxas de pano 2 escrever o que se deseja em papel Procedimento Ir a uma mata , acender as duas velas, colocar os pratos no cho, envolver eles com as fitas, os papeis em cima do prato, os ators em cima dos papis, e os sapos, cada um em um prato, junto com os ecurs e as bruxas de pano. Bater devagar com os ators nos sapos para eles pularem para o mato e pedir ao ODU que atravs daqueles sapos eles encontrem o caminho ou caminhos para resolverem o que se quer. Deixe tudo l e venha embora. 4 Omo Odu de Ejioko: NITA Eb 2 acaas 2 farofas de mel 2 farofas de dend 2 potes de barro 2 folhas de peregum 2 pires 2 m de morim branco 2 copinhos de vidro 2 espadas de madeira Procedimento Colocar os dois potes no cho na frente do cliente, coloque em suas mos as espadas, passe tudo nele quebre as espadas colocando tudo dentro de cada pote, com o morim branco divida-o ao meio limpe seu rosto, seu suor e com cada pedao faa um oj para amarrar a boca de cada pote. Arreie no mato o eb e pea ao ODU para que resolva os problemas que esto afligindo aquela pessoa. 5 Omo Odu de Ejioko: OLARIN Eb 1 panela de barro com tampa 2 facas 2 pedaos de ferro guza 2 acaas 2 acarajs 2 velas 2 folhas de jurubeba mel vinho moscatel 2 caixas de fsforos 2 orobos Procedimento Deve-se tirar esse eb em um dia de Tera-feira. Passa-se tudo no cliente , inclusive as facas e coloca-se na panela de barro, tempere com mel e vinho. Depositar nos ps de uma mangueira frondosa e pedir ao ODU o que se est desejando para o cliente. 6 Omo Odu de Ejioko: OITO EB 2 flechas de bambu com 2 metros cada 1 eb de Oxal 2 punhados de areia do mar 2 conchas 163

2 bzios 2 saquinhos de morim branco 2 moedas 2 acaas 2 tiras de palha da costa PROCEDIMENTO Levar o cliente para uma mato no cho ao lado de cada p dele uma flecha, em cada p na vara colocar um punhado de areia do mar e um pouco de eb, o resto do eb colocase nos saquinhos, passar os saquinhos no cliente e amarrar um em cada vara com tiras de palha da costa, pedir tudo que desejar ao OMO ODU. 7 Omo Odu de Ejioko: NIOSALAN Eb 2 pombos brancos 2 m de morim branco 2 velas de cera 2 acaas 2 favas de cumaru 2 caixas de fsforos Procedimento Embrulhar o cliente no morim, passar nele tudo e embrulhar os ingredientes no morim com o seu suor(do cliente) e soltar os pombos, pedindo ao OMO ODU que tire e leve as pragas do filho para bem longe, e que aquelas aves soltas, v buscar sua felicidade e paz perdidas em conseqncia dos AJS. Este eb dever ser feito em um dia de Sbado no mar. 8 Omo Odu de Ejioko: ONAN Eb 2 bagres 2 m. de morim vermelho 2 acaas 2 ovos 1 farofa de dend 1 orobo 1 obi mel 1 travessa de barro que caiba tudo isso Procedimento Tirar os ferres do bagre e enterr-los no cho , colocar tudo na travessa arrumado , embrulhar no morim vermelho, entregar em praa pblica e pedir tudo que se quer 9 Omo Odu de Ejioko: AJA Eb 1 toalha de rosto com o suor de duas semanas no cliente (basta ele enxugar o rosto ) 2 pedaos de corrente de ferro com 12 cm cada uma 1 faca 2 acas 1 cadeado aberto 1 chave do cadeado mel vinho cachaa 164

dend 1 farofa de mel 1 farofa de dend Procedimento Esticar a toalha no cho com sol quente, colocar sobre ela tudo, fazer uma trouxa e arriar em uma linha frrea ao lado de um desvio (da chave que desvia o trem) Nota Se for para pessoa presa, arri-lo prximo a delegacia se for para julgamento dever ser prximo ao tribunal. 10 Omo Odu de Ejioko: KERE Eb 2 m. de morim branco 2 m. de morim vermelho 2 m. de morim preto 2 acaas 2 alguidar 2 ferraduras 2 pedaos de im 2 pedaos de fumo de rolo 2 vintns 1 orobo 1 garrafa de vinho moscatel Procedimento Colocar os morins em cruz no cho, colocar o alguidar e dentro dele arrumar tudo passar no cliente de costas e colocar tudo na beira do rio na volta a pessoa dever tomar um banho com gua de canjica e arriar um eb para Oxal para sua cabea. 11 Omo Odu de Ejioko: INT Eb 2 acaas 2 acarajs 2 orobos 2 moedas 2 espelhinhos 2 figas 2 velas 2 bzios 2 conchas 2 estrelas do mar das pequenas 1 panela de barro 2 m. de morim branco 7 retrs de linha um de cada cor Procedimento A pessoa coloca a panela no cho, arruma tudo dentro dela, o cliente segura a ponta das linhas e desenrola-as rapidamente, depositando as linhas na panela tambm, pedindo ao OMO ODU que assim como ele est desenrolando aqueles retroses esteja ele tambm desenrolando a sua vida que est atrapalhada. Embrulha-se tudo com o morim e despachase na beira de uma lagoa. 12 Omo Odu de Ejioko: OGI Eb 165

2 acaas 2 quiabos cru 2 orobos 2 conchas 1 alguidar vidrado pequeno mel Procedimento Fazer esse eb no segundo dia da semana, acompanhado de duas pessoas de xang, pedindo para trazer em dobro tudo que esta sendo pedido. Arriar em uma praa pblica que tenha bastante movimento pedindo para OGI nos caminhos de OBARA MEJI. 13 Omo Odu de Ejioko: MANDE Eb 2 pratos brancos 2 velas 2 acaas 2 mas 2 cajs 2 orobos 2 gemas de ovo 2 moedas 2 bzios mel azeite doce 2 favas de olho de boi 2 m de fita branca 2 m de morim branco Procedimento Enrolar a pessoa no morim branco, passar tudo depois desenrolar quebrar os pratos e embrulhar tudo colocar em um mato. 14 Omo Odu de Ejioko: XANAN Eb 2 m de morim branco 2 m de morim vermelho 2 m de morim preto 2 pedras de fogo 2 tuias 2 acaas 2 folhas de bananeira 2 pregos grandes enferrujados 1 alguidar 2 caixas de fsforos Procedimento Colocar os morins no cho e em cima deles o alguidar com a plvora, passar tudo na pessoa queimar a plvora e bater no cliente com as folhas de bananeira. Jogar gua em cima , virar as costas e vir embora e quando chegar da rua aps o eb , Ter algum esperando na porta com ab de ervas e gua de canjica. Arriar um eb para Oxal para a cabea da pessoa. 15 Omo Odu de Ejioko: LESSA Eb 166

2 acars bem cozido 2 pratos brancos 2 velas 2 m. de morim branco mel azeite doce 1 paliteiro dogum Procedimento Arriar em um prato branco um acar com azeite doce, fazer nele um paliteiro e temperar. No outro prato somente um inhame com tempero e todo o resto, a pessoa levanta os dois pratos bem alto e oferece ao OMO ODU deposita o de paliteiro em uma linha frrea e o outro em uma rodovia que tenha bastante movimento. O morim sacode ao sabor do vento despachando dos seus ps toda a resma que tenha. 16 Omo Odu de Ejioko: KANDIN Eb 7 cacetinhos 7 moedas 2 ekidis 2 camares grados 1 cabaa areia do mar 1 orobo 1 prego 1 faquinha 1 bzio 2 m de morim branco 2 de fita azul escuro e branca Procedimento Em noite de lua cheia e em dia de Tera-feira bater na pessoa com os cacetes, passar tudo nela e colocar tudo na cabaa. Embrulhar no morim tudo e despachar no mato em um caminho de trilha. Os cacetinhos so pequeninos e que possam caber dentro da cabaa. ETAOGUND OBALUAYE E OGUM 03 BZIOS ABERTOS Arqutipo Inveja, dvidas, incertezas, desgaste de personalidade, homem mau, normalmente vencem tambm as dificuldades sem sorte no amor, e quando fala o Odu, que vencem tambm as dificuldades ele diz tambm que ser com muito sacrifcio, muito suor e lgrima. Vivem seus nativos perturbando a tirar partido de sua inrcia. Morte e destruio so contedos em seus caminhos e no raro estas coisas vem na famlia de modo trgico. Trabalhos e feitiaria, geralmente feitos em cemitrios ou em outros lugares ruins. Este Odu em sua histria traz tambm coisas magnficas em sua parte positiva, assim como vitrias e conquistas laboriosas, buscadas com firmeza e sacrifcio por seus nativos quando esto em estado de graa e protegidos por fora de obrigaes bem feitas para suas cabeas. Este Odu tambm pede Bori para seus nativos. Golpe rude e paixes, cujo amor impossvel jamais se realizar, so forte, que incendeiam seus nativos 167

OMO ODUS DE ETAOGUND 1 - YAFOMAN 2 - JAGUN 3 - IPOKO 4 - ZADIGURUM 5 - INKI 6 - DADE 7 - SALAN 8 - KIBUKO 9 - SAPONAN 10 - KERESSI 11 - KASSANDE 12 - OSSAIN 13 - VOIU 14 - SIRIN 15 - MORUBI 16 - EKIO 1 Omo Odu de Etaogunda: YAPOM Eb 3 acaas 3 ovos 3 tigelas de barro 3 moedas 3 pes pequnos 3 pembas, sendo nas cores azul, vermelho e branca Procedimento Raspar cada pemba em cima de cada tigelinha , por cima das pembas coloque os trs acaas, as moedas e os pes, leve as tigelas para serem arriadas em uma Rodovia de bastante movimento, em separaes de mais ou menos trezentos metros uma da outra, ao lado de cada tigela escreva nos ovos o nome ou o caso que queira resolver e quebre-os com fora no asfalto, pedindo ao Omo Odu que resolva tudo. 2 Omo Odu de Etaogunda: JAGUM Eb 3 acaas 3 pratos brancos 3 ovos 3 moedas 3 obis 3 orobos 3 favas de omulu 3 folhas da fortuna mel azeite doce Procedimento Coloque os 3 pratos brancos em ordem com uma fava de omulu, ponha os acaas, quebre os ovos separe para uso somente as gemas, coloque-as uma em cada prato, a moeda , folha da fortuna, orobo, tempere com gotinhas de azeite e mel pegue os pratos com as mos e levante bem alto e pea tudo que desejar. Observe que os pratos com tudo arrumado depois de oferecido com as mos bem altas, acima da cabea devero ser depositados em uma rvore bem frondosa, e deste eb, tira uma das folhas da fortuna e 168

guarde-as dentro de sua carteira de dinheiro, que certamente lhe trar sorte para no mais faltar dinheiro. 3 Omo Odu de Etaogunda: IPOKO Eb 3 cocos secos 3 bzios 3 moedas 3 cavalos marinho 3 punhados de areia do mar 3 gros de milho 1 franja de mari de dendezeiro Procedimento Passar no cliente bem passado a franja do mariwo, deposit-la no cho sobre ela arriar os cocos serrados ao meio, colocar dentro deles os bzios, ao cavalos marinhos, a areia, os gros de milho, as moedas, segurar tudo ou seja, os 3 cocos j fechados com tudo dentro, andar uns cinqenta metros varrendo o cho simbolicamente com o mariwo, para voc passar andando com os 3 cocos na mo, aps isto arreie onde estiver de preferncia em um caminho no mato. Volte por outro caminho. 4 Omo Odu de Etaogunda : ZADIGURUM Eb 3 pedaos de ferro pequenos 3 pregos de cumeeira 3 caixas de fsforos 3 charutos 3 velas 3 farofas (dend, mel e cachaa) 3 folhas do fogo Procedimento Coloque as 3 folhas abertas no cho em sua frente, em cima delas uma farofa (em cada uma um tipo) 1 prego em cima delas 1 charuto, ferros pregos e acender uma vela ao lado de cada folha, pule por cima delas 3 vezes e na ltima vez que pular grita bem alto o nome do ODU e pea a ele o que est desejando. 5 Omo Odu de Etaogunda : INKI Eb 3 acaas 3 tranas de palha de costa 3 figas de pau 3 moedas 3 bzios 3 gotas de azougue 3 chaves usadas 1 cabaa Procedimento Em um mato passar tudo no cliente e colocar dentro da cabaa tampar a mesma e amarr-la com as trs tranas de palha. Sacuda bem a cabaa chamando pelo ODU. Nota Durante 3 dias consecutivos tomar um banho com as seguintes ervas quinadas: maca, elevante, Oriri, no passar durante 3 dias por onde passou o eb. 169

6 Omo Odu de Etaogunda: DADE Eb Ralar um pouco de rapadura Gengibre Misturar vinho moscatel em um alguidar vidrado pequeno 3 acaas 3 moedas 1 orobo Procedimento Primeiro a pessoa toma 3 golinhos do lquido, passa os acaas no corpo e coloca dentro do alguidar vidrado. Pegue uma moeda segure-a na mo direita e o orobo na esquerda, aperte bem as duas mos, pea ao OMO ODU que lhe de tudo. Jogue no mato o que est nas mos e o alguidar deixa no mesmo lugar no cho. 7 Omo Odu de Etaogunda: SALAN Eb 3 m de fita branca 3 m de fita vermelha 3 m de fita preta 3 vassourinhas de pia 3 m de morim branco 3 acaas 3 espelhos pequenos Procedimento Embrulhar a pessoa no morim branco, passar e deixar cadas pelo seu pescoo as fitas, passar em seu corpo os acaas e espelhos e logo em seguida varre-la com aquelas vassourinhas por cima do morim e das fitas. Quando fizer tudo isto, quebrar as vassourinhas, mostrando cada uma delas a um dos espelhos, falando que esto sendo quebrados em nome do ODU SALAN, todas as pragas que esto em cima daquela pessoa. Assim que terminar o eb d na pessoa um banho de gua de canjica e oferea a sua cabea um eb de Oxal para reforo do seu ori. 8 Omo Odu de Etaogunda: KIBUKO Eb 3 bananas da terra 3 acaas 3 moedas 3 cocadas pretas 3 pires brancos 3 acarajs 3 punhados de pipoca 3 punhados de milho cozido 1 panela de barro com tampa Procedimento Passar tudo na pessoa e colocar dentro da panela de barro e levar aos ps de uma jaqueira bem frondosa. Tirar 3 folhas desta jaqueira , torr-las em uma frigideira e com o p que vai ficar, soprar para fora de sua casa. Depois faa um defumador de incenso durante 3 teras-feiras s 18 horas. 9 Omo Odu de Etaogunda: SAPONAM 170

Eb 3 m morim branco 3 Kg de milhos de galinha cru 3 Kg de feijo fradinho cru 3 kg de arroz do bom 3 acaas 3 kg de milho branco (canjica) cru 1 cabo de enxada 1 saco de farinha de trigo ou estopa vazio 3 moedas 3 tranas de palha da costa Procedimento Embrulhar a pessoa no morim e passar tudo nela e ir colocando tudo dentro do saco, depois rasga o morim que est em seu corpo e uma roupa velha que a pessoa dever estar usando para o eb. Amarre o saco na ponta do cabo de enxada com as tranas de palha e assim vai para o mato. A pessoa dever tomar um banho de ervas frescas quinadas, que so: Saio; Tapete de Oxal; Macaa. Durante trs dias a pessoa dever usar roupa branca ou a mais clara que tiver.

10 Omo Odu de Etaogunda: KERESSI Eb 3 acaas 3 velas 3 vintns 3 pembas brancas 1 m de morim branco 1 rolo de linha crua 1 cabea de cera Mel Azeite doce Procedimento Colocar o pano no cho, passar tudo na pessoa. Socar tudo dentro da cabea de cera, temperar com mel e azeite doce, e embrulha-a naquele morim. Arriar em uma porta de Igreja, pedindo para tirar suas pragas de cima e lhe traga uma vida melhor. 11 Omo Odu de Etaogunda: KASSANDE Eb 1 peixe vermelho 3 moedas 3 velas 3 acarajs 3 ekidis (acaa de milho amarelo fub) 171

3 pedaos de cip 3 folhas de peregun 3 moranguinhas pequenas 3 bonecos de pano 3 metros de fita nas cores branco, vermelho e preto 1 panela de barro com tampa Procedimento Colocar tudo dentro da panela de barro, embrulhar os morins e enterrar nos ps de uma rvore seca. Isto para despachar as pragas e vcios perigosos que estejam matando em vida uma pessoa de bem, assim como: jogo, roubo, bebida, txicos e outros. 12 Omo Odu de Etaogunda: OSSAIN Eb 1 saco de estopa 1 kg de pipoca 3 acaas 3 velas 3 ekurus 3 pedaos de pau seco 3 folhas de peregun 3 retroses de linha nas cores preto, vermelho e branco Procedimento Passar tudo na pessoa e colocar dentro do saco. A pessoa desfia todos os trs retroses puxando para si. Colocar dentro do saco a roupa velha que dever estar usando quando estiver tirando este eb. 13 Omo Odu de Etaogunda: VOI Eb 1 frango branco 1 pardal 3 acaas 3 punhados de canjica 3 punhados de deburu (pipoca) Procedimento Passar tudo na pessoa e jogar tudo que for passando no mato. Soltar o frango e o passarinho, pedir ao ODU para que na prxima lua cheia lhe traga tudo de bom que lhe tiraram por inveja e desamor. 14 Omo Odu de Etaogunda: SIRIM Eb 1 curvina de linha mdia 1 farofa de dend 1 farofa de mel 1 farofa de gua 3 metros de morim branco 3 acaas 3 pedras apanhadas em um ou vrios caminhos Procedimento Passar tudo no cliente, embrulhar tudo no morim, amarrar no galho de uma rvore frondosa, e no deve passar naquele local durante 30 dias. 172

15 Omo Odu de Etaogunda: MORUBI Eb 1 caixa de fsforos 3 folhas de mamona 3 farofas de dend 3 farofas de mel 3 farofas de gua 3 moedas 3 orobos 3 pedacinhos de pelo de cachorro vadio mel Procedimento Colocar a pessoa de p defronte as folhas de mamona. Colocar em cada folha o seguinte: 1 moeda; 1 farofa. Com a caixa de fsforo queime o pelo do cachorro (os trs). Fazendo com que aquela fumaa leve tudo de ruim daquela pessoa. Nota Os trs pedacinhos de pelo de cachorro devem ser de trs cachorros vadios. 16 Omo Odu de Etaogunda: EKIO Eb 1 panela de barro 1 pombo branco 3 pedaos de rapadura 3 doces amarelos 3 acaas 3 orobos 3 bzios 3 moedas 3 cavalos marinho 1 gota de azogue 1 im 1 estrela do mar Procedimento Colocar tudo dentro da panela, mandar a pessoa subir um morro com a panela na mo, chamando pelo ODU EKIO e quando chegarem em uma parte mais alta, passar em si o pombo e solt-lo, pedindo o que desejar. IOROSSUN MEJI INHANS 04 BZIOS ABERTOS Arqutipo Calnia, difamao, traio, sangue, ciladas, grandes desastres e indeciso. Se for mulher buscando homem, pode desistir porque no presta. Falsidade dentro de casa, vive cercado de falsos amigos. Grande proteo de Shang e Oshal. Pessoas francas e atiradas, geralmente so mos abertas, no gostam de ver ningum chorar misria, so gratas, gostam de ajudar, so espalhafatosas, luxuosas 173

e tem gosto pelo oculto, mistrio, misticismo, se do bem com os eguns, dos quais esto sempre ligados. OMO ODUS DE JOROSSUM MEJI 1 - OKUM 2 - NIJ 3 - OTIM 4 - BALEM 5 - KOIO 6 - OLORU 7 - LERE 8 - SARON 9 - TOROSSI 10 - LER 11 - ESSE 12 - NIL 13 - SIRE 14 - LOY 15 - YAPON 16 - EBA A seguir, veja todos os Omo Odus com discriminao de seus ebs e seus caminhos respectivos, relativos a JOROSSUM e os procedimentos que devemos ter para com eles. 1 Omo Odu de Jorossum Meji: OKUM Eb 4 ovos 4 abanos 4 acaas 4 acarajs 4 varas de atori de amora 1 alguidar 4 ekurus 4 pembas brancas 4 m de morim branco Procedimento Embrulhar a pessoa no morim, passar tudo nela. Bata-lhe com as varas do atori, arruma tudo no alguidar, desembrulha a pessoa e embrulha o alguidar com tudo e jogo tudo em uma lixeira. Banho de elevante, saio, tapete de oxal e manjerico. 2 Omo Odu de Jorossum Meji: NIJ Eb 1 caixa de fsforos 1 vela de cera 1 franja de mariw 4 acaas 4 moringas 4 acarajs 4 bzios 4 pembas brancas 1 m de morim branco 1 pote sem asa 174

Procedimento Passar tudo na pessoa. Colocar dentro do pote, tampar o pote. Fazer no pote um oj com o morim e colocar em um bambuzal. Na volta, tomar um banho de ab de: tapete doshala, saio, malva cheirosa e macaa. 3 Omo Odu de Jorossum Meji: OTIM Eb 1 tigela 1 vela 1 pombo 4 bzios 4 acaas 4 acarajs 4 tiras de morim branco, com 1 m cada 4 moedas 1 orobo 1 obi Procedimento Depositar tudo dentro da tigela, depois que passar na pessoa. Fazer uma trana com as tiras de morim, amarrar feito oj na borda da tigela. Mostrar tudo ao tempo e ao vento. Solte o pombo, pedindo tudo o que deseja ao ODU OTIM. 4 Omo Odu de Jorossum Meji: BALEM Eb 2 m de morim branco areia do mar 1 curvina branca 4 ekurus 4 velas 1 punhado de canjica 4 acaas 4 fitas, sendo 2 brancas e 2 amarelas clara mel azeite doce gua 1 franja de mariw 4 acarajs de azeite doce 1 cabaa grande Procedimento Passar tudo na pessoa. Mandar a pessoa falar na boca do peixe o que deseja pedir. Arrumar tudo dentro da cabaa. Enrolar no morim branco e despachar prximo a um cemitrio nos caminhos de Balm. 5 Omo Odu de Jorossum Meji: KOIO Eb 1 fruta po 1 bzio 1 m de morim branco 1 prato de barro 21 acarajs 7 velas 175

1 orob Procedimento Arrumar tudo no prato de barro. Levar tudo pronto para ser entregue na beira de um rio. Acender em volta do eb quando arriar as 7 velas, pedindo o que deseja ao Omo Odu Koio. 6 Omo Odu de Jorossum Meji: OLORU Eb 1 cesta de vime pequena 7 folhas de peregun 4 acarajs 4 moedas 4 ovos 4 galhos secos de graveto (do mato0 4 chaves de cera 4 velas 1 caixa com fsforos Procedimento Arrumar tudo na cesta de vime. Entregar tudo no mato. Acender as 4 velas em volta e pedir tudo ao Omo Odu Oloru para que venha receber este agrado. 7 Omo Odu de Jorossum Meji: LERE Eb 1 caramujo 1 cadeado 4 ekurus 1 corrente de ferro 1 pea de cadaro 1 pea de roupa ou cabelo 1 panela de barro com tampa 1 frango branco azeite cachaa vela Procedimento Levar tudo para dentro de um mangue. Coloca-se a panela dentro do mangue, com tudo dentro, tampa-se e sacrifica-se o frango em cima da panela. Entrega-se ao Esu do Omo Odu ... Eleiru, para que ele venha receber e sepulte para sempre a demanda que est derrotando a pessoa, ou a doena que est lhe matando. Este eb somente se usa em casos graves, e quando regressar do mesmo, deve ser despachada a rua assim que chegar em casa, com gua e cinza. Tomar banho de ab com ervas frescas. 8 Omo Odu de Jorossum Meji: SARON Eb 2 m de morim branco 1 ekuru 1 orobo 1 moeda 1 vassoura de piaava (daquelas que varre casa) 1 bola de farinha 1 bola de arroz 1 acaa 176

Procedimento Enrolar a pessoa no morim branco. Passar tudo nela. Quando acabar de passar as comidas, com a vassoura varra a pessoa de cima para baixo, quebre a vassoura toda e embrulhe tudo no morim. Jogue o eb de morro abaixo, de preferncia aqueles que tem lixo l embaixo. Ao voltar, tomar um banho de ab com as seguintes ervas frescas: Colnia, trevo, elevante, selvia, malva cheirosa, macaa, tapete doshala. 9 Omo Odu de Jorossum Meji: TOROSSI Eb 1 abbora moranga 4 bzios 4 moedas 4 acarajs mel 4 m de fita branca 4 m de fita vermelha 1 saquinho de morim 1 papel com o que a pessoa deseja, escrito Procedimento Cortar a abbora, coloca-se tudo dentro do saquinho feito de morim. Coloque tudo dentro da abbora, amarra-se com as fitas, e despacha-se em um morro, pedindo Inhans nos caminhos do Omo Odu Torossi para que resolva os problemas todos da pessoa. 10 Omo Odu de Jorossum Meji: LER Eb 1 m de morim branco 1 ekuru grando 4 acaas 4 moedas 4 bzios 4 velas 4 m de corda de sisal Procedimento Enrola-se a corda na pessoa, ela segura o ekuru grande nas mos, limpa o corpo com o morim e coloca ele aberto no cho. A pessoa deposita tudo em cima do morim. Logo aps, desamarra ele da corda, embrulha tudo no morim e amarra o eb com a corda bem amarrada, despache no mato e pea tudo ao Omo Odu Ler. 11 Omo Odu de Jorossum Meji: ESSE Eb 1 m de morim branco 1 cabaa. Tirar e separar a ponta em tipo de tampa 4 acaas 4 acarajs 4 moedas Azogue 1 im 1 obi 1 vela 1 bzio mel azeite doce 177

1 telha do tipo canal (barro) Procedimento Passar tudo na pessoa, colocar tudo na cabaa. Embrulhar com o morim, levar no mato e l colocar o eb, em cima da telha canal e acender 1 vela de cera. Isto tudo dever ser feito no mato, em uma Segunda-feira, aps as 12 horas. 12 Omo Odu de Jorossum Meji: NILU Eb 21 folhas de peregun 4 bolas de farinha de mesa 4 bolas de carvo de coque 4 acaas 4 acarajs 4 pembas brancas 1 esteira comum 1 alguidar 1 farofa de dend Procedimento Passar tudo na pessoa, bater nele as folhas. Arriar a esteira, as 21 folhas de peregun, em sentido vertical. Em cima das folhas, coloque o alguidar com tudo arrumado dentro. Pedir ao Omo Odu Nilu, que lhe traga o que est desejando. 13 Omo Odu de Jorossum Meji: SIRE Eb 4 alguidares 4 moringas 4 orobs 4 bzios 4 moedas 4 bolas de farinha 4 bolas de arroz 4 brasas de carvo gua de cachoeira Procedimento Arrumar tudo assim: colocar no cho os quatro alguidares, as quatro moringas com a gua da cachoeira, e todas as outras coisas nos alguidares. As brasas ficam no cho da terra, apanha uma moringa de cada vez e vai apagando as brasas. Recoloque tudo nos alguidares, inclusive as cinzas e carves. Isto deve ser feito em um local que tenha estrada de barro vermelho e em dia que esteja fazendo bastante sol. Faa seus pedidos ao Omo Odu Sire, para que tenha xito em seus negcios. 14 Omo Odu de Jorossum Meji: LOYO Eb 7 velas 1 pote com asa 4 abanos 1 alguidar grande 7 folhas de imbaba 4 acaas 4 acarajs, feitos noa azeite doce 4 bolas de farinha 178

4 ovos 1 obi 4 vintns mel dende moscatel Procedimento Arrumar tudo dentro do pote. Colocar o pote dentro do alguidar. Colocar em volta, dentro do alguidar, enfeitando, as folhas de imbaba, acender as sete velas em volta. Isto feito em um campo de vegetao rasteira. 15 Omo Odu de Jorossum Meji: YAPONAM Eb 1 saco de estopa 1 bocado de folhas de guandu 1 abano 1 pemba branca 1 espelho 1 moringa de barro 4 acaas 4 acarajs 4 moedas 1 bocado de deboru (pipocas) 1 m de corda de sisal fina Procedimento Passar tudo na pessoa e ir colocando tudo dentro do saco de estopa. Amarrar a boca do saco com a corda de sisal. Bater com ele no cho at sentir que est tudo quebrado e amassado. Jogue este saco em um rio que tenha muita gua. A pessoa dever tomar um banho de ervas frescas, tais como: saio; bety; manjerico, tapete doshala. 16 Omo Odu de Jorossum Meji: EBA Eb 1 travessa de barro grande 1 bagre 4 bananas da terra 4 acaas 4 acarajs 4 pedaos de cuscuz de tapioca 4 ovos 4 moedas 1 eb doshala 2 m de morim branco Procedimento Arrumar tudo na travessa, e por volta das coisas arrumadas na travessa, colocar marjeando em volta o Eb doshala, enfeitando tudo. Entregar em um caminho no mato e pedir ao Omo Odu Eba que lhe traga tudo de bom e notcias boas. OSHE OSUM SANGO OMULU - YEMANJ 05 BZIOS ABERTOS 179

Arqutipo Grandes homens e grandes mulheres, carter, mediunidade forte. Geralmente trazem cargos elevados dentro do as, tais como yalorixs e babalorixs. Seus nativos so de caracterstica muito vaidosa e normalmente se interessam muito pelos mistrios e o ocultismo, e geralmente se tornam feiticeiros, bruxos e arregimentam muita fora. Este Odu quando cai duas vezes seguidas, representa falsidade de mulher, gosto pelo prazer, promessa de mulher ou homem influente, ambio fracasso no amor, vivem sempre sonhando com tudo e com grandes oportunidades na vida. Observao: Odu ligado ao Ita Sango Ogum Esu Em tempo Apure bem o que diz sua mentalizao, sua intuio, a voz do seu santo, para que haja uma interpretao certa e possa assim resolver o problema do consulente. necessrio saber o que diz o arqutipo em sua filosofia, no mecnico, tudo isto pode ser alterado pela sua mediunidade auditiva, sua vidncia, sua intuio. A base do arqutipo, porm a palavra final ser de quem est jogando. OMO ODUS DE OSHE 1 - BEUIM 2 - NIL 3 - EPONDIA 4 - KUKUASSE 5 - XERE 6 - SONAM 7 - MISSIWA 8 - SODA 9 - ONTE 10 - ODA 11 - KANAN 12 - YABOSSI 13 - OXIM 14 - YABATAN 15 - DIJIN 16 - AKANDI 1 Omo Odu de Oshe: BEUIM Eb 5 palmos de morim branco 5 ovos 5 acaas 5 bolas de farinha 5 moedas deburu (pipoca) eb (canjica) Procedimento Limpar o suor da pessoa com o morim, arria-lo no cho e passar tudo na pessoa. Ir colocando em cima do morim, faa uma trouxa e despache nas guas de um rio. 2 Omo Odu de Oshe: NILA Eb 1 panela com tampa (de barro) 5 fitas de 1 metro, nas cores azul, amarelo, rosa, branco e vermelho 180

5 acaas 5 obis 5 velas 5 bolas de arroz Procedimento Em noite de lua cheia, e em um dia de quinta-feira, arriar a panela no cho, passar tudo na pessoa e ir colocando dentro da panela. Quando chegar na vez dos obis, em cada um deles, a pessoa faz um pedido, leva a panela para o mato, acende em sua volta as cinco velas, e no caminho de volta vai jogando no mato os obis, um de cada vez, chamando pelo Omo Odu Nila, para que resolva os problemas. 3 Omo Odu de Oshe: EPONDIA Eb 5 conhcas do mar (grandes) 5 gemas de ovo 5 folhas de fortuna 1 vela 1 tigela branca 1 prato branco mel azeite doce Procedimento Arriar no cho as folhas de fortuna. Em cima das folhas, uma concha grande. Em cada concha uma gema, e temperar com o azeite e o mel. Colocar tudo na tigela branca bem arrumadinho. Tampar com o prato branco, acender a vela em cima do prato. Arriar assim na beira de um rio limpo, e chamar pelo Omo Odu Epondia. 4 Omo Odu de Oshe: KUKUASSE Eb 1 abbora das morangas 1 obi 5 moedas 5 nsperas 5 ovos cozidos 5 cavalos marinho 1 vela mel vinho moscatel 5 folhas de amendoeira, bem bonitas Procedimento Arrancar a tampa da abbora, tirar o seu miolo e seus caroos, colocar tudo dentro dela. Tempere com mel e vinho. Fechar com a tampa. Levar para o mato, e em l chegando, arreie as cinco folhas de amendoeira no cho em crculo como se fizesse um prato de folhas. Coloque a a abbora em cima das folhas e acenda a vela. 5 Omo Odu de Oshe: XERE Eb 5 cocos verdes areia de rio 5 acaas 5 ovos 181

5 velas 5 moedas 5 moranguinhas 5 orobs 1 pedao de gengibre 1 pedao de rapadura vinho moscatel Procedimento Fazer um quadrado com a areia do rio, arriar os cinco cocos abertos sem casca. Arriar tudo, fazendo uma espcie de mesa. Fazer uma mistura de gengibre ralado, rapadura ralada, vinho moscatel, misturar bem e encher as moringuinhas. Em cada uma colocar um orob, fazendo seus pedidos. Arriar o eb no p de uma jaqueira bem frondosa e chamar pelo Omo Odu Xere. 6 Omo Odu de Oshe: SONAN Eb 5 m de morim branco canjica 5 acaas 5 ovos 5 m de corda branca de prumo 5 retrozes de linha com cinco cores 1 omolocum com 16 ovos cozidos Ab de saio, tapete, elevante, macaa, manjerico Procedimento A pessoa levada a uma cachoeira com uma roupa velha vestida. Enrola toda ela no morim, passa tudo nela bem passado. Ela desfia os retroses rapidamente. Tira tudo de cima dela, rasgando tudo. Terminando, d-lhe um banho com as guas da cachoeira e a seguir um banho com as ervas quinadas, mencionadas acima. O omolocum tambm passado no corpo da pessoa, conforme as outras coisas. 7 Omo Odu de Oshe: MISIWA Eb 5 maas 5 moedas 5 bzios 1 cabaa grande 1 punhado de areia do mar 5 ovos 1 pombo branco Procedimento Abrir a cabaa na parte de cima, colocar tudo dentro, bem acomodado, passar o pombo branco na pessoa, solt-lo no mato ou em um campo, arriar a cabaa no p de uma rvore bem frondosa, chamar pelo Omo Odu Missiwa e fazer seus pedidos. 8 Omo Odu de Oshe: BEUIM Eb 1 m de morim branco 1 m de morim vermelho 1 m de morim preto 5 ovos 5 velas 182

5 vintns 5 olhos de pombo 5 sardinhas crua 1 alguidar Procedimento Passar tudo na pessoa. Colocar tudo no alguidar. Embrulhar o alguidar com os morins. Levar a pessoa na beira de um rio. Jogar tudo dentro das guas, para despachar o Aj. Quando chegar de volta na roa, tomar um banho de eb fresco, e arriar para a cabea um eb doshala. 9 Omo Odu de Oshe: ONTE Eb 5 m de morim branco 5 acaas 1 cabaa 5 estrelas do mar 5 punhados de areia do mar (apanhadas em lua nova) 5 cavalos marinhos 5 orobos 5 bzios 1 pata de cavalo do mar Procedimentos Passar tudo na pessoa, a qual vai pedindo em cada objeto que passar no corpo. Colocar tudo na cabaa, bem arrumado, embrulhar tudo, ou seja, a cabaa, j com tudo dentro, e coloc-la no mato pendurada em um galho de rvore frondosa, em altura acima da cabea da pessoa. 10 Omo Odu de Oshe: ODA Eb 1 folha e taioba 5 folhas de louro 5 folhas de saio 1 obi 1 orobo 1 omolucum com cinco ovos Procedimento Arriar a folha de taioba no cho; colocar o cliente defronte ela de p. Passar nele o saio, o louro com ele segurando na mo esquerda o obi e na direita o orob. Ir fazendo seus pedidos, arriar tudo que for apresentando, na folha da taioba e acender uma vela de cera. O omolocum fica arriado no meio da folha de taioba, e em cima dele o obi e o orob. 11 Omo Odu de Oshe: KANAN Eb 1 pote com asa e tampa 5 bonecas de pano 5 carretis de linha com cinco cores 5 moedas correntes 5 acaas 5 velas eb deburu (pipocas) omolocum 183

Procedimento Passar tudo na pessoa. Colocar tudo dentro do pote. Amarrar a tampa com cinco tiras, feita do morim que foi usado e passado no suor da pessoa. Levar no mato que tenha vegetao limpa. 12 Omo Odu de Oshe: YABOSSI Eb 5 argolas douradas (ids) 5 ovos 5 obis 5 moedas areia do mar apanhada em lua cheia (5 punhados) 5 bzios azogue 5 bolas de arroz 1 alguidar grande 5 acaas 5 peras 5 maas 5 bonecas pretas mel 1 melo 5 m de fita, nas cores azul, branco, verde, vermelho, amarelo Procedimento Arrumar tudo bem odara (bonito) no alguidar. Levar no alto de um morro de vegetao limpa e entregar ao Omo Odu Yabossi, pedindo o que deseja. 13 Omo Odu de Oshe: OXIM Eb 5 moringas pequenas 1 cesta de vime mdia 100 g de palha da costa 1 omolocum com 16 ovos 5 espelhinhos 5 pentes brancos 5 ferraduras 5 frutas de conde 5 ramos com rosas brancas 5 ramos com rosas amarelas gua de cachoeira Procedimentos Encher as moringas com a gua da cachoeira, arrumar no cesto de vime o omolocum bem no centro, em volta do omolocum enfeite com o restante e as rosas. A pessoa pega o balaio nos braos, leva-o na beira do crrego prximo cachoeira, e com ele nos braos, levanta-o bem alto e pea ao Omo Odu Oxim 13 de Oshe, que lhe traga felicidades, sade e muito dinheiro e fartura. 14 Omo Odu de Oshe: YABATAN Eb 2 m de morim branco 1 peixe vermelho 1 farofa de azeite doce e dend 5 pedaos de fita com cinco cores 184

5 velas 5 moedas 1 travessa de barro Procedimento A pessoa pede tudo na boca do peixe. Arruma na travessa as farofas, o peixe em cima das mesmas. Arruma o restante todo na travessa, embrulha tudo no morim branco, leva para o mato e acende em volta do eb cinco velas de cera, oferecendo alto quase que gritando ao Omo Odu Yabatan, para que lhe traga tudo de bom. 15 Omo Odu de Oshe: DIJIN Eb 5 m de morim branco 5 bandeiras com vara feitas de guaximba com morim branco 5 bolas de farinha 5 chaves virgem 5 acaas 5 bolas de arroz 5 velas 5 moringuinhas 5 pembas, nas cores azul, branca, vermelha, verde, amarela 1 cesto mdio tipo sambur Procedimento Fazer um crculo no cho, de terra, fincar as cinco bandeiras em torno dele a proporo que vai passando as coisas na pessoa, vai colocando em volta de uma das bandeiras. Depois de passar o eb, arranca as bandeiras, passe-as no cliente e medida que vai passando, vai quebrando as bandeiras, uma a uma, e arrume-as no balaio. Terminado tudo, embrulha o balaio nos cinco metros de morim, e jogue-o em um rio. Pea ao Omo Odu Dijin o que est em necessidade. 16 Omo Odu de Oshe: AKANJI Eb 1 frango branco 1 chave de cera 5 acaas 5 bolas de arroz 5 bolas de farinha 5 favas de xequere 1 pacote de velas eb (canjica) Procedimento Passar tudo na pessoa, soltar o frango no mato. Colocar em uma praa pblica, as velas acesas com a chave no meio. As favas de xereque, espalhe pela praa, as bolas o eb vo para o mato, separado do frango, que dever ser solto vivo. Pedir ao Omo Odu de Oshe Akanji que destranque tudo o que estiver trancado. OBARA OXOSSI, XANGO, LOGUN ED 6 BZIOS ABERTOS Arqutipo 185

A possibilidade de riqueza e progresso, so uma constante para os nativos deste maravilhoso ODU, cuja ascendncia para o melhor, deslumbra e visualiza como um relmpago, as vitrias e conquistas rpidas nos negcios, nas demandas, nos difceis casos que a vida oferece, trazendo solues favorveis, mesmo que para muitos fosse considerados como impossveis. Entretanto em sua fase NEGATIVA comporta a possibilidade de trazer coisas e seqelas muito tristes e desagradveis, tais como doenas de ordem mental, vcios e tendncia para o roubo, calnia e muita inveja, motivado pela sensao de despeito que seus descendentes causam nos outros, mesmo que estes no possuam nada que possa gerar este inconveniente Seus nativos geralmente so ajudados, e no devem seus descendentes perder ou deixar passar qualquer possibilidade de oportunidade na vida porque dali est o incio de sua caminhada para o progresso. No faa disto e da sorte nele mesclada para se acomodar , no lutar, e pensar que ele sozinho com sua magia vai lhe trazer tudo. O sentido de LUTA e ser sempre permanente em todas as vidas existente no planeta, seja ela, humana animal ou mesmo vegetal, (TODOS TEM QUE LUTAR PARA VENCER). Ateno: O IT OBARA + OSS = A FEITIO OMO ODUS DE OBARA MEJI 1 OJ 2 KIBUBO OD 3 GEGIA 4 BURU 5 OWA 6 EKARDI 7 EDE KORE 8 MATALEMBO 9 UNKE 10 MARKU 11 LEDASSI 12 IONIJ 13 TEKUM 14 PAMPORAN 15 ALUJI 16 OSSI 1 Omo Odu de Obara: OJ Eb 6 palmos de murim branco 6 acas 6 acarajs 6 moedas 6 orobos 6 brasas 1 panela de barro com tampa Procedimento Arrumar tudo na panela de barro, antes, porm, apagar no cho as brasas, coloque o carvo molhado dentro da panela, cubra-o com o restante do eb que est passando na pessoa, feche a panela, envolva ela toda no murim branco, leve-a em um mato limpo e 186

pendure-a no tronco de uma rvore bem frondosa e chame pelo OMO ODU OJE para que venha receber aquele eb. 2 Omo Odu de Obara : KIBUKO-OD Eb 6 acas 6 moedas 6 acarajs 6 ovos 6 velas 6 bzios 6 pregos 6 gotas de azogue 1 prato branco Procedimento Passar tudo na pessoa, arrumar no prato branco, pingar seus gotas de azougue por cima e colocar em um caminho de mato limpo. 3 Omo Odu de Obar: GEGIA Eb 1 panela de barro 6 bzios 6 conchas 6 cavalos marinho 6 pedras de fogo apanhadas em estrada 6 moedas corrente 6 pembas brancas Procedimento Arrumar tudo dentro da panela e depositar em cima de um p de loko (gameleira) nesta oportunidade fazer seus pedidos ao OMO ODU GEGIA. 4 Omo Odu de Obar: BURU Eb 1 gamela 6 acas 6 doces brancos 1 orobo 6 cocadas pretas 1 quartinha de barro 6 punhados de areia de mar 6 cavalos marinhos 6 argolas douradas 1 im 6 bzios Procedimento Arrumar tudo bem enfeitado, entregar em um monte que fique de frente para o oceano, pea tudo de bom ao OMO ODU BURU. 5 Omo Odu de Obar: OWA Eb 1 alquidar de barro 6 pembas de seis cores diferentes 187

6 tiras de papel com 6 endereos diferentes 6 acas 6 moedas 1 espelho 6 orobos Procedimento Desenhar com pemba vermelha e branca a cara de um boneco no alguidar com olhos nariz boca colocar tudo arrumado dentro do alguidar de modo que na borda do mesmo fique pendurados as tiras com os seis endereos, segure o espelho bem firme nas mos olhe nele mostre a ele o alguidar arrumado e diga assim OLHE-ME BEM OBAR, ME VEJA BEM EM SEU ESPELHO, TAMBM SOU SEU FILHO Leve para outros endereos que desconheo, todas as minhas pragas, minhas demandas, e me traga prosperidade e progresso , sade, vitria e riqueza com muita paz. Os endereos de preferncia devem ser de pessoas inimigas da pessoa que a gente no goste pessoas que realmente sejam ms e perversas. 6 Omo Odu de Obar: EKARDI Eb 6 foguetes de mo 6 acas 6 moedas corrente 6 folhas da fortuna 1 cabaa areia do mar 6 bzios 6 conchas 6 ims 6 farofas (de gua, dend, azeite doce, mel, vinho moscatel, e de gua da chuva. Procedimento Arrumar tudo dentro da cabaa, soltar os seis foguetes e a medida em que eles vo estourando grite bem alto o nome do OMO ODU DE OBAR EKARDI para que lhe oua e lhe traga tudo que desejar. 7 Omo Odu de Obar: EDE-KORE Eb 6 folhas de akoko 1 travessa de barro 1 punhado de areia do mar apanhada em noite de lua cheia 6 moedas 6 acas 6 bzios 6 ferraduras 6 ids de cobre 6 orobos 6 bonecos de pano 6 doces brancos 6 conchas 6 velas azougue, mel, azeite doce, dend 1 im Procedimento 188

Arrumar tudo bem bonito na travessa, temperar tudo e colocar em um caminho limpo no mato e quando arriar a obrigao acenda em sua volta as seis velas e que seja em um p de rvore frondosa. 8 Omo Odu de Obar: MUTALEMBO Eb 6 palmos de murim branco 6 trilhas(peixe) 6 camares dos grandes 6 bzios 6 pedras de fogo da rua 6 moedas 6 chaves usadas 6 vidros de perfume(com perfume) 6 ovos cozidos 6 bananas ouro 1 farofa de dend 1 farofa de mel 1 orobo, 1 obi 1 alguidar Procedimento Arrumar tudo no alguidar e arriar o eb na porta de um edifcio em construo, prdio em que a sua obra seja suntuosa, de luxo, rica. Pe4dir ao OMO ODU para que assim como aquela obra est ricamente sendo construda, seja tambm sua vida RECONSTRUDA nos mesmos termos. 9 Omo Odu de Obar> UNKE Eb 6 pires brancos 6 gemas de ovo de galinha ( a clara joga na terra) 6 punhados de arroz cru de primeira 6 orobos 6 gotas de azougue 6 ims 6 velas mel Procedimento Arriar os 6 pires no cho, em cada um colocar um pouco de arroz, em cima do arroz uma gema, uma gota de azougue, 1 im, 1 orobo, derramando mel por cima de cada pires, ao lado de cada pires acender uma vela. Chame pelo OMO ODU e pea tudo que quiser. 10 Omo Odu de Obar: MAKU Eb 1 pombo branco 6 acas 1 orobo 6 mas 6 acarajs 6 bolas de arroz 6 punhados de canjica 1 bandeira pequena com vara de guaximba 1 foguete azougue, mel e azeite doce 189

Procedimento Antes de sair do barraco, jogar para ver se o pombo vai ser sacrificado ou se ir soltar. No topo de um morro, fazer um pequeno buraco, arriar tudo no buraco, fincar a bandeira, soltar o foguete e chamar pelo nome do OMO ODU , se o pombo for sacrificado coloca no buraco tambm. 11 Omo Odu de Obar: LEDASSI Eb 1 frango branco 1 porquinho da ndia 1 orobo 6 moedas 6 bzios 6 folhas de camboat mel Procedimento Passar na pessoa o frango o porquinho da ndia e solta-los no mato, embrulhar os orobos nas folhas de camboat, temperando-as com mel e jogue-as no mato limpo. Guarde os seis bzios por seis dias jogando um bzio fora por dia em estradas diferentes e a cada um que despachar chamar pelo nome do Omo Odu, pedindo tudo o que est precisando. 12 Omo Odu de Obar: IONIJ Eb 6 colheres de pau 6 brasas vivas de carvo 6 pedras de fogo 6 acarajs 6 folhas de fogo 6 farofas (mel, dend, azeite doce, vinho moscatel e gua 1 alguidar mdio ATIM DA FOGUEIRA DE XANGO ATIM BRANCO DE OXAL 1 moringa grande com gua do mar Procedimento Pegar uma brasa com uma colher de pau de cada vez e passar na pessoa com cuidado para no queima-la e a proporo em que vai passando na pessoa vai colocando uma de cada vez tambm dentro do alguidar e vai apagando o fogo da brasa com um pouco de gua do mar que est na moringa ao lado. Passar as pedras os acarajs e as folhas, arrumando no alguidar por cima de tudo colocar as farofas, entregue em mato limpo e chamar pelo OMO ODU pedindo o que desejar. 13 Omo Odu de Obar: TEKUN Eb 6 quiabos 6 ims 6 moedas 6 orobos 6 bzios 6 conchas 1 cabaa 190

6 favas de xang 1 metro de murim branco 6 pedaos de cadaro branco mel, azeite doce Procedimento Arrumar tudo dentro da cabaa, embrulhar no murim, amarrando com os cadaros, pendure em um tronco de rvore frondosa. Tudo que colocar na cabaa passe no cliente. 14 Omo Odu de Obar: PAMPORAN Eb 1 frango branco 6 pedaos de cip com 6 centmetros cada 6 pembas de cores diferentes 6 ims 6 orobos 6 cabacinha 6 acas 6 acarajs 6 bolas de algodo 6 fitas com 6 cores diferentes 2 m de murim vermelho Procedimento Riscar no cho da terra um quadrado com pemba, colocar no meio a pessoa , passar na pessoa o murim vermelho enxugando o seu suor, desenhe com a pemba branca , uma cara de boneco no morim que passou na pessoa, estique ele no cho, j com o boneco desenhado, raspar as pembas em cima dele, passar o resto das coisas no cliente, embrulhar tudo, passar o frango na pessoa e mandar ela sair do quadrado. Levar o eb para um mato de capim alto. O frango soltar vivo na estrada ou caminho que for o eb. Nota: Na volta do eb arriar um amal de xang somente no azeite doce para a pessoa. 15 Omo Odu de Obar: ALUJIE Eb 6 acas 6 orobos 1 chocalho de xang (XERE PEQUENO) 1 chave de cobre 6 acas 6 ims 1 cabaa p de pedra apanhada na pedreira Areia do mar apanhada em noite de lua cheia Terra da porta de um banco Mel, azeite doce 6 folhas da fortuna Procedimento Passar tudo na cabea da pessoa, sobre sua cabea chocalhar o xere chamando pelo Omo Odu, depositar tudo nas guas de um crrego limpo para que as guas sagradas de Oxum abrande a ira de Xang e possa este Omo Odu trazer tudo que for possvel para esta pessoa. A pessoa dever estar na beira do crrego limpo da cachoeira para que logo aps de tirar o eb tome um banho naquelas guas. 191

16 Omo Odu de Obar: OSSI Eb 1 tirrina bonita de prata ou de loua 6 pedras semipreciosas no lapidadas (bruta) 6 bzios 6 ims 6 conchas 6 gotas de azougue 6 cavalo marinho 1 pedao de ouro 1 pedao de prata 1 fava de xequere 6 moedas corrente 6 raminhos de trigo e mel Procedimento Arrumar tudo bem arrumado dentro da tirrina de preferencia nos meses de janeiro, junho ou dezembro, sempre em noite de lua cheia. Enfeitar com todo o material fincando os raminhos de trigo em cima das moedas e guarda-se em casa por 12 meses quando se renovar e acrescentar novas coisas do ax. ODI OMULU, OXOSSI, OXAL 7 BZIOS ABERTOS Arqutipo Muito bom, realmente um Odu rico para os seus descendentes, principalmente quando estes nativos so perseverantes e de personalidade forte, e se tratam espiritualmente, dando foras a sua imantao magntica carismtica do vio das pessoas de OXOSSI E OMULU. Contudo sua resma e parte negativa so muito acentuadas, pois muitas vezes trazem em seu bojo, coisas muito ruins tais como, desgostos, banalidades, imoralidade, perda de virgindade e para os doentes trazem geralmente a morte. Porm bom lembrar que acima de tudo est a mo de Oxal, do qual todos dependem e somente a ele caber a deciso final. Grandes desfechos podero ser vencidos se a pessoa tiver muita f e confiana em Deus. Riqueza consta do seu cartel e pode ser agraciado seu nativo pelo bafejo da sorte tambm. Guerra, destruio, barulho, perseguio, vida enroscada no sobe nem desce tremendo, ganhando rpido e perdendo mais rpido ainda, nunca se fixando em coisa nenhuma. ODI+ODI+ODI= a choro por morte e bom apurar bem para decifrar o que o if est falando em sua peneira de jogo. A criatura portadora deste ODU (NO TRATADO) tem o futuro incerto e normalmente se prolongam por sete anos consecutivos. So pessoas humildes, fortes em personalidade e com acentuada tendncia para um mergulho nas coisas ocultas e misteriosas. 192

Geralmente no temem a morte so bons feiticeiros e por sinal com muita fora. OMO ODUS DE ODI 01 OLUFA 02 EDUN- KANKAN 03 SALANG 04 EBENEDI 05 SANSE 06 YUMIL 07 DANSI 08 KANBARAN 09 ALUBIVAR 10 OMINIT 11 ERE 12 MURIT 13 AMBI 14 NIOLIGE 15 MATALAMBI 16 BEKA 1 Omo Odu de Odi: OLUFA Eb 7 palmos de murim branco 7 acas 7 acarajs 7 bolas de farinha 7 qualidade de farofa (melado, dend, azeite doce, vinho, gua, cachaa, aniz) 7 bolas de arroz 7 ekurus 7 pedaos de carvo vegetal 7 saquinhos de pano branco , com cadaros Procedimento Passar tudo na pessoa, colocar um pouco de tudo nos saquinhos, levar em uma rvore no mato pendurar cada saquinho em um galho. Na volta tomar um banho com ervas frescas, levante, saio, manjerico, malva cheirosa, tapete de Oxal, oriri, macaca. 2 Omo Odu de Odi: EDUN-KANKAN Eb Uma lata vazia de banha de 20 kg ou um alguidar enorme 7 brasas bem acesas 7 ekurus 7 ekidis(aca de fub) 7 acarajs 7 bolas de farinha 1 farofa de dend 1 punhado de duburu 7 palmos de murim vermelho 7 velas plvora Procedimento 193

Na beira de uma cachoeira, passar tudo na pessoa e ir colocando dentro da lata ou alguidar, por cima colocar as brasas bem acesas fazendo uma bucha de papel com plvora e a distncia jogar dentro da lata em cima das brasas, quando explodir dar rapidamente um banho na pessoa nas guas da cachoeira. 3 Omo Odu de Odi: SALANG Eb 1 tigela branca 7 tigelinhas de barro 7 obis 7 acas 7 bzios 7 cavalos marinho 7 conchas 7 moedas 7 velas 7 razes de erva pombinha azeite doce e melado Procedimento Colocar a tigela grande no meio e em volta as 7 pequenas, em cada tigela pequena colocar um material acendendo uma vela pedindo tudo a Odi Salanga. 4 Omo Odu de Odi: EBENEDI Eb 7 palmos de murim vermelho 7 fitas com um metro cada (cores diferentes) 7 bolas de farinha 7 bolas de arroz 7 pembas com cores diferentes 1 obi 7 velas 7 bzios 1 cabaa 7 doces brancos Procedimento Colocar tudo na cabaa, envolva a cabaa com o pano vermelho levando depois ao mato para oferecer ao Omo Odu, amarrando a cabaa com as fitas. 5 Omo Odu de Odi: SANSE Eb 1 travessa de barro 7 acas 7 bolas de farinha 7 doces brancos 7 mas 7 bolas de arroz 1 kg de uva verde 7 moedas 7 ims 7 gotas de azougue 1 corvina 7 trilhas 1 farofa de dend 194

Procedimento Arrumar tudo na travessa enfeitando bem oferecendo nos ps de uma rvore bem frondosa de preferncia uma palmeira chamando pelo Omo Odu para que venha receber a oferenda e lhe traga tudo que est precisando. 6 Omo Odu de Odi: YUMIL Eb 70 moedas corrente 1 alguidar dos grandes 1 eb de Oxal 1 poro de milho cozido 7 acaas 1 vela de sete dias 7 folhas de amendoeira 1 orob melado e azeite doce Procedimento Arrumar no alguidar as setes folhas de amendoeira, derramar o milho, colocar o eb em forma de morro no meio e espalhas as moedas. Colocar em volta os acas e em cima do monte o orob derrame o azeite e o melado, acenda a vela de 7 dias no mato em um caminho verde onde deve ser despachado o eb. 7 Omo Odu de Odi: OANSI Eb 7 pres ou porquinhos da ndia 7 orobs 7 moedas 7 acaas Procedimento Levar a pessoa no mato limpo, soltar uma pre de cada vez e a medida que for soltando o animal vai passando em seu copo um orob, pedindo para que em nome do Omo Odu aquelas pres achem em seus caminhos solues para todos os problemas que esto em seus caminhos tortuosos e difceis da vida. Voltando do mato vai passando no corpo um aca, e vai saindo descarregando-se. 8 Omo Odu de Odi: KANBARAN Eb 1 travessa de barro 1 bagre (tire o ferro) 1 farofa de dend 1 orob 7 acas 7 moedas 7 ims 7 cajas 7 gotas de azougue 7 velas 7 cachimbos de barro Procedimento Arrumar tudo na travessa levando a um campo e entregando ao Omo Odu, este eb deve ser feito em um dia de sol e na hora do sol bem forte. No regresso para casa tomar um 195

banho de gua limpa depois de gua de eb arriando os gro do eb para a cabea da pessoa. 9 Omo Odu de Odi: ALUBIVAR Eb 1 frango branco 7 acas 7 bolas de farinha 7moedas 7 bolas de arroz 1 kg de milho cozido 1 saco vazio de farinha(pano) 500 gr de amendoim torrado 7 m de fita com cores diferentes 1 orobo 1 alguidar grande Procedimento Passar o frango na pessoa, junto com todas as outras comidas, menos o milho, amendoim e o orobo. Colocando ao passar no corpo dentro do saco. No alguidar colocar bem arrumado o milho e em volta do milho o amendoim por cima o orobo. O saco com o eb ficar no lugar onde se soltar o frango. O alguidar com a comida deve ser enfeitado com as fitas e dever ser entregue em uma praa pblica de bastante movimento e que tenha um jardim. 10 Omo Odu de Odi: OMINIT Eb 7 quartinhas de barro com tampa 7 ofs (miniatura) 7 ids dourados 7 orobos 7 moedas 7 xaoros 7 bzios 7 conchas 7 cavalos marinho 1 igbi branco vivo Procedimento Em uma cachoeira bem bonita, na beira dgua, desenhe no cho um estrela de seis pontas(Salomo), coloque 1 objeto de cada dentro de cada quartinha, coloque gua dentro das mesmas e tampe. O Igbi passe devagar no corpo da pessoa sem machucar o bicho pedindo tudo de bom para o Omo Odu e dizendo que as guas sagradas da cachoeira leve todo o mal em sua correnteza. Solte o Igbi no meio das quartinhas a beira da gua onde est desenhada a estrela. 11 Omo Odu de Odi: ERE Eb 2m de murim branco 1 ferradura usada 1 rdea com cabresto e bridon 7 facas punhais 7 acaas 7 kg de milho cru 70 moedas corrente 196

1 vela grande de cera 1 cabaa grande 1 bolsa com areia do mar Procedimento No mato fazer um quadrado com a areia o mar, colocar no cho em cima da areia a cabaa, aberta, separando a tampa, passar tudo na pessoa e ir colocando na cabaa. Quando terminar, embrulhe bem a cabaa com o murim, deixando no mesmo lugar em cima da areia acendendo a vela de cera. D sete passos para traz e venha embora. Faa isso pedindo ao Odu para que resolva tudo que precise ser resolvido. 12 Omo Odu de Odi: MURIT Eb 1 pacote de algodo 1 corao de bananeira 7 espigas de milho 7 moedas corrente 7 acas 7 acarajs 7 atoris de bambu 1 eb 1 caixa de fsforo 1 alguidar grande Procedimento Colocar o alguidar no cho, fazer 7 buchinhas com o algodo amarradas na ponta da varinha de bambu, coloque as buchinhas na borda do alguidar. Comece a passar o restante do material na pessoa e a medida que for passando vai acendendo as buchas uma de cada vez cruzando a pessoa deixando uma bucha para o final. Apos passar a bucha apague-as sacudindo e recolocando na borda do alguidar novamente. Aps a sexta bucha esgarar o corao da bananeira e colocar no meio do alguidar , acender a ultima bucha passar na pessoa e apagar colocando de volta no alguidar. Por ltimo colocar o eb em volta de tudo, entregar no mato chamando pelo Omo Odu. 13 Omo Odu de Odi: AMBI Eb 7 cabacinhas 7 favas de cumar 7 folhas de peregum 7 cadaros branco 7 espigas de milho 1 alguidar grande 1 eb com 1 kg de canjica Procedimento Colocar o eb dentro do alguidar e em volta por cima do eb colocar as cabacinhas, as espigas esgarando-as e os cadaros enrolando tudo. As favas do cumar a pessoa segura uma de cada vez e faz um pedido ao Omo Odu jogando uma por uma no mato. O alguidar coloca no tranco de uma rvore e as folhas de peregum bata com elas na pessoa depois amasse-as e jogue fora no caminho de volta. 14 Omo Odu de Odi: NIOLIGE Eb 1 figa grande 2 chifres de boi 197

1 orobo 1 obi 7 acaas 7 moedas Procedimento A pessoa segura a figa nas mos e o zelador que estiver tirando o eb toca os chifres por cima da cabea da pessoa, depois coloca dentro de um chifre um orobo e trs moedas, e no outro o obi com trs moedas dando uma para a pessoa segurar junto com a figa,, soque trs acas dentro de cada chifre e a pessoa coloca o outro no tronco de uma rvore frondosa os chifres junto e a moeda que ficou na mo tambm. Chame pelo Omo Odu. 15 Omo Odu de Odi: MATALAMBI Eb 1 bacia de gath gua de cachoeira 7 bzios 7 conchas 7 ids dourados 70 moedas corrente 7 gemas 7 obis 7 cavalos marinho Procedimento Encher a bacia com a gua, colocando tudo dentro bem arrumado e a pessoa com suas mos leva em uma pedreira e deposite bem no alto chamando pelo Omo Odu para que lhe traga felicidade. De preferncia pedreira em que tenha queda dgua ou mesmo uma cachoeira. 16 Omo Odu de Odi: BEKA Eb 1 cabaa grande 7 acas 7 punhados de areia do mar 7 favas de Oxal 1 pombo branco 7 ims 7 moedas 7 gotas de azougue 1 estrela do mar 1 orob melado vinho molscatel Procedimento Colocar tudo dentro da cabaa, temperar , depositar em uma relva no mato limpo. Solte o pombo pedindo o que desejar ao Omo Odu. EJIONILIE OSOGUIAN 8 BZIOS ABERTOS Arqutipo 198

Fartura, mulher perseguida, intriga de mulher perversa, mulher ou homem, fortes intrigas, barulho, verdadeiros Ejos (brigas), fofocas, dios acumulados em seu ntimo, vingana e falsidade so negatividades que prosperam em seus nativos com facilidade contagiosa. Importante Este Odu, se perguntado para uma pessoa enferma, tem que se ter muito cuidado com o que ele responde no If porque ele engana at a morte. Quando ele aparece por trs vezes consecutivas no jogo, levanta-se trs vezes em sua reverncia. Ateno No se esquea de que este Odu de Omoguian, e sendo assim, sendo ele o dono da guerra, ser possivelmente o dono da vitria, e bom que, quem estiver jogando, faa uma grande reflexo, pois os ebs existem para afastar suas negatividades e trazer de suas entranhas sua parte Positiva que muito linda e pura para seus nativos. Isto muito importante, para que no se sacrifique e se crucifique por antecipao o consulente que est procurando uma sada para seus problemas. A personalidade de seus nativos, pelo lado positivo muito boa, podendo se conseguir deles muita ajuda e compreenso, assim como firmeza de carter. Nunca se deve pr-julgar uma criatura, sem se conhecer todo o seu interior e em qual estgio de sua descendncia ela est (se positiva ou negativa). OMO ODUS DE EJIONILE 1 - Olanfin 2 - Odolu 3 - Kudir 4 - Sagrim 5 - Ebuim 6 - Akanji 7 - Yalante 8 - Ekio 9 - Silin 10 - Kokonisse 11 - Ir 12 - Sakonam 13 - Soia-D 14 - Morosse 15 - Gea 16 - Dejaniss 1 Omo Odu de Ejionile:: OLANFIM Eb 8 palmos de morim branco 8 bolas de arroz 8 bolas de inhame cozido 8 moedas branca 8 ovos 8 folhas de colonia 8 acaas Procedimento Passar tudo na pessoa, fazer uma trouxa com o morim aps passar tudo na pessoa, despachar em mato limpo. 199

2 Omo Odu de Ejionile:: ODULU Eb 1 cabaa grande 8 cabacinhas 8 varas de atori de aldogo 8 moedas 8 cavalos marinhos 8 acaas 8 bolas de inhame 8 punhados de eb (canjica) areia do mar gua do mar Procedimento Fazer uma estrela desenhada no cho, colocar em seu centro a cabaa grande aberta, colocar em volta as oito cabacinhas abertas e enche-las com a gua do mar. Nota Derramar a areia do mar sobre a estrela, assim que fizer o desenho. Este eb deve ser feito em um campo limpo no mato assim que o dia for nascendo. 3 Omo Odu de Ejionile:: KUDIR Eb 1 metro de morim branco 1 tigela de eb 1 tigela de arroz do bom 1 inhame acar cozido 8 acacs 8 moedas 1 prato branco 1 pedao de cristal da rocha Procedimento Passar na pessoa o eb (canjica). Passar o arroz (cru). Limpe bem o seu suor com o

morim. Em seguida, coloque no prato o inhame cozido, em sua volta os acaas, e por cima do inhame a pedra de cristal, encravada nele, as moedas, em sua volta tambm. Nota O Eb e o arroz que foi passado no corpo da pessoa, embrulhado no morim, separado, despacha-o em lugar no mato, e o prato com o inhame e o cristal etc. arreia-se na beira de uma cachoeira, quando o sol se pe ou seja, bem tardinha. 4 Omo Odu de Ejionile:: SAGRIN Eb 8 pombos brancos 8 moedas 8 gemas de ovo de galinha 8 folhas de peregun 2 metros de morim branco Procedimento EMBRULHAR A PESSOA NO MORIM. 200

Colocar nas mos da pessoa uma gema em cada mo espalmada. Passe nela de cada vez dois pombos e solte-os; duas moedas e jogue-as fora; duas folhas de peregun bata-lhe com elas no corpo da pessoa e jogue-as fora, as gemas que esto nas mos jogueas neste instante fora tambm. Repita tudo na mesma ordem outra vez at completar o or de quatro vezes por tudo, ou seja, dois pombos, duas moedas, duas folhas de peregun. Quando terminar, limpe bem as mos da pessoa, seu rosto, seu suor e deixe neste local este morim. 5 Omo Odu de Ejionile: Ebuin Eb 1 bacia de gate 8 pedras brancas 8 bzios 8 moedas 1 estrela do mar 8 conchas 8 peixinhos do rio de gua limpa gua limpa Procedimento Arrumar e deixar em casa esta bacia, com a gua, os peixinhos, tudo etc. etc. em lugar alto, que seja acima da cabea da pessoa, durante oito dias a contar de um Sbado. Findo os oito dias, levar tudo em uma cachoeira de gua limpa e jogue tudo nas guas. Acenda uma vela de cera e pea o que desejar ao Omo Odu Ebuin, quinto de Ejionile. 6 Omo Odu de Ejionile: AKANJI Eb 8 palmos de morim branco 8 acaas 8 bolas de inhame cozido 8 acaas amarelos (ekidis) 1 bacia de eb (canjica) 8 pedaos com um metro de fita branca 8 pedaos com um metro de fita azul claro 8 velas Procedimento Em mato limpo, arriar o morim no cho, arrumar tudo em cima do morim e acenda as oito velas em sua volta, pedindo tudo o que desejar ao Omo Odu Akanji. 7 OMO ODU DE EJIONILE: Yalante Eb 8 pedaos de cip 8 velas 8 ovos 8 bolas de arroz 8 bolas de farinha 8 acaas 1 curvina assada s no azeite doce 1 folha grande de taioba mel azeite doce Procedimento 201

Levar tudo para o mato limpo, e em um caminho deste mato, coloque a folha de taioba no cho. Sobre a folha arrume em sentido vertical as oito varinhas de cip. Por cima dos cips, enfeite com as outras coisas, e por cima de tudo, arreie a curvina assada e derrame por cima o mel e o azeite doce. Oferea ao Omo Odu Yalante e pea o que desejar. 8 Omo Odu de Ejionile: EKIO Eb 1 moringa 1 alguidar 8 cabacinhas 8 acaas 8 velas 8 bolas de arroz 8 bolas de farinha 8 moedas 8 obis gua limpa mel azeite doce vinho branco rapadura ralada gengibre ralado Procedimento Fazer uma mistura de gua + rapadura ralada + gengibre ralado + vinho + mel. Colocar nesta mistura oito gotas de azeite doce. Arreie o alguidar grande, coloque em seu interior a moringa e em sua volta as oito cabacinhas. Encha a moringa com gua limpa, e as cabacinhas com a mistura. Coloque nos espaos vazios todos os outros ingredientes enfeitando. Entregar em mato limpo e chamar pelo Omo Odu Eio. 9 Omo Odu de Ejionile: SILIN Eb 1 bagre 8 acaas 8 maas 8 peras 8 obis 8 moedas 1 quilo de uva branca 1 acar cozido mel azeite doce 1 travessa de loua branca Procedimento

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O inhame depois de cozido e descascado deve ser amassado bem, adicionando azeite e mel, esparrame por sobre a travessa. Do bagre cru tira-se o ferro e acomoda-o sobre a massa de inhame, as frutas, os obis e o restante enfeita-se a travessa. Deve ser oferecido em um tronco de rvore frondosa e deixar l para o tempo consumir. 10 Omo Odu de Ejionile: KOKONISSE Eb 1 eb (canjica) 8 fitas com um metro azul claro 8 fitas com um metro cor branca 1 cabaa grande 8 argolas branca (ids) 1 obi 1 orob 8 bzios 8 moedas areia do mar 8 conchas 8 acaas 1 travessa de barro grande mel azeite doce Procedimento Abrir a cabaa, colocar tudo dentro desde a areia at o mel, menos a canjica, que dever ser espalhada na travessa. Em cima do eb, coloque a cabaa e em volta da cabaa coloque as fitas. Oferecer ao Omo Odu Kokonisse em uma rvore frondosa no mato.

11 Omo Odu de Ejionile: IRO Eb 8 broas de trigo (po) 8 moedas 8 acaas 8 doces brancos 8 pedaos de fitas azul e branca 8 travessas de loua branca Procedimento Arrumar tudo na travessa, esparramar mel por cima. Com as fitas, faa uma trana e com ela envolva a travessa, enfeitando-a. Despache no mato e chame pelo Omo Odu Iro. 12 Omo Odu de Ejionile: SAKON Eb 1 saco de morim branco 8 pedaos de cadaro branco 203

8 moedas 8 batatas doce cozida 8 obis 8 orobos 8 bzios 8 bolas de arroz 8 bolas de farinha 1 inhame cozido e descascado (acar) 1 vara forte de guaximba Procedimento Passar tudo na pessoa, colocar tudo dentro do saco, amarrar sua boca, atravessar sua boca com o pau. Por no ombro da pessoa, faz-la caminhar 8 metros mais ou menos, soltar o eb, virar as costas e vir embora. Na volta casa, tomar banho de ervas frescas: macaa; saio; tapete; elevante; ariri; e alfavaca. 13 Omo Odu de Ejionile: SOIADAN Eb 1 travessa de barro 1 peixe agulha (cru) 1 eb (canjica) 8 cravos da ndia 8 noz moscada 1 obi 1 orob 1 pouco de melo de So Caetano (folha) 7 pedaos de papel crepon com 7 cores Procedimento Colocar o peixe na travessa, arrumar o papel crepon em volta, todo picadinho e tambm por cima do peixe em sua volta, tambm acomode o eb, de um lado o obi e do outro o orob, novamente em volta da travessa. Arrume as folhagens ramada do melo de So Caetano e jogue por cima de tudo os cravos da ndia. Entregar em um p de rvore bem frondosa. 14 Omo Odu de Ejionile: MOROSSE Eb 1 espadinha branca (feita de metal) 1 pilaozinho branco (feito de metal) 8 argolinhas brancas (feita de metal) 8 bzios 8 conchas 1 bacia de gate 1 igbin branco (vivo) 1 eb (canjica) azeite doce mel 204

8 acaas Procedimento Levar tudo em uma cachoeira limpa, e na beira dgua colocar a bacia arrumando assim: na bacia o eb, rodeando os acaas, e cravado no eb, as argolas, os bzios, a espadinha, enfim tudo bem enfeitado. O igbim coloque-o em cima do eb (vivo). Oferea ao Omo Odu Morosse para que lhe traga tudo que deseja ou leve tudo que queira por aquelas guas. 15 Omo Odu de Ejionile: GEA Eb 1 estrela do mar das grandes 8 acaas 8 moedas 1 obi 1 orob 1 fava de cumaru 1 gema de ovo 1 tigela branca 1 dzia de banana ouro (ou oito bananas) mel azeite doce Procedimento Arrumar tudo na tigela, enfeitar seu interior com as bananas, temperar com azeite doce e mel, e oferecer em um campo aberto no mato em dia de chuva, e de preferncia em uma quinta-feira. 16 Omo Odu de Ejionile: DEJANISS Eb 1 quilo de uva branca 1 bandeira feita de morim branco e 1 vara de algodoeiro 8 palmos de morim branco 8 acaas 8 moedas 1 obi 1 orob 1 melo 1 eb (canjica) 8 ovos cozidos 8 bzios 8 conhcas 8 bolas de algodo 8 cavalos marinho 1 im 8 gotas de azogue azeite doce mel 205

1 inhame cozido (acar) 1 travessa de loua branca ou de barro pintado com efum branco (que melhor) Procedimento Arrumar tudo na travessa, colocando o melo no centro da travessa. Passe a bandeira na pessoa e finque-a no centro do melo. Entregue no mar, que tenha mato prximo. Nota: no dentro dgua, no na areia ou em estrada que vise o mar sagrado. Derrame o mel e o azeite doce por cima e pea tudo ao Omo Odu Dejaniss, que lhe traga tudo de bom. OSSA MEJI YEMANJ 9 BZIOS ABERTOS Arqutipo Autoridade, pessoas cuja sede de poder so tamanhas, que no se do conta do caminho que trilha para poder conseguir seus intentos, caprichosos e teimosos, sem limites do certo e do errado, mesmo perigosos. Grandes desastres, caminhos e abismos perigosos, espritos de m influncia, que so verdadeiros obsessores. Viagens ou notcias de pessoas em trnsito. Daqueles que se afastaram e nunca mais se ouviu falar, certamente viro notcias. Seus nativos para o amor, so do tipo forte e possessivo, e por demais ciumentas, at mesmo nas prprias amizades, que desejam curtir somente para si. So possuidores de muita pacincia no trato dos negcios e do comrcio. So portadores de uma inteligncia aguada, dirigida para todos os sentidos, e o intelecto diz que, quando ainda estamos indo, eles j esto de volta com o seu raciocnio veloz. Observao OSSA + OSSA + OSSA IGUAL A EBRIO Felicidades, boas notcias, viagens, perseguio de mulher ou vice-versa, e uma perda poder trazer desgosto, muita tristeza e dor. Geralmente seus nativos quando so feitos, podero se tornar grandes zeladores, pois Yemanj a me de todas as cabeas, por antecipao. Lembrem-se de Yaori que assentado em homenagem grande Me de Santo e a Ori, o dono de todos os oris. OMO ODUS DE OSSA MEJI 1 - Issa 2 - Tere 3 - Nisso 4 - Bekeri 5 - Temonji 206

6 - Samandi 7 - Odan 8 - Lej 9 - Ogbo 10 - Nekerende 11 - Nissei 12 - Oku 13 - Obelessum 14 - Onia 15 - Obakor 16 - Benesso 1 Omo Odu de Ossa Meji: ISSA Eb 1 metro de pano vermelho 1 tigela branca 1 quilo de arroz do bom 99 moedas corrente 1 orob Procedimento A pessoa dever ir a uma praia do oceano que tenha ondas fortes. Coloque o arroz dentro da tigela, juntamente com as moedas e o orob. Coloque o pano vermelho em cima dos ombros do cliente, e faa-o misturar bem com sua mo esquerda aquele arroz e a medida que vai misturando sem parar, vai pedindo tudo o que deseja a Issa Omo Odu de Ossa, para que lhe traga tudo o que deseja. A seguir, apanhe o orob dentro da tigela, mande a pessoa segur-lo com a mo esquerda, e com a direita continua segurando a tigela com o restante. Conte nove ondas. Na nona onda jogue-o ao mar e com a direita espraie na beira desta onda o que ficou na tigela. Sacuda o pano vermelho ao vento. Chame pelo Omo Odu Issa d meia volta e venha embora. A tigela volta. 2 Omo Odu de Ossa Meji: TERE Eb 1 alguidar vidrado 27 moedas 9 ovos (cru) 9 acaas 9 ovos (cozidos e descascados) 9 bolas de farinha 9 bonecos de pano 9 espigas de milho Procedimento Arrumar tudo bem enfeitado no alguidar, esgarar as espigas de milho, arrum-las em volta e aps tudo isso, entregue em um caminho ou trilha no mato. Ao entregar, chame pelo Omo Odu Tere, 2 Omo Odu de Ossa Meji, para que venha receber a oferenda que est sendo feita.

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3 Omo Odu de Ossa Meji: NISSO Eb 9 palmos de morim vermelho 1 cabaa 9 acaas 9 bolas de arroz 9 ovos cozidos 1 obi 1 orob 9 bzios 9 conchas mel Procedimento Arrumar tudo dentro da cabaa. Levar em uma elevao no mato (colina). Levantar bem alto com suas mos a obrigao, e chamar pelo Omo Odu Nisso, para que venha receber sua oferenda. Pea o que desejar. 4 Omo Odu de Ossa Meji: BEKERI Eb 1 travessa de loua 1 tainha bonita (crua) 9 acaas 9 moedas 9 ovos cozidos 1 arroz bom, cozido 9 camares grandes (cru) Procedimento Esparrame o arroz sobre a travessa, os camares em sentido vertical pelas laterais, a tainha em posio horizontal e todo o restante em volta tambm. Levar em uma lagoa, e em frente a ela, no matinho ou areia ofere;ca ao Omo Odu Bekeri, 4 de Ossa Meji. 5 Omo Odu de Ossa Meji: TEMONJI Eb 1 saco de morim vermelho (confeccionar) 9 fitas brancas 9 fitas azuis 9 obis 9 ims 9 moedas doburu (pipoca) Eb (canjica) 9 folhas de lrio (copo de leite) Procedimento Passe tudo na pessoa, coloque dentro do saco, leve na beira de um crrego limpo, acenda nove velas e chame pelo Omo Odu Temonji 5 de Ossa. 208

6 Omo Odu de Ossa Meji: SAMANDI Eb 1 tigela branca 9 argolas brancas (ids de metal) 9 acaas 9 ovos cozidos 1 obi 9 folhas de louro 9 bolas de arroz eb (canjica) mel azeite doce 9 velas Procedimento Arrumar tudo na tigela, levar em uma praa pblica que tenha jardim, e acenda as nove velas em volta. Oferea com palavras ditas bem alto, ao Omo Odu Samandi 6 de Ossa e pea o que desejar. 7 Omo Odu de Ossa Meji: ODAN Eb 1 inhame do norte cozido e descascado 9 folhas de mamona (Ewe-lara) 9 ovos cozidos 9 acaas 9 ekurus 1 farofa de dend 1 frango branco 1 metro de morim vermelho Procedimento Amassar bem o inhame, adicionar nela os azeites doce e dend, colocar as nove folhas de mamona no cho. Colocar em cada uma das folhas um pouco de farofa, um ovo em cada uma, um acaa em cada uma, um ekuru em cada uma. As folhas so colocadas no cho em foram de ferradura, e a pessoa fica dentro dela. Embrulha as folhas com as coisas dentro e vai passando na pessoa e vai acomodando-as depois de passadas, no morim que est no cho prximo. O frango passado na pessoa e posto de lado. Faa uma trouxa de tudo no morim. Leve o eb junto com o frango (vivo) para o mato que tenha rio de gua limpa perto. 8 Omo Odu de Ossa Meji: LEJO Eb 1 abbora de pescoo 9 obis 9 orobos 1 im 1 ferradura 9 bzios 9 conchas 9 acaas mel eb (canjica) Procedimento 209

Abrir ao meio no sentido horizontal a abbora, colocar tudo dentro dela bem arrumado, derramar mel por cima. Coloque a tampa da abbora e leve para oferecer ao Omo Odu LEJO em um jardim, com uma vela acesa. 9 Omo Odu de Ossa Meji: OGBO Eb 1 pombo branco 1 igbim branco 1 obi branco 1 orobo Procedimento Levar a pessoa no mar em noite de lua cheia. Faa o cliente olhar bem para o mar, e segurando o obi e o orob em cada mo, olhe tambm a lua, passa no corpo e jogue nas guas. O IGBIM E O ERELE mostra-os a lua, solte o pombo para o ar e o caramujo para o mar. Diga para o mar e para a lua, que clarei sua vida nos caminhos do Omo Odu Ogbo 9 de Ossa Meji- e certamente ser atendido. 10 Omo Odu de Ossa Meji: NEKERENDE Eb 1 cesto de vime 9 espelhos 9 bolas de arroz 9 espigas de milho 9 acaas 1 quilo de uva branca 9 peras 9 maas Eb Deburu 9 pentes 9 rosas brancas 9 obis 9 bzios Mel 1 metro de morim branco Procedimento Arrumar tudo dentro do cesto, levar em uma beira de cachoeira, colocar a toalha no cho e arriar o balaio em oferecimento ao Omo Odu de Ossa Meji Nekerende. 11 Omo Odu de Ossa Meji: NISSEIO Eb 1 R 1 bzio 1 concha 1 vintem 1 aca 9 ovos cozidos

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Procedimento Levar a pessoa na beira de uma lagoa, conversar com a r tudo que se est necessitando, solta o animal nas guas, passa todo o restante no cliente depositando tudo na beira dgua, oferecendo ao Omo Odu. 12 Omo Odu Ossa Meji: OKU Eb 9 bandeirinhas de murim vermelho enfiadas em atori de amoreira 1 cabaa com areia do mar 9 cabacinhas com gua da cachoeira 9 ims 9 gotas de azougue 9 bzios 9 conchas 9 dand da costa 9 moedas Procedimento Leve tudo para a beira de um rio, tire um pouco de areia que est na cabaa ponha no cho, na beira dgua esparramando, coloque a cabaa no cho passe tudo no corpo da pessoa colocando as nove cabacinhas em volta e ao lada de cada uma finque uma bandeira fazendo seus pedidos e oferecendo ao Omo Odu. 13 Omo Odu de Ossa Meji: OBELESSUN Eb 1 pote com ala 9 palmos de murim vermelho 9 bolas de arroz 9 caixa de fsforo 9 ekurus 9 bolas de farinha 9 moedas Procedimento Colocar tudo dentro do pote aps passar no corpo da pessoa, tampe o pote e despache-o em um campo de mato baixo. 14 Omo Odu de Ossa Meji: ONIA Eb 1 punhado de eb 1 frango branco mel duburu 1 m de murim vermelho 9 cocos verdes 9 acas 9 velas 9 bolas de farinha Procedimento Passar o frango na pessoa e solte-o no mato, no mesmo local coloque o pano abra os cocos tire sua casca e a gua, coloque dentro dos cocos 1 acaa, e bola de arroz e uma de farinha, um pouco de duburu e um pouco do eb. Acenda as nove velas oferecendo ao Omo Odu. 211

15 Omo Odu de Ossa Meji: OBAKORO Eb 1 gamela 1 punhado de eb 9 bzios 9 conchas milho cozido 9 ims 9 moedas mel 9 fitas com cores diferentes Procedimento Arrume tudo dentro da gamela, enfeitando com as fitas e oferecendo ao Omo Odu no alto de uma rvore na cachoeira. 16 Omo Odu de Ossa Meji: BENESSO Eb 1 travessa branca 1 acar cozido 9 ovos cozidos 9 cavalos marinho eb 1 estrela do mar 9 acas 9 conchas 9 bzios 1 im azougue Procedimento Arrumar na travessa enfeitando e colocar em um morro que fique de frente para o oceano oferecendo ao Omo Odu. OGIOFUM OXALUFAM 10 BZIOS ABERTOS Arqutipo Doenas de barriga, morte por doenas diversas, trabalhos feitos, casos amorosos com grande perigo e talvez morte por amor. UM ODU MUITO RICO Velho teimoso no gosta da cor preta, geralmente s traz vitria rpida quando responde duas vezes, e quando cai duas vezes deve o cliente entrar de Bori ou pelo menos oferecer a cabea uma canjica com obi. Sua parte positiva muito forte tambm pois seus nativos so caridosos e humanos, pacientes e geralmente entendem seus problemas assumindo assim a liderana de ajuda para quem dele necessite. OMO ODU DE OGIOFUM 1 IFALER 2 OLUKU 3 ALENDE 212

4 OSSAN 5 ONI 6 ODIE 7 UNTALA 8 OGET 9 MAKAUWA 10 ASSEN OFUN 11 BANKIRE 12 ETAUWAN 13 OLERE 14 ODAIN 15 KEJA 16 JIPONAN 1 Omo Odu de Ogiofun: IFALER Eb 10 palmos de murim branco 10 ovos cozidos 1 obi 10 bolas de arroz 10 acaas 1 gamela eb Procedimento Passar bem o murim no rosto da pessoa, dobra-lo bem dobradinho, e colocar dentro da gamela, o eb por cima do murim dentro da gamela sem forma de morro, colocando em volta os dez acas e os dez ovos com as dez bolas de arroz. Oferecer ao Omo Odu no mato em um tronco de uma rvore frondosa. 2 Omo Odu de Ogiofun: OLOKUA Eb 10 argolas brancas 10 bzios 10 conchas 10 doces brancos finos 10 acas 10 moedas 1 travessa de loua branca Procedimento Entregar em um mato limpo a travessa bem enfeitada com todo o material do eb. Oferecer ao Omo Odu para que lhe traga tudo de bom. 3 Omo Odu de Ogiofun: ALENDE Eb 1 cabaa areia do mar 1 obi 10 bzios 10 conchas 1 im 10 moedas 1 cristal 213

Procedimento Arrumar com esmero dentro da cabaa depois levar a um mato limpo e oferecer ao Omo Odu pedindo o que desejar. 4 Omo Odu de Ogiofun: OSSAN Eb 1 saco de murim branco eb 10 acas 10 varas de algodoeiro 10 cadaros brancos com um metro cada 10 retroz de linha branca Procedimento Passar tudo na pessoa, colocando dentro do saco, as linhas so desfiadas, amarrando o saco com as 10 peas de cadaro com as 10 varas.Pendurar em uma rvore frondosa 5 Omo Odu de Ogiofun: ONI Eb 1 pombo branco 1obi 1vela 1 bandeira branca 1 aca 100 moedas corrente mel azeite doce Procedimento A pessoa acende a vela com sua mo esquerda. Com sua mo direita segura a bandeirinha. O zelador passa o aca, as moedas e joga-as no mato. Ao lado dos ps da pessoa o zelador pinga um pouco de mel e azeite doce em cada p passando o pombo no corpo invocando o Omo Odu para vir receber aquela oferenda e que lhe traga tudo que estiver precisando. 6 Omo Odu de Ogiofun: ODIE Eb 10 moedas brancas 10 acas 10 mas brancas 10 peras 10 bolas de inhame 10 bzios 10 cocadas brancas 10 raminhos de trigo 10 pedaos (c/1m) de fita branca 10 conchas 10 bzios dos marrons 10 rosas brancas 1 kg de uva branca 1 garrafa de champanhe 1 cesto tipo balaio 2 m de murim branco Procedimento 214

Forre o balaio com o murim, arrume o restante do material enfeitando, levar em uma cachoeira linda e oferecer ao Omo Odu para que venha em sua nuvem branca receber o seu agrado,(chame alto por ele). 7 Omo Odu de Ogiofun: UNTALA Eb 1 igbin branco 1 pombo branco 1 obi a travessa com eb 1 toalha branca de murim Procedimento Leve a pessoa em uma cachoeira, coloque a toalha no cho sobre a relva, coloque a travessa com o eb solte o igbin em cima do eb, passe o pombo na pessoa e solte-o ali mesmo na mata junto as guas. Grite o nome do Omo Odu pedindo tudo que desejar. 8 Omo Odu de Ogiofun: OGET Eb 1 porro de barro com asa e tampa, pintado de branco gua de eb 1 bacia de gath branca 1 oj branco bonito com rendinha na ponta para dar um lao na bacia 1 obi 10 acas 10 moedas Procedimento Colocar tudo no pote que dever estar em cima de uma folha de taioba ou tinhoro grande. Dentro do pote a gua que conzinhou o eb na boca do pote por a bacia de gath com o eb e o oj com o lao , em cima do eb o obi os acas e as dez moedas. Deixar em casa durante uma noite arrumada assim no outro dia colocar tudo dentro do pote tampe-o aproveite aquele oja que estava na bacia e de uma laada na boca do pote. Leve-o a beira de uma cachoeira limpa e oferea ao Omo Odu.. 9 Omo Odu de Ogiofun: MAKAUWA Eb 1 bacia de gath gua limpa 10 conchas 10 moedas 10 argolas brancas 1 casca de caramujo grande areia do mar 10 pedras de cachoeira pequeninas Procedimento Arrumar tudo dentro da bacia com gua, deixar em casa por dez dias acima da cabea da pessoa de preferncia no telhado, levar a bacia para passear mostrar-lhe os lugares onde tenham dinheiro e progresso, assim como banco forte, tesouro nacional. Ao voltar para casa deixe-o por mais dez dias em casa no mesmo lugar. Passado os dez dias leve tudo para a cachoeira arreie l a bacia e acenda em sua volta 10 velas. Oferea tudo ao Omo Odu. 215

10 Omo Odu de Ogiofun: ASSENOFUN Eb 1 camaleo ou lagarto vivo 1 obi 1 acaa 1 manjar 1 travessa branca de loua 10 bzios 10 moedas 1 pedao de prata Procedimento Arrumar tudo dentro da travessa, ficando o manjar no centro da mesma. O restante em sua volta e arriar tudo no mato limpo NOTA:O camaleo ou lagarto solta-o no mato e grite o nome do Omo Odu 11 Omo Odu de Ogiofun: BONKIRE Eb 4 m de murim branco 10 fitas brancas com 1 m cada 1 porquinho da ndia ou pre 1 obi 1 vela Procedimento Enrolar a pessoa toda no murim jogar as fitas por cima de seus ombros passar na pessoa o bi o porquinho da ndia e a vela. Soltar tudo no mato. Depois desenrola a pessoa balana o murim ao vento deixe-o esticado em uma rvore e venha embora. 12 Omo Odu de Ogiofun: ETAWAN Eb 1 gamela 1 melo eb 10 rosas brancas 1 champanhe ou vinho branco 10 acas Procedimento Arrumar tudo na gamela ficando o melo no centro e o restante em volta. Arrie tudo no p de um coqueiro bonito e oferea oa Omo Odu. 13 Omo Odu de Ogiofun: OLERE Eb 1 inhame 1 corvina 1 obi 10 moedas 1 gamela redonda Procedimento Cozinhar bem o inhame, descascar e amassar em no pilo, esparramar na gamela depositar em cima a corvina na posio horizontal em volta as moedas e o obi, oferecer ao Omo Odu em uma elevao e pedir o que desejar. 216

14Omo Odu de Ogiofun: ADAIN Eb 1 coco grande 1 obi 1 im 1 bzio 10 moedas 1 pilozinho de chumbo mel azeite doce Procedimento Abrir o coco e tirar tudo de dentro, tempere com mel e azeite e coloque as coisas dentro dele. Tampe-o e oferea ao Omo Odu. 15 Omo Odu de Ogiofun: KEJA Eb 1 bagre sem ferro 10 acas pequenos 1 eb 10 acas grandes 10 folhas de amendoeira 1 gamela redonda grande Procedimento Arrumar o eb dentro da gamela em cima colocar o bagre enfeitando por dentro da gamela com as dez folhas de amendoeira os dez acas pequenos em volta do peixe, os acas grandes passa no corpo da pessoa e jogue no mato. Arriar a oferenda em um caminho de mato baixo. 16 Omo Odu de Ogiofun: JIPONAN Eb 1 cabaa 1 cajado de chumbo 1 aca 1 obi 10 bzios 1 bros(po) 10 moedas correntes 1 ovo cozido mel azeite doce 2 m de murim branco Procedimento Colocar tudo dentro da cabaa, embrulhar no murim e colocar em oferenda no alto de um morro ou serra e neste local invoque o Omo Odu para que venha receber. OWARIM IANS OGUM EXU 11 BZIOS ABERTOS Arqutipo Pessoas de m influncia, carregada perturbada, dvidas, felicidade oculta e difcil, Se for homem volvel sem f, e luta com dificuldade para a realizao de qualquer 217

projeto. Calnia perda de tudo, doenas passageiras, (egum em cima) muito carrego e somente vence obstculos com muita razo e aps sofrer amarguras e sacrifcios tenaz. Tendncias para mendicncia e para o vcio da bebida e do txicos, ou ainda participar de casos baixos e escusos com envolvimento de policia e justia, e a total falta de sentimento pelo que possa acontecer. ESTE ODU DIZ EM SUA FILOSOFIA, SE APARECE PARA UM DOENTE, ESTE NO DEVE SE PREOCUPAR POIS ELE DIZ QUE QUEM TEM QUE MORRER NO ADOECE, MORRE LOGO. Para levantar a vida de seus nativos os zeladores de orix com esta cabea, devero ter muito cuidado e pacincia, para superar todas as resmas que elas trazem em suas vidas materiais, a no ser em raras oportunidades cujos bafejos de outros odus bons constantes de sua cabea ajudem-nos a diminuir suas ms influncias. OMO ODUS DE OWARIM 1 IALAMBI 2 ALU 3 EKIO 4 LOKO 5 EBOIN 6 AKANTIRI 7 OBAKAN 8 SANDI 9 KANSAN 10 DANDORO 11 ONKI 12 JEKOSSI 13 OTAMONJI 14 BAKUNTI 15 LOYA-FI 16 LOPON 1 Omo Odu de Owarim: IALAMBI Eb 1 panela de barro com asa e tampa 1 pedao de mangans 11 moedas 11 bzios 1 obi 1 orobo 11 acas 1 parafuso de dormente mel azeite doce dend vinho moscatel 1 vela Procedimento Arrumar tudo dentro da panela, menos o parafuso. Derrame mel, azeites e o vinho, leve a panela preparada ao mato e onde arriar a panela, crave o parafuso no cho e 218

coloque a panela bem em cima, tempere com os ingredientes tampe-a acenda a vela. Pela ao Omo Odu para que venha receber a oferenda. 2 Omo Odu de Owarim: ALU Eb 1 panela de barro com tampa 1 obi 1 orobo 1 aca 1 pedao de cristal 1 pedao de gengibre acar mascavo vinho moscatel gua Procedimento Ralar o gengibre, misturar com gua , acar e vinho, jogar dentro da panela, colocar na panela o cristal juntamente com o obi e orobo e o aca. Tampe a panela e ponha a oferenda em um tronco do cajueiro. 3 Omo Odu de Owarim: EKIO Eb 1 saco de farinha vazio 11 m de cadaro branco 11 ovos 11 acas 11 acarajs 11 bolas de farinha 11 bolas de arroz 11 velas 1 frango branco 1 vassoura de piaaba duburu canjica milho cozido Procedimento ESTE EB SERVE PARA CASOS DIFCEIS Enfie o saco pelo lado do avesso na pessoa, passe tudo nela dos ingredientes que esto sa sua disposio e v colocando no cho. Passe a vassoura na pessoa , varrendo-a mesmo, quebre a vassoura em pedaos, tire o saco da pessoa desvire-o e ponha tudo do eb dentro dele. Amarre bem o saco em sua boca com os cadaros, leve o eb em uma desvio da linha frrea onde tem aquela chave que troca o trem de trilho e ali entregue o eb invocando o Omo Odu . 4 Omo Odu de Owarim: LOKO Eb 11 atoris de guaximba 11 pedaos de fita sendo 3 verdes, 3 vermelhos, 2 azuis, 3 brancas(1m cada) 1 espiga de milho Procedimento Amarrar os atoris com as fitas como se fosse um feixo, descascar a espiga de milho esgarando-a e juntando-a ao feixo enfeitado com as fitas. Leve no mato e amarre no 219

tronco de p de Loko ou jaqueira frondosa invocando o Omo Odu para aceitar aquela oferenda. 5 Omo Odu de Owarim: EBOIN Eb 11 palmos de murim branco 11 palmos de murim vermelho 11 palmos de murim preto 11 folhas de mamona grande 11 ims 1 farofa de dend 11 moeda 11 cravos de ferradura Procedimento Fazer um circulo com as folhas de mamona no cho, colocar a pessoa dentro do circulo. Em cada folha a medida que for passando as coisas na pessoa vai distribuindo nas folhas que esto no cho. Com os murins cobre a pessoa e quando terminar de passar todo o eb leve para um mato e jogue-o no capinzal. 6 Omo Odu de Owarim: AKANTIRI Eb 1 panela de ferro 11 brasas bem acesas 11 pimentas da costa 11 IKIDI (aca de fub de milho) 11 acas brancos 1 farofa de dend Procedimento Colocar a panela no cho com as brasa acesas dentro dela, jogar gua fria em cima delas e quando estiver fazendo isso v arrumando em cima delas j apagada porem quente todo o restando do eb. Entregar ao Omo Odu na beira de um rio de modo que as guas do mesmo toquem a panela. 7 Omo Odu de Owarim: OBAKAN Eb 1 gamela comprida milho cozido com azeite doce cozinhando em panela separada 11 folhas de amendoeira bonitas 11 acas 11 orobos 11 moedas 11 gotas de azougue Procedimento Enfeitar a gamela com as 11 folhas de amendoeira p dentro espalhar o milho por toda a gamela colocando os acas em volta assim como os orobos as moedas e o azougue pingando onze gotas em toda a volta da gamela. Levar no alto de um monte(colina) e oferecer ao Omo Odu. 8 Omo Odu de Owarim: SANDI Eb 1 alguidar grande vidrado 11 bonecos de pano 220

11 bzios 11 conchas 11moedas 11 acas 11 acarajs 11 velas 11 caixas de fsforos 11 bananas figo cruas Procedimento Arrumar todos os ingredientes dentro do alguidar bem enfeitado e entregar nos ps de uma palmeira bem alta. NO ACENDER AS VELAS. 9 Omo Odu de Owarim: KANSAN Eb 1 cabaa serrada na boca 1 ferradura 1 orobo 1 obi areia do mar 11 cavalos marinhos 1 im 1 gema de ovo de galinha 11 moedas 1 aca azougue 11 fios de crina de rabo de cavalo mel Procedimento Colocar na cabaa um pouco da areia em cima dela a gema e logo a seguir todo o restante sendo que por cima de tudo derramar o mel e tampar a cabaa. Entregue em um campo de mato baixo e oferea ao Omo Odu. 10 Omo Odu de Owarim: DANDORO Eb 1 cesto de vime pequeno 11 doces brancos 11 acas 11 bolas de inhame 11 bananas ouro mel azeite doce 11 rosas amarelas Procedimento Enfeite a cesta e coloque tudo dentro e entregue em um jadim em oferecimento ao Omo Odu. 11 Omo Odu de Owarim: INKI Eb 11 moedas 1 alguidar 1 bandeira branca com haste de guaximba 11 acas 221

11 bolas de farinha 1 farofa de mel 1 farofa de dend 1 poro de milho cozido 1 poro de eb 1 orobo 11 folhas de mamona Procedimento Fazer uma bandeira com murim branco com haste de guaximba, arrumar dentro do alguidar de um lado o milho e do outro o eb os onze acas em volta e o orobo no centro e cravar a bandeirinha no meio entre o milho e o eb. Colocar no cho as onze folhas de mamona e colocar em cada uma um pouco das farofas, uma bola de farinha e uma moeda. Embrulhe a folha passa na pessoa e mande despachar em uma rua ou caminho. O alguidar com a bandeira coloque em uma mato no p de uma rvore. 12 Omo Odu de Owarim: JEKOSSI Eb 1 gamela 1 inhame cozido 1 aca areia do mar 11 gemas de ovos 1 cristal 11 moedas mel azeite doce 11 bzios Procedimento Colocar a gamela no cho e dentro a areia, o inhame e em volta dele as onze gemas o aca as moedas e o cristal com os bzios, temperando com mel e azeite. Colocar no topo de uma montanha ou serra bem alta e grita o nome do Omo Odu. 13 Omo Odu de Owarim: OTAMONJI Eb 1 pedra de fogo apanhada na rua 1 folha de bananeira 1 aca 1 bzio 1 ferradura 11 fitas com um metro cada nas seguintes cores: branca, azul, vermelha, e verde, senda que a verde coloque apenas 2 pedaos. 1 vela Procedimento Envolva a pedra de fogo na folha juntamente com o aca a ferradura e o bzio, faa um pacote e amarre-o com as fitas colocando em um jardim de praa pblica com um vela acesa ao lado. 14 Omo Odu de Owarim: BAKONTI Eb 1 saco de murim vermelho 11 mas 11 bananas figo 222

1 orobo 1 obi 1 ovo 110 moedas 1 aca 1 im Procedimento Colocar tudo dentro do saco, amarrar pela boca e pendurar no galho de uma goiabeira ou bambuzal e pedir tudo que quizer ao Omo Odu. 15 Omo Odu de Owarim: LOYAFI Eb 1 franja de mariwo 11 acas 11 ekurus 110 moedas 1 alguidar grande areia do mar 11 velas 1 orobo 3 m de murim branco 3 m de murim vermelho 3 m de murim preto 1 frango branco 1 vela de cera Procedimento Colocar tudo dentro do alguidar na seguinte ordem: areia acas, ekuru, velas, orobo e moedas. Embrulhar o alguidar com os murins fazendo uma trouxa atravessando em cima do embrulho amarrada a franja do mariwo. O frango passar na pessoa e saltar vivo no mato e o eb despachar no mato tambm com uma vela de cera acesa em um caminho de trilha. 16 Omo Odu de Owarim: LOPON Eb 1 casal de galo garniz 2 m de murim branco 1 cesto de vime 11 acaas 11 acarajes 11 bolas de arroz 11 moedas 11 ovos cruz milho cozido eb 11 doces brancos 11 mas 11 goiabas 11 bananas figo 1 abacaxi Procedimento Arrumar tudo dentro do balaio fazer um oj com o murim e dar um lavo. Levar em uma cachoeira passar os garnizs na pessoa e soltar tambm na cachoeira. 223

EJILASEBORA XANGO (12 OBAS TOTAL FORA) 12 BZIOS ABERTOS Arqutipo Dor de cabea, pessoa doida na famlia ou parente com tendncia para a loucura. Um homem do campo encontrar ajuda de amigos, herana com futuro, bebida, mulher trar muitas dificuldades e desespero. NOTA: EJILASEBORA + OSSA igual a brio Tendncia acentuada para o alcoolismo, propenso a subir muito asim como descer e se afundar muito tambm. Geralmente so pessoas agradveis, boas, simpticas porm muito sovinas. Quando aparece esta combinao, mencionada acima em jogo despacha-se imediatamente a rua. Eles representam a corte dos doze obas sendo seis da direita e seis da esquerda, sendo que seis condenam e seis absolvem no julgamento espiritual. OS GRANDES OBAS. OXAL, OSANIL, OLORUM, LISSA, OBATAL, MAUWU, ZAMBI decidiro finalmente quem tem realmente razo mais um ou menos um conforme a contabilidade mstica do Africano. Cuidados especiais com roubo, devem ser tomados pois seus nativos so muito visados pelos aventureiros. OMO ODUS DE EJILASEBORA 1 OBA MUKUILA 2 OBA ZANKE 3 OBA MUKANDE 4 OBA ELA 5 OBA AZALUM 6 OBA BARU 7 OBA ODADUWA 8 OBA KARENTE 9 OBA MUKUILA ODI 10 OBA ZANKE ODI 11 OBA MUKANDE ODI 12 OBA ELA ODI 13 OBA AZALUM ODI 14 OBA BARU ODI 15 OBA ODADUWA ODI 16 OBA KARENTE ODI 1 Omo Odu de Ejilasebora: OBA MUKUILA Eb 1 gamela 12 acas 12 moedas 12 bzios 12 conchas 12 cavalos marinho 224

1 pedra de fogo 1 orobo mel 1 vela Procedimento Colocar tudo na gamela bem enfeitado e colocar em uma pedreira com uma vela acesa. 2 Omo Odu de Ejilasebora? OBA ZANKE Eb 1 abbora moranga 1 orobo vinho moscatel 120 moedas mel 1 im 1 fava de xang 1 aca Procedimento Colocar tudo dentro da abbora moranga tampa-la e coloca-la em um mato limpo. 3 Omo Odu de Ejilasebora: OBA MUKANDE Eb 1 gamela areia do mar 12 cavalos marinhos 12 bzios 12 conchas 120 moedas 12 acas 12 orobos 12 gotas de azougue vinho moscatel mel azeite doce Procedimento Arrumar tudo na gamela derramar por cima o vinho o mel e o azeite entragando em uma praa pblica. 4 Omo Odu de Ejilasebora: OBA ELA Eb 12 palmos de murim branco 12 m de fita nas cores marrom e brando sendo 6 m de cada 12 moedas 12 acaas 12 ims eb Procedimento Passando o pano na pessoa tirara bem o seu suor e estique o pano no cho. Passe tudo na pessoa e embrulhe no pano. Despache em uma ladeira ou morro. 5 Omo Odu de Ejilasebora: OBA AZALUM 225

Eb 1 quartinha de barro sem ala com gua 12 m de cadaro branco 12 m de fita nas cores branca e marrom (6 de cada) 12 moedas 1 im 1 aberem 12 acarajs 1 alguidar 12 doces brancos 12 varas de atori de caf 1 orobo 1 brasa bem acesa Procedimento Arrumar tudo no alguidar colocando na borda do mesmo as varas de atori de caf depois colocar a brasa ardente dentro da quartinha com gua. Levar tudo em um caminho no mato e volte por outro caminho. 6 Omo Odu de Ejilasebora: OBA BARU Eb 1 alguidar 6 velas 6 pregos de cumieira 1 marreta pequena 6 pedras apanhadas em estrada em um dia de quarta feira 6 acas 6 ims 6 gotas de azougue 6 quiabos cozidos eb 6 ramos de trigo 6 moedas douradas 1 pedao de cobre 1 cristal 12 velas Procedimento Arrume tudo dentro do alguidar, colocando em cima de uma pedra no morro com o sol a pino de preferncia as doze horas GRITE PELO OMO ODU. 7 Omo Odu de Ejilasebora: OBA ODADUWA Eb Areia do mar Mel 12 bandeirinhas feitas com haste de algodoeiro ou caf em cores diferentes : vermelha, branca, marrom, azul, verde, amarela, sendo duas de cada 12 cavalos marinhos 12 bzios 12 conchas 12 acas 12 acarajs em azeite doce eb 12 orobos 1 gamela 226

Procedimento Arrume enfeitando bem na gamela derramando em primeiro lugar a areia do mar em seguida o restante do material por cima o mel. As bandeirinhas so fixadas em volta da gamela na areia os quiabos ficam de p entre cada bandeirinha. Entregue em uma montanha da qual se aviste o mar. 8 Omo Odu de Ejilasebora: OBA KARENTE Eb 1 gamela 1 quilo de uvas brancas 1 eb 1 cristal 1 orobo Procedimento Derrame na gamela o eb por cima a uva o orobo e o cristal. Leve para um tronco de p de cajueiro ou jaqueira. 9 Omo Odu de Ejilasebora: OBA MUKUILA ODI Eb 1 pre 12 moedas 2 orobos Procedimento Passar a pre na pessoa leva-la na entrada de um mato, segurar o orobo um em cada mo fazer o seu pedido jogar os orobos no mato soltar o pre passar as 12 moedas no corpo e joga-las no mato. Pedir que lhe traga felicidade. 10 Omo Odu de Ejilasebora: OBA ZANKE ODI Eb 2 m de murim branco 1 alguidar 1 abbora moranga 1 orobo mel vinho moscatel 12 moedas 6 argolas de cobre 1 im1 cristal 6 gemas de ovos de galinha eb milho Procedimento Colocar no alguidar a moranga, tiorar uma tampa da abbora colocar tudo dentro dela e tampar, embrulhe no murim com uma lao e pendure-a no galho de uma rvore frondosa. O alguidar separa da trouxa e quebre-o atirando bem longe. 11 Omo Odu de Ejilasebora: OBA MUKANDE ODI Eb 1 im 12 acas 1 travessa de barro 227

1 amal feito no azeite doce com 6 quiabos 1 amal feito no dend com 6 quiabos NO COLOCAR CARNE NO AMALA 1 tigela de barro 12 moedas 12 orobos 12 cavalos marinho 12 bzios 1 bandeira branca com haste de guaximba Procedimento Dividir na mesma travessa os amals todos os dois lados com seis quiabos , no centro da travessa coloque a tigelinha dentro dessa tigela ponha o im as doze moedas os doze bzios, em volta da travessa ponha de cada lado seis cavalos marinhos , seis orobos e seis acas, no centro da travessa finque a bandeira. Entregue no mato em elevao. 12 Omo Odu de Ejilasebora: OBA ELA ODI Eb 12 moedas 2 m de murim branco 1 foguete de vara 1 alguidar 12 mas 12 peras 12 acaas 12 acarajs 12 velas 12 orobos 12 m de fitas sendo 2 m de cada branco, marrom, verde, azul, amarelo e vermelho eb milho cozido 1 kg de uva verde 12 doces brancos 12 cajus 12 goiabas 12 caixas de fsforos 1 retroz de linha branca Procedimento Arrumar tudo enfeitando dentro do alguidar, colocar sobre a pessoa o murim branco, finque o foguete na terra para ser soltado. A pessoa escreve uma carta pedindo que est precisando amarre na haste do foguete com a linha do retroz branco . Esta obrigao dever ser feita em um morro que d para o mar aberto. Tire o pano da pessoa e ponha-o no cho, coloque a obrigao em cim e solte o foguete para o mar. Quando ele estourar no alto grite o no do Omo Odu, volte sem olhas pra traz. 13 Omo Odu de Ejjilasebora: OBA AZALUM ODI Eb 2 pres 2 orobos 12 moedas 12 bzios 1 eb 1 amal nos dois azeites sem carne e com 12 quiabos 228

Procedimento Leve tudo para uma cachoeira e na beira dgua arreie o eb e o amal passe as moedas no corpo da pessoa segure a seguir os orobos um em cada mo converse com eles e jogue nas guas. Os pres tambm um em cada mo conversa com eles e solte-os no mato prximo as guas. Lave a cabea na cachoeira e v embora. 14 Omo Odu de Ejilasebora: OBA BARU ODI Eb 1 gamela 12 moringas acar mascavo gengibre vinho moscatel 12 argolas de cobre 12 bzios 12 conchas 1 pedra de fogo areia do mar 12 cavalos marinhos 12 acas 120 moedas 12 quiabos Procedimento Colocar na gamela a areia do mar, arrumar tudo enfeitando , diluir o acar mascavo com o gengibre ralado o moscatel e gua. Encha as moringuinhas e arreie no mato. 15 Omo Odu de Ejilasebora: OBA ODADWA ODI Eb 1 gamela redonda eb 12 camares grandes e crus 12 moedas 12 acas 12 cavalos marinho 1 folha da fortuna Procedimento Coloque o eb na gamela em forma de morro, enfeite com os doze camares em volta, os acas os cavalos marinhos e as moedas. Em cima de tudo no pico do morro feito com o eb finque o orobo e por dima do orobo ponha a folha da fortuna. Oferea no alto de uma montanha da qual se v o oceano. 16 Omo Odu de Ejilasebora: OBA KARENTE ODI Eb 1 gamela 12 argolas de cobre 1 cristal 1 aca 1 ox(ferramenta de xang) 12 bzios 12 moedas 1 fava de arid 229

1 estrela do mar azougue 1 im mel vinho moscatel gua Procedimento Arrumar tudo na gamela temperar e colocar em oferenda em uma montanha ou serra. ODILOBAN NAN BURUKU (TEMPO CABEA- POSSU) 13 BZIOS ABERTOS Arqutipo Inveja, dvidas, homem mau, mulher m, costumam vencer suas dificuldades sem sorte no amor, vida com perturbao, motivao negativa, morte e destruio, runas em caso de consulta para pessoas com caso difceis na famlia poder trazer a morte. Trabalhos , feitiarias em cemitrio ou em outros locais enterrados. Analisar bem esta cada do jogo pois poder ser a cabea da pessoa pedindo Bori. Golpes paixo, amor impossvel, sonhos que nunca se realizaro, fantasias e iluses, e tem seus nativos uma capacidade enorme para resignao para tudo tanto no sentido para o alto como tembm para direo do baixo astral. OMO ODU DE ODILOBAN 1 BURU INAN 2 BURU IKU 3 BURU JOSE 4 BURU MONE 5 BURU TAPELEJI 6 BURU KORE 7 BURU NEP 8 BURU KOSSO 9 ONAN INAN 10 YKU INAN 11 JOSE 12 MONEANJI 13 TAPELEKUN 14KORE SORO 15 NEPA OK 16 KOSSERAN 1 Omo Odu de Odiloban: BURU INAN Eb 1 cabaa 7 cabacinhas 7 ekidis(aca de fub) 7 ekurus 7 velas 1 obi 230

7 vintens gua de lagoa areia de rio Procedimento Colocar na cabaa maior os sete ekidis, os ekurus as velas o obi os vintns e encher as 7 cabacinhas com gua da lagoa. Entegar a oferenda na beira de uma lgoa e chamar pelo omo odu 2 Omo Odu de Odiloban: BURU YKU Eb 1 alguidar 1 franja de mariwo 7 talos de cana 1 osso furado(canela de boi) 7 pembas (amarelo, coral, roxa, verde, azul e preta 7 acaas 7 ekurus 7 ekidis 7 vintens 7 ovos cozidos vinho moscatel Procedimento Arrumar tudo no alguidar e oferecer no mangue com uma vela acesa chamando pelo omo odu. 3 Omo Odu de Odiloban: BURU JOSE Eb 1 travessa de barro 1 bagre sem ferro 1 farofa de dend 1 farofa de mel 1 farofa de gua 7 ekidis 13 moedas 13 ovos crus Procedimento Arrumar na travessa as farofas por cima das farofas o bagre, os ovos, e as moedas Oferecer em uma casa em runas e desabitada. 4 Omo Odu de Odiloban: BURU MONE Eb 1 m de murim vermelho 1 m de murim branco 1 m de murim preto duburu 7 bolas de farinha 13 ovos 13 moedas 13 ekidis 13 ekurus 13 acarajs 13 ekurus de tapioca 231

Procedimento Passar tudo na pessoa embrulhar nos panos e fazer um amarrado jogando em seguida no mangue. 5 Omo Odu de Odilaban: BURU PAPELEGI Eb 1 alguidar 13 ovos crus 7 espigas de milho 7 ekidis 7 acas 7 acas de creme de arroz duburu 7 ekurus 13 vintns 13 bolas de farinha Procedimento Passar tudo na pessoa e levar a oferenda em um mangue e l chamar pelo Omo Odu. 6 Omo Odu de Odilaban: BURU KORE Eb 1 saco de murim branco 7 Ekidis 7 acas 7 acarajs 13 pedaos de talo de cana do brejo duburu eb 13 vintns 7 folhas de imbaba Procedimento Passar tudo na pessoa colocando dentro do saco e jogue depois nas guas de um rio forte. 7 Omo Odu de Odilaban: BURU NEP Eb 1 panela de barro com tampa 1 folha de mostarda 7 Ekidis 7 acas 1 pedra pome 1 ovo 13 moedas 1 cebola Procedimento Colocar tudo dentro da panela e despachar em um caminho no mato prximo a lugar que tenha mangue. 8 Omo Odu de Odilaban: BURU KOSSO Eb 1 panela de barro com tampa 232

7 ekidis 7 acas 7 ekurus 1 farofa de dend 7 vintns 1 obi 7 bonecos de pano Procedimento Arrume tudo na panela e entregue em oferecimento em uma cada velha de preferncia abandonada. 9 Omo Odu de Odilaban: ONAN INAN Eb 1 saco de estopa 1 duburu 1 eb 13 ekidis 13 acas 13 acarajs 13 ekurus 13 ovos 13 moedas 13 folhas de peregum mel Procedimento Passar tudo na pessoa colocar dentro do saco amarrar a boca do saco e dependura-lo em uma rvore no mangue. 10 Omo Odu de Odilaban: YKU INAN Eb 1 panela de barro com tampa 13 gotas de azougue 1 ekidi 1 aca 1 farofa de dend 1 r 1 obi mel 1 m de murim branco Procedimento Arrumar tudo dentro da panela inclusive a r , embrulhe com o pano branco a panela e leve em um brejo desamarre , desembrulhe tire a tampa liberte a r e pea o que desejar 11 Omo Odu de Odilaban; JOSE Eb 1 travessa de barro 1 corvina crua sem escamas e sem tripas 1 ekidi 1 obi 1 aca 1 farofa de gua 1 farofa de dend 233

7 folhas de mostarda 13 gros de pimenta da costa 13 gotas de azougue 1 im Procedimento Arrumar na travessa as farofas deitar sobre elas o peixe e arrumar os outros ingredientes. Entregar no mato prximo a um lago com uma vela acesa em oferenda. 12 Omo Odu de Odilaban: MONEANJI Eb 1 alguidar 7 bonecos de pano 7 fios de palha da costa 13 ekidis 13 vintns 13 acarajs 13 ekurus 13 obis 13 orobos Procedimento Amarrar cada boneca com um fio de palha da costa, um obi, um orobo e colocalos de p(os obis e orobos na borda da travessa. Enfeitar com o restante e oferecer ao Omo Odu na beira de uma cachoeira. 13 Omo Odu de Odilaban: TAPELEKUN Eb 1 saco de murim branco 13 atoris de galho de amora 13 moedas 13 bzios 13 acas 1 orobo 13 espigas de milho 7 folhas de mostarda 13 ekidis eb duburu 7 m de fita nas seguintes cores: branco e roxo (3 m e meio de cada) Procedimento Passar tudo na pessoa amarrar as varas de atori com as fitas enfeitando, amarrar na boca do saco e levar na beira de uma lagoa. 14 Omo Odu de Odilaban: KORE SOR Eb 1 panela de barro com tampa feijo preto cozido sem sal com cebola e camaro ralado 1 folha de mostarda 1 orobo azeite doce mel Procedimento 234

Untar bem a panela com azeite e mel colocar a folha da mostarda no fundo da panela e por cima o feijo preparado , em cima do feijo quando esfriar o orobo e oferea . 15 Omo Odu de Odilaban: NEPA OKO Eb 1 folha de taioba ou tinhoro dos grandes 13 batatas doces cozidas 13 ekidis 13 acas 13 ekurus 13 vintns 13 bzios 13 conchas 13 favas de Odu If mel azeite doce 13 orobos 13 obis 13 gotas de azougue 13 ims 1 estrela do mar Procedimento Amassar bem com um socador as batatas , bater com mel e azeite doce, esparramar sobre a folha de taioba em toda sua extenso. Em cima da massa espalhada enfeite com o restante do material colocando a estrela bem no centro da obrigao com os obis e orobos intercalados em toda a sua volta. Oferecer no mato. 16 Omo Odu de Odilaban: KOSSERAN Eb 1 cabaa grande areia do mar areia de rio 13 ekidis 13 acas 13 acarajs 13 ekurus 1 farofa de dende 1 farofa de mel 13 vintns 1 im 1 obi 1 orobo 13 argolas de metal brancas 13 xaoros brancos (guizos) 1 r duburu eb milho cozido Procedimento

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A pessoa conversa com a r e pede o que deseja, coloca-se tudo na cabaa e solte a r no brejo. A cabaa com tudo arrumado coloque boiando sobre as guas do mangue para que a mar a leve embora. YKA BESSEM 14 BZIOS ABERTOS Arqutipo Significa novidades que esto para chegar podendo ser boas ou ms, demandas e algo pendente, oportunidades perdidas das quais muito se arrepender. Paixes, doenas passageiras, normalmente seus nativos possuem o vio da juventude, e o carisma de um olhar malicioso e penetrante, perigosos, com pensamentos intensos. So pessoas difceis de se l dar pois esto sempre no estado pr concebido de defesa, e sendo assim bom termos cuidado pois um bote certeiro pode ser desferido a qualquer momento, e por isso todo o cuidado pouco com os seus nativos . ODU RICO PROMISSOR. Seus nativos sempre esto exuberantes e em estado de pujana, pois se adaptam e tiram partido de qualquer ambiente que estiverem. Lembre-se de que as cobras mudam de cor e misturam as nuances de qualquer ambiente. Assim so tambm seus comportamentos diante da vida. OMO ODU DE IKA 1 EDIJA 2 JUASSOR 3 TAWAMEJI 4 ADAGONIAN 5 PETEKONI 6 SESSUAR 7 SOBA TOR 8 LEKE PORAN 9 TOLA MAR 10 OWA KOSAN 11 BEKESSI 12 SIMOLET 13 ETAJIL 14 JUFUN YKA 15 OKIAR 16 BONIAT 1 Omo Odu de yka: EDIJA Eb 1 travessa de barro 14 acas 14 acarajs 1 pombo branco 1 obi 1 orobo 14 moedas 236

1 batata doce cozida Procedimento Amassar bem a batata, e moldar uma serpente, esticar em um prato ou seja na travessa, esta serpente, arrumar em volta os acas, os acarajs, as moedas o obi e o orobo, oferecendo em uma cachoeira, e nesta oportunidade soltar o pombo invocando o Omo Odu. 2 Omo Odu de Yka: JUASSOR Eb 1 cabaa 1 xaoro 1 chocalho de cascavel areia do mar e do rio 14 bzios 1 obi 1 orobo Procedimento Arrumar tudo na cabaa depositando no mato limpo, e oferecer ao Omo Odu, para que venha receber sua oferenda. 3 Omo Odu de Yka: TAWAMEJI Eb 1 cabaa areia do mar 2 acas 2 obis 2 orobos 2 acarajs 2 argolas brancas 14 gros de pimenta da costa 14 bzios 14 conchas 1 cristal 1 pedra do mar branca daquelas que d na praia Procedimento Arrumar tudo na cabaa e colocar na beira de um riacho com uma vela acesa chamando pelo Omo Odu para vir receber a sua oferenda. 4 Omo Odu de Yka: ADAGONIAN Eb 1 bacia de gath 14 conchas 14 bzios 14 pedras da cachoeira 1 cristal de rocha 1 chocalho de cascavel 2 punhais gua e mel Procedimento Arrume tudo na bacia e oferea ao omo odu em mato baixo em um campo. 5 Omo Odu de Yka: PETEKONI 237

Eb 1 alguidar vidrado 14 ovos cozidos 14 acaas 14 acarajs eb milho cozido amendoim cru 1 obi 1 orobo 140 moedas correntes Procedimento Arrume tudo no alguidar e oferea ao Omo Odu. 6 Omo Odu de Yka: SESSUAR Eb 1 cesta de vime 1 melo 14 mangas 14 bananas ouro 14 peras 1 kg de uva moscatel 1kg de uva branca 1 batata doce cozida e descascada 1 obi 1 orobo mel vinho branco 14 m de fita com 7 cores diferentes Procedimento Arrume a cesta enfeitando com as fitas, derrame mel e vinho por cima de tudo barrufando somente, oferece na beira da gua de uma cachoeira. 7 Omo Odu de Yka: SOBA TORE Eb 1 travessa de loua ou barro branco 1 peixe vermelho 7 farofas diferentes: azeite doce, dend, mel gua, vinho, acar, gua do mar. 14bolas feitos com inhame cozido 14bolas de arroz cozido 14 acas 1 obi 1 orobo 14 velas Procedimento Arrumar tudo na travessa, enfeitando a gosto, oferecendo no mato limpo baixo. 8 Omo Odu de Yka: LEKEPORAN Eb 2 pombos brancos 1 obi 1 orobo 238

2m de murim branco Procedimento Cobrir a pessoa com o murim branco , segurando em uma das mos um obi e um pombo, na outra mo um orobo e o outro pombo, olhar para o cu oferecendo ao omo odu para que aceite aquela oferenda e neste momento solte os pombos para voar e o obi e o orobo jogue-os no mato prximo a uma cachoeira. 9 Omo Odu de Yka: TOLA MARE Eb 1 saco de murim branco eb milho cozido amendoim cru 14 folhas de peregum 14 bolas de arroz 14 bolas de farinha 14 velas comuns 14 retroz de linha com 7 cores Procedimento Abrir as linhas e a pessoa vai desenrolando os 14 de uma vez s passe tudo nela e v jogando dentro do saco amarrando a boca do saco levando no mato baixo oferecendo ao Omo Odu. 10 Omo Odu de Yka: OWA KOSAN Eb 1 alguidar de barro 14moringuinhas 1 cristal 14acas 14 acarajs 14 bolas de batata doce cozida 14 bananas da terra frita no azeite doce e dend acar mascavo diludo em gua Procedimento Arrumar tudo no alguidar, com as moringas em volta, cheias com o lquido do acar mascavo com gua. Oferecer no mato ao Omo Odu. 11 Omo Odu de Yka: BEKESSI Eb 1 travessa de barro 1 obi 1 orobo 1 cristal de rocha 14 bananas da terra frita no azeite doce 140 moedas milho cozido uma bola grande de inhame cozido 14ovos cozidos Procedimento Arrumar tudo com esmero na travessa oferecendo ao Omo Odu em um mato baixo limpo. 239

12 Omo Odu de Yka: SIMOLETA Eb 1 travessa de barro milho cozido amendoim cru 14acas 14ovos cozidos 14 folhas de amendoeira 1 peixe corvina cru Procedimento Arrumar o milho com o amendoim os acas os ovos cozidos as folhas de amendoeira que devero ser colocados em p ou seja em sentido vertical na travessa, ponha o peixe no centro e oferea no mato. 13 Omo Odu de Yka: ETAJIL Eb 14atoris de goiabeira 14folhas de aa-peixe 14 batatas doces pequenas cozidas 14 acas 14 bolas de arroz cozido 14 moedas 14 m de fita com 7 cores 1 eb 1 alguidar grande 1 farofa de dend Procedimento Passar tudo na pessoa e bater simbolicamente com os atoris, arrumando no alguidar oferecendo em mato limpo. 14 Omo Odu de Yka: JUFUN YKA Eb 1 cabaa 1 aca 14bzios 14conchas 1 im azougue 1 fava de arid 1 ovo cozido 1 pedra de fogo mel azeite doce vinho Procedimento Arrumar tudo dentro da cabaa temperar e entregar no mato baixo limpo. 15 Omo Odu de Yka: OKIAR Eb 1 bandeira branca pequena 1 obi 1 orobo 240

1 folha de akoko 1 tigela com eb Procedimento Arreie em uma cachoeira, colocando a bandeira no centro da canjica, e a folha de akoko coloque sobre o eb, ponha de um lado o obi e do outro o orobo oferecendo ao Omo Odu para que venha receber sua oferenda . 16 Omo Odu de Yka: BONIATA Eb 1 cesto de vime 1 abacaxi 14bananas da terra 14acas 14 frutas do conde folhas de melo de so Caetano 1 melo fruta 1 mamo 14 ovos cozidos uva moscatel uva branca 14 m de fita com 7 cores diferente Procedimento Forre o cesto com as folhas do melo enfeitando com o restante a gosto, levar no mato prximo a uma cachoeira oferecendo ao omo odu. OBENGUND OB EUWA BESSEM OMULU 15 BZIOS ABERTOS Arqutipo Guerras pessoas com problemas nas pernas disputa por mulher ou homem, negcios com pouca chance de vitria, progresso incerto. Possibilidade tambm de riqueza e prosperidade, quando em outra fase em outro ciclo magntico de transio para seus nativos. Gostam de jogo e tem muita seleo para escolherem seus tipos para relacionamento. Personalidade dbia, nunca se afirmando no que realmente desejam. necessrio a fora dos outros Odus para ajudarem com seu brilho em um processo de difcil progresso. Deve o Zelador ter muito trabalho para tratar e acertar estas cabeas que rolam no mundo. OMO ODUS DE OBEGUND 1 JAVIKORE 2 FON FON 3 KUJA TI 4 ELET 241

5 TOMO ORU 6 SIDOGON 7 YAKESSA 8 TOKO EFUN 9 EWI KORE 10 EWI FON 11 EWI TION 12 EWI ETA 13 EWI ORU 14 EWI AGON 15 EWI ESSA 16 EWI EFUN 1 Omo Odu de Obegunda: JAVIKORE Eb 1 cabaa 7 cabacinhas 15acas 15 acarajs 15gotas de azougue 1 im 1 orobo 15 bzios 15 conchas 1 fava de omulu 1 folha d fortuna 1 fava de arid mel e vinho moscatel 1 vela Procedimento Arrume tudo dentro da cabaa cobrir com a folha da fortuna temperar e oferecer ao omo odu em um tronco de jaqueira frondosa com uma vela acesa. 2 Omo Odu de Obegunda: FON FON Eb 1 cabaa 1 topzio bruto 15caroos de milho 15caroos de feijo fradinho 1 aca 1 acaraj 1 im azougue 1 pombo branco procedimento A pessoa segura o topzio em uma das mos, o pombo na outra, e mostra a pedra preciosa ao sol, pea tudo o que desejar ao Omo Odu, solte o pombo e arreie a cabaa em tudo dentro no p de uma rvore frondosa o topzio a pessoa faz um pingente em um cordo ou anel e use como talism. 3 Omo Odu de Obegund: KUJA TI Eb 1 alguidar de barro 242

1 ob milho cozido duburu eb 7 folhas de mamona 7 acas 15moedas 15bzios 15 acarajs farofa de dend e mel Procedimento Fazer nas 7 folhas um amarradinho com as farofas, arrumar os embrulhinhos no alguidar , atravessar a faca em cima, passe na pessoa o deburu, o milho e o Eb, coloque em cima das farofas embrulhadas e da faca que est deitada os acas moedas, bzios tambm passe na pessoa porm deposite-os com uma vela acesa no p de uma jaqueira, o alguidar despache-o no mato pedindo tudo ao omo odu. 4 Omo Odu de Obegund: ELET Eb 2 bandeiras maiores que o tamanho da pessoa, arrume as duas varas no mato para faze-las 1 pote de barro sem ala 15moedas 15acas 15 acarajs 15 ovos 15 velas 1 orobo 1 obi 1 espada simblica feita de vara do mato azeite mel vinho moscatel e gua Procedimento Coloque a pessoa de frente ao pote, segurando as duas bandeiras com as mos, (uma em cada mo), destampe o pote e v passando tudo na pessoa e colocando no pote, terminado quebre a espada ponha no pote entregue no mato ao Omo Odu finque no cho onde ficou o pote as bandeiras ladeado ao mesmo. 5 Omo Odu de Obengud: TOMO ORU Eb 1 cabaa 15argolas de cobre 15conchas 1 pedra apanhada no mar areia do mar mel moscatel 1 estrela do mar pequena Procedimento Arrume tudo dentro da cabaa, passe a cabaa na pessoa arreie no tronco de uma jaqueira frondosa e chame pelo odu. 6 Omo Odu de Obegund; SIDOGON 243

Eb 7 punhais pequenos 15 moedas 15 acas 15 acarajs 15 mas 15 peras 15 cajus 1 travessa de barro milho cozido e mel Procedimento Arrume tudo na travessa colocando os punhais separados por uma aca, arrume as frutas por cima do milho cozido oferecendo no mato em um caminho voltando por outro caminho. 7 Omo Odu de Obegund: YAKESSA Eb 1 m de murim branco 1 peixe corvina crua 1 farofa de mel, gua e dend 15 moedas 1 aca 1 obi 1 orobo 7 m de cadaro branco Procedimento Arrume tudo no murim, embruhando e amarrando com o cadaro oferecendo no mato ao odu pedindo o que desejar. 8 Omo Odu de Obegund; TOKO EFUN Eb 1 abbora de pescoo 1 eb 7 pembas brancas 15 acas 15 acarajs 1 im azougue 1 toalha de murim mel Procedimento Abrir a abbora no meio no sentido horizontal, colocar tudo dentro, fechar a abbora e enrolar ela com o murim oferecendo em um p de rvore de preferncia em um tronco alto dessa mesma rvore. 9 Omo Odu de Obegund: EWI KORE Eb 1 bacia de gath 1 obi 1 eb 15 moedas 15 acas 244

mel azeite doce oja de murim com renda Procedimento Oferecer assim; coloque o eb na bacia, os acas rodeado, as moedas espalhadas o obi no meio do eb. Amarrar a bacia com o oja dando um lao bonito, oferecendo em uma cachoeira. 10 Omo Odu de Obegund: EWI FON Eb 1 bandeira branca da altura da pessoa vara do pau do mato 1 quartinha 1 orobo gua Procedimento A pessoa segura a bandeira em uma das mos e a quartinha na outra, ande 15 passos para frente crave a bandeira no cho e a quartinha ponha debaixo da bandeira oferecendo em uma cachoeira. 11 Omo Odu de Obegund: EWI TION Eb 1 ob 1 telha de cumieira das do tipo canal 1 ossum branco 1 aca 1 acaraj 1 quartinha com gua 1 punhado bom de areia do mar 15 moedas 15pregos dos maiores que puder 1 bandeira pequena branca 1 orobo Procedimento Fazer um quadrado no cho no mato com a areia esparramada , deitar a telha, diluir o ossum com gua de efun na telha com pontinhos e rabiscos, pregue no cho em volta da telha os pregos, coloque a quartinha , as moedas o orobo e finque a bandeira e o ob. Oferea ao Omo Odu. 12 Omo Odu de Obegund: EWI ETA Eb 1 panela de barro com tampa 15 tigelinhas de barro 15 favas de obaluae 15 moedas 15 ims 15 obis 15 orobos 15 acas 15 gotas de azougue 15 gros de pimenta da costa mel vinho moscatel 245

azeite doce gua dend 1 acar cozido Procedimento Na panela colocar o acar cozido e temperado com os dois azeites e mel em cada tigelinha colocar o seguinte: 1 fava, 1 obi, 1 orobo, 1 aca, 1 gro de pimenta da costa, azeite , gua, mel e vinho, leve em um campo limpo e oferea com 15 velas acesas ao \Omo Odu . 13 Omo Odu de Obegund: EWI ORU Eb 1 folha da costa(saio das grandes) 1 orobo 1 moeda 15 caroos de feijo preto mel Procedimento Abrir a folha na mo esquerda,colocar em cima da folha a moeda o orobo e os 15 caroos de feijo colocando mel por cima. NOTA: Olha para o cu e pea com firmeza tudo ao Omo Odu 14 Omo Odu de Obegund: EWI AGON Eb 15 bananas figo 15 acas 1 folha de taioba ou bananeira 1 canjica 1 orobo mel azeite doce 15de fita com vrias cores Procedimento Abrir a folha e nela depositar tudo, embrulhe e amarre com as fitas e coloque em um cajazeiro. 15 Omo Odu de Obegund: EWI ESSA Eb 1 cabaa 1 aca 150 moedas 150 caroos de milho 150 caroos de feijo fradinho 1 kg de arroz cru Procedimento Colocar tudo na cabaa, levar a pessoa em um campo, andar 150 passos sacudindo a cabaa e a medida que vai andando vai misturando tudo que est dentro da cabaa, fazendo os seus pedidos, apos tudo isto arreie devagar a cabaa no cho, acendendo uma vela deixando no tempo e indo embora, tire este eb no mato. 16 Omo Odu de Obegund: EWI EFUN Eb 246

1 cristal 1 travessa de loua 1 eb 15 acas 1 orobo 1 obi 15 pembas brancas azeite doce Procedimento Arrumar tudo na travessa o Eb, o orobo, o obi, as pembas, e o cristal no meio. Oferecer em um campo aberto ao Omo Odu. ALAFIA ONAN TODOS OS GRANDES OBS OS GRANDES OXALAS 16 BZIOS ABERTOS Arqutipo As razes confirmaes do pleno xito, contentamento, felicidade, lucros heranas viagens o branco deve fazer-se sempre presente. De preferncia fazer negcios aos domingos. Lembrem-se de que somos unidos e como tal temos limitaes e caminhos e seguir bem como misso a cumprir pois nesta vida somos ligados a provaes que nos so impostas pelos DEUSES criadores. A vida no somente uma ddiva com prazeres fazemos parte de um complexo jogo do qual nas programaes divinas somos induzidos e manipulados em sintonias e faixas cujo livre arbtrio pretenso somente restrito dentro dessas mesmas faixas nada alem disso nada de ultrapassar seu espao destinado. Seus nativos podem estar tristes e pobres aparentemente incapazes no se iludam porque de repente com um verdadeiro passe de mgica transformam tal situao que assombram todo mundo. A resistncia e tolerncia e as mutaes so uma constante aliada ao progresso tanto para cima como para baixo neste ODU lindo isto ALAFIA. OMO ODUS DE ALAFIA 1 OSO OFUM 2 OSO OFAN 3 OSO BEBUE 4 OSO MOR 5 OSO GBIA 6 OSO LUFAN 7 OSO PEONDA 8 OSO GNEL 9 OFUM 10 OFANTO 11 BEBU 12 MORE SITA 13 GBIAN 14 LUFAN ANI 15 PEONDA OGBI 16 GBELE 247

1 Omo Odu de alafia onan: OSO OFUN Eb 1 cabaa 16 bzios 16 conchas 16favas de Oxal 16 moedas pedao de prata azeite doce e mel 2 m de murim branco Procedimento Arrumar tudo dentro da cabaa, embrulhar a cabaa no murim e colocar em cima de uma rvore forndosa. 2 Omo Odu de Alfia Onan: OSO OFAN Eb 1 tigela branca 16 argolas brancas 16 bzios 16 conchas 1 pedra branca 1 aca 1 pemba branca azougue mel Procedimento Arrumar tudo na tigela e oferecer ao Omo Odu no alto de uma serra ou montanha. 3 Omo Odu de Alfia Onan: OSO BEBUE Eb 1 melo 1 cesto 1 obi 16 acas 1 kg de uvas brancas 16 peras 17 mas Procedimento Arrumar tudo no cesto, e oferecer ao Omo Odu colocando no alto de tronco de uma rvore frondosa de preferncia um cajueiro. 4 Omo Odu de Alafia Onan: OSO MORE Eb 1 travessa branca pequena 1 eb 1 bandeira branca 1 obi Procedimento Colocar na travessa o eb fincar a bandeira no meio e colocar o obi oferecendo ao Omo Odu na beira de uma cachoeira em um lugar elevado. 248

5 Omo Odu de Alfia Onan: OSO GBIA Eb 1 bacia de gath 1 eb 1 igbin vivo branco Procedimento Arriar nas guas limpas de uma cachoeira e colocar o igbin vivo em cima do eb soltando-o, oferecendo ao Omo Odu 6 Omo Odu de Alafia Onan: OSO LUFAN Eb 1 gamela redonda eb 16 acas 16 moedas 16 bzios 1 obi 1 toalha branca com renda em volta Procedimento Enfeitar a gamela com tudo, levar em uma serra ou montanha e arriar no p de uma rvore antiga e frondosa a toalha para arriar sobre a mesa que arriar a obrigao. 7 Omo Odu de Alafia Onan: OSO PEONDA Eb 1 estrela do mar grande 16 bzios 16 moeda brancas 16 conchas 1 im 1 obi 1 aca 1 eb azougue Procedimento Arrumar tudo dentro da estrela e em noite de lua cheia oferecer ao Odu em um campo limpo. 8 Omo Odu de Alafia Onan: OSO GBELE Eb 1 m de murim branco 16 varinhas de atoris de caf 16 m de fita branca 1 acar cozido 16 acas mel e azeite doce Procedimento Enrolar tudo no murim e amarrar em sentido lateral por fora da obrigao as 16 varas com as fitas brancas oferecer em uma palmeira bem bonita. 9 Omo Odu de Alafia Onan: OFU 249

Eb 1 folha de taioba 1 inhame cozido 16 acas eb azeite doce 16 moedas 1 obi Procedimento Arrumar tudo na folha da taioba, e oferecer ao Omo Odu na beira dgua em rio limpo ou cachoeira. 10 Omo Odu De Alafia Onan: OFANTO Eb 1 igbin 1 bzio 1 obi 1 moeda 16 ramos de trigo 1 tigela com eb Procedimento Arrumar tudo na tigela colocar o bzio o obi, a moeda e fincar em volta os 16 ramos de trigo colocando o igbin em cima do eb oferecendo no mato bem prximo de cachoeira ou crrego limpo. 11 Omo Odu de Alfia Onan: BEBUE Eb 16 cocos verdes 16 mames pequenos 16 acas 16 bolas feitas de inhame cozido 16 moedas 16 bananas ouro 16 moringa de barro com gua (pintar com efum branco) 16 bolas de arroz 16 velas 16 rosas brancas 2 m de murim branco 1 bandeira branca Procedimento No mar, na beira das guas colocar a toalha estendida na areia arrumar uma mesa bem bonita com esses material e fixar na areia a bandeira oferecendo ao Omo Odu em uma tarde de quarta feira de preferncia a primeira do ms. 12 Omo Odu de Alafia Onan: MORE SITA Eb 2 pombos brancos 1 obi 1 moeda 1 vinho branco ou champanhe Procedimento 250

Solte os dois pombos abra a champanhe ou vinho jogue o obi e as moedas nas guas da cachoeira pedindo tudo que desejar. 13 Omo Odu de Alafia Onan: GBIAN Eb 1 travessa de loua branca ou barro branco 1 peixe corvina crua 16 ovos cozidos 1 eb 1 obi 16 moedas 16 acas Procedimento Arrumar tudo na travessa e oferecer no mato no p de uma rvore frondosa. 14 Omo Odu de Alfia Onan: LUFANI Eb 1 galinha branca 1 m de murim branco 1 obi 1 eb duburu 1 gamela 16 moedas Procedimento Arrumar tudo na gamela leva-la no mato e soltar a galinhaviva em oferenda ao Omo Odu. 15 Omo Odu de Alafia Onan: OEINDA OGBI Eb 1 abbora de pescoo 16 acas 16 bzios 16 moedas 16 conchas eb azeite doce mel Procedimento Abrir a abbora ao meio no sentido horizontal colocar tudo dentro temperar e oferecer no p de uma rvore frondosa. 16 Omo Odu de Alafia Onan: GBELE Eb 1 pombo branco 2 moedas 1 obi 1 vela 1 igbin Procedimento 251

Acender a vela e colocar no cho segurar o pombo e solta-lo jogar as moedas passar em si o obi joga-lo nas guas tambm, soltar o igbin na beira dgua e oferea tudo ao Omo Odu.

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