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MANA 3(1):7-39, 1997

FLUX OS, FRON TEIRAS, HBRID OS: PALAVRAS-CHAVE D A AN TROPOLOGIA TRAN SN ACION AL
Ulf Hannerz1

No romance Tenda dos Milagres, de Jorge Amado (1971), Pedro Arcanjo, etngrafo formado nas ruas da Bahia, est tomando seu caf da manh, com inhame e cuscuz de tapioca, quando se depara com uma moa de olhos azuis e cabelos dourados, Kirsi, que acabava de descer de um navio cargueiro sueco. A sirene do navio toca, chamando sua passageira extraviada, e ento parte, sem ela; Arcanjo lhe diz que se fizerem juntos um filho homem, ele ser o mais inteligente e o mais corajoso que jamais existiu: um rei da Escandinvia ou um presidente do Brasil. Se a criana fosse menina, nenhuma outra a igualaria, em graciosidade e beleza. No encontramos no livro muita coisa mais a respeito da moa, Kirsi que, seis meses depois, parte em outro navio. Certamente no passa de coincidncia que, anos aps a publicao do romance de Jorge Amado, houvesse de fato uma rainha da Sucia de origem brasileira. Mas, a respeito de Pedr o Arcanjo, somos infor mados de que ele passou seus primeiros anos viajando e que era um filho de Exu, trickster mtico e senhor das encruzilhadas. O encontro inesperado entre Kirsi e Pedro Arcanjo um encontro de pessoas tanto quanto de raas, continentes e culturas. Nas vizinhanas do Pelourinho, assim comea Tenda dos Milagres, no corao da Bahia, o mundo inteiro ensina e aprende [...]. Talvez seja preciso, aqui, uma certa cautela, porque o romance tambm faz um divertido e no menos devastador retrato de outro encontro, o do saber local com a viajante teoria acadmica internacional. bem verdade, porm, que, na Bahia de Jorge Amado, os antroplogos parecem descobrir muito do que hoje andam procurando, tanto na vida quanto na etnografia.2 Nos ltimos tempos, em vez de buscarmos a confortadora intimidade da vida provinciana, temos debatido a distncia cultural que separa navio e terra firme, e as maneiras de atravess-la. Fluxo, mobilidade, recombinao e emergncia tornaram-se temas favoritos medida que a globalizao e a transnacionalidade passaram a for necer os contextos

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para nossa reflexo sobre a cultura. Hoje procuramos locais para testar nossas teorias onde pelo menos alguns dos seus habitantes so crioulos, cosmopolitas ou cyborgs, onde as comunidades so disporas e as fronteiras na realidade no imobilizam mas, curiosamente, so atravessadas. Freqentemente nas r egies fronteirias que as coisas acontecem, e hibridez e colagem so algumas de nossas expr esses preferidas por identificar qualidades nas pessoas e em suas produes. Mas a nos perguntamos, o que h de realmente novo em tudo isso? No quero entrar aqui na discusso se a globalizao em si uma coisa recente ou no. claro que os antigos gregos tinham idias prprias a respeito de um ecmeno que ia desde o Atlntico europeu at o distante Leste Asitico, e a noo de um mundo cada vez mais interligado temnos perseguido desde o infante Dom Henrique, o Navegador, at Marshall McLuhan, e outros. S que nem sempre se trata da mesma globalizao; preciso, antes de mais nada, periodiz-la3. Este artigo se ocupa mais imediatamente com o lugar da globalizao na histria das idias antropolgicas. Em sua aula inaugural na Universidade de Cambridge, no faz muito tempo, Marilyn Strather n (1995:24) observou que, ao aproximar-se um novo fin de sicle, s vezes parecemos estar mais perto do incio do sculo do que de sua metade; quer dizer, os antroplogos tm voltado s questes da cultura material e da tecnologia e, guisa de um interesse na globalizao, tambm retomaram em certa medida o tema da difuso. A descontinuidade dos temas de interesse talvez seja mais verdadeira no caso da tecnologia. Quanto s interconexes culturais no espao e atual reorganizao da diversidade cultural no mundo, possvel que elas no tenham, de fato, recebido muita ateno por parte da corrente majoritria da disciplina que tende a descrever as culturas como estveis ou limitadas; embora eu acredite ser possvel argumentar que esses fatos nunca estiveram de todo ausentes das pr eocupaes da antr opologia, mesmo que tenham aparecido sob os mais variados disfarces conceituais. A preocupao com a difuso cultural que Strathern menciona como uma caracterstica da virada do sculo passado nem bem tinha se esgotado quando os antr oplogos americanos se envolveram num debate sobre se a aculturao era um objeto de estudo apr opriado. Muitos acharam que era, e por isso dos anos 30 aos anos 50 o tema ofereceu um quadro de referncia um tanto desarticulado para grande parte das atividades de pesquisa. (Alis, Salvador era um desses lugares bons para pensar na opinio de Melville Herskovits e outros tericos da aculturao, h cerca de sessenta anos.) Enquanto isso, do outr o lado do Atlntico, os

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malinowskianos, tendo derrotado os difusionistas na batalha acadmica, planejaram sem muito entusiasmo suas prprias estratgias para o estudo do contato cultural4. As teorias da modernizao e da dependncia, lanadas pouco depois do ps-guerra, no pareciam muito apropriadas aos que se interessavam pela cultura e suas variaes, assim como tambm no o era a teoria do sistema mundial da dcada de 70, ainda que representassem um certo estmulo para os que se inclinavam na direo de uma antropologia da interconexo de culturas. E, ento, novamente, por volta da ltima dcada, a globalizao e a transnacionalizao tornaram-se um novo foco de pesquisas. A maneira como hoje falamos sobr e a cultura em fluxo, sobr e as regies onde as culturas se encontram e dos agentes e produtos da mistura cultural , em cer tos aspectos, difer ente at da antr opologia de dez anos atrs. Mas talvez possamos ainda ouvir aqui os ecos da histria de tipo stop-go, on-off, das antigas antropologias da interconexo, parcialmente desvinculadas entr e si ao longo do tempo. A linguagem mutvel da antropologia talvez revele um pouco do que nos sobrou na memria, um pouco do que ficou quase esquecido, um pouco do que foi reinventado. Passemos ento da Tenda dos Milagres para um outro livro. Cerca de vinte anos atrs, o ingls Raymond Williams (1976), terico literrio e crtico cultural, publicou um pequeno livro chamado Keywords, que trazia o subttulo de A Vocabulary of Culture and Society. Ali, Williams examinava pouco mais de cem conceitos centrais do discurso do sculo XX, com toda a sua complexidade acumulada historicamente. curioso notar que h duas dcadas a palavra globalizao no constava da lista das palavras-chave. Entre as escolhas feitas por Williams, talvez possam ser encontrados termos aproximados, como civilizao, imperialismo, humanidade, mdia e tradio. Mas tivesse Williams sobrevivido para rever seu livro hoje e certamente teria pensado que globalizao deveria fazer parte de sua lista. De maneira mais limitada, o que desejo fazer neste artigo pode lembrar o livro de Raymond Williams, por se tratar de uma investigao de nosso vocabulrio, uma tentativa de reunir algumas das idias e imagens que ele evoca, bem como experincias, concepes e definies de problemas associados a essa linguagem e que ainda tm implicaes para nossa agenda intelectual. Escolher ei apenas algumas palavras que os antroplogos hoje em dia usam, no propriamente globalizao, mas palavras que de uma forma ou de outra aparecem associadas a esse termo. As palavras-chave da antropologia transnacional nas quais concentrarei meus comentrios so fluxos, limites e hbridos. Como gran-

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de parte do vocabulrio recente que irei examinar, essas noes so metafricas, de certo modo provisrias, talvez um pouco imprecisas ou ambguas, e por isso mesmo sujeitas a contestaes. Tais palavras chamam a ateno quando examinamos com novos olhos o mundo que nos cerca, porque parecem proporcionar uma percepo imediata de alguma qualidade essencial do que quer que se esteja tratando. possvel que as metforas no tenham muito a ver com um ponto de vista nativo (embora alguns nativos possam gostar delas quando as encontram, outros no). Acima de tudo, elas falam nossa prpria experincia anterior, tornando-a um instrumental conceitual pr ovisrio. Mas talvez pr ecisemos ir alm delas, refinando seus argumentos implcitos e identificando suas ambigidades. Lembro-me do clssico ensaio de Gregory Bateson (1972: 73 e ss.) sobre como pensar os materiais etnolgicos, no qual ele dizia que, durante uma primeira fase de reflexo acerca dos Iatmul da Nova Guin, parecera-lhe til contrastar, de modo ainda bastante grosseiro, sociedades estruturadas como gelatinas ou anmonas do mar e sociedades estruturadas como minhocas ou lagostas. A partir dessa intuio, ele pde passar para for mulaes intelectualmente mais domesticadas. possvel que, em nossa reflexo acerca da globalizao, ainda estejamos numa fase de palavras um tanto indomadas. Fluxos, limites, hbridos, disso que iremos tratar, tecendo comentrios sobre os lugares que esses termos ocuparam no passado, ou ocupam no presente, em nossos cambiantes hbitats de significados, s vezes na histria da antropologia, outras vezes em uma paisagem conceitual interdisciplinar. Mas essas trs palavras tm como vizinhos prximos outros conceitos de natureza similar que talvez meream um breve comentrio.

F l uxo s
Os antroplogos no so os nicos a falar de fluxos nos dias de hoje, pelo contrrio. O termo j se tornou transdisciplinar, um modo de fazer referncia a coisas que no permanecem no seu lugar, a mobilidades e expanses variadas, globalizao em muitas dimenses. Scott Lash e John Urry (1994:4,12), tericos sociais, dizem que as sociedades deste final de sculo se caracterizam por fluxos de capital, trabalho, mer cadorias, informaes e imagens; e, por isso, economistas, demgrafos, pesquisadores da mdia, gegrafos e outros profissionais, todos lidam com fluxos5.

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No h dvida de que a importncia assumida pelas vrias acepes de fluxo na antropologia inspira-se nos usos convergentes verificados em outras reas das cincias sociais. Quando, em 1988, apar eceu a nova revista Public Culture, interdisciplinar mas tendo na antropologia, talvez, o seu centro de gravidade, seus editores podiam declarar que desejavam criar um frum intelectual para a interao daqueles que lidavam com fluxos culturais globais. E quando um desses interessados, Arjun Appadurai, props que se olhasse para a economia cultural global como envolvendo as cinco dimenses de ethnoscapes, mediascapes, technoscapes, finanscapes e ideoscapes* pode-se ter uma idia dos paralelos com formulaes mais amplas tais como as de Lash e Urry (Appadurai 1990; ver, tambm, Appadurai 1995). Fluxo, como vrias outras palavras-chave examinadas neste ar tigo, aponta, por tanto, para uma macroantropologia, um ponto de vista bastante abrangente da coerncia (relativa) e da dinmica de entidades sociais e territoriais maiores do que aquelas convencionalmente abordadas pela disciplina. Pode ser que a antropologia do passado no tenha feito um uso muito sistemtico da noo de fluxo, mas isso no quer dizer que se trate de uma novidade dos ltimos anos6. Vejamos duas citaes de Alfred Kroeber, uma figura ancestral que no temia pensar a cultura em grande escala. Kroeber censurou Spengler por negligenciar o interfluxo de material cultural entr e civilizaes (Kr oeber 1952:154). E acr escentou que se deveria examinar as civilizaes no como objetos estticos, mas como processos limitados de fluxo no tempo (Kroeber 1952:404). A razo pela qual justaponho essas duas citaes de Kroeber que elas demonstram como a noo de fluxo pode r ealmente ser usada de duas maneiras. A primeira parece mais afinada com o uso corrente, referindo-se ao deslocamento de uma coisa no tempo, de um lugar para outro, uma redistribuio territorial. Isso de fato parece ser uma forma de reintroduzir a idia de difuso, sem a necessidade de recorrer a este termo aparentemente fora de moda. A segunda essencialmente temporal, sem implicaes espaciais necessrias7. Esse duplo sentido ainda est muito pr esente entre ns. Anos atrs, quando eu tambm reservei ao conceito de fluxo um espao significativo em meu livro Cultural Complexity (1992), estava basicamente interessado na dimenso temporal, numa compreenso da cultura como processo. Queria enfatizar que apenas por estarem em constante movimento, sen* N. T. Termos compostos pela adio do sufixo scape que, em ingls, significa vista ou retrato
de uma cena s palavras tnico, mdia, tecnologia, finanas e idia.

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do sempre recriados, que os significados e as for mas significativas podiam tornar-se duradouros. Levar o processo a srio quer dizer tambm manter as pessoas nesse quadro. E, para manter a cultura em movimento, as pessoas, enquanto ator es e redes de ator es, tm de inventar cultura, refletir sobre ela, fazer experincias com ela, record-la (ou armazen-la de alguma outra maneira), discuti-la e transmiti-la. Essa mesma nfase processual era o que Johannes Fabian (1978:329) tinha em mente quando escreveu, jocosamente, sobre uma liquidao, literalmente falando, do conceito de cultura ver dade que, mais recentemente, alguns antroplogos pensaram em liquidar o conceito de cultura num sentido muito difer ente (ver, p. ex., Abu-Lughod 1991 e Ingold 1993). E Fredrik Barth (1984:80-82), elaborando uma interpretao do pluralismo cultural numa cidade de Oman, tambm se ocupou de uma interpretao da cultura em termos processuais, acompanhando a viso de Fir th de que a cultura algo que as pessoas her dam, usam, transformam, adicionam e transmitem. Barth tambm chamou a ateno para concepes de tradies coexistentes na obra de Redfield e Marriott. Tais conceitos, dizia ele, deveriam ser vir para acentuar tanto as propriedades de separabilidade quanto as de interpenetrao que se insinuam nas imagens de correntes ou cursos de gua dentro de um rio: visveis, capazes de transportar objetos e criar redemoinhos, mas de nitidez apenas relativa e efmeras em sua unidade. Barth tambm tratou do significado espacial do fluxo, obser vando que a separabilidade, a coerncia e os contedos de co-tradies tanto poderiam ser explorados em sua distribuio geogrfica quanto em sua organizao social, histria e perspectivas. Na medida em que eu prprio dediquei o ltimo captulo de Cultural Complexity ao exame do novo interesse na interconexo cultural global, tambm adotei em parte uma concepo dos fluxos como produzidos no espao em certo momento referi-me a um imaginrio fluxograma cultural global (Hanner z 1992: 221). Quais so ento os tipos de questes implicadas na noo de fluxos de culturas? Destaco aqui dois problemas. Quanto dimenso espacial, examinemos por um momento o mencionado fluxograma. Um aspecto fundamental dos fluxos que eles tm dir ees. No caso dos fluxos de culturas, certo que o que se ganha num lugar no necessariamente se perde na origem. Mas h uma reorganizao da cultura no espao. Na antropologia, houve um tempo em que um punhado de difusionistas britnicos tendiam a ver o antigo Egito como a fonte de boa parte da cultura mundial uma viso muito extremada das relaes globais

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centro-periferia, na opinio da maioria dos analistas posteriores. Hoje, num cenrio global de fluxos, uma posio de preponderncia equivalente corresponderia, de modo figurado, a uma combinao entre Nova York, Hollywood e a sede do Banco Mundial. Da que podem se originar os fluxos. E se eles se expandem por toda parte, a uniformidade cultural global poder ser sua conseqncia final. claro que j h algum tempo essas imagens de centros dominantes despertam poucas simpatias entre os antroplogos. O grupo de acadmicos americanos (Broom, Siegel, Vogt e Watson 1954), que se reuniu em 1953 no Seminrio de Vero sobre Aculturao do Social Science Research Council, observou que os antroplogos, movidos por um sentimento de justia e indignao moral, sempre se deleitaram em descobrir provas da influncia cultural dos mais fracos sobr e os mais fortes. O ttulo de um livr o datado de 1937, The Savage Hits Back , escrito pelo etnlogo alemo Julius Lips, d a entender que as origens dessa preocupao to antiga na disciplina vm de mais longe ainda. Mais ou menos na mesma poca, o livro clssico de Ralph Linton (1936:326-327), fala de um americano cem por cento. Acompanhando a rotina matinal de um cidado americano bem estabelecido, chega-se concluso de que quase nenhum dos objetos que ele usa r ealmente de origem americana, enquanto inveno cultural; trata-se de coisas da ndia, da Alemanha, da China, do Oriente Prximo e de outros lugares. Porm, ao tomar conhecimento dos problemas estrangeiros atravs da leitura de seu jornal matutino, o personagem d graas a uma divindade hebraica, num idioma indo-europeu, pelo fato de ser cem por cento americano. Dcadas mais tarde, o tema ainda facilmente reconhecvel. Tendemos a prestar muita ateno no s manipulao ativa de fluxos culturais por parte dos receptores, mas tambm multicentralidade, aos fluxos entrecruzados e aos contrafluxos. Quando leio Tenda dos Milagres de Jorge Amado, fico fascinado com sua maneira de retratar a contnua influncia das antigas correntes culturais da frica Ocidental, atravs do Atlntico Sul, sobre a cultura popular da Bahia. Hoje o tema reaparece com ressonncias mais ou menos ps-modernistas em outras disciplinas nas quais predomina a concepo de que o mundo tende para a descentralizao (cf. Lash e Urry 1994:4). Numa tica semelhante, Appadurai (1990:6) chega ao ponto de argumentar que a nova organizao global da cultura no pode ser entendida nos termos dos modelos centro-periferia existentes, mesmo daqueles que admitem mltiplos centros e periferias. Gostaria ainda de fazer uma outra adver tncia nada estimulante. Num ensaio recente, Howell (1995) criticando minha concluso ante-

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rior de que o equilbrio entr e fluxos desigual (Hanner z 1991:107) apresenta como evidncia contrria uma variedade de instncias de contrafluxos. Em visita a Londres, ela descobre exticos bric--brac na feira de Camden e assiste a uma exposio de artistas africanos contemporneos; de volta a Oslo, descobre grupos de encontro teraputicos que se baseiam nas tcnicas malaias de interpretao de sonhos8. Isso no me surpreende os exemplos de contrafluxos j esto se tornando um tanto ou quanto previsveis , mas consider o que nossa cr edibilidade como comentaristas da vida humana contempornea pode ser prejudicada se no mantivermos um certo senso de medida das coisas. Algumas redes de assimetrias de fluxo durante o ltimo sculo parecem-me inegveis, por exemplo, na disseminao de algumas habilidades fundamentais e formas institucionais centrais que denominamos coletivamente como modernidade; o caso de certos tipos de educao bsica e superior de origem ocidental, prticas administrativas ou biomedicina (mesmo quando adotadas de forma no exatamente igual ao original). verdade que a histria acumula correntes de fluxo cultural em padres cambiantes. Esse complexo de assimetrias tomou forma sculos atrs na Europa, e, tendo-se acelerado neste sculo, tambm criou por si mesmo algumas das condies para os posteriores contrafluxos e fluxos entrecruzados no espao que hoje nos parecem to admirveis. Duvido, porm, que tenhamos chegado ao ponto em que seja completamente impossvel distinguir os centros das periferias. Quanto ao outr o tipo de questes r elativas aos fluxos, gostaria de voltar ao tema do tempo e do processo. Desde que comecei a refletir aqui em termos de fluxo, ocorreu-me, medida que examinava as variaes na organizao da cultura, que esse termo funcionava bem como metfora geradora, no sentido de suscitar desdobramentos. No se trata apenas de que a idia de fluxo se ope ao pensamento esttico; ela insinua, alm do mais, a possibilidade de pensar tanto em rios caudalosos quanto em estreitos riachos, tanto em correntezas isoladas quanto em confluncias, redemoinhos (como diz Barth acima), at mesmo vazamentos e viscosidades no fluxo de significados. Entretanto, como j afirmei em outro lugar, quando se brinca intelectualmente com uma metfora, importante saber onde parar. Se para certos fins parece vlido pensar a cultura como fluxo, no preciso acreditar que ela seja uma substncia que se possa colocar dentro de garrafas. Mas talvez haja um outro risco, mais verdadeiro, no imaginrio do fluxo que devemos identificar prontamente. Alguns analistas alegaram que a metfora faz com que os processos culturais paream fceis demais,

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tranqilos demais. Certamente no se deve interpret-la como uma questo de simples transposio, simples transmisso de formas tangveis carregadas de significados intrnsecos. Ela deve ser vista como originando uma srie infinita de deslocamentos no tempo, s vezes alterando tambm o espao, entre formas externas acessveis aos sentidos, interpr etaes e, ento, formas externas novamente; uma seqncia ininterrupta carregada de incertezas, que d margem a erros de compreenso e perdas, tanto quanto a inovaes. O que a metfora do fluxo nos pr ope a tarefa de problematizar a cultura em termos processuais, no a permisso para desproblematiz-la, abstraindo suas complicaes.

L i m i te s ( margen s, fronte i ra s, pra i a s)


As idias que tenho se tornaro mais claras medida que eu avance na anlise de minha segunda palavra-chave. Se fluxo sugere uma espcie de continuidade e passagem, limites tm a ver com descontinuidades e obstculos. Entendo por limite uma linha clara de demarcao, em relao qual uma coisa ou est dentro ou est fora. Mas de qu, exatamente? Citemos novamente Barth. Formular o pluralismo cultural em termos de correntes simultneas, conforme mencionei acima, foi uma reao crtica a uma tendncia que ele havia observado na antropologia de repor o debate sobre o pluralismo cultural em termos de etnicidade; e isso Barth (1984:80) considerou uma abdicao forjada pelo desespero. O prprio Barth foi um dos mais importantes tericos da etnicidade na antropologia: acho at que a palavra limites se generalizou na disciplina depois da publicao de seu livro Ethnic Groups and Boundaries (Barth 1969). Mantendo uma distino analtica entre o social e o cultural referida, de um lado, s pessoas e suas relaes, e, de outro, aos significados e for mas significativas Bar th ressaltou que a etnicidade melhor entendida como uma questo de or ganizao social, e sugeriu que no h uma relao simples entre pertencer a um grupo tnico e a distribuio de itens culturais entre populaes. Normalmente, o pertencimento a um grupo tnico, do ponto de vista da identidade social, poderia ser uma coisa ou outra; estar dentro ou estar fora. Nesse caso, o limite estaria claramente demar cado, envolvendo, na maior par te das vezes, formas culturais selecionadas, dicotomicamente distribudas e compreendidas como emblemticas da condio de membr o do grupo9. Mas importante perceber que nem todas as distribuies de cultura entre pessoas e relaes tm de seguir as mesmas linhas.

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Penso que os trabalhos de Barth da dcada de 60 contriburam muito para nos levar a pensar nos limites como algo atravs do que se do os contatos e interaes; eles podem ter um impacto na forma e na extenso desses contatos, mas no contm dentro de suas fronteiras isolados naturais [natural isolates]. E a distino entre o social e o cultural foi feita de modo a permitir que a relao entre ambos pudesse ser problematizada. til comparar a viso de Barth com a formulao, datada de quinze anos antes, dos tericos da aculturao no seminrio do Social Science Research Council (Broom, Siegel, Vogt e Watson 1954:974 e ss.). A aculturao, escreveram eles, pode ser definida como a mudana cultural desencadeada pela combinao de dois ou mais sistemas culturais autnomos; e a unidade de anlise nos estudos de aculturao [...] qualquer cultura dada na medida em que se articula com uma sociedade especfica. Por meio dessas formulaes, a distino entre o social e o cultural tornou-se na maioria das vezes imperceptvel. Quando os tericos da aculturao se voltaram para os mecanismos de manuteno de limites, definiram-nos como as tcnicas e ideologias por meio das quais um sistema limita sua par ticipao na cultura a um gr upo claramente reconhecido. De fato, eles parecem aceitar a viso que Barth viria a formular mais tarde dos limites como algo que canaliza a participao em relaes sociais. Mas a discusso sobre os sistemas culturais da dcada de 50 transformou os limites de grupo em limites de culturas sem que ningum tenha prestado muita ateno nisso. Essa histria pode estar-se repetindo agora. medida que o conceito de cultura vem se popularizando em crculos cada vez mais amplos, ressurge uma forte tendncia para focalizar a ateno na cultura unicamente como um marcador de grupos. Na poltica de identidade, nos debates sobre o multiculturalismo, em muitos contextos de estudos culturais, o termo tem se tornado basicamente um fundamento para a formao e a mobilizao de grupos, geralmente implicando pertencimentos atribudos. Ou, por outr o lado, se transfor ma num instr umento de excluso social por parte das maiorias dominantes. Pode ser que haja uma preocupao com a autonomia da cultura e a defesa da herana cultural por si mesmas, embora com fr eqncia essa r etrica da cultura esteja estreitamente associada tanto ao poder quanto aos recursos materiais. preciso estar atento a essa estratgia particular de vincular o cultural ao social, cultura como capital totmico, conforme a feliz expresso de Kearney (1991:59). Lash e Urry (1994:4) afirmam que, nos tempos atuais, a economia vem se tornando cada vez mais uma economia de signos, j que os signos, no os objetos materiais, tendem a ser os principais

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produtos. Porm, no estamos diante apenas de uma economia de signos nesse caso, mas tambm se que os dois termos podem ser separados de uma intensa poltica de signos, de uma poltica da cultura10. Nosso interesse na cultura, porm, no precisa ficar restrito s distribuies de significados e formas significativas emblemticas que implicam ntidas distines entre grupos. Neste ponto se coloca a questo de saber em que outros termos seria possvel pensar a respeito dos limites da cultura. Voltemos nossa miniatura etnogrfica da Tenda dos Milagres. Primeiramente, Jorge Amado descreve Pedro Arcanjo e Kirsi gesticulando entre si e tentando adivinhar o que cada um est dizendo em suas r espectivas lnguas. Apesar disso, eles parecem se entender muito bem. E, enquanto Kirsi permaneceu na Bahia, ela teria aprendido com sucesso algumas de suas danas. Quem sabe se, ao ir embora, ela no era mais competente no lundu do que em portugus. Pode-se argumentar que, se o fluxo cultural estacionou de algum modo em algum lugar, onde existe uma descontinuidade na distribuio de significados e/ou for mas significativas entr e indivduos e r elaes sociais, ento identificamos um limite cultural. Mas onde estaria este limite no caso de Kirsi e Pedro Arcanjo? s vezes, o limite visvel, outras vezes no. melhor entend-lo como um ziguezague ou uma linha pontilhada. Talvez seja neste ponto que deveramos abandonar essa metfora especfica. Em contrapar tida, poderamos r efletir sobre quais so as unidades que nos permitem discernir descontinuidades, tanto na dimenso social quanto na cultural. Vejamos um pouco de histria, novamente. Em 1954, os tericos da aculturao do seminrio do SSRC opuseram-se frontalmente a construir o conceito de cultura em qualquer outro nvel que no fosse amplamente inclusivo, como a sociedade; de outr o modo, advertiam eles, o analista ficaria limitado a tratar de culturas to par ticularizadas quanto as das famlias e at mesmo dos indivduos (Broom, Siegel, Vogt e Watson 1954:974). Vinte anos antes, comentando uma primeira declarao de princpios da pesquisa sobr e aculturao, feita por Redfield, Linton e Herskovits (1936), Gregory Bateson (1972:61 e ss.) assumira uma posio mais flexvel. Bateson lembrou que a idia de contato cultural poderia ser estendida de maneira fecunda aos contatos, p. ex., entre sexos, entre velhos e jovens, entre aristocracia e plebe; poderia at incluir os processos pelos quais uma criana moldada e treinada para adaptar-se cultura em que nasceu. Se Bateson defendia, portanto, o estudo de unidades menores ao longo da dimenso social, criticava, por outro lado, a tendncia para desa-

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gregar as unidades na dimenso cultural; posicionava-se assim ao lado dos discpulos de Malinowski e contra a fragmentao em traos que, pelo menos os primeiros tericos americanos da aculturao pareciam ter herdado do difusionismo. Por enquanto, tendo a no aceitar sem exame as grandes unidades, seja na dimenso social, seja na dimenso cultural; preciso desagreglas primeiro antes de retomar (possivelmente) formulaes de maior escala. Nessa etapa de globalizao do final do sculo XX, muitas pessoas tm cada vez mais experincia tanto dos fluxos de formas culturais que costumavam se localizar em outros lugares quanto daqueles que acreditam pertencer sua prpria localidade. E, alm disso, algumas correntes de cultura so dificilmente identificveis como pertencentes a qualquer lugar especfico. Na medida em que so enredadas nessas diversificadas correntes de cultura presentes em seus hbitats, as pessoas, como seres culturais, provavelmente esto sendo moldadas, e modelam a si mesmas, por peculiaridades de sua biografia, gosto e cultivo de talentos. As identidades atribudas ao grupo no precisam mais ser todo-poderosas. Os fluxos culturais atravs das distncias esto se tornando tambm cada vez mais polimor fos. Lembremos novamente de Pedr o Arcanjo e Kirsi, gesticulando entre si, um desconhecendo a lngua do outro, e de Kirsi aprendendo as danas da Bahia. medida que a cultura se move por entre correntes mais especficas, como o fluxo migratrio, o fluxo de mercadorias e o fluxo da mdia, ou combinaes entre estes, introduz toda uma gama de modalidades perceptivas e comunicativas que provavelmente diferem muito na maneira de fixar seus prprios limites; ou seja, em suas distribuies descontnuas entre pessoas e pelas relaes. Em parte, elas impem lnguas estrangeiras, ou algo parecido, no sentido de que a mera exposio no o mesmo que compreender, valorizar ou qualque r out ro tipo de ap rop riao. Mas, em out ros casos, um gesto, uma msica, uma forma, quer sejam transmitidos por meios eletrnicos atravs de satlites de comunicao, quer trazidos por um estrangeiro que desembarca no lugar, poderiam ser imediatamente compreendidos, de modo que uma dist ribuio modificada e um limite t ranscendido, com rapidez e facilidade. Tomando emprestado uma expresso de Dan Sperber (1985), diferentes epidemiologias parecem estar envolvidas nisso, o que tenderia a dissolver as culturas como unidades de distribuio. O que se pode tentar fazer, em primeiro lugar, para ir alm da metfora e da anedota, chegar a uma compreenso mais geral da aquisio cultural como um processo constantemente em curso; uma compreenso

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suficientemente pluralista para levar em conta as variaes na forma cultural em questo. E, nesse caso retornando a uma preocupao que j manifestei antes , no parece ser necessrio entender o fluxo cultural no espao (a rigor, no tempo e no espao, simultaneamente), nem suas descontinuidades, como profundamente diferentes do fluxo mais localizado no tempo. O que quer que se tenha aprendido acerca da aquisio de cultura em linhas mais gerais, nas dimenses cognitiva, motivacional, situacional, institucional e outras, poderia aplicar-se ao estudo da migrao de significados e formas significativas a longa distncia, na medida em que se compreende a difuso como uma mera questo de aquisio cultural reorganizada espacialmente. No que esse tipo de compr eenso do processo cultural esteja plenamente desenvolvido ou que no tenha suas prprias controvrsias, mesmos nos contextos locais convencionalmente mais delimitados11. Mas isso no era fcil de entender para os antigos difusionistas de setenta, oitenta ou cem anos atrs, empenhados em reconstrues histricas que s captavam os vestgios enigmticos de migraes culturais do passado. Quanto ao tema dos limites, e dos fluxos que os modelam ou dissolvem, cabe acrescentar um outro comentrio. Para os antigos difusionistas, as culturas eram, como disse um deles, feitas de retalhos e remendos (Lowie 1920:441). Pode ser que, nesta poca de espantosas justaposies, estejamos novamente nos aproximando desse modo de pensar, s que com uma melhor compreenso da maneira e do sentido exato em que chegaram a ser o que so. Ora, poder-se-ia pensar que examinar a difuso, seja como processo, seja em suas conseqncias, no passa de um obscuro jogo acadmico, ainda que nossa capacidade de jogar tenha melhorado. No faz a menor diferena que o espaguete tenha vindo da China para a Itlia, ou que os pijamas do homem cem por cento americano de Linton tenham se originado da ndia. O que impor ta, nesse argumento, so as interpretaes locais, os esquemas locais de significao. Pois bem, evidente que, para certos fins, as estruturas locais so importantes, embora no para todos igualmente e nem na mesma extenso (a prpria categoria local no deve passar sem exame). Contudo, se por ora estamos insatisfeitos com for mas mais fundamentalistas e exclusivistas de discurso cultural, pode no ser uma m idia acrescentar outras interpretaes da cultura no debate pblico, tornando menos paroquiais at mesmo as estruturas locais. No acredito que Linton pretendesse fazer de sua vinheta do homem cem por cento americano apenas uma curiosidade. Ela contm uma certa ironia, uma certa crtica cul-

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tural; num perodo caracterizado por uma grande dose de xenofobia e luta pelo fechamento cultural, uma viso mais distanciada que chamava a ateno para o permanente fluxo e reorganizao do inventrio cultural de toda a humanidade, para comunidades entr ecruzadas e para a maneira como nos esquecemos de tudo isso, no deve ter sido apenas uma brincadeira escapista e inconseqente. Assim como tambm no o necessariamente hoje12. De qualquer maneira, possvel verificar algumas das dificuldades contidas na noo de limite, uma linha ntida mais ou menos contnua de demarcao, quando a aplicamos s evidncias da diversidade cultural, principalmente no presente. Essas dificuldades talvez estejam contribuindo para tornar termos alternativos para descontinuidade menos atraentes para o mapeamento cultural, termos estes que no podem ser ignorados neste artigo. Compondo um pequeno conjunto de metforas geogrficas, limite parece combinar com fronteira e com zona fronteiria [Borderland]. Mas esses ltimos termos no implicam linhas ntidas e sim regies, nas quais uma coisa gradualmente se transforma em outra, onde h indistino, ambigidade e incerteza13. Em primeiro lugar, direi algumas palavras sobre o conceito de fronteira. O historiador americano Fr ederick Jackson Turner (1961[1893]) empreendeu cem anos atrs um modesto trabalho acadmico, basicamente sobre a Amrica do Norte, mas que teve durante algum tempo um alcance transnacional e comparativo (ver, p. ex., Leybur n 1935; Hofstadter e Lipset 1968; Hennessy 1978; Velho 1979). Para ele, a fronteira em expanso tinha sido uma regio de oportunidades terras selvagens que se transformaram em terras livres, onde os pioneiros eram independentes mas tambm podiam se unir, liberados dos entraves das tradies e das desigualdades que haviam deixado para trs, sem a carga de uma herana:
A fronteira a linha de mais rpida e eficaz americanizao. A terra selvagem domina o colonizador. Ela o recebe como um europeu, no modo de vestir, no modo de trabalhar, nas ferramentas, nos modos de viajar, no modo de pensar. Ela o arranca do vago de trem e coloca-o na canoa de btula. Despoja-o de suas vestes da civilizao e veste-lhe a camisa e o mocassim de caador (Turner 1961[1893]:39).

Crticos posteriores sugeriram que a histria da fronteira narrada por Turner poderia servir como um mito americano, at mesmo como um instrumento simblico no debate cultural nacional entre o Leste estabeleci-

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do e o Oeste em mudana. No h dvida de que, desde Turner at a Nova Fronteira de John F. Kennedy, nos anos 60, a idia de fronteira tem tido uma conotao muito positiva na cultura americana, apontando para o futuro, sugerindo um ambiente de progresso e de oportunidades que seres humanos abnegados e aptos poderiam forjar para si mesmos. Mas, no sentido erudito que Turner imprimiu ao termo, a fronteira tambm representou uma determinada forma histrica de globalizao: a expanso e colonizao europia de outras regies do mundo. Dentro da Europa, observou Turner, uma fronteira seria uma linha fortificada cortando populaes densas14. Na Amrica Latina, na Austrlia e na frica do Sul, assim como na Amrica do Norte, a fronteira marcava o que tinha importncia e o que no tinha; a terra selvagem. Se l houvesse indgenas, estes tambm, como integrantes do imaginrio da fronteira, eram selvagens. A verdade que, nas palavras de Turner, a terra selvagem domina o colonizador. Ele despojado de sua bagagem supr flua de civilizao. A fronteira, nessa concepo, torna-se primordialmente uma zona ecolgica mais do que uma confluncia de correntes culturais. Quando, como intelectuais, nos defrontamos com as fronteiras do conhecimento, tambm esse sentido de fronteira prxima terra selvagem que toma conta de nossa imaginao. Deste lado, os campos cultivados; do outro, o grande desconhecido. E o sentido de terra selvagem ainda est presente na imaginao popular, como uma idia de fronteira, s que deslocada para a vida urbana, para as ruas e becos que parecem fora do alcance dos centros organizados da sociedade. Em outras palavras, a fronteira urbana como selva urbana. Os outros nela encontrados podem ser realmente animais, e a lei da selva a sobrevivncia do mais apto. (O Pelourinho, onde morava Pedro Arcanjo em Salvador, parece ter sido, por um certo tempo, uma fronteira urbana desse tipo, antes de ser recuperado como centro histrico e ponto de atrao turstica.) Mas a antropologia tambm elaborou outras interpretaes da fronteira. Em seu trabalho sobre as regies montanhosas de Burma, Edmund Leach (1960), problematizando a noo convencional de fronteiras polticas, descreveu uma regio na qual as culturas se interpenetravam dinamicamente, por intermdio de diversos esquemas de natureza poltica, ecolgica, econmica e de parentesco. E mais recentemente, em um livro sobre The African Fr ontier (1987), Igor Kopytoff, organizador da obra, descreveu um cenrio do subsaara no qual continuaram a desenvolver-se inmeras microfronteiras, no s nas imediaes de sociedades estabelecidas, mas justamente entre elas, nos seus interstcios (e interstcios outro termo muito usado nesse vocabulrio dos espaos intermedirios

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[betweeness]), onde pequenos grupos de pessoas se encontram para formar os princpios de uma nova sociedade, aps deixarem os lugares onde viviam por causa, por exemplo, de disputas de sucesso, ou de acusaes de feitiaria. Kopytoff afirma que, na frica, onde vigora o padro de constante troca de posies entre centros e periferias, as fronteiras continuaram a ressintetizar culturas, embora a tendncia dominante seja conservadora, provocando variaes de temas durveis dentro de um nico ecmeno. Kopytoff parte da tese de Turner a respeito da fronteira e busca apoio na etnografia africanista clssica, embora subvertendo seus pressupostos de estabilidade e atemporalidade; mas sua nfase no encontro e na mistura de povos, nos territrios intersticiais, aproxima-o, assim como Leach, dos colegas antroplogos que, mais recentemente, baseando-se em contextos etnogrficos menos convencionais, tm preferido falar em zonas fronteirias. Passemos ento a esses ltimos. Alvarez Jr. (1995:451), revendo recentemente a antropologia da fronteira entre o Mxico e os Estados Unidos, obser vou que essa r egio se tornou o modelo para o gnero de estudos de fronteira e das zonas fronteirias em todo o mundo, um surpr eendente paralelo com o status exemplar da fronteira americana. Um dos obser vadores dessa regio Renato Rosaldo (1988), outro Michael Kearney (1991). interessante compar-los pois, embora analisem mais ou menos a mesma regio, propem nfases distintas. A regio estudada por Kearney mais a fronteira propriamente dita, a fronteira poltica, e em torno dela existe uma rea soturna de predadores e vtimas, quase uma atualizao do imaginrio da fronteira como a selva das cidades. Como essa rea no est sob o controle de nenhum dos lados, nela pr edominam o terror e a evaso. Seus personagens-chave so os coiotes que facilitam a entrada de migrantes ilegais do sul para o norte. E Kearney nos faz lembrar que El Coyote tambm , na r egio indgena do Mxico e da Amrica do Nor te, um trickster extremamente ambguo e contraditrio, e um heri cultural. Na zona fronteiria descrita por Rosaldo, melhor definida pelos poetas do que pela polcia (e, portanto, mais metafrica), o heri cotidiano El Louie, um lmpen proletrio das ruas, que joga com as modas e as imagens de Hollywood. Seus moradores tpicos tambm so migrantes, minorias, os sem-documento. Contudo, Rosaldo chama a ateno no tanto para a luta pela sobrevivncia, mas para a fronteira como uma zona cultural entre lugares estveis para sua liberdade, para as pessoas se divertindo, para a dana da vida. A fronteira torna-se um espao ldico. Ou, trazendo lembrana uma outra corrente do pensamento antropol-

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gico, e passando de Frederick Jackson Turner para Victor Turner (p. ex., 1974), uma rea de liminaridade. Mais uma vez, ao que parece, o selvagem revida; e se no se trata exatamente do selvagem, pelo menos trata-se de algum colocado numa posio bem afastada do centro dominante. De fato, j nos encontramos com esse tipo de figura numa srie de memorveis retratos etnogrficos ao longo do tempo15. O mestizo de Eric Wolf (1959:238-241), em Songs of the Shaking Earth, teve de rejeitar propositadamente boa parte do que a herana espanhola deixara na Amrica Central, pois no ritmo errtico de sua vida suas chances de sobrevivncia no dependiam nem do acmulo de bagagem cultural nem da adeso s normas culturais, mas da capacidade de mudar, adaptar-se, improvisar. Ele tinha de parecer ao mesmo tempo mais e menos do que era, e ser ao mesmo tempo mais e menos do que aparentava. A linguagem podia se tornar uma estratgia em que os sentidos explcitos ocultavam mensagens implcitas, e em que falar duas lnguas contraditrias era um meio de confundir os no iniciados. E ele se divertia com o jogo da fantasia porque, estando margem da sociedade, tambm se tinha posto margem da realidade. O personagem favorito do mestizo, diz Wolf, era o grande palhao Cantinflas, que, numa eterna sucesso de fantasias, desvia-se espertamente das armadilhas da vida, com passadas criativas e uma fala ambgua e engraada, transitando com leveza pelos corredores sociais. H uma outra metfora para a zona de contato que eu no posso ignorar aqui. Em seu admirvel trabalho sobre a etnohistria das ilhas Marquesas, na Polinsia, Dening (1980) for mulou uma imagem das ilhas culturais e das praias que se formam ao seu redor atravs de definies de ns e eles16. Essas praias no se parecem com a Copacabana de hoje, mas com o litoral de Pedro lvares Cabral ou de James Cook; assemelham-se mais a zonas de fr onteira. Seria til comparar a descrio feita por Dening dos beach combers * o que quer que faam na praia, eles tm de cavar com as prprias mos um novo mundo para si mesmos com o homem da fronteira de Frederick Jackson Turner. Mas h uma diferena no fato de que Dening admite que, atravessando a praia, os beachcombers chegavam no a uma terra selvagem, mas a outros mundos bem estabelecidos e auto-suficientes. Em suma, os cenrios das zonas intersticiais parecem cheios de vida, mas no completamente seguros. Se uma pessoa capaz de sobreviver e * N. T. Beachcombers so pessoas sem ocupao regular que vivem custa de vender qualquer coisa que encontram nas praias.

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at prosperar nelas, isso se deve sua prpria agilidade cultural, talvez mesmo agilidade fsica. Uma parte disso, assim nos dizem nossos intrpretes, pode ser uma questo de deculturao: despojar-se de uma sobrecarga de cultura para ganhar liber dade de movimento. Contudo, deculturao em excesso traz o risco da desumanidade, de tor nar-se um animal perigoso. A liber dade da zona fr onteiria explorada com mais criatividade por deslocamentos situacionais e combinaes inovadoras, organizando seus recursos de novas maneiras, fazendo experincias. Nas zonas fronteirias, h espao para a ao [agency] no manejo da cultura.

H br i do s e outra s pa l avra s que expre ss am m i s tura


Podemos agora tratar de nossa terceira palavra-chave, no sem antes volta rmos, po r um instante, a anos ante rio res. Examinemos as seguintes frases:
uma sensao peculiar, essa dupla conscincia, esse sentimento de estarmos sempre olhando para ns mesmos com os olhos dos outros, de medirmos nossa alma pelo padro de um mundo que nos obser va com piedade e sorridente desprezo. Sente-se sempre a prpria duplicidade um americano, um negro; duas almas, dois pensamentos, dois conflitos inconciliveis; dois ideais em luta num mesmo corpo escuro, cuja fora obstinada impede de dilacerar-se.

Esse trecho foi retirado do livro The Souls of Black Folk, do escritor afro-americano W. E. B. DuBois (1961[1903]:16-17). Talvez haja um pressentimento de ao [ agency] nessa frase, mas se isso for ver dade, ela diz respeito fora diante da adversidade. O tom dominante tende ao trgico. Um pouco desse tom perdurou como tema durante pelo menos a primeira metade deste sculo em muitas anlises da sociedade e da cultura. Na sociologia americana, avolumaram-se os trabalhos sobre o novo conceito de homem mar ginal. O criador do conceito, Rober t E. Park (1964[1928]:356), figura ancestral da sociologia de Chicago, mais interessado do que a maior parte dos acadmicos de seu tempo no que hoje se denomina de sociologia da globalizao, escreveu, vinte anos depois de DuBois, que na mente do homem marginal que a confuso moral ocasionada pelos novos contatos cultu rais se manifesta sob fo rmas mais patentes.

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Margens, obviamente, uma palavra que combina com o vocabulrio dos limites, fronteiras e interstcios, e o homem marginal tambm faz parte de uma genealogia intelectual das interpretaes contemporneas das recombinaes culturais17. Mas alguma coisa se passou entre aquele tempo e o nosso. Comparemos DuBois e Park observao de Salman Rushdie (1991:394), sobre uma conhecida passagem do seu famoso e controvertido romance:
Os Versos Satnicos celebram a hibridez, a impureza, a mistura, a transformao que provm de novas e inesperadas combinaes de seres humanos, culturas, idias, poltica, filmes, canes. Compraz-se na mestiagem e teme o absolutismo do puro. Mlange, miscelnea, um pouco disto e um pouco daquilo a maneira como o novo ingressa no mundo.

Houve uma mudana de ethos, do silencioso sofrimento ou da compaixo para a afirmao confiante e, at mesmo, a celebrao. Impureza e mistura oferecem agora no s uma sada para a duplicidade de que fala DuBois, uma possibilidade de reconciliao, mas uma fonte talvez a mais importante de uma desejvel renovao cultural. Claramente a mudana ocorreu mais cedo no universo brasileiro dos estudos humanistas e das letras, podendo-se at mesmo sugerir que foi a que ela comeou. Pedro Arcanjo, de Tenda dos Milagres, e atravs dele, Jorge Amado, com certeza um precursor de Rushdie; nos anais da hibridez artstica, parece que a Bahia precede Bombaim. Os trabalhos de Gilberto Freyre (1946; 1959) a respeito do Brasil como um ponto de encontro entre portugueses, amerndios e africanos certamente so fundamentais para uma histria intelectual e cultural da hibridez especialmente por sua audaciosa tentativa de delinear no s um tipo de carter, ou um modo de produo artstica, mas toda uma nova civilizao, um nvel do que se poderia chamar de ambio macr oantropolgica que talvez s encontre paralelo no estudo de Frederick Jackson Turner sobre a fronteira. Cabe notar tambm que embora o homem marginal tenha sido principalmente uma criao da sociologia, j na metade do sculo, a antropologia (previsivelmente) tendia a conceber uma outra viso. A conjuno de diferenas no contato cultural, escreveram os membros do seminrio sobre aculturao do SSRC em 1954, fornece uma espcie de catalisador para a criatividade cultural (Broom, Siegel, Vogt e Watson 1954:985). Em sua laboriosa linguagem, eles se preocupavam com as condies favorveis emergncia, em situaes de contato, de um genuno terceiro sistema sociocultural atravs de um processo de fuso.

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Seja como for, aqui estamos agora, com hibridez, colagem, mlange, miscelnea, montagem, sinergia, bricolagem, criolizao, mestiagem, miscigenao, sincretismo, transculturao, terceiras culturas, e outros termos; uns so usados s de passagem, como metforas sintticas, outros reclamam um status analtico maior, outros, ainda, tm uma importncia apenas regional ou temtica. Na maioria das vezes eles par ecem sugerir uma preocupao com forma cultural, com produtos culturais (e freqentemente os termos se referem a domnios de materiais culturais bastante tangveis, tais como a linguagem, a msica, a arte, o ritual ou a culinria); algumas palavras parecem, mais do que outras, dizer respeito a processo. Hibridez parece ser atualmente o termo genrico preferido, talvez por derivar sua fora, como fluxo, de uma fcil mobilidade entre disciplinas (mas muitos dos outros termos tambm tm a mesma flexibilidade). Apesar de seu tom biolgico, um ter mo forte principalmente no campo dos estudos literrios, em grande parte pela sua presena na obra de Mikhail Bakhtin (1968). Imagino que, para Bakhtin, a hibridez representava antes de tudo a coexistncia de duas lnguas, duas conscincias lingsticas, mesmo dentro de uma nica fala, comentando uma a outra, desmascarando-se mutuamente, criando contradies, ambigidades, ironias. Mais uma vez, deparamo-nos com o tema do trickster. Na forma como utilizada por Homi Bhabha (1994) para fazer a crtica cultural do colonialismo, hibridez sublinha a subverso, a desestabilizao, da autoridade cultural colonial. Mas como outros comentadores, ligados a diversas disciplinas, usaram a palavra com diferentes sentidos e objetivos analticos, hibridez acabou se tornando um termo repleto de ambigidades18. Voltemos os olhos rapidamente para algumas das outras palavras que expressam mistura. Sinergia talvez seja um termo de pouca tradio na antropologia; sua presena foi assinalada em algumas notas das conferncias de Ruth Benedict, a partir de 1941 (Maslow e Honigmann 1970). Mas Benedict usava a palavra para se referir a situaes internas s culturas, nas quais um ato ou habilidade beneficia o indivduo ao mesmo tempo que beneficia o gr upo. Tambm, atualmente, o ter mo parece ser menos popular na antropologia do que entre os profissionais dos novos campos da comunicao intercultural, que o empregam para fazer referncia aos benefcios dinmicos dos contatos e das fuses entre culturas. claro que esses interculturalistas muitas vezes transitam nas fronteiras do mundo dos negcios, onde a idia de siner gia tende a emprestar uma aura de atrao a fuses e takeovers. Em outras palavras, sinergia contm ntidos matizes laudatrios.

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Uma expresso que tem igualmente longnquas origens na antropologia transculturao, termo cunhado pelo historiador social cubano Fernando Ortiz em seu livro Cuban Counterpoint (1947). Bronislaw Malinowski, que conheceu Ortiz em Havana, em 1939, escreveu uma introduo (datada de 1940) na qual dizia que tinha prometido ao autor apropriar-se da nova expresso para uso pessoal, concedendo-lhe o crdito pela autoria do termo, e utilizando-o com constncia e lealdade. Na opinio de Malinowski, o termo era prefervel a aculturao, que no lhe soava bem parece um misto de soluo com arroto , e que lhe parecia sugerir uma mudana cultural mais unilateral. Concordava com Ortiz que transculturao era um sistema de toma-l-d-c, isto , um processo a partir do qual decorre uma nova realidade, transformada e complexa, uma realidade que no um aglomerado mecnico de traos, nem mesmo um mosaico, mas um novo fenmeno, original e independente. Parece difcil que, pelo menos alguns dos colegas americanos de Malinowski efetivamente entendessem aculturao de modo muito diferente. Recentemente, transculturao popularizou-se novamente graas ao uso que lhe deu Pratt (1992) em seu estudo sobre a literatura de viagem. Na poca pscolonial um dos atrativos desse conceito talvez esteja no fato de que ele , em si mesmo, um exemplo de contrafluxo, da periferia para o centr o. Apesar de origens e nfases um pouco diferentes, no importa muito qual desses conceitos se escolhe, mas aquele que mais me chamou a ateno, especialmente por minha experincia de campo na Nigria, foi o de criolizao (Hannerz 1987; 1996:65 e ss.)19. Embora me parea que os demais termos tendam a indicar mistura cultural como tal, e apesar de criolizao muitas vezes tambm ser empregado dessa maneira, considero que esse conceito pode ser utilizado de modo mais pr eciso e ao mesmo tempo mais restrito. As origens da noo de crioulo, para qualificar pessoas e fenmenos culturais, encontram-se no contexto histrico-cultural das sociedades de plantation do Novo Mundo e j houve quem dissesse que o ter mo deveria ter-se restringido a esse contexto. Pode-se discutir esse conceito tanto quanto todos os demais igualmente retirados de determinadas reas para serem usados com finalidades comparativas (casta, totem, tabu...)20. Seja como for, o uso mais amplo do conceito j est consolidado principalmente na sociolingstica. Fazendo uma analogia com as interpretaes dessa disciplina sobre a cultura crioula, penso que a perspectiva da criolizao particularmente aplicvel aos processos de confluncia cultural que se estendem num continuum mais ou menos aberto de diversidade, ao longo de uma estrutura de relaes centro-periferia que

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pode ser perfeitamente alargada para o mbito transnacional, tambm caracterizado pela desigualdade de poder, prestgio e recursos materiais. Dentro desse raciocnio, parece-me possvel integrar a anlise social e cultural de uma forma que no claramente sugerida pelos outros conceitos, e, desse modo, alcanar uma viso mais macroantropolgica21. S que isso significa, mais uma vez, tornar menos genrico o termo criolizao, relacionando-o a um tipo mais elaborado. (E sugerindo tambm uma paisagem social bem mais estruturada, no tanto uma fronteira ou uma zona fronteiria.) A identificao de culturas crioulas chama a ateno para o fato de que algumas culturas no so visivelmente to limitadas, puras, homogneas e atemporais quanto a tradio antropolgica muitas vezes as retrata; e na medida em que tambm nesse caso h uma postura de exaltao da hibridez, pode-se pensar que uma parte da vitalidade e criatividade dessas culturas tem origem exatamente na dinmica da mistura (se bem que a exaltao possa ser moderada pelo reconhecimento de que as culturas tambm so constr udas em torno de estruturas de desigualdade). Uma objeo s vezes levantada ao conceito de criolizao outras noes correlatas recebem a mesma crtica a de que a identificao de culturas crioulas, como categoria especfica, poderia simplesmente fazer reaparecer um essencialismo, sugerindo-se que as correntes culturais ar ticuladas atravs do pr ocesso de criolizao tenham sido puras, limitadas e tudo o mais, antes de seu encontro22. Essa concluso no me parece inevitvel. Recorrendo novamente a um paralelo lingstico, existe uma srie de lnguas crioulas baseadas no ingls espalhadas pelo mundo, mas ningum levaria a srio a afirmao de que o ingls uma lngua historicamente pura. (Convm r ecordar o ano de 1066 e tudo o que se seguiu.) O que pr ecisa ser dito que, em determinado perodo, algumas culturas so mais crioulas do que outras, na medida em que as correntes culturais se encontram em condies especficas e com resultados mais ou menos dramticos, se distinguem historicamente das outras, mesmo que elas prprias tenham resultado de outras confluncias. Em um momento ou outro da histria, ns ou nossos antepassados podemos ter passado pela criolizao, mas no estamos envolvidos eternamente nesse processo, nem o fomos necessariamente no mesmo grau. Por ltimo, a palavra sincretismo; trata-se novamente de uma antiga noo, embora nem sempre claramente visvel, usada tanto na antropologia quanto em outras reas, especialmente no campo do estudo comparativo das religies, como, por exemplo, na anlise da maneira como as

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culturas afro-americanas fizeram a fuso de divindades de origem africana com os santos catlicos23. Nos ltimos anos parece ter havido uma retomada do interesse nessa noo, associado a um interesse pelo anti-sincretismo. Em um mundo em que os acadmicos estudam vidas no-acadmicas e os no-acadmicos lem textos acadmicos, lder es e adeptos de algumas das fs religiosas envolvidas no debate no esto muito satisfeitos com uma abordagem cientfica que parece negar a autenticidade e a pureza de suas cr enas e prticas (cf. Stewar t e Shaw 1994; Palmi 1995)24.

C on c l u s o: o s mundo s e o mundo
Isso nos leva a alguns comentrios conclusivos. Comecei falando em trs palavras-chave de uma antropologia transnacional, mas acabei mencionando muitas outras palavras extradas do passado e do presente: aculturao, fronteira, homem marginal, difuso... Este um vocabulrio que abrange todo o sculo XX e um pouco mais, e que tambm liga continentes. Ao mesmo tempo, porm, um vocabulrio que coloca a globalizao com os ps no cho e ajuda a r evelar sua face humana. Ele leva a pensar que o mundo no est se tornando necessariamente igual. H luta, mas tambm h jogo. Os tricksters prosperam nas zonas fronteirias. Ns mesmos precisamos dessas palavras, e de outras mais, muitas vezes de novas palavras, mais precisas, para traar o mapa das mudanas e devemos recordar as velhas palavras-chave, e como foram criticadas no passado, para saber de onde viemos e para avaliar at onde fomos. Mas essas palavras no so apenas nossas; palavras que s ns conhecemos. O mundo de hoje tambm vem se tornando cada vez mais reflexivo, o que quer dizer que os leigos, os nativos, prestam ateno no que os especialistas dizem sobre eles, e muitas vezes os refutam. Sincretismo no certamente a nica palavra do vocabulrio citada neste artigo a respeito da qual as pessoas que de uma maneira ou de outra foram estudadas teriam algo a dizer. Convm pensar um pouco na maneira como lidamos com esse fato. Se as pessoas no vem a cultura como um fluxo, ou se, por isso mesmo, pr eferem acreditar que seus modos de viver e de pensar so puros, estveis, eternos, nem por isso elas deveriam ter a oportunidade de vetar os nossos conceitos analticos ou proto-analticos, quando suger em o contrrio. Esses conceitos no so necessariamente validados ou invalidados por coincidirem ou no com o uso ordinrio, cotidiano, nativo.

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Precisamos perceber quais palavras, idias e interesses so nossos e quais so deles. Mas nosso vocabulrio, tambm no habita um mundo isolado. Seguindo os passos de Raymond Williams e Pedro Arcanjo, ambos intelectuais pblicos sua maneira, no trivial compartilhar nossas prprias palavras-chave com os outros, e discutir as implicaes de tais palavras com esses outros, e aqueles que fazem do estudo da cultura num mundo interligado sua vocao podem ajudar a criar uma bem informada anlise pblica desse mundo. Quanto a isso, h mais trabalho por fazer.
Traduo: Vera Pereira Reviso tcnica: Ktia Maria Pereira de Almeida Recebido em 3 de setembro de 1996 Aprovado em 11 de outubro de 1996

Ulf Hannerz presidente da Associao Europia de Antroplogos Sociais [EASA] e diretor do Departamento de Antropologia da Universidade de Estocolmo. Entre seus ltimos livros esto Cultural Complexity. Studies in the Social Organization of Meaning, e Transnational Connexions. Culture, People, Places.

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Nota s

1 Uma verso preliminar deste artigo foi apresentada numa conferncia realizada durante o XX Encontro da Associao Brasileira de Antropologia em Salvador, Bahia, 14-17 de abril de 1996. Agradeo ABA pelo convite e pela hospitalidade que me proporcionaram. O artigo foi elaborado para o projeto sobre Processos Culturais Nacionais e Transnacionais, desenvolvido no Departamento de Antropologia Social da Universidade de Estocolmo e no Departamento de Etnologia da Universidade de Lund, e financiado pelo Swedish Researh Council for the Humanities and Social Sciences. 2 claro que eu no sou o primeiro antroplogo a buscar inspirao em Jorge Amado. Ver DaMatta (1982).

Uma tentativa importante nesse sentido foi elaborada por Robertson (1992:57-60).
3 4 Em sua hist r ia do estudo ant ropolgico da poltica, Vincent (1990 : 125) observa que o que distinguia os difusionistas, como Rivers, Hocart, Wheeler, Perry e Elliot Smith, era sua inapelvel insistncia em que a antr opologia estudasse no s povos primitivos ou selvagens, mas o mundo inteiro, antigo e moderno, com sua complexidade histrica. Na srie de artigos sobre o contato cultural na frica que resultou de seu trabalho na dcada de 30, na London School of Economics, Malinowski o presiding genius nas palavras da organizadora da coletnea, Lucy Mair (1938:v) observou que a antropologia, que costumava ser o estudo dos seres e das coisas lentas, graduais e atrasadas, encontra-se agora diante da difcil tarefa de explicar como o selvagem se torna um participante ativo da civilizao moderna, como os africanos e asiticos esto assumindo posies de parceria com os europeus na cooperao e no conflito mundiais. Boa parte dos trabalhos americanos sobre aculturao desse perodo distribuem-se entre dois grandes modelos conceituais e tericos: o de Redfield, Linton e Herskovits (1936) e o de Broom, Siegel, Vogt e Watson (1954). Uma antiga crtica (1935) pode ser encontrada em Bateson (1972:6 e ss.) e uma crtica recente encont ra-se em Murphy (1964). 5 Ver tambm, por exemplo, a impor tante noo de espao de fluxos do socilogo urbano Manuel Castells (1989:126 e ss.), que se refere manipulao de informaes dentro e entre organizaes dispersas. Czikszentmihalyi (p. ex., 1990) popularizou na mesma poca um conceito de fluxo muito diferente, referindo-se experincia de atividades altamente recompensadoras. Na antropologia, Victor Turner (p. ex., 1982:55 e ss.) remeteu essa interpretao do fluxo communitas e liminaridade, aproximando-se, portanto, de alguns dos temas tratados neste artigo ver a discusso sobr e zonas de fronteira mais adiante.

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Para exemplos de utilizaes diversas da palavra, ver a concepo de Watson (1970) e Vincent (1977) da sociedade como fluxo organizado, ou os comentrios de Adams (1975:144 e ss.) no contexto de uma discusso sobre energia. A breve formulao de Mintz e Price (1992:32 e ss.) acerca do fluxo da cultura no perodo inicial de formao da cultura afro-americana, no contexto da plantation, lembra de certo modo Barth, como se ver adiante, especialmente sua proposta de investigao ao mesmo tempo da cultura e das relaes sociais.
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Num exemplo de utilizao mais elaborada da metfora temporal do fluxo, Kroeber (1952:405) tambm observa que nossas Idades Mdias no so realmente uma reverso, uma volta s origens de uma corrente de fluxo. Elas marcam a cessao do fluxo de uma civilizao, uma conseqente paralisao e hesitao do confuso e oscilante movimento da correnteza; e, ento, o gradual e lento aumento do fluxo de uma nova civilizao ocidental nova exatamente porque sua correnteza toma um novo rumo.
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Cabe acrescentar que Howell (1995:172), depois de me citar de modo um tanto confuso, parece sugerir que eu menosprezo a importncia de um fluxo de significados nas relaes face a face. Essa interpretao de qualquer dos meus trabalhos inteiramente falaciosa; veja-se, por exemplo, algumas outras pginas no mesmo artigo citado por Howell, sua maneira (Hannerz 1991:113-114).
8 9 Cohen (p. ex., 1986; 1994), outro importante estudioso dos limites, tambm se ocupa basicamente com a demarcao simblica das identidades sociais.

Mais recentemente Barth (1995:65; ver, tambm, Barth 1994), comentando as teorias atuais sobre a identidade cultural, escreveu que elas proporcionam um campo extremamente frtil para os empreendimentos polticos; permitem que lderes e porta-vozes afirmem estar falando em nome de outros; facilitam a manipulao do acesso mdia e estimulam a construo estratgica de debates polarizadores que se traduzem em guerras de influncias. Essas guerras criam hegemonia e restringem as opes; destituem o poder dos seguidores e limitam a diversidade das vozes. inte ressante menciona r a obse rvao de Ve r de r y (1994:56) a esse respeito: do ponto de vista da antropologia no campo das disciplinas, a crtica do multiculturalismo no estilo de Barth perigosa. Entender a poltica de identidades como errnea e baseada em fundamentos essencialistas inaceitveis pode servir para marginalizar a antropologia, pois se considera que sua mensagem obstrui desenvolvimentos apoiados por foras poderosas do mundo econmico. Numa poca em que as identidades e limites disciplinares (e seus respectivos recursos) tornaram-se to evanescentes quanto nos sistemas tnicos mais fluidos, essa marginalizao no deve ser avaliada sem uma anlise profunda. Ver tambm, p. ex., Terence Turner (1993), sobre o multiculturalismo, especialmente no contexto americano, e Stolcke (1995), a respeito do fundamentalismo cultural na Europa; e a observao de Robertson (1992:83) de que o cr escimento da rea dos estudos culturais parece perfeitamente compatvel com a viso da cultura de Wallerstein (1990) como um campo de batalha ideolgico do sistema mundial.
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Eu diria que uma concepo da difuso (e dos relativos processos culturais portadores de uma dimenso espacial) como aquisio cultural poderia inspirar-se em diversas fontes, por exemplo, nas investigaes de Bloch (p. ex., 1992) acerca da teoria conexionista; na teoria de Lave e Wenger (1991) sobre a aprendizagem situacional; na anlise de Schudson (1989) sobr e a eficcia da cultura, a partir de estudos sobre meios de comunicao de massa; no contraste estabelecido por Urban (1993:220 e ss.) entre cultura lateral e vertical; ou na crtica de Turner noo de prticas compar tilhadas.
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interessante notar que Raymond Williams (1985:177) criou uma verso totalmente independente de um indivduo cem por cento britnico, que contm uma mensagem antiparoquial.
12 13 verdade que nem todas as lnguas permitem fazer essas distines, mas no ingls americano as palavras contm diferentes cargas histricas e simblicas. A fora do ingls como lngua internacional tamanha que essas palavras so muitas vezes entendidas tambm em outros lugares. Ver tambm os comentrios de Cohen (1994:62-63). 14 Para uma anlise recente focalizando um pouco mais essas fronteiras, principalmente em termos polticos, ver Anderson (1996). 15 Excetuando o mestizo de Wolf, pode-se considerar como outro exemplo da histria e da etnografia das zonas culturais de fronteira o estudo realizado por Christopher Waterman, sobre o jj, forma de msica popular da frica Ocidental que surgiu na poca do colonialismo e incio do ps-colonialismo. Os estilos de cultura popular na frica, afirma Waterman (1990:8-9), raramente se originaram das elites ocidentais educadas ou brotaram de uma fonte autctone; surgiram da ao pioneira de uma camada intermediria de artesos cosmopolitas, trabalhadores, marinheiros, operrios das ferrovias, motorneiros, professores e balconistas. So essas as pessoas mais competentes na interpretao de mltiplas lnguas, cdigos culturais e sistemas de valores, habilidades que as capacitam a construir estilos que expressam a mudana de padres da identidade urbana. E, entre elas, os msicos, extremamente versteis, ocupando importantes interstcios nas sociedades urbanas heterogneas, eles forjam novos estilos e comunidades de gostos, negociando diferenas culturais por meio da manipulao musical de associaes simblicas.

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Para uma reflexo sobre a noo antropolgica de ilhas, ver Eriksen

(1993). Exemplos de uma gerao de estudos sobre a marginalidade so: Stonequist (1937); Green (1947); Riesman (1951); Golovensky (1952).
17 18 Para uma viso geral da idia de hibridez, ver Nederveen Pieterse (1994); Young (1995); Papaster giadis (1995); e para uma discusso da interpr etao de Bhabha, ver Purdom (1995). Uma anlise crtica recente da noo de mestiagem

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encontra-se em Klor de Alva (1995). A noo de terceiras culturas, que parece ter surgido de uma tentativa de conceituar as interaes dos americanos expatriados e os indianos, na fase ps-colonial (Useem 1963), tem aparecido com certa regularidade desde ento no campo dos estudos sobre comunicao intercultural e, por vezes, em outros contextos (p. ex., Featherstone 1995:90-91).
19 Para outras discusses que me pareceram teis do conceito de criolizao na cultura, ver, p. ex., Fabian (1978:317); Drummond (1980); Jackson (1989) ; Barber e Waterman (1995).

Mintz (1996:300-303) talvez preferisse uma utilizao mais limitada, embora seu argumento me parea um pouco ambivalente. Acho muito confusa sua concluso de que o uso corrente de criolizao, no exclusivamente caribenho, remete de algum modo ao fim da cultura, ou simplesmente modernizao. Pelo menos nos trabalhos de minha autoria citados por Mintz isso seguramente no acontece.
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Como Mintz (1996:309) situa minha analogia entre as dimenses lingstica e cultural da criolizao, no plano da forma cultural, de insouciant o que pode ser verdade no trecho citado que contm uma afirmao muito geral , ele despreza o fato essencial de que meu pensamento sobre a cultura crioula foi inspirado, em grande medida, em sua nfase na dimenso social. I sso deveria ter ficado claro em meus trabalhos anteriores, mas procurei torn-lo particularmente explcito em Hannerz (1996:65 e ss.).
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Friedman (p. ex., 1994:208 e ss.) parece estar convencido de que um argumento criolista s pode ser um essencialismo confuso.
22 23 Pa r a uma discusso recente a respeito das concepes de sinc retismo, numa perspectiva antropolgica contempornea, ver Droogers (1989). 24 Uma interessante reviravolta no debate foi causada pela poltica de expanso da I greja Catlica Romana que, guisa de um conceito de inculturao, patrocina a indigenizao de sua mensagem transcendente e eterna, abrindo-se a formas culturais locais (Angrosino 1994).

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R e s umo

Ab s tra c t

Este artigo pretende situar o lugar ocupado pelos estudos sobre a globalizao na histria das idias antropolgicas, partindo do pressuposto que as interconexes culturais nunca estiveram ausentes das preocupaes da antropologia, ainda que tratadas sob os mais diversos modelos conceituais. Com esse objetivo, realiza uma investigao da genealogia do vocabulrio utilizado pela antropologia transnacional, desvendando os sentidos e usos de trs palavras-chave fluxos, fronteiras e hbridos tanto no interior da antropologia quanto num contexto interdisciplinar mais amplo. Atravs dos mltiplos dilogos que estabelece com os difusionistas, com os tericos da aculturao, com as atuais correntes multiculturalistas, entre outros , o texto aponta para a dimenso reflexiva que a relao, ao mesmo tempo problemtica e enriquecedora, entre conceitos acadmicos e nativos vem imprimindo antropologia, particularmente atravs dos estudos sobre a globalizao.

This article is intended to delineate the place occupied by studies on the globalization of the history of anthropological ideas, based on the premise that cultural interconnections have never been absent from the concerns of anthropology, even when dealt with under the most widely diverse conceptual models. This objective is the basis for an investigation of the genealogy of the vocabulary used by transnational anthropology, unveiling the meanings and uses of three key words flows, frontiers, and hybrids both within anthropology and in a broader interdisciplinary context. By establishing multiple dialogues with diffusionists, theorists of acculturation, and contemporary multiculturalist currents, amongst others, the text points to the reflexive dimension that the problematic (yet enriching) relationship between academic and native concepts has impressed on anthropology, especially through studies on globalization.