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29 - Extremo Oriente

Perguntando o que era a gua, alguns peixes procuraram um peixe sbio. Este, lhes disse que ela estava toda ao seu redor, mas, mesmo assim, os peixes continuaram achando que estavam com sede. Nasafi A influncia do sufismo sobre a vida mstica indiana foi to grande que diversas escolas, consideradas produto do antigo hindusmo, revelaram-se, graas aos trabalhos de eruditos, oriundas dos ensinamentos sufistas. O fato histrico menos importante para o sufi do que o fato de ser a corrente mstica, sua fonte, essencialmente uma s. Os diferentes aspectos exteriores do misticismo no Extremo Oriente tm geralmente dado margem suposio de que os cultos so produtos independentes da cultura em que esto enraizados. Mas essa viso da vida impossvel aos que acreditam que existe apenas uma verdade, e que os que a conhecem devem comunic-la e no podem permanecer em compartimentos isolados. H mais de mil anos, plantou-se na ndia a semente que produziria grande variedade de escolas de meditao de origem aparentemente hindu. O misticismo amoroso do tipo bhakti um exemplo, aqui assinalado pelo dr. Tara Chand, na Histria cultural da ndia: Entretanto, outras caractersticas do pensamento da ndia meridional, do sculo IX em diante, apontam vigorosamente para a influncia islmica: a nfase cada vez maior sobre o monotesmo, o culto emocional, a renncia de si mesmo (parpatti), a adorao do mestre (guru bhakti) e, acrescentados a elas, o relaxamento dos rigores do sistema de castas e a indiferena ao mero ritual. . . a absoro em Deus, atravs da devoo ao mestre. . . O conceito sufista do mestre deificado foi incorporado ao hindusmo medieval. Apesar de ser um grande estudioso, o dr. Chand deixa de anotar aqui que os pontos significativos por ele enumerados, em seu agrupamento e em sua nfase, so mais sufistas do que diretamente islmicos no sentido usual no sentido em que os compreende o clero muulmano. Na maioria dos cultos hindus, deformouse a natureza, originalmente sufista, do papel do mestre deificado, o qual passou por uma transformao que deu s escolas hindus subseqentes uma nfase nosufista. Com demasiada freqncia, so estes os cultos que fascinam os

estudantes ocidentais, que, ansiosos por encontrar a espiritualidade em ao no Oriente, tendem a apegar-se a meros derivados das escolas sufistas, que utilizam as cerimnias do hindusmo. Se bem tivessem alguma coisa sobre a qual poderiam construir, os mestres sufistas foram os responsveis, em grande parte, pela fundao das grandes escolas hindus de misticismo. Observa Auguste Barth em seu Religies da ndia a correspondncia entre a instalao geogrfica e cronolgica de sufis na ndia e o surgimento do que, mais tarde, se sups fossem escolas msticas indianas de grande antiguidade: Foi precisamente nessas partes que surgiram, do sculo IX ao sculo XII, os grandes movimentos religiosos ligados aos nomes de Sankara( 1 ), Ramanuja, Ananda Tirtha e Basava, dos quais nasceu a maioria das seitas histricas e diante das quais o hindusmo nada apresenta de anlogo seno num perodo muito mais tardio. Um fator impediu os estudiosos de verificarem as pretenses de grande antiguidade dos movimentos msticos entre os hindus. Por mais estranho que parea maioria dos leitores, isto se deveu ao fato de s vir a ser escrita a literatura religiosa primitiva hindu, no sculo XVIII e no princpio do sculo XIX, a instncias de eruditos britnicos, como Sir William Jones( 2 ).Documentos antigos quase no existem. Acredita-se que o mais velho manuscrito indiano um fragmento budista escrito sobre casca de vidoeiro no fim do sculo V d.C., oriundo de Taxila. O manuscrito Bakhshali, do mesmo material, surge como o candidato seguinte antiguidade, embora j pertena ao sculo XII.( 3 ) Os movimentos bhakti e reformista do hindusmo, que produziram nomes to grandes quanto Mahva, Madhva, Ramananda e Kabir, fundamentam-se de modo considervel no pensamento e na prtica sufistas, introduzidos na ndia aps a conquista islmica. Kabir passou muito tempo com os sufis muulmanos; Dadu revela porventura um conhecimento ainda maior do sufismo do que seus predecessores...talvez porque os sufis da ndia ocidental exercessem maior influncia sobre a mente dos que buscavam a Deus, hindus ou muulmanos, do que os do Oriente, diz Tara Chand, que, alis, no sufi. A religio sikh, e esse um fato histrico, foi fundada pelo guru hindu sufistizado Nanak, que confessa livremente a dvida que tem para com o sufismo. Diz dele a Histria cultural:

evidente que ele estava impregnado da doutrina sufista e, de fato, muito mais difcil averiguar exatamente o quanto extraiu das escrituras hindus. As raras referncias que faz a elas levam-nos a imaginar que Nanak s conhecia superficialmente a literatura vdica e purnica. O substantivo sikh significa buscador, o estilo empregado pelo viajante sufista. Maharshi Devendranath Tagore (1815-1 905) pai de Rabindranath Tagore passou dois anos no Himalaia. Mas no passou esse tempo estudando as escrituras do seu patrimnio hindu, mas um poema do mestre sufista Hafiz; em conseqncia disso, foi recompensado com uma viso beatfica, segundo outro sbio hindu, o professor Hanumantha Rao. Os mestres sufistas subseqentes da ndia, muitos dos quais seguiram os conquistaaores turcos, afeganes e persas, produziram no pas um efeito sem precedentes. Uma das conseqncias da sua chegada foi adotarem os hindus realmente a palavra rabe que designa sufi dedicado faquir e aplicaremna a si mesmos. Livros inteiros se encheram com os feitos assombrosos e milagres atribudos a esses homens, e at hoje milhes de pessoas de todos os credos se renem para ador-los ou invocar-lhes a ajuda como santos. Muinuddin Chishti, fundador da ordem Chishti na ndia, foi mandado para Ajmer, em meados do sculo XII, para levar seus ensinamentos aos hindus. Dizse que o raj Prithvi Raj, que no gostou de v-lo chegar, reuniu soldados e magos com a finalidade de impedir-lhe a entrada na cidade. Os soldados ficaram cegos quando o santo, imitando um precedente do Profeta, arremessou-lhes um punhado de pedras. Dizem que um olhar de Muinuddin bastou para deixar trs mil iogues e sbios incapazes de abrir a boca e torn-los seus discpulos. Mas o relato mais impressionante de todos foi o do combate sobrenatural que travaram o famoso mago e iogue hindu Jaypal e o sufi faquir. A crermos na lenda Chishti, Jaypal trouxe consigo milhares de discpulos iogues e cortou o fornecimento de gua do lago Anasagar. Um dos novos convertidos de Chishti, sob as ordens de Muinuddin, tirou do lago um balde de gua e, em razo disso, todos os rios e poos da rea secaram. Jaypal mandou centenas de aparies, incluindo lees e tigres, atacarem o santo e sua comitiva. Foram todos destrudos assim que tocaram o crculo mgico traado por Muinuddin para proteger-se. Depois de certo nmero de feitos semelhantes, Jaypal rendeu-se e passou a ser um dos mais famosos discpulos do

Chishti, conhecido pelo nome de Ahdullah do Jngal, porque ele, segundo se supe, vagueia eternamente na vizinhana do grande santurio de Ajmer. Existem, muito perceptivelmente, trs nveis de contato entre os sufis e os msticos hindus ou sikhs. Um mal- entendido a esse respeito foi causa de um semnmero de confuses. No contexto histrico e cultural, assim como no contexto verdadeiramente metafsico, todas as partes compartilham de um sentido de unidade de objetivos do misticismo para o desenvolvimento do homem. E tambm coincidem em sua harmonia essencial. no campo do ritual rgido e iterativo, no dogma fossilizado e na venerao da personalidade que existem diferenas considerveis. O muulmano tacanho, morbidamente formalista, que segue um caminho sufista superficial, chocar-se- quase invariavelmente com o seu oponente, o asceta hindu profissional dedicado a uma tradio deteriorada. Como estes ltimos so os que fazem mais barulho e mais chamam a ateno, so tomados, com demasiada freqncia, pelos leigos, por autnticos representantes da corrente mstica da India. Seu ascetismo estudado e seus dotes mundanos so, quase sempre, muito mais notveis e chamativos do que as escolas dos verdadeiros msticos. Eles tambm tendem a utilizar a letra de frma, a fornecer material para fotgrafos de documentrios, a recrutar discpulos de fora, a tentar difundir seus ensinamentos o mais amplamente possvel. Muitos cultos ocidentais de base oriental, na realidade, nada mais so do que derivaes dessas menageries, que assumiram as tradies e o colorido superficial da tradio autntica. Eles propendem a no concordar com o conselho do grande mestre, o xeque Abdullah Ansari, muito bem traduzido por um distinto sikh, o sardar Sir Jogendra Singh: Jejuar apenas economizar po. A orao formal destina-se a velhos e mulheres. A peregrinao um prazer mundano. Conquiste o corao o seu domnio uma verdadeira conquista. A lei sufista da vida requer: Bondade para o jovem Generosidade para o pobre Bom conselho aos amigos Clemncia com os inimigos Indiferena pelos tolos Respeito aos eruditos.

H uma interao interessante entre o pensamento hindu e o ensinamento sufista, um exemplo da qual est contido no comentrio sobre os slokas. Grande quantidade da sabedoria popular hindu encerra-se numa srie de sentenas chamadas slokas, transmitidas pelo professor aos alunos. O comentrio sufista, como o de Ajami, sustenta que os slokas se comunicavam geralmente com a metade de um sistema duplo de instruo. semelhana das fbulas de Esopo ou dos contos de Saadi, podem ser lidas como um bom conselho para educar os filhos ou pelo seu significado interno. Aqui esto alguns slokas (s), juntamente com o comentrio de Ajami (c), usado como exerccio pelos suf is indianos. Esses slokas foram numerados de acordo com a grande obra do abade Dubois, Hindu manners, customs and ceremonies (Oxford, 1906, pgs. 474 e seguintes): (s) V. Nas aflies, infortnios e tribulaes da vida, s nosso amigo o que nos ajuda ativamente. (c) Estuda para saber se sabes em que consiste a ajuda. A iluminao necessria antes que o ignorante o saiba. (s) XI. O veneno do escorpio encontra-se na cauda, o da mosca na cabea, o da serpente nas presas. Mas o veneno do homem mau encontra-se em todas as partes do corpo. (c) Medita sobre o bem de um homem bom, igualmente bem distribudo. (s) XVIII. O homem virtuoso pode ser comparado a uma grande rvore frondosa, que, embora exposta ao calor dosol, proporciona frescor aos outros, cobrindo-os com a sua sombra. (c) A virtude de um homem bom ajuda o sincero, mas debilita o indolente. A sombra apenas uma pausa no trabalho. (s) XLI. Um homem sem escrpulos teme as molstias engendradas pelo luxo, um homem de honra teme o desprezo, uma pessoa rica teme a rapacidade dos reis, a delicadeza teme a violncia, a beleza teme a velhice, o penitente teme a influncia dos sentidos, o corpo teme Yama, o deus da morte; mas o miservel e o invejoso nada temem. (c) S sbio, pois o sbio entende a natureza do medo. Este , portanto, seu escravo. Houve um intercmbio de mil anos entre os msticos sufistas e hindus antes que qualquer letrado ocidental se interessasse pelo misticismo hindu. No sculo XVII, o prncipe Dara Shikoh, da estirpe mongol, levou a efeito uma completa avaliao da literatura vdica e confrontou as maneiras de pensar islmica e

hindu. Como os mestres sufistas anteriores, chegou concluso de que as escrituras hindus eram o remanescente de uma tradio esotrica idntica do islamismo e, em seu sentido mais ntimo, idntica dos sufis. Suas pesquisas incluram tambm os livros sagrados de judeus e cristos, estudados do ponto de vista de que podem representar a exteriorizao de um desenvolvimento inevitvel da conscincia humana concentrada, de tempos a tempos, em certos grupos da populao. Na base dessa obra, que segue a atitude dos estudiosos de Harun el-Rashid, de Bagd, repousa grande quantidade da comparao mstica subseqente, at a mais moderna. A obra de Dara Shikoh, notvel porque levada a cabo por um prncipe muulmano pertencente a uma famlia que governava uma terra de infiis, apenas uma expresso do contato secular realizado pelos sufis em toda a ndia. Nesse sentido, o processo pode ser visto como estreitamente semelhante ao que teve lugar na Europa medieval, quando a existncia de uma Igreja forte e autoritria no impediu o desenvolvimento de grupos como os organizados por suf is, que analisamos em captulos anteriores. No se deve julgar, todavia, que o papel do sufismo consiste em projetar os resultados do estudo religioso comparativo e pr em destaque a teoria teosfica da unidade essencial das manifestaes religiosas. Nunca houve poca em que os sufis no se considerassem envolvidos numa tarefa a tarefa de transcender formas exteriores e fazer causa comum com o fato religioso, a aquisio de conhecimentos sobre religio por meio dela mesma. Conquanto seja difcil explicar, nos termos mais grosseiros da religio formal aceita, que houve uma unidade na experincia, essa unidade sempre existiu. O mais prximo desse fato que podemos chegar, em linguagem familiar, dizer que, para o sufi e outros msticos da corrente sufista, o estudo foi psicolgico, e no acadmico. Seu objetivo, empregando de novo a limitada fraseologia de que dispomos, era captar a motivao interna que tentava produzir um desenvolvimento ulterior da conscincia humana. O misticismo e a religio, por conseguinte, so encarados como a unio do indivduo e do grupo com o destino da humanidade, expressa num impulso mental. A semelhana entre o pensamento e a prtica sufistas e o estranho culto budista do zen, supostamente tpico, tal como se pratica no Japo, de grande interesse. O zen pretende ser uma transmisso secreta fora do campo cannico budista, transmitida pelo exemplo e pelo ensinamento individual. Historicamente no muito antigo, e no tem nenhuma relao, e nem mesmo os seus praticantes o dizem relacionado com nenhum evento especial na vida de Buda.

Seus primeiros documentos datam do sculo XI, ao passo que a primeira esCola a fundar-se no Japo foi trazida da China no ano de 1191. O perodo durante o qual o zen foi levado para o Japo corresponde ao moderno crescimento de escolas indianas sob o mpeto sufista. Seu lugar de origem o sul da China o local onde floresceram, durante sculos, colnias de rabes e outros muulmanos. O prprio budismo, no Japo, data do ano 625, e chegou s ilhas entre a segunda metade do sculo VII e o princpio do sculo IX. A penetrao e a conquista muulmanas e sufistas dos tradicionais santurios budistas da sia Central j se achavam em pleno apogeu; foi a partir das grandes praas-fortes budistas do Afeganisto que o culto de Buda entrou no Tibete, depois da conquista muulmana. H lendas que ligam o zen chins ndia, e a tradio sufista afirma que os primeiros sufjs clssicos estabeleceram contato espiritual com os seguidores de bodd, do mesmo modo que haviam encontrado um denominador comum com os msticos hindus. As similaridades entre o zen e o sufismo, tanto na terminologia como nas histrias e atividades dos mestres, so considerveis. Do ponto de vista dos sufis, a prtica do zen, tal como se apresenta na literatura popular, semelha irresistivelmente a prtica de parte da tcnica do impacto (zarb) do sufismo. O dr. Suzuki, primeiro expoente literrio do zen, parece ter razo em considerar o zen adaptado mente do Extremo Oriente, mas idias, alegorias e exemplos contidos nos ensinamentos sufistas j estavam bem estabelecidos antes que o mestre de zen Yengo (c. 1366-1624) escrevesse a carta citada em resposta pergunta Que o zen? Os que leram os captulos anteriores deste livro estaro familiarizados com uma fraseologia como esta, se levarem em conta o staccato da maneira de expressar-se do Extremo Oriente: apresentado diretamente a voc e, nesse momento, tudo isso lhe entregue. Para um sujeito inteligente, uma palavra deveria bastar para convenclo da verdade que contm, mas, mesmo assim, a se introduziu o erro. Com maior razo ainda quando posto por escrito, ou se expressa em demonstrao verbal ou em palavrrio lgico, pois ento se afasta ainda mais de voc. Todo mundo possui a grande verdade do zen. Olhe para o seu prprio ser e no a procure atravs de outros. Sua prpria mente paira acima de todas as formas; livre e tranqila, est estampada paternalmente em seus seis sentidos e nos quatro elementos. Nela se absorve a luz. Silencie o dualismo do sujeito e do objeto. Esquea-se de ambos, transcenda o intelecto, afaste-se da compreenso e penetre

fundo, diretamente, na identidade da mente de Buda; fora disso no h realidades( 4 ). Teria sido fcil tentar construir sobre esses fatos notveis uma defesa da transmisso do sufismo e da derivao final dessa fonte do que hoje se denomina zen. De acordo, porm, com a crena sufista, a base deve ter estado sempre ali, trabalhando na mente humana. Qualquer contato sufista teria ajudado tosomente a redespertar a conscincia interior da nica realidade verdadeira. Um sufi chins, o sr. H. L. Ma, discursando numa reunio da Associao Metafsica de Hong Kong, dez anos atrs, mostra como pode variar com o ambiente cultural a maneira de colocar as idias: Com respeito a todos os buscadores da verdade, devo dizer que o sufisrno difcil de ensinar. Por qu? Porque os novos ouvintes esperam que a descrio de um sistema se atenha ao seu modelo aceito de pensamento. No sabem que esse modelo de pensamento o que est errado com eles. O sufismo j est em vocs, que o sentem mas no sabem o que . Quando experimentam sentimentos de bondade, amor, verdade, desejando fazer alguma coisa com tudo o que tm isso sufismo, Mas se pensam primeiro em vocs isso no sufismo. Sentem uma forte simpatia por um sbio digno isso sufismo. . . Quando lhe perguntaram o que sufismo, um mestre feriu o perguntador, querendo dizer com isso: Mostre-me a dor e eu lhe mostrarei o sufismo. Se voc perguntar ao mestre: De onde vem a luz?, ele a apagar. E querer dizer com isso: Diga-me para onde ela foi que eu lhe direi de onde ela veio. No se pode explicar com palavras o que se pergunta com palavras. . ." Isso talvez se afigure extremamente oriental ao leitor ocidental, mas as ilustraes usadas (a dor e a vela) no so, de forma alguma, analogias do Extremo Oriente. Vm diretamente dosensinamentos do Mestre ocidental, Rumi. Entretanto, o mtodo de apresentao das idias, rpido e parablico, parece muito chins. Mas conserva o esprito do sufi. Entretanto, o modo como o coronel Clarke expressa suas impresses sobre os sufis d mente mais ocidental a oportunidade de captar a natureza da orientao das escolas e produz uma atmosfera necessria mente ocidental: A sublime poesia de amor dos santos sufistas, a natureza totalmente prtica dos seus ensinamentos, o fervor asociado a um sentido profundamente bsico de misso, da consecuo de necessidades, tanto espirituais como fsicas, a

confiana da mensagem e o futuro da raa humana; eis a algumas contribuies inestimveis dessa maravilhosa corporao, que proporciona a quantos so nela admitidos a sensao indubitvel e persistente de pertencer a uma antiga elite( 5 ). Notas: ( 1 ) O Vedanta um ressurgimento baseado nas antigas escrituras hindus interpretadas, mais de mil anos depois da sua composio, por Sankara (788820). Esse sistema (Vedanta significa a consumao dos Vedas) trata dos temas introduzidos por Ghazali, Ibn El-Arabi e Rumi, estribando-se nos sufis antigos. A semelhana entre a obra de Kant e o Vedanta atribuvel corrente filostica sufista. Ver: A absolvio de Sankavarya comparada com a escola de pensamento de Mawlana Jalaluddin Rumi, pelo erudito turco Rasih Guven, em Prajna, 1. parte, 1958, pgs. 93-100. ( 2 )Professor S. Piggott, Prehistoric India, Londres, 1961, pg. 235. ( 3 ) Ibid., pg. 252. ( 4 ) Suzuki, An introduction to zen buddhism, Londres, 1959, pg. 46. ( 5 )Coronel A. Clarke, Letters to England, Calcut, 1911, pg. 149.