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Vargas, Eduardo Viana. Antes Tarde do que nunca.

Gabriel Tarde e a emergncia das cincias sociais, Rio de Janeiro, Contra Capa Livraria, 2000.

Maria Thereza Rosa Ribeiro Professora do Departamento de Sociologia e Poltica UFP O livro de Eduardo Viana Vargas, Antes Tarde do que nunca, apresenta o ttulo que designa seu objeto de estudo a Sociologia das leis da imitao, oposio e inveno de Gabriel Tarde (1843-1904) por uma palavra que designa outro objeto, que denota a demora do reconhecimento da microssociologia de Tarde, classificada numa categoria menor no campo acadmico. O problema enunciado pelo autor saber por que as obras de Tarde Le Lois de limitation, La Logique Sociale, LOpposition Universalle, Les Lois Sociales, La Criminalit Comparare, La Philosophie Pnale, Les Transformations du Droit, entre outras aps sua morte, foram relegadas ao esquecimento, no tendo experimentado a repercusso que teve a obra de David mile Durkheim (18581917). Embora Tarde tenha partilhado da emoo de ver seus escritos publicados e sentido a importncia de ser membro presidente da Socit de Sociologie de Paris e professor do famoso Collge de France. Igualmente presenciou a receptividade de sua obra, no campo intelectual e acadmico, a partir de 1880 na Frana, recebendo elogios de seus contemporneos, ao lado de Comte, Le Play e Durkheim, como um dos quatro grandes socilogos franceses do sculo XIX (: 21). A estratgia de pesquisa escolhida pelo autor, remete-o a traar o sistema intelectual do sculo XIX na sociedade francesa, buscando luz do mtodo genealgico e arqueolgico de Foucault (1971) reconstituir a emergncia do campo da produo acadmica das cincias sociais. O autor ensaia uma interpretao dimensionada pela luta das classificaes cientficas neste campo a despeito de suas reservas no tratamento da teoria da prtica desenvolvida por Bourdieu (1976) , levando-o a construir os motivos da classificao hierrquica no campo cientfico. As motivaes das diferenas tericas e metodolgicas so vrias, conforme Vargas, desde a fisionomia de caracteres

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particulares constitutivos da trajetria de vida dos protagonistas que arquitetaram o saber sociolgico, sobretudo mile Durkheim e Gabriel Tarde seus crculos de amizade; local de nascimento; filiao religiosa rabnica e catlica, respectivamente; oportunidade de insero na academia; a interface de suas produes sociolgicas estabelecida com a educao e a poltica republicana, em Durkheim, e com a literatura e o direito, em Tarde no sculo XIX at, como salienta o autor, a conjuntura poltica francesa durante a III Repblica, a partir de 1871, na qual se desenha a crise alem do pensamento francs denominada por Renan, com a derrota militar da Frana, ante a fora prussiana (: 81). Essas foras motrizes engendraram alguns condicionantes e acasos, os quais contriburam para dimensionar a descoberta da sociedade e a construo da idia de social na obra de Durkheim e Tarde. Com isso, o autor se prope a narrar o outro lado da histria das cincias sociais, pouco difundido no campo acadmico, revelando que ao desconstruir o domnio da sociologia cientificista durkheiminiana a emergncia das cincias sociais se configurou numa rede de intrigas (Veyne, 1971), ou seja, num entrelaamento de acontecimentos, agenciamentos e discursos originados de causas bastante humanas, culminando num cenrio no qual aparecem diferentes personagens, como Renan, Tarde, Le Bon, Weber, Spencer, Durkheim, com distintas percepes e avaliaes interpretativas da sociedade moderna. Cabe observar que, em pleno cenrio do sculo XIX, despontava a transposio das concepes evolucionistas e cientificistas caudatrias das explicaes derivadas da gnese do mundo biolgico e natural para o terreno das relaes humanas. A cincia sociolgica, tributria do evolucionismo cientificista, brotou da constatao modelar de Comte (1798-1857), quando disse no Cours de philosophie positive (1830-1842) que todo indivduo reproduz, sumariamente, os vrios estgios da espcie: teolgico, metafsico e positivo, dessa forma a filosofia da histria mostrava o quadro geral da repetio sociolgica, patenteando como universal a sua lei dos trs estados. Embora adotasse a perspectiva objetivista da cincia, Durkheim refutou, em suas obras Diviso do trabalho social, As regras do mtodo sociolgico, O suicdio, As formas da elementares da vida religiosa, entre outras , a noo evolucionista que fornecia a identidade da dinmica dos processos humanos por toda parte, postulando que os processos particulares no poderiam ser tomados pelo geral ou universal. Ou seja, o objeto de estudo a sociedade havia de ser considerado em suas

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variaes morfolgicas e fisiolgicas constitutivas da institucionalizao dos processos sociais e suas respectivas representaes coletivas, intrnseca a cada sociedade. Sylvio Romero, no Ensaio de filosofia do direito, comenta que Gabriel Tarde ampliou ao seu modo a perspectiva evolucionista da moderna gerao francesa, declarando ser a repetio no uma simples lei sociolgica, seno uma lei universal que possui trs aspectos: fsico ou vibratrio, biolgico ou hereditrio e social ou imitativo. A diferena do evolucionismo de Tarde em respeito ao de Spencer, Comte, Haeckel etc. se apresenta em relegar a hereditariedade para o domnio da biologia, no lhe reconhecendo seu largo ganho na esfera social, em que o prprio processo da repetio , a seu ver, desempenhado, principalmente, pela imitao (Romero, 1969: 555). A proposio de Tarde, desde Les Lois de lImitation, de que cada progresso do saber, como salienta Vargas, tende a nos convencer de que todas as semelhanas so devidas a repeties (: 224), que se desdobram nas trs seguintes: No mundo qumico, fsico, astronmico, as semelhanas (atmicas, ondulatrias, gravitacionais) decorrem de movimentos peridicos vibratrios. No mundo vivo, elas resultam da transmisso hereditria, da gerao intra ou extra orgnica. No mundo social, so os frutos da imitao. As repeties vibratrias, hereditrias e imitativas constituem as trs formas bsicas do que Tarde chama de Repetio Universal, e so responsveis pela produo das semelhanas de origem fsica, biolgica e social (: 225). Essas idias levam seguinte definio da sociedade: Uma coleo de seres com tendncia a se imitarem entre si, ou que, sem se imitarem, atualmente, se parecem, e suas qualidades comuns so cpias antigas de um mesmo modelo (Tarde, 1907: 93). Tarde estabelecia a analogia das repeties ou regularidade no campo de conhecimento da Fsica, da Astrologia, da Qumica, da Geologia, da Biologia, estendendo resolutamente para a Cincia Social. A imitao , como afirma Vargas, uma ao distncia de um crebro sobre outro. Ela pode ser consciente ou inconsciente, voluntria ou involuntria, vaga ou precisa, unilateral ou recproca, mas no pode deixar de ser produzida distncia, em uma espcie de gerao distncia, pois assim perderia sua especificidade (: 226). A noo de imitao no deixa de se apresentar como postulado de um evolucionismo sui generis, posto que todas as semelhanas de origem social, percebidas no mundo social, so fruto direto da imitao sob todas as formas, imitao-costume ou

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imitao-moda, imitao-simpatia, imitao-obedincia, imitao-instruo, imitao-educao, imitao-espontnea ou imitao-refletida (Tarde, 1907: 44). Segundo Eduardo Vargas, Tarde elaborou o sentido de social, atribuindo os princpios do movimento, os da afinidade, os da vida e os da cooperao humana idnticos em todo mundo, o que corrobora com outra tendncia marcante dos processos repetitivos: a tendncia uniformizao (: 226). Nesse rumo, pode-se acentuar a anuncia de Tarde tese da filosofia de histria segundo a qual as leis do esprito humano so as mesmas em todas as pocas e por toda a parte elas comandam a marcha progressiva e irreversvel que vai (...) dos diversos costumes locais aos padres globais, dos pequenos e muito numerosos conflitos s poucas porm grandes guerras (: 226). Nisso reside o sentido da imitao, considerado por Vargas como produes conservadoras detentas nas repeties das relaes sociais em toda parte, conforme a tendncia assimiladora dos grupos sociais de imitar as idias antes de imitar a sua expresso, ou seja, toda imitao unilateral e s depois se torna recproca ou se mutualiza (Tarde, 1890 apud Vargas: 227). As semelhanas, portanto, resultam da transmisso da gerao que se concretiza na ampliao do campo social, atravessam no seu desdobramento trs fases universais: o perodo de incio e dificuldade em que tem a lutar com as tendncias opostas; poca de vitria e expanso; finalmente, momento de exausto, diante novos impulsos e novas tendncias (: 226-8). Com isso, o autor refere-se interpretao de Deleuze e Guattari (1980) no que tange microssociologia de Tarde: a imitao marca a passagem ou propagao de um fluxo ou onda de crena e de desejo; a oposio, por sua vez, marca a interveno de fluxo ou onda, sobre outra sob o modo de um choque binrio; enquanto a inveno marca a conjugao ou a conexo de mltiplos fluxos de crenas e desejos (: 231). O autor prossegue, afirmando que para Tarde o que se repete, o que se propaga, no so sensaes, modelos de comportamento ou representaes pois esses so to-somente cruzamentos de sensaes e representaes (: 230). O objeto da sociologia de Tarde , portanto, o estudo das correntes de crenas e desejos no campo social localizado por meio da cartografia dos fluxos moleculares de crena e de desejo que constituem uma matria sub-representativa diferente do estudo macrossociolgico das representaes coletivas de Durkheim ou da construo analtica dos tipos ideais e de ao social de Weber.

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A microssociologia de Tarde sublinha a analogia da constituio dos fenmenos sociais com a causa dos fenmenos fsicos, qumicos e biolgicos; porm, segundo Vargas, dissolve a objetividade durkheiminiana explicativa da funo da relao indivduo e sociedade, que designa a naturalizao dos vnculos sociais da coletividade e do individualismo. Para Tarde, os indivduos so compostos como os tomos so um turbilho, alguma coisa de infinitamente complicado (: 262). Vargas compartilha da idia de que a atualidade da microssociologia de Tarde leva um desafio teoria social no rumo a desconcertar o consenso epistemolgico intrnseco ao processo de consolidao das Escolas Sociolgicas, no momento de institucionalizao das cincias sociais, no campo acadmico do sculo XIX e incio do sculo XX. Nessa vereda, para Vargas, a interpretao sociolgica das relaes sociais ganha primazia ao deslocar o interesse cognitivo para a perspectiva ontolgica da teoria social, mediante reelaborao de concepes de ser humano e de fazer humano, reproduo social e transformao social (Giddens, 1984: XVI-XVII apud Vargas: 262-3). Contudo, resta ainda a pergunta: em que pese as diferenas do pensamento sociolgico de Durkheim e Tarde, de que forma estas idias foram assimiladas no campo intelectual da poca e qual a sua repercusso sobretudo no campo jurdico, na emergncia do sistema de ensino laico na Frana, na literatura do sculo XIX e no incio do sculo XX? A resposta a estas questes nos remete a constatar que a institucionalizao da Sociologia coincide com uma poca histrica, em que as elites polticas buscavam medidas de ao pragmtica para resoluo dos problemas sociais emergentes da sociedade de classes e para a consolidao de uma ordem poltica burguesa. Pode-se dizer que a sociologia durkheiminiana foi apropriada como instrumento de implementao de prticas discursivas dominantes e, com a finalidade de ganhar fora material, necessitava desvencilhar-se do pensamento filosfico, da Psicologia e da Literatura, garantindo uma posio hierrquica maior no campo cientfico. A sociologia de Tarde, ao contrrio, encontrou nas idias filosficas, no estilo narrativo literrio e nas analogias com os fenmenos do mundo vivo e fsico, as fontes para reconstituir os fragmentos dispersos de uma sociedade que vivia o dilema ora de romper com as velhas tradies, ora de celebrar as inovaes do mundo moderno, impasse constante na necessidade exposta pelas elites dominantes de manter coesa a estrutura da sociedade moderna, para medrar o progresso

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das classes e a riqueza social. Sob essa ambivalncia estrutural tradicional/moderno de corte conservador, a Sociologia durkheiminiana registrava os fatos sociais e as representaes coletivas de maneira objetiva e a microssociologia de Tarde postulava a descoberta de regularidade ou de repeties universais presentes nas relaes sociais, na Lingstica, na Literatura, no Direito etc. e em toda parte; em ambas, o fundamento do controle social estava em construo.

Bibliografia
ROMERO, S. 1969 TARDE, G. 1907 Las Leys de la imitatin, 2 ed., trad. Alejo Garcia Grgora, Madrid, Daniel Jorro. Obra filosfica, Rio de Janeiro, Jos Olympio.

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