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Gauthier JZ

Atualidades

METFORA E CONCEITO EM PESQUISAS QUALITATIVAS


METAPHOR AND CONCEPT IN QUALITATIVE RESEARCHES
Jacques Zanid Gauthier*

RESUMO: O autor retoma a questo da especificidade da pesquisa qualitativa. Sua tese, referida a Deleuze e Guattari, que esta situa-se entre cincia, arte e filosofia. A sociopotica valoriza essa especificidade ao favorecer a criao de sentidos inovadores pelo grupo pesquisador. Em referncia a Frege e Ricoeur, o autor mostra a importncia de mtodos de pesquisa que facilitam a libertao do processo de metaforizao, constitutivo do uso comum da lngua e da criatividade dos sujeitos falantes. No existem significados originrios, e sim constituio de interferncias: a metfora atravessa a lngua, da mesma maneira que o afeto relacionado ao conceito, no confeto. Aqui encontra-se a criatividade do pensamento popular, conforme mostrou Michel de Certeau. Mas a filosofia exige, conforme Ricoeur e Deleuze e Guattari, o distanciamento dos conceitos, sua fuga no plano de consistncia. A sociopotica visa a criao de conceitos a partir do pensamento do grupo pesquisador considerado como um filsofo coletivo. Palavras-chave: Conceito; metfora; pesquisa qualitativa; sociopotica. ABSTRACT: : The author considers the question of the particularity of qualitative researches. His thesis, ABSTRACT in reference to Deleuze and Guattari, is that such researches are situated among science, art and philosophy. Sociopoetics promote this particularity, because it facilitates the creation of innovating significations by the searching-group. In reference to Frege and Ricoeur, the author shows the importance of searching methodologies that can facilitate the liberation of the process of metaphorization, important in the common use of language and in the creativity of the speeching subjects. We cannot speak of original significations, but we have to consider the process of constitution of interferences: metaphors run across the language, as affects are related to concepts, in confects. Here appears the creativity of popular thinking, as indicated by Michel de Certeau. But as indicated by Deleuze and Guattari, philosophy demands the aloofness of the concepts, their fugue on the plane of consistency. Sociopoetics search the creation of concepts with basis in the thinking of the searching-group, which acts as a collective philosopher. Keywords: Concept; metaphor; qualitative research; sociopoetics.

INTRODUO

A pesquisa qualitativa, na rea de enfermagem como em outras cincias do ser humano e da sociedade, possui um status especial. Ao seguirmos as concepes de Deleuze e Guattari 1 sobre a diferena entre cincia, filosofia e arte, podemos tecer os seguintes assertivos: difcil esse tipo de pesquisa poder ser chamada de cientfica. Com efeito, se a cincia estabelece funes entre variveis independentes**, v-se que, neste sentido, a maioria das produes dessas cincias no so cientficas na medida em que no per-

mitem a escrita de equaes. No melhor dos casos, estabelecemos tendncias globais, relaes freqentes entre certas variveis, sob certas condies e em certos contextos, mas sem podermos decidir do peso relativo de cada varivel. difcil esse tipo de pesquisa poder ser chamado de artstico. Se a arte criao daquilo que Deleuze e Guattari1 chamam de perceptos e afetos***, v-se que as pesquisas, utilizando tcnicas artsticas de produo de dados, para que se revelem aspectos inconscientes e pulsionais das pessoas envolvidas,
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Metfora e conceito em pesquisas qualitativas

geralmente no criam formas inovadoras de se perceber o mundo, e sim elaboram formas convencionais e artisticamente pouco significativas. Expressam sentimentos vividos, e no criam afetos singulares. Por certo, em algumas pesquisas, a dimenso profunda da subjetividade pode ser atingida, at o esboo de novas formas de subjetividade, mas no se trata exatamente de contribuies artsticas que possam ensinar algo aos prprios artistas (o que podemos esperar de perceptos novos) ou humanidade (atravs de afetos inditos). difcil esse tipo de pesquisa poder ser chamado de filosfico. Com efeito, se a filosofia criao de conceitos****, muito raro ver uma pesquisa ser concluda com a definio de um conceito novo ou com a reelaborao do significado de um conceito j existente na filosofia. Geralmente, os/as pesquisadores/as interpretam os dados a partir de uma teoria prvia, projetando os conceitos da mesma sobre esses dados. Como veremos a seguir, a sociopotica pretende trabalhar filosoficamente no sentido da criao cooperativa de conceitos. Aqui encontramos uma encruzilhada: ou pensamos que as assim chamadas cincias sociais e humanas (inclusive a enfermagem) so somente narrativas interessantes que informam os leitores sobre o estado das coisas no mundo e solicitam sua reflexo o que j muito - ou lutamos para definir um status especfico, no um status menor, dos conhecimentos produzidos nas pesquisas qualitativas nessas cincias, entre arte, cincia e filosofia. Esse trabalho no entre-trs dessas fronteiras a ginstica perigosa que propomos nesta contribuio.

A QUESTO METFORA

DO

CONCEITO

E DA

Para prepararmos nossos corpos e mentes,


propomos o exerccio seguinte: pensar em positivo o que, na introduo deste artigo, apareceu como uma falta, uma deficincia das nossas pesquisas em relao cincia, em seguida arte e, finalmente, filosofia. Assim afirmamos que essa coisa estranha que fazemos, que nem cincia, nem arte, nem filosofia, segundo a definio dada por Deleuze e Guattari1 (autores que, no entanto, no so os mais convencionais, e sim bastante inovadores), uma coisa trs vezes positiva. O cientista que procura funes entre variveis independentes, possui uma lngua unvoca, universal, a matemtica, onde cada signo tem um signifi-

cado s e onde regras semnticas bem definidas ligam entre si as proposies. Isso funciona muito bem em pesquisas quantitativas, onde os objetos de investigao no podem falar. Ora, escolhemos trabalhar com pesquisas qualitativas porque para ns nada de bem relevante pode ser dito sem que tivssemos, antes, ouvido as pessoas sujeitos das pesquisas. A fala delas participa da produo do mundo onde vivemos, no somente a fala dita, e tambm a fala virtual, escondida, s vezes interdita. Sem a plena considerao dessa fala, o conhecimento produzido nas pesquisas fica como no-humano, e os participantes como deshumanizados tambm. Da segue um princpio forte: pesquisar, na rea das cincias humanas e da sociedade, um tecer-juntos, a criao coletiva de um intertexto, de um tecido onde se cruzam os saberes, na esperana da emergncia de uma roupa nova, nunca vista: de um conhecimento inovador. importante, aqui, sublinhar o fato de que, ao projetar teorias prvias sobre os dados, o/a pesquisador/a perde essa dimenso capital da pesquisa qualitativa, ou seja, a escuta sensvel das razes e do noracional nos outros, que como uma chave para que cresa solidariamente um conhecimento realmente inovador, pois nunca identificado pelos tericos, autores dos referenciais projetados. Sem essa escuta sensvel e, alm disso, sem essa participao sensvel dos sujeitos da pesquisa no processo inteiro da pesquisa, da produo dos dados at sua anlise e interpretao - e, por que no - interpretao, esses sujeitos so reduzidos ao papel de meros objetos inertes, sem voz nem vez, como meras molculas ou nmeros estatsticos. Ou so reduzidos a meros produtores de dados sobre os quais o/a pesquisador/a se d todo o poder; logo, as pessoas objeto da pesquisa so, etimologicamente, alienadas. A encontramos um princpio potico (a poiesis , etimologicamente, a criao): o que recebe uma forma nova o conhecimento esparso na sociedade, no somente carregado por cada sujeito da pesquisa e sim elaborado, apropriado como diria Vygotski2, ou encontrado-criado, como diria Winnicott3, de maneira sempre diferente, singular. A fora formativa da arte, a, est no conjunto das produes das pessoas, e no em cada individualidade. O original, o inovador est no que chamaremos, na nossa investigao, de segundo princpio forte: o princpio esteticamente diferenciador, que traa linhas de fuga inesperadas dentro do conjunto das expresses e obras criadas. A dimenso propriamente qualitativa da pesquisa, ou seja, a fora formadora das margens, das excepes,

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das minorias assim valorizada. Percebemos assim os devires, o emergente, o no-definido, a inveno. Logo, claro que a pesquisa qualitativa na rea das cincias do ser humano e da sociedade deve passar pelo momento de criao artstica, para catalisar, revelar e potencializar as formas de criao no prprio conhecimento. A obra de Certeau4 muito profunda, nessa perspectiva epistemolgica da prtica de uma cincia que valorize as invenes no cotidiano, ou seja, a fora potica do ser humano. A encontramos a questo difcil da metfora e do conceito, ou seja, o corao do pensamento filosfico nas pesquisas qualitativas. As lnguas so fundamentalmente metafricas, no sentido de que o gnio criativo das linguagens humanas est na possibilidade, sempre ativada pelos grupos sociais, de transferir (sentido etimolgico da palavra metfora*****) um sentido originrio, geralmente oriundo da experincia do trabalho e da prtica social, para novos significados, que podem esquecer de suas origens. A linguagem intelectual est cheia de tais metforas fixadas (por exemplo, ver, ouvir, entender, compreender), que, neste sentido, Ricoeur5 chama de metforas mortas. Existe um importante trabalho dos filsofos, em duas direes: seja para darem vida a essas metforas, ao entenderem de novo o que est cantando na linguagem e encantando-o, ou para criticarem o que a metfora carrega de no analisado no conceito, e apur-lo desses elementos meio afetivos, intuitivos e confusos. Alis, geralmente, os filsofos trabalham nas duas direes, pois se trabalhassem somente na primeira, eles seriam poetas, e se trabalhassem somente na segunda, sem vida, seria sua lngua filosfica, cortada da criatividade da linguagem cotidiana. Nas pesquisas qualitativas que desenvolvemos na rea das cincias humanas e da sociedade, as pessoas que entrevistamos ou com quem realizamos oficinas de criatividade metaforizam muito. Falam sempre de outra coisa nas suas prprias falas relacionadas s perguntas feitas e sempre deslocam o sentido para um nodito, o implcito da metfora. No podemos ignorar nem desprezar essa vida da lngua, que no encontramos nos conceitos fixados da cincia acadmica. No podemos, tambm, contentar-nos com sua mera expresso catica, meio escura, esparsa. Como organizar o caos, ou seja, como concluir uma pesquisa qualitativa? Quem no vivenciou a tragdia, podendo desenvolver-se at uma sensao de traio para com a instituio que acolheu a pesquisa, de dever reduzir a riqueza polifnica e emocional dos dados, ao sintetizar essa exuberncia numa

fala unvoca, clara e distinta, que qualquer banca examinadora possa entender e avaliar? Mas quem no entendeu, tambm, que existe, em todas pesquisas qualitativas, o risco do/a pesquisador(a) se deixar capturar pelos sujeitos da pesquisa, pela sua riqueza afetiva, poltica, espiritual, tal como expressa nas suas metforas vivas, cuja escurido e cujo inacabamento a presena mesma da vida? Como resolver essa aporia, geralmente horrorosa no ltimo ano da escrita do mestrado ou do doutorado? Entre uma comunicao acadmica clara e o sentimento da perda de sentido de anos de convivncia com os sujeitos da pesquisa, agora fechados em um texto quase morto, como resolver a inevitvel tenso? Existem, sim, pesquisadores/as que desistem por causa desse conflito. Vamos tentar resolv-lo, ao construirmos, com a ajuda de Ricoeur 5 e da sociopotica, uma teoria da interpretao.

A REFERNCIA, A INTERFERNCIA E O SENTIDO

De fundamental importncia o stimo estudo, Metfora e referncia, da obra citada de Ricoeur5, A Metfora Viva. Numa pesquisa qualitativa, o sentido das falas ditas e/ou escritas, seja pelo/ a pesquisador/a acadmico/a, seja pelos sujeitos da pesquisa, est totalmente dentro do que dito. A referncia - chamada por Frege6 de denotao, abre para o alm do dito, ou seja, para aquilo sobre o qual dito o sentido isto , nas nossas pesquisas, para o mundo social visado. Assim, ao falarem, os sujeitos da pesquisa torcem o sentido das palavras comuns, segundo a singularidade de cada situao, viso, projeto. esse processo de toro, onde algo dito do real ao mesmo tempo que dito de outro jeito, estranhando o familiar, ou seja, visando uma realidade outra, virtual, que est presente na metfora como emergncia de um sentido ainda desconhecido. Tocamos aqui mesmo o que Ricoeur5 chama de metfora viva. Sem metforas no h pesquisa, ainda menos descoberta, nenhuma. s ampliar essa viso da fora metafrica da lngua comum falada por pessoas comuns, para se perguntar se, finalmente, existe uma referncia ltima, realista, que seria como o solo do ncleo comum a todas as representaes, e responder, obviamente que no. As metforas ecoam umas com outras, pois nenhum sentido, nas enunciaes cotidianas, existe sem ter conexes com referncias mltiplas, dimenses heterogneas da vida social. O saber mais absR Enferm UERJ 2003; 11:301-7. p.303

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trato possui ligaes com afetos e emoes, e reciprocamente. Assim deve a pesquisa qualitativa visar explicitamente as interferncias, ou seja, as denotaes co-presentes (mesmo que geralmente heterogneas) na experincia de cada um, enquanto essa experincia possui um sentido que a pessoa pode expressar. Da o interesse de tcnicas artsticas de produo de dados que favorecem a visibilidade dessas interferncias e impedem a separao entre os vrios modos de conhecer que possuem nossos corpos, ou seja, a emoo, a razo, a gestualidade, a sensualidade, a intuio, a imaginao etc.; de se constituir um grupo pesquisador, responsvel pelo desenvolvimento do processo de pesquisa em parceria com o/a facilitador/a da pesquisa, pois assim interagem afetos desindividualizados, e vo se criando figuras novas e emergentes a partir dos conhecimentos presentes no grupo. Encontramos aqui certos princpios que orientam a sociopotica como mtodo de pesquisa qualitativa, conforme Gauthier, Santos, Sousa e Figueiredo7. Para resumir, um devir de interferncias mltiplas e plurais acontece. Isso permite colocar o problema das pesquisas interculturais que, visvel ou invisvel, est no corao de muitas pesquisas brasileiras, num solo firme: no existem realidades originrias, fundamentos primitivos, autenticidades puras, da mesma maneira que no existe uma referncia ou uma denotao que seja prpria, pura, literal, objetiva, para tal ou tal cultura. As denotaes so sempre visadas atravs do processo de metaforizao, que a vida mesma das lnguas, e talvez das culturas. Falar sempre falar de um jeito um pouco deslocado, diferente, sem que exista uma norma prvia que estabeleceria o certo, o reto, o igual, o mesmo. Da podemos perguntar se a maioria das pesquisas qualitativas no fracassam na sua prpria razo de ser, por acreditarem ingenuamente na existncia de um fantasma, de uma norma no mundo do sentido dos enunciados sobre a experincia vivenciada e de desvios para com essa norma, para com esse fantasma.

manos, nessas reas. Lembremos que a sociopotica afirma simultaneamente cinco princpios: a instituio dos sujeitos da pesquisa como grupo pesquisador, no sentido do grupo sujeito em Sartre8, a valorizao das culturas dominadas e de resistncia na leitura e interpretao dos dados, a considerao do corpo inteiro como produtor de conhecimentos (e no apenas a razo), o uso de tcnicas artsticas na produo dos dados, para que estes sejam conectados com o recalcado ou com a particularidade de culturas enfatizando o lado esttico e corporal da vida e, por ltimo, last but not least, a elaborao coletiva do sentido da pesquisa e de suas vias de socializao. Assim pretende a sociopotica dar as condies da criao coletiva e cooperativa do conhecimento, dentro do grupo-pesquisador (ao qual pertence o/a pesquisador/a acadmico/a, que se torna catalisador/ a e facilitador/a). Nas pesquisas sociopoticas, o grupo pesquisador produz confetos, ou seja, misturas de afetos e conceitos, seres intermedirios entre a experincia esttica da vida e sua apreenso filosfica (problematizadora). Por exemplo, citaremos o mandingueiro emptico confeto criado por um grupo pesquisador de capoeiristas professores/as de educao fsica na Bahia (ver Castro Jnior9), e o conscientizar a internalidade de sermos enfermeiras confeto criado por alunas do curso de Ps-Graduao da Escola de Enfermagem Anna Nery UFRJ10. Como se v, esses confetos no so unvocos, e sim polifnicos, abertos para a pluralidade dos significados e ficam prximos de sua ambigidade constitutiva. Isolados do contexto onde receberem seu sentido, podem parecer absurdos, ou demais metafricos. Mas referidos a esses contextos de pesquisas, com grupos pesquisadores especficos, eles so ricos, ressoando em vrios planos da experincia social e existencial. Sua fora e fraqueza, ao mesmo tempo, expressam diretamente a problematizao da vida, a partir de experincias profissionais e culturais intensas: os confetos expressam intensidades e linhas de fuga (ou seja, na lngua de Deleuze e Guattari1, desejos), cuja relevncia prtica, emocional, cognitiva e at poltica impar. isso mesmo que a pesquisa qualitativa no pode perder, ignorar, deixar de lado. Bachelard (p.7)11 expressa a importncia ontolgica da imagem potica:
ela torna-se um ser novo da nossa linguagem, ela nos expressa ao fazer de ns o que ela est expressando, ou seja, ela , ao mesmo tempo, um devir de expresso e um devir de nosso ser. Aqui, a expresso cria algo do ser.

CONCEITO E CONFETO: O APORTE


DA SOCIOPOTICA

Nem cincia, nem arte, nem filosofia, e sim


outra coisa que combina cincia, filosofia e arte, tal a pesquisa qualitativa nas cincias humanas e sociais. A sociopotica parece ser uma ponta aguda, ativa na procura do sentido da vida dos grupos hup.304 R Enferm UERJ 2003; 11:301-7.

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Agora, autores muito diferentes, como Deleuze e Guattari1 de um lado e Ricoeur5 de outro, concordam em traar uma linha de demarcao: entre o plano de imanncia onde nascem os problemas com seus afetos prprios e o plano de consistncia onde insistem e interligam-se os conceitos, para Deleuze e Guattari1; entre o mundo da metfora, vida da lngua que ignora a separao entre emoo e cognio, e o mundo do conceito, pensamento especulativo que possui seu prprio regime discursivo. Com o dispositivo sociopotico do grupo pesquisador, relativamente fcil colocar o grupo numa situao de criao de confetos. Com efeito, muitas tcnicas consolidadas j trabalham a partir de questes que induzem operaes mentais de metaforizao da vida. Por exemplo, ao perguntar: Na enfermagem, qual o poo onde o seu pensamento pode cair? Ou: Se a enfermagem psiquitrica fosse um Rio, como seria esse rio? Fazendo isso, facilitamos mesmo a emergncia dessas metforas que Ricoeur5 chama de vivas. Colocamos os membros do grupo pesquisador, co-pesquisadores conosco, numa situao de abertura para a descoberta e criao na poeticidade da lngua. Favorecemos sua descoberta de sim e sua transformao em direo ao ainda no - cognoscvel. Metaforizando seu prprio rosto, criando mscaras para se mostrar aos outros, podemos seguir um processo de metaforizao de si, onde a identidade se desconstri e recompe provisoriamente, de maneira mltipla e inacabada, ou seja, profundamente humana. Impossvel no descobrir alguns segredos do ser humano, de suas prticas, de seus devaneios. Agora, percebemos igualmente que isso ainda no permite a concluso da pesquisa. Ns mesmos precisamos de conceitos distanciados das cores, dos toques, dos cheiros, dos sons e dos gostos violentos e doces, maravilhosos e vergonhosos que so, para ns, o sentido da vida, metfora gigantesca, sublime e terrvel. Em sua terceira crtica, Kant (p.49)12 expressa essa idia com gnio, ao mostrar que a apresentao da idia pela imaginao obriga o pensamento conceitual a pensar mais:
ao ampliar esteticamente o prprio conceito de maneira ilimitada, a imaginao torna-se criadora e coloca em movimento a faculdade das Idias intelectuais (a razo).

Toda interpretao visa a reinscrever o esboo semntico desenhado pela enunciao metafrica num horizonte de compreenso disponvel e conceitualmente dominvel.

ANALISAR, POETIZAR, EXPERIMENTAR E INTERPRETAR: COMO CONCLUIR UMA PESQUISA ACADMICA SEM TRISTEZA

ortanto, aps termos ampliado nossa razo com o aporte das metforas produzidas pela imaginao dos sujeitos atores da pesquisa momento que consideramos central nas pesquisas qualitativas, ainda permanece o problema da construo filosfica da pesquisa. Certos pesquisadores de orientao clnica podem contentar-se com o aprofundamento das estrias de vida metaforizadas, das narrativas existenciais, at dos mitos contados pelos atores da pesquisa. Essas palavras mito-poticas, segundo a expresso de Barbier13, ressoam nos leitores, nas bancas examinadoras e trazem potentes efeitos cognitivos e transformacionais. Mas no entram no jogo de linguagem filosfico, ou seja, especulativo e racional. Assim preferimos assumir o desafio da traduo outra forma de transporte, diferente da metfora dos confetos em conceitos. Isso o momento que Deleuze e Guattari 1 chamam de desterritorializao, sendo o conceito caracterizado pelas suas potncias de fugir fora de todo quadro de produo (histrico-social) dado e de entrar em combinaes intensivas com outros conceitos. O conceito vai variar, se intensificar, combinar, criando as condies dos problemas identificados (p. 26)1. Os conceitos so centros de vibraes, cada um em si e uns em relao aos outros (p. 28)1. Do lado de Ricoeur5, o conceito vai entrar em dilogo com outras criaes filosficas, radicalmente distanciadas da experincia. Na lngua de Deleuze e Guattari1, um conceito vai ser experimentado, na lngua de Ricoeur5, interpretado. Nos dois casos, ele vai ganhar sua autonomia em relao a seu contexto de emergncia.
A sociopotica pretende atender a essa exigncia pela anlise do pensamento do grupo pesquisador como se o grupo fosse um filsofo s, criador de conceitos. A o grupo pesquisador precisa mesmo da ajuda do/a facilitador/a da pesquisa, que tranqilamente, em casa, vai se perguntar: Como esse grupo estrutura o real? Primeiro, quais as linhas de
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Isso, acrescenta Kant (p. 144)12, a fim de pensar, na oportunidade de uma representao [] muito mais que aquilo que pode ser entendido nela e claramente concebido. E Ricoeur (p.383) 5 completa:

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separao ou excluso que ele traa, nas palavras usadas por ele para dizer sua experincia em relao ao tema orientador da pesquisa (momento das anlises classificatrias). Segundo, quais as ligaes secretas que ele estabelece entre vrios planos dessa experincia? (momento do estudo transversal******). Esse trabalho difcil, mas permite a elaborao de conceitos desterritorializados, que no so mais misturados com afetos, que o grupo vai, em seguida, discutir, criticar, avaliar e experimentar. Pode ser um conceito inovador da prtica da enfermagem, nunca pensado antes da pesquisa, ou mais humildemente, um conceito desterritorializado nas margens dessa prtica, mas que pode trazer amplas mudanas na instituio, por causa de sua potncia intensiva, ou de variao, ou de ligao, ou de contaminao. Um nico conceito criado e exposto com alegria vale um doutorado inteiro, e no anula as intensidades vivenciadas com os atores da pesquisa. Pelo contrrio, ele potencializa essas intensidades, ao voar como uma guia, ou um gavio, gritando seu ritornelo.

REFERNCIAS
1. Deleuze G, Guattari F. Quest-ce que la philosophie? Paris (Fr) Minuit; 1991. 2. Vygotski LS. Pensamento e linguagem. So Paulo(SP):

Martins Fontes; 1993. 3. Winnicott DW. O brincar e a realidade. Rio de Janeiro (RJ): Imago; 1975. 4. Certeau M. A inveno do cotidiano. Petrpolis (RJ): Vozes; 1994. 5. Ricoeur P . La mtaphore vive. Paris (Fr): Seuil; 1975. 6. Frege G. On sense and reference. In: Frege G. Philosophical writings of Gottlob Frege. Oxford (Eng): Blackwell; 1952. 7. Gauthier J, Santos I, Sousa LS, Figueiredo N. A sociopotica: uma filosofia diferente e prazerosa. In: Gauthier J, Cabral I, Santos I, Tavares C. Pesquisa em enfermagem: novas metodologias aplicadas. Rio de Janeiro (RJ): Guanabara-Koogan; 1998. 8. Sartre JP. Critique de la raison dialectique. Paris (Fr): Gallimard; 1960. 9. Castro Jnior LV. Educao fsica, capoeira e sociopotica: Por uma epistemologia da prxis. Anais do XII Congresso Brasileiro de Cincias dos Esportes; 2001 out; Brasil. Belo Horizonte (MG): UFMG; 2001.[CDROM]. 10.Santos I, Gauthier J. Enfermagem: anlise institucional e sciopotica. Rio de Janeiro (RJ): Editora da EEAN-UFRJ; 1999. 11. Bachelard G. La potique de lespace. Paris (Fr): PUF; 1957. 12. Kant E. Critique de la facult de juger. Paris (Fr): Vrin; 1989. 13. Barbier R. A escuta sensvel em educao. Belo Horizonte (MG): ANPEd; 1993.

METFORA

CONCEPTO

EN

INVESTIGACIONES CUALITATIVAS

RESUMEN: El autor retoma la cuestin de la especificidad de la investigacin cualitativa. Su tesis, referida a Deleuze y Guattari, es que esta se encuentra entre ciencia, arte y filosofa. La sociopotica valora esa especificidad, favoreciendo la creacin de significados innovadores por el grupo investigador. En referencia a Frege y de Ricoeur, el autor muestra la importancia de mtodos de investigacin que facilitan la liberacin del proceso de metaforizacin, que constituye uso comun de la lengua y de la creatividad de los sujetos que hablan. No existen significados de origen, pero creacin de interferencias: la metfora atraviesa la lengua, como tambin el afecto es relacionado al concepto, en el confecto. Aqui aparece la creatividad del pensamiento popular, como mostr Michel de Certeau. Pero la filosofia exije, segn Ricoeur y Deleuze y Guattari, el distanciamiento de los conceptos, su fuga en el plano de consistencia. La sociopotica mira a la creacin de conceptos a partir del pensamiento del grupo investigador considerado como un filsofo colectivo. Palabras clave: Concepto; metfora; investigacin cualitativa; sociopotica.

Recebido em: 13.08.2003 Aprovado em: 28.10.2003

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Gauthier JZ

Notas
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Doutor em Cincias da Educao, pesquisador na rea da filosofia e metodologia da pesquisa. A cincia no tem por objeto conceitos, mas funes, que se apresentam como proposies em sistemas discursivos ( p. 111)1.

**

***

Os perceptos no so mais percepes, eles so independentes dos que os experimentam; os afetos no so mais sentimentos ou afeies, eles transbordam a fora das pessoas que passam por eles (p.154)1.
****

Um conceito exige [] uma encruzilhada de problemas, onde ele se alia com outros conceitos co-existentes (p. 24)1. O conceito de um pssaro no na sua espcie mas na composio de suas posturas, cores e cantos(p. 25)1. E ainda: O conceito diz o evento, no a essncia ou a coisa (p. 26)1.
***** Como mostra Ricoeur5, impossvel entender o que est em jogo com o processo metafrico na lngua se ficamos na oposio ingnua de um sentido profundo, prprio e direto, com um sentido derivado, metafrico e ornamental. Pelo contrrio, a metfora ou transferncia de significado percorre a lngua inteira: nos quadros dados mudam os focos. Assim falamos, por exemplo, das asas do destino ou da rigidez das regras. Nas entrevistas, em pesquisas qualitativas, muitas vezes encontramos metforas implcitas (como se fosse bvio que uma regra devia ser rgida, ou o destino nos carregar nas suas asas). Que tal criarmos tcnicas de pesquisa que convidem os sujeitos da pesquisa a inventar metforas novas, enriquecedoras da experincia falada? ****** O processo de produo de metforas vivas particularmente solicitado, na sociopotica, no momento surreal , quando se pede aos co-pesquisadores para criarem novas imagens, oriundas dos encontros inesperados que aconteceram durante esses estudos classificatrios e transversais.

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