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A Demonizao de Lcifer na Idade Mdia por uma tica do Cristianismo

Andr Valente Maia

RESUMO O cristianismo introduziu uma srie de mudanas na histria humana, modificando culturas, o imaginrio, criando e transformando prticas e valores. Uma dessas mudanas introduzidas a viso do mal. Demonstrar o processo de transformao dessa viso do mal no imaginrio das pessoas, a personificao desse mal na figura do Diabo e a criao de diversos outros nomes para ele, como Lcifer, por exemplo, o objetivo deste trabalho. No objetivo a histria de Lcifer como uma figura histrica real, mas sim perceber o desenvolvimento de tal personagem no imaginrio e estabelecer uma viso sobre o conceito humano de Lcifer.

Palavras-chave: Lcifer, Diabo, Cristianismo, Idade Mdia.

As Origens Ningum pode saber a origem do mal sem ter entendido a verdade sobre o chamado Diabo e seus anjos, e quem ele era antes de tornar-se um diabo e como ele se tornou um diabo. Orgenes

Quando questionamos o significado do nome Lcifer atualmente, teremos como um de seus significados a associao com o nome Diabo, Sat, uma personificao do responsvel pelo mal. Analisando as origens dos nomes Sat, Diabo e Lcifer percebemos significados diferentes assim como atribuies distintas. Nas lnguas ocidentais, todas possuem o termo diabo e todas que possuem o termo diabo tambm apresentam o termo sat, embora seja mais ou menos a mesma coisa.1

LINK, Luther. O Diabo : a mscara sem rosto. Trad. Laura Teixeira Motta; So Paulo : Companhia das Letras, 1998, p. 24.

Para melhor compreenso dos termos ser necessrio um recuo no tempo e realizar uma anlise de seus significados e transformaes. Pode ser surpreendente descobrir que a palavra sat existia antes da palavra diabo. O termo sat de origem hebraica e em geral significa apenas adversrio, sendo s vezes um ser humano, outras uma figura celestial. No Antigo Testamento, no Livro de J, Sat um membro do conselho de Deus, ou seja, um posto, seja de inspetor, seja de promotor, com isso Sat um ttulo, no nome de ningum. O termo diabo de origem grega e significava acusador ou difamador. Outra palavra para designar o diabo demnio, do grego dimon, que significava um esprito mediador entre deuses e homens, muitas vezes esse esprito o de um heri morto, e tambm significava um esprito perverso, dominador. No Banquete de Plato, o amor considerado um grande dimon, mediador entre deuses e mortais.2 Assim, mais de trezentos anos antes de Cristo, uma traduo do Antigo Testamento para o grego traduziu a palavra sat (hebraica) para o grego diabolos, com isso o termo diabo aparece tanto no Antigo Testamento como no Novo Testamento da Bblia, embora significando coisas diferentes, contribuindo para a confuso. Com o termo demnio vai ser priorizada a viso de um esprito perverso e dominador tanto no Novo Testamento quanto por muitos dos primeiros padres da Igreja. J apologistas3 alexandrinos helenizados dos sculos II e III interpretaram os demnios platnicos, que no eram particularmente bons nem maus, como anjos cados perversos.4 No mesmo sentido segue o termo Lcifer. A expresso hebraica helel (helel bem shahar = o que brilha) e a grega eosphorus so traduzidas para o latim como a estrela da manh, Lcifer5. No se pode encontrar Lcifer nas pginas dos livros apcrifos e das pseudo-epgrafes. Lcifer, como o nome Diabo no est nas Escrituras.

A Demonizao de Lcifer O carter demonizador do termo Lcifer surge no momento em que estudiosos da Igreja buscam responder um paradoxo: se Deus criou tudo ento ele criou o mal; e se Deus

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Ibidem, p. 25. Chamam-se apologistas aqueles que se preocupam em escrever afim de demonstrar a verdade sobre sua prpria doutrina, defendendo-se de teses contrrias. 4 LINK, Luther. O Diabo : a mscara sem rosto. Trad. Laura Teixeira Motta; So Paulo : Companhia das Letras, 1998, p. 24-25. 5 Ibidem, p. 25.

no criou o mal ento ele no onipotente e com isso entramos em um mundo maniquesta marcado pelo conflito entre bem e mal no qual o resultado inconclusivo.6 A associao de Lcifer como um diabo vem da interpretao de Isaas (14,12): Como caste do cu, Lcifer, filho da alva! Porm Isaas no est se referindo ao Diabo ou Sat e sim aos excessos de um ambicioso rei babilnico que caiu no mundo dos mortos.7 Vimos essa mudana no significado ocorrer na interpretao do rei ambicioso como a estrela brilhante, posteriormente como Lcifer, assim o termo Lcifer passa a ser associado ao diabo. Com isso o problema da natureza e criao do diabo comea ser resolvido.8 Orgenes, telogo do sculo III escreveu que ningum pode saber a origem do mal sem ter entendido a verdade sobre o chamado diabo e seus anjos, e quem ele era antes de tornar-se um diabo e como ele se tornou um diabo. Sua preocupao leva a interpretaes das escrituras para justificar o surgimento do diabo. Em sua obra Orgenes sustenta, sobre a passagem de Isaas, que a cada do cu no se refere a um ser humano mas sim de um certo anjo que recebeu o encargo oficial de governar a nao dos trios e que o motivo de sua queda foi causada por faltas internas. Embora exista outras explicaes para a queda desses anjos como a encontrada no livro de Enoque, que at o sculo IV fazia parte do mal definido cnone, foi interpretada como a unio sexual entre anjos e mulheres na terra, de tal unio nasceram os demnios.9 Com as ideias de Orgenes a religio crist adotou caractersticas do zoroastrismo com a diferena de que no zoroastrismo o princpio do mal sempre existiu como tal e cristianismo ps Orgenes o princpio do bem criou o princpio do mal.10 Durante os sculos IV e V Santo Agostinho foi um importante escritor, responsvel pela luta contra o paganismo, modelos de demonizao e da pedagogia do medo11. As explicaes de Santo Agostinho mostra que na poca em que est escrevendo Lcifer no era um nome comum para o diabo, apesar de Orgenes ter interpretado a origem do mal estava mais preocupado em entender a sua natureza. O mal para Santo Agostinho no fruto de sua prpria autocriao, mas sim uma criao de Deus como um anjo e que o livre arbtrio fez com que Lcifer escolhesse recusar a graa e dar as costas verdade. Para Agostinho, diferentemente de Orgenes, tem como objetivo a luta contra maniqueus e semelhantes

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Ibidem, p. 29. Ibidem, p. 28. 8 Ibidem, p. 29. 9 LINK, Luther. O Diabo : a mscara sem rosto. Trad. Laura Teixeira Motta; So Paulo : Companhia das Letras, 1998, p. 33 34. 10 KELLY, Henry Ansgar. Sat : uma biografia. Trad. Renato Rezende; So Paulo : Globo, 2008, p. 234 - 236. 11 Para maiores informaes sobre pedagogia do medo consultar NOGUEIRA, Carlos Roberto F. O diabo no imaginrio Cristo. So Paulo : tica, 1986, p. 34.

hereges, que acreditavam na natureza do diabo originada de um princpio totalmente oposto a Deus, ou seja, ele no era criao divina.12 Grandes pensadores dos sculos VI-VIII sero grandes responsveis pelo desenvolvimento do diabo, em especial podemos destacar a influncia da obra do PseudoDionsio, o Aeropagita. Ele apresentar a primeira hierarquia detalhada dos anjos e Lcifer ocupar o pinculo da hierarquia anglica, com isso fica justificado o poder de Lcifer e este ter sido criao divina e depois se afastado do bem.13 Aps o longo perodo de definies, transformaes e a busca por justificativas para definir a origem do mal, sua personificao na figura de Lcifer, temos visto o grande debate dos intelectuais do cristianismo. A doutrina da Igreja durante o seu crescimento e o avano no Ocidente, a poltica de converso dos povos pagos e a luta em levar a palavra de Cristo a todos, como nico caminho para a salvao, passa por um processo de construo e intensificao das foras do mal. O contato com diferentes culturas mostrou uma nova realidade e uma concepo do divino diferente da doutrina crist. No processo de converso desses povos pagos a simples introduo do Cristo e de sua doutrina no foi suficiente para concretizar a converso. A converso tambm um processo de convencimento de que os valores introduzidos realmente so os verdadeiros e para isso o cristianismo se introduz na cultura local justificando os valores pagos por uma perspectiva crist. Diante de diversas prticas adotadas destaca-se a transformao dos deuses pagos em falso deuses, pois para o cristianismo existe apenas um deus verdadeiro. No processo de demonizao das divindades pags percebe-se um discurso muito mais voltado para as foras do mal, o mal utilizado para justificar o bem. As foras do mal, o poder do diabo, Lcifer, ganham destaque e assim como numa religio monotesta com apenas um verdadeiro deus a preocupao em centralizar todas as foras do mal em apenas um diabo com seus discpulos, a formao de uma hierarquia do inferno. Assim a figura de Lcifer se torna o diabo, justificado pelas discusses e interpretaes das escrituras pelos intelectuais da Igreja como visto anteriormente. Durante os sculos IV e XII o Cristianismo encontrou diversas religies pags. A associao das divindades pags com demnios faz com que a percepo do diabo esteja presente no cotidiano humano, assim o diabo est presente em todos os lugares tentando a
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LINK, Luther. O Diabo : a mscara sem rosto. Trad. Laura Teixeira Motta; So Paulo : Companhia das Letras, 1998, p. 30. 13 RUSSEL, Jeffrey Burton. Lcifer o diabo na idade mdia. Trad. Jorge Luiz Serpa de Oliveira; So Paulo : Madras, 2003, p. 29.

humanidade e provocando todos os males presente no mundo. Com isso o diabo foi popularizado e inserido no cotidiano das pessoas despertando sempre o medo de sua atuao. Tambm a imagem do diabo comea a ganhar mais destaque, vimos representaes somente a partir do sculo VI, talvez pela confuso acerca do diabo e a falta de um modelo pictrico a ser usado14. O contato com religies pags vai permitir que sua imagem seja composta por um mosaico de elementos retirados de diversas divindades pags, assim como de diversas regies. A partir do sculo XII com o perigo dos inimigos internos e externos, principalmente com as heresias influencia a forma como Lcifer aparece na doutrina da Igreja e tambm nas representaes em imagens. Com a Legenda Aurea, a coletnea de hagiografias vida dos santos a luta dos santos contra os demnios aparece o tempo todo, uma comprovao da ameaa do diabo sobre o mundo e tambm como forma de justificar a sua responsabilidade sobre toda maldade, em certo ponto fazendo uma associao a tudo o que era contra o cristianismo ser um aliado de Lcifer15.

Consideraes Finais O diabo usualmente chamado de Lcifer ou Satans na Idade Mdia, apesar de ser bem menos comum o uso de Lcifer no incio devido a tradio de que se aplica a Cristo, o portador de luz16. Elementos religiosos, a cultura escrita e pictrica apresenta grande influncia social, vimos a transformao de crenas, de ideias e valores principalmente atravs da religio. O cristianismo introduziu novas vises de mundo buscando justificar a sua viso de mundo e tambm a grande importncia da escrita e a traduo das lnguas podem influenciar nas concepes das ideias e valores. A viso do mal, a personificao do mal em um nico ser, a figura de Lcifer como ser supremo da maldade foi uma criao religiosa para justificar o caminho para o bem, a busca da salvao atravs das foras do bem e de seus representantes. A criao do diabo como responsvel pelo mal serviu como forma de justificar a bondade de Deus e classificar as aes no mundo entre bem e mal, colocando as aes humanas entre corretas e erradas. Estudar personagens como o Diabo leva a uma anlise mais profunda sobre os conceitos de determinados termos em determinada poca, a nica forma para isso analisar o imaginrio social e seus valores. Assim os significados e valores esto em constante
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LINK, Luther. O Diabo : a mscara sem rosto. Trad. Laura Teixeira Motta; So Paulo : Companhia das Letras, 1998, p. 85-86. 15 ROCHA, Tereza Renata Silva. Anatomia do diabo. Revista de Histria da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro, ano 8, n 88, jan. 2013, p. 66-71. 16 RUSSEL, Jeffrey Burton. Lcifer o diabo na idade mdia. Trad. Jorge Luiz Serpa de Oliveira; So Paulo : Madras, 2003, p. 238.

transformaes, com isso poderia questionar sobre qual seria o significado do bem se o mal no existisse. Podemos pensar que o mal foi uma inveno do bem para justificar o bem.

Referncias Bibliogrficas LINK, Luther. O Diabo : a mscara sem rosto. Trad. Laura Teixeira Motta; So Paulo : Companhia das Letras, 1998. KELLY, Henry Ansgar. Sat : uma biografia. Trad. Renato Rezende; So Paulo : Globo, 2008. RUSSEL, Jeffrey Burton. Lcifer o diabo na idade mdia. Trad. Jorge Luiz Serpa de Oliveira; So Paulo : Madras, 2003. NOGUEIRA, Carlos Roberto F. O diabo no Imaginrio Cristo. So Paulo : tica, 1986. ROCHA, Tereza Renata Silva. Anatomia do diabo. Revista de Histria da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro, ano 8, n 88, p. 66-71, jan. 2013.

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