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LAS CIENCIAS NATURALES: Ciencia: Es el conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacin, y el razonamiento y de los que se deducen teoras y leyes generales. Teoras: Son aceptadas por la comunidad cientfica pero no estn 100% demostradas. Leyes: Son demostradas y estn aceptadas. CONCEPTO: Las Ciencias Naturales engloban a toda ciencia dedicada al estudio de la naturaleza, dentro de la cual coexisten todos los seres vivos. Por ende, el objeto de estudio material es la naturaleza, analizada por medio del mtodo cientfico; cada ciencia natural se diferencia de las dems por su objeto formal, es decir, por el aspecto de la naturaleza en el cual se enfoca. Son, por su objeto material, prcticamente ilimitadas; por su objeto formal se limitan preferentemente a sistemas aislados (tomo, sistema solar, espacio vital...), que no estn sometidos a ninguna injerencia extraa. Trabajan metdicamente dentro del marco de la causalidad funcional, es decir, la relacin de causa y efecto se fija sobre un contexto regular entre estados de conjunto de un sistema aislado (materia). LEYES QUE LAS RIGEN: Las magnitudes que caracterizan el estado de un sistema son limitadas a magnitudes cuantitativamente determinables (longitudes, tiempos) o se reducen a ellas (energa igual a masa por velocidad). Las unidades de medida son escogidas de manera que puedan reproducirse independientemente del observador y de las condiciones locales o temporales. Las leyes naturales son interdependencias regulares entre las magnitudes del estado de un sistema. En principio pueden siempre reproducirse en las mismas condiciones. El objeto de las leyes naturales est en las relaciones universales, pero no en las circunstancias singulares, que son despreciadas como casuales condiciones marginales o iniciales. Las leyes naturales son universales porque, con relacin a igual totalidad de mutaciones, tienen vigencia en igual manera (en el vaco son vlidas para todos los cuerpos las mismas leyes de cada). Pero las leyes naturales no son necesariamente universales, pues una totalidad ms amplia de mutaciones puede hacer necesaria una ampliacin, generalizacin o matizacin de una ley natural (transicin de las leyes de la cada a la ley de la gravitacin o a la teora general de la relatividad). Por eso, los conceptos y las categoras de las ciencias naturales en general no reciben una fundamentacin Pgina 1

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ontolgica; su valor est en que pueden describir adecuadamente y expresar en su interdependencia una totalidad de fenmenos y leyes. Para esto presentamos algunas leyes naturales que las rigen: Ley de la Relatividad: La Ley de la Relatividad es la relacin de todas las cosas comprendidas desde el punto de vista por la cual se ve. El punto de referencia para la Ley de la Relatividad es el "Yo". A medida que contina la experiencia, la conciencia aumenta al igual que el deseo por ms comprensin. La entidad, la fuerza, empieza a indagar en la naturaleza de las fuerzas que estn fuera de su control, fuera de su entendimiento. Al ocurrir esto, la calidad de la razn, el acercamiento racional empieza a desarrollarse. Y en este desarrollo aparece ese aspecto de la conciencia que quiere poner las cosas en orden - clasificarlas, ver las cosas en retrospectiva, ver las cosas en el orden de la causa y el efecto, en el orden de las polaridades, y su relacin una con otra y en el orden de su lugar relativo y su relacin. La conciencia entonces empieza a observar desde un punto de vista en particular, y ese punto, lleva a la observacin y al entendimiento de la naturaleza de las fuerzas externas que son particulares a ese punto de vista en particular. Esta es la base de la Ley de la Relatividad, que es la comprensin de todas las relaciones vista desde la perspectiva particular por la cual se ve. Al cambiar este punto de vista tambin cambia la relacin relativa de estos. El tren que se mueve a una cierta velocidad es distinto para la persona que est de pie junto al carril, para otro tren que viene en la direccin opuesta, o un automvil que va en la misma direccin que este. El punto de vista relativo de una entidad que mira a un elefante de frente es algo distinto de otro que mira al elefante desde un avin, desde abajo, o desde la parte trasera del elefante. Cada punto de vista es relativo, cada uno es acertado, y sin embargo las descripciones seran totalmente distintas. Leyes de la Bsqueda Indirecta: Ley de la Gravedad: Leyes de los Cursos, pruebas y afines: Ley de las Unidades de Medida: Leyes de la Cada Libre: Leyes de las Colas y Embotellamientos:

La Ley del Retorno: sta ley es sencilla en su formulacin, y clara de entender. Nos dice simplemente que aquello que enviamos nos viene de vuelta. Si hago el bien, recibir el bien. Algunas tradiciones ponen un Pgina 2

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mltiplo a ste retorno, que puede ser de tres, siete o hasta diez veces la accin inicial, pero tambin indican que esto no es exacto. La Ley del Retorno.

Ley del Rebote: Indica que una fuerza superior siempre rebotar un poder inferior. En otras palabras, si t, el aspirante, tiene que subir contra otro practicante, o contra una energa incorprea, que es ms fuerte que t, cualquier cosa que proyectes en su direccin volver a ti ms la fuerza del rebotador.

La Ley de las 3 Demandas: Todas las demandas procedentes de las dimensiones sutiles estn repetidas por triplicado. En la primera emisin, la mente consciente queda alertada, la repeticin compromete las facultades de la razn, mientras que la tercera manifestacin entra en contacto directo con la psique o fuerza del alma. (Como en la historia bblica de la negacin de Pedro). Esta ley particular se observa de manera muy estricta en la magia celta, ya que representa un aspecto de la mstica del nmero sagrado, el 3.

La Ley del Desafo: Todas las visiones, los sueos, las fuentes de inspiracin, los indicios, en suma todo aquello que parece salir desde el ms all de los lmites del pensamiento racional y lgico, es un desafo. Aqu hay que tener una honradez absoluta, ya que el aspirante ha de percibir la lnea sutil que separa la realidad presente de las interferencias y la inspiracin del engao. La Ley de las Igualdades: Cuando dos fuerzas iguales se encuentran, con el tiempo una dejar paso a la otra, que, en consecuencia, subir de categora. Esta ley est confirmada por las leyes naturales de la ciencia y queda claramente demostrada en la fsica de la partcula.

La Ley del Equilibrio o Contrapeso: Segn la Ley del Equilibrio, todas las cosas deberan funcionar segn su propia frecuencia o su nivel correcto. Por ejemplo, sentarse durante horas concentrndose para buscar la suficiente energa psicocintica como para mover una mesa de 6 pulgadas, cuando se puede conseguir el mismo efecto dndole un ligero empuje, es una tarea balda y un gasto de poder que se podra emplear mejor en Pgina 3

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modos de expresin ms constructivos. La Ley del Equilibrio tiene que ver tambin con el estado de contrapeso necesario para el funcionamiento satisfactorio y la expresin correcta de la energa a todos los niveles, lo cual la relaciona en especial con la enfermedad y la curacin. Denuncia los excesos de toda clase y exige, por ejemplo, que el cuerpo fsico sea tratado con cortesa porque es habitado por muchas otras formas de vida, incluidos los 4 elementos, sin cuyos amables servicios no habra estructura molecular y por tanto no habra cuerpo fsico.

La ley de las Peticiones: Esta Ley indica de qu modo las cosas trabajan o no trabajan para nosotros, lo cual, por supuesto, depender del grado de iniciacin de cada uno. Si, al hacer unas peticiones ocultas, el estudiante encuentra que la respuesta no es correcta, quiere decir que an no se la ha ganado. Esto ocurrir a menudo con los aspirantes que trabajan de forma estril o que "mandan" a las inteligencias procedentes de los reinos elementales slo para descubrir que estn siendo manipulados como marionetas por las que ellos pretendan controlar. Si este es el caso, se trata de volver al "tablero de dibujo".

La ley de las Polaridades: Lo positivo y lo negativo, el nimo y la animosidad, lo masculino y lo femenino, el proceso de individuacin tanto espiritual como racional: todas stas son expresiones de esta ley. El iniciado tiene que estar bien polarizado en s mismo antes de poder dar un paso determinado a lo largo del recorrido. Esta ley, a pesar de ser rechazada por algunas personas, es estrictamente observada por los reinos elementales que no mostrarn el debido respeto a aquellos que se nieguen a observarla. Si uno de los planos es ms elevado o si una de las frecuencias es ms sutil, la diferencia entre las dos polaridades se hace borrosa y all est el peligro. El estado ideal, segn dicen, es el nimo y la animosidad en perfecto equilibrio dentro del individuo, sin invadir ni quebrantar la ley csmica.

La ley de la Causa y Efecto: Tambin es llamada la Ley del Karma, aunque "Karma" es un trmino estrictamente oriental que muchos utilizan, con poca exactitud, para expresar el principio de "lo que siembras recogers". Un aspecto que se suele descuidar de esta ley se refiere al intercambio de energas, lo cual quiere decir que nunca deberamos esperar nada de nadie, aunque el intercambio no siempre sea en "especie". Pgina 4

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Por ejemplo, si una persona pobre recibe un donativo de dinero no tiene por qu corresponder en efectivo, sino que podra hacer un servicio al donador que fuera apropiado a sus medios y talentos. Lo mismo tiene que hacer una persona rica que hereda un dinero que no le ha costado trabajo conseguir. Una simple plegaria dicha de corazn equivale muchas veces, en energa emitida, al donativo de mil libras de un hombre rico.

La ley de la Abundancia (Opulencia): Esta ley expresa la atraccin del querer por querer. Dinero llama a dinero, un temor es un deseo insatisfecho, etc. Al ocultista al que le queda su ltima libra se le aconseja que vaya a gastrsela porque una energa gastada atrae una energa similar.

NEOPOSITIVISMO Es tambin conocido como el crculo de Viena; los filsofos de este crculo interpretaron a la filosofa como teora de las ciencias. Es una escuela que comparte el empirismo con el positivismo, pero se opone al positivismo a la importancia que este la de a la elaboracin lgica del dato emprico y a la ndole no emprica de la lgica. Rechaza a la metafsica. Su punto de partida es la verificacin y la comprobacin porque es el sentido que nos ayuda a confirmarlo por los hechos, pero los juicios metafsicos no pueden ser confirmados por los hechos. La verificabilidad es idntica a la verdadera realidad, a la totalidad de los hechos. Los juicios metafsicos no pueden ser contrariados ni afirmados por los hechos. Los neopositivistas creen que la logstica ofrece la posibilidad de relaborar u operar con el dato emprico de manera inmediata. La metafsica no tiene sentido porque sus juicios son inverificables, al igual que la tica y la esttica. Lo que si pasa con las ciencias en especial con la matemtica, pero esta si es verdadera cuando concuerda con su definicin. METODOLOGA: Al igual que los positivistas hicieron uso de la metodologa empirista y la observacin, para lograr la verdadera comprobacin. En otras palabras es el mtodo cientfico.

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CARACTERSTICAS: Esta en contradiccin al positivismo, en el sentido que utiliza el empirismo solo para verificar hechos. Para el Neopositivismo el criterio de demarcacin de la ciencia y el criterio de significado es la verificacin emprica, es decir, un enunciado tiene sentido, significado y es cientfico si puede verificarse, es decir, si puede comprobarse empricamente. la reduccin de la filosofa al anlisis del lenguaje, tomado tanto de la ciencia como de la vida comn del hombre. El nico camino para alcanzar la verdad es la ciencia. Esta corriente filosfica har una crtica ms radical a la metafsica que la de sus antecesores empiristas, al considerar que la metafsica es un conjunto de proposiciones no falsas sino no significativas o carentes de sentido. LENGUAJE QUE UTILIZA: Para el neopositivismo los nicos conocimientos que nos dan informacin relativa al mundo son los conocimientos de las ciencias empricas, Cuyo lenguaje debe ser fisicalista, es decir lenguaje que utiliza nociones que se refieren a realidades perceptibles o fsicas. Lo que implica el uso del lenguaje cientfico formal. PRINCIPIOS: Principio de verificacin: Este principio constituye el criterio distintivo entre proposiciones sensatas e insensatas por lo que tal principio se configura como un criterio de significacin que delimita la esfera del lenguaje sensato del carente de sentido o significacin. OBJETO DE ESTUDIO: Tiene como objeto de estudio a las ciencias matemticas lgicas y metafsicas, por que se pueden verificar a partir de sus hechos y juicios empricos, lo que no sucede con la metafsica.

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De acuerdo con Mayz (1975), tres son los principios o criterios eidticos (esenciales) que estn en la base del mtodo fenomenolgico y que, a la vez, posibilitan su implementacin. Estos principios garantizan una distincin entre los correlatos psicofsicos propios del mundo subjetivo del individuo y el contenido trascendental que posee dicho mundo; esto es, una diferenciacin entre lo fctico, lo emprico y lo esencial o irreal como objeto propio de la ciencia fenomenolgica, que justifica la puesta en prctica de la desconexin (epoj o reduccin fenomenolgica) de los aspectos o elementos psicofsicos, materiales o empricos hacia los cuales el individuo vuelca su subjetividad en un momento dado.

CIENCIAS SOCIALES DEFINICIN: Son un grupo de disciplina que describe en forma cientfica la vida del hombre, las relaciones del hombre con los dems hombres. Estudian la forma en que el hombre Estudian la forma en que el hombre vive en la sociedad, en relacin con las dems personas. Estudian la naturaleza del hombre, sus actividades, sus instituciones, sus relaciones y conducta. PRINCIPIOS: Entre los fundamentos conceptuales unificadores de las ciencias sociales podemos mencionar al vnculo tangible entre individuo y sociedad. La inercia de un sistema social es directamente proporcional a su cohesividad y la cultura superior no surge en una sociedad hasta que se hayan satisfecho las necesidades bsicas de algunos de sus miembros. segn mario bunge quien afirma que no debe haber dificultad para admitir la existencia de leyes sociales, pero si puede haber leyes sociales universales como la citada anteriormente como la que de la misma manera, el filsofo argentino aade: si suponemos que todos los sistemas sociales tienen periodos de vida limitados, sus leyes estarn igualmente limitadas por el tiempo; por ejemplo: las sociedades cazadoras y recolectoras son igualitarias y en todas las sociedades capitalistas la probabilidad de obtener un empleo disminuye a medida que aumenta la tasa de desempleo.

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DISCIPLINAS: las disciplinas de la ciencias sociales son mltiples como tenemos la antropologa, la arqueologa, la sociologa, las ciencias polticas, la economa, la geografa, la historia e historiografa, el derecho, la psicologa, la criminologa , la psicologa social, etc. A.- Antropologa: La ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamiento sociales a travs del tiempo y el espacio, es decir, del proceso biosocial de la existencia de la raza humana. Tienen dos ramas principales, antropologa fsica y la social. ANTROPOLOGA FSICA: le interesa el estudio evolutivo del gnero humano.

Est relacionado con las ciencias naturales, estudia los aspectos importantes de la naturaleza biolgica de los seres humanos, incluye el estudio del as razas.

ANTRIPOLOGA SOCIAL: es el estudio sistemtico de la conducta normada de los seres humanos, sobre todo los rasgos culturales. B Economa: es la disciplina que estudia las relaciones sociales que tienen que ver con los procesos de produccin, intercambio, distribucin y consumo de bienes y servicios, entendidos estos como medios de satisfaccin de necesidades humanas y resultado individual y colectivo de la sociedad. C Geografa: Aborda el estudio general del medio y las sociedades que lo habitan desde diversas tradiciones, en algunos puntos complementarias y en otros contradictorias D Ciencia poltica: Es una ciencia social que desarrolla su campo de estudio tanto en la teora como en la prctica de polticas y la descripcin y anlisis de sistemas y comportamientos polticos. E Psicologa: Es la ciencia que estudia la conducta de los individuos y sus procesos mentales, incluyendo los procesos internos de los individuos y las influencias que se producen en su entorno fsico y social. F Sociologa: Es una ciencia social que se dedica al estudio de la sociedad y los fenmenos de la misma; la accin social, la relacin social y los grupos que la conforman. Estudia cmo son creadas, mantenidas o cambiadas las organizaciones y las instituciones que conforman la estructura social, el efecto que tienen en el comportamiento individual y social, y los cambios en stas, producto de la interaccin social o relacin social. Pgina 8

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FENOMENOLOGA CONCEPTO: Heiddeger define el concepto de fenomenologa en Ser y Tiempo como: lo que se muestra, sacar a la luz, hacer que algo se visible en s mismo, poner a la luz. Ahora bien lo que se puede mostrar, en s mismo, por s mismo, de diferentes maneras, segn cual sea el modo de acceso a ello. Existe la peculiar posibilidad de que lo ente se muestre en cuanto algo que, sin embargo, no es. A tal ente lo llamamos fenmeno, lo que se muestra en sentido propio sin apariencia. La fenomenologa es investigacin sobre el ser de los entes. El ser de los entes es comprensible como fenmeno, es decir, en cuanto un mostrarse en su cmo. Si se quiere ser estrictamente fenomenolgico en el anlisis de la vida humana, lo que inmediatamente aparece en la vida y para la vida es el cuidado, deduciendo por tal cmo la vida humana se cuida en todo momento de s misma. La observacin es un modo derivado del cuidado. El mundo est presente en la vida y para ella, pero no en el sentido de algo que es simplemente mentado y observado. Esta movilidad de existencia del mundo se activa slo cuando la vida fctica supone la actividad de su tratado cuidadoso. Fenomenologa quiere decir, pues, (...) permitir ver lo que se muestra, tal como se muestra por s mismo, efectivamente por s mismo. Tal es el sentido formal de la disciplina a que se da el nombre de fenomenologa. Pero de esta suerte no se da expresin a otra cosa que a la mxima formulada ms arriba: a las cosas mismas. La mxima fenomenolgica dice a las cosas mismas, y se lanza contra la construccin y el cuestionar siempre etreo de los conceptos tradicionales, esto es carentes ya de fundamento () la cuestin, sin embargo, es precisamente cules son las cosas a las que la filosofa debe volverse si se quiere ser investigacin cientfica a qu cosas mismas? Por un lado en el sentido de investigacin con los pies puestos en el suelo por otro en recuperar y asegurar ese suelo.(Heidegger 2006:104). La ontologa slo es posible como fenomenologa. El concepto fenomenolgico de fenmeno entiende por lo que se muestra el ser de los entes, su sentido, sus modificaciones y derivados (Ibid.) El fenmeno as entendido, en sentido fenomenolgico, es ontolgicamente anterior al fenmeno en sentido vulgar (las apariencias en sentido kantiano, lo que se da a la intuicin emprica): (...) aparecer slo es posible sobre la base de Pgina 9

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un mostrarse algo (...). Los fenmenos no son nunca, segn esto, apariencias, pero en cambio, toda apariencia necesita de fenmenos (Heidegger.2003: 7. 3135). METODOLOGA: Claramente esta que la intuicin es el mtodo de esta escuela. Utilizando la intuicin se trata de llegar a la esencia del objeto estudiado, Husserl esta con este mtodo en contra del empirismo y del psicologismo pero L. stumpf critica que solo por la pura intuicin del yo no se puede construir y reducir la realidad. "La fenomenologa echa mano de la descripcin de lo que aparece, pero de aquello que surge con evidencia apodctica. Deja entonces de lado la explicacin de las cosas por los primeros principios y por las causas, y establece que es la intuicin intelectual el procedimiento propio de la filosofa, pues no se puede aceptar nada con evidencia apodctica si no se capta directamente en su manifestacin donde el objeto aparece". CARACTERSTICAS. Utiliza el mtodo puramente intuitivo y no empirista. Busca llegar a la esencia del objeto. Aborda los fenmenos sin prejuicios ni ideas preconcebidas. Busca la pureza de los fenmenos y su mundo exterior. Debe empezar con n paso apropiado que de acceso a os fenmenos. Fenomenologa La fenomenologa cuestiona la filosofa positivista por el nfasis dado a la viabilidad de un conocimiento exacto, objetivo y neutro (medio de las ciencias naturales) Cuestiona el mtodo experimental como nico camino vlido para investigar al ser humano, buscar el conocimiento de l. Es el estudio de las vivencias Cuestiona el mtodo experimental como nico camino valido, para investigar al ser humano, buscar el conocimiento de l. PRINCIPIOS BSICOS La intencionalidad de la conciencia todos los actos humanos son intencionales y esa intencionalidad siempre es un comportamiento dirigido a alguna cosa en el mundo. El mundo puede ser considerado como fenmeno, como l se muestra al hombre (CARVALHO; VALLE, 2002). Conciencia y objeto no son entidades separadas, sino que se definen a partir de esa correlacin. Por lo tanto, sujeto y objeto estn ntimamente ligados (DARTIGUES, 1992; VALLE, 1997). Un retorno a la filosofa como bsqueda de la verdad y de los pilares que la rigen, sin intentar teorizar, pero si describir las cosas en s mismas Filosofa Pgina 10

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sin presuposiciones, suspendiendo juicios acerca de lo que es real hasta aproximarse un poco mas a ello a travs de la intersubjetividad. Conciencia y objeto no son entidades separadas, sino que se definen a partir de esa correlacin. Por lo tanto, sujeto y objeto estn ntimamente ligados (DARTIGUES, 1992; VALLE, 1997). De acuerdo con Mayz (1975), tres son los principios o criterios eidticos (esenciales) que estn en la base del mtodo fenomenolgico y que, a la vez, posibilitan su implementacin. Estos principios garantizan una distincin entre los correlatos psicofsicos propios del mundo subjetivo del individuo y el contenido trascendental que posee dicho mundo; esto es, una diferenciacin entre lo fctico, lo emprico y lo esencial o irreal como objeto propio de la ciencia fenomenolgica, que justifica la puesta en prctica de la desconexin (epoj o reduccin fenomenolgica) de los aspectos o elementos psicofsicos, materiales o empricos hacia los cuales el individuo vuelca su subjetividad en un momento dado

INTERSUBJETIVIDAD: DEFINICIN: La Intersubjetividad tiene que ver con el acuerdo, con la creacin de espacios compartidos para el aprendizaje, y con interaccin social. Pero sobre todo tiene que ver con la construccin social de la mente y el conocimiento. La intersubjetividad pone nfasis en que la cognicin compartida y el consenso son esenciales en la formacin de ideas (significados) y relaciones. La intersubjetividad es concebida a partir de un acuerdo establecido en la interaccin social, entendida como un espacio de sentido compartido y construido con otras personas. Desde una perspectiva peorica basada en la interaccin cognitiva, se realiza la intersubjetividad como un proceso que se construye socialmente. CARACTERSTICAS: la inter subjetividad combina los aspectos afectico como cognitivo en el lenguaje. En la intersubjetividad se deben dar los siguientes elementos: consenso, accin dialgica, acuerdo y comprensin. Pgina 11

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Segn los estudios sobre la intersubjetividad realizados por Rommetveit (citado por Wertsch, 1988, 170, en 1979c, 94), el grado de intersubjetividad que se crea, mantiene y restablece en las interacciones, es producto de la comunicacin humana. la intersubjetividad se da cuando los interlocutores comparten algn aspecto de sus definiciones de una situacin. A partir de esta posicin la intersubjetividad se construye en el marco de la accin y de la actividad que realizan conjuntamente las personas.

PRINCIPIOS: La reciprocidad cognitiva para que se de la intersubjetividad entre dos o mas actantes. OBJETO DE ESTUDIO: La intersubjetividad tiene por objeto de estudio las relaciones sociales en funcin al aspecto cognitivo.

HERMENUTICA Es una rama del saber que tiene que ver en trminos generales con la teora y prctica del entendimiento y en trminos particulares con la interpretacin del significado de textos y acciones. Metodolgicamente implica un intento de encontrar reglas y lneas guas en la interpretacin de textos. El estilo o punto de vista ms antiguo de la hermenutica se refiere a los principios de interpretacin bblica, y hay una justificacin histrica para ello puesto que la palabra nos llega por la necesidad que exista de interpretar los libros de la escritura bblica. La distincin entre el comentario actual (exgesis) y las reglas, mtodos o teora que lo gobiernan (hermenutica) datan desde su uso ms temprano y permanece bsico a la definicin de hermenutica.

El trmino al parecer aparece primeramente en 1654 con el libro de Dannahuer "Hermeneutica sacra sive methodus exponendarum sacrarum litterarum". Posteriormente el trmino al parecer se usa con frecuencia en la medida de la necesidad de los crculos protestantes de tener manuales interpretativos para asistir a los pastores protestantes en la exgesis de la escritura bblica. OBJETO DE ESTUDIO: El objeto de la hermenutica resulta as de doble carcter: por una parte el discurso como obra, su complejidad de la cual se desprende la composicin, gnero y estilo, por otra parte el mundo al cual la obra hace referencia. La distincin entre la estructura de la obra y el mundo de la obra viene a corresponder con la distincin entre la semiologa y la semntica, entre significado y referencia. Pgina 12

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El texto implica en primer lugar distanciamiento, un distanciamiento que es positivo y enriquecedor. El texto implica que la comunicacin se realiza con la ayuda de y a travs del distanciamiento. METODOLOGIA: El mtodo alegrico de interpretacin se basa en una profunda reverencia por las Escrituras y un deseo de exhibir sus mltiples profundidades de sabidura. Pero se notar inmediatamente que su costumbre es desatender el significado comn de las palabras y dar alas a toda clase de ideas fantsticas. No extrae el significado legtimo del lenguaje del autor sino que introduce en l todo lo que al capricho o fantasa del intrprete se le ocurre. Como sistema, pues, se coloca fuera de todos los principios y leyes bien definidos. Desde un punto de vista metodolgico, Dilthey define la hermenutica en el sentido de que para interpretar expresiones de la vida humana: una ley, un trabajo literario, o una sagrada escritura, se necesita un acto de entendimiento histrico, distinto de la metodologa cuantitativa basada en las ciencias naturales. En este acto de entendimiento histrico, lo que es puesto en juego es un conocimiento personal de lo que los seres humanos quieren decir o significar.

CARACTERSTICAS: La hermenutica tiene que ver con textos simblicos que tienen Mltiples significados. El trabajo hermenutico no hace en todo caso slo referencia a un texto en cuestin. Siempre existe una relacin de dependencia entre lo que sabemos sobre los textos y lo que sabemos sobre el mundo. La hermenutica es en el fondo dialctica puesto que ve el conocimiento y experiencia humana como originados por un proceso ininterrumpido: interrogantes que implican respuestas las que a su vez implican nuevas interrogantes. As, la unin entre el mundo y la persona, entre objeto y sujeto, es el punto central de la hermenutica. Trata alcanzar el entendimiento que no representa una comunin espiritual sino un participar en un significado comn. LENGUAJE FIGURADO:

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Aquellas partes de las Santas Escrituras escritas en lenguaje figurado exigen especial cuidado para su interpretacin. Cuando se emplea una palabra en otro sentido que el que originariamente le pertenece o aplicndola a algn objeto diferente de aqul en que se la usa comnmente, se la designa con el nombre de tropo. Las necesidades y propsitos del lenguaje humano requieren el uso frecuente de palabras en ese sentido trpico.

PRINCIPIOS: El Principio de Interpretacin Literal: El Principio de Antecedentes histricos:

CIENTIFICIDAD LITERARIA CRITERIOS DE CIENTIFICIDAD: Consciente o inconscientemente, a partir del siglo XIX las ciencias humanas buscan alcanzar un grado de cientificidad comparable a la apreciada entonces en otros terrenos del saber. Al iniciarse el siglo XX, con la institucin del estudio profesional de la literatura se plantean por primera vez las preguntas sobre su especificidad; estos interrogantes promovan, mediante la separacin de lo "propio" de la literatura, mtodos de anlisis que permitieran progresar en la comprensin de este objeto y dejar de lado mtodos impropios que no tomaban en consideracin su naturaleza. Las cuestiones de primera importancia que los estudiosos de la literatura se ponen son preguntas sobre todo relacionadas con su especificidad: qu es literatura?, qu la distingue de otros productos del espritu humano?, qu la distingue de otros discursos, de otros textos o de otras representaciones?, cules son los criterios que hacen que algo se distinga como literatura? Los tericos de la literatura se plantean estas preguntas porque necesitan determinar qu es estudiar un texto como parte integrante de lo que denominamos literatura. La definicin de literaturidad se plantea por primera vez como una exigencia, como un instrumento de orientacin terica y metodolgica para discernir los aspectos fundamentales de la literatura en su estudio. De orden epistemolgico y orden social son: en el orden epistemolgico el problema de la objetividad, la validez, la fiabilidad o confiabilidad; en el orden epistemolgico social (principios ticos y profesionales). Objetividad: siendo el ncleo del programa cientfico del positivismo, este desvaloriza el carcter cientfico obtenido a travs de la metodologa cualitativa. El enfoque positivista Pgina 14

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niega la intervencin de la subjetividad y del sujeto y se concentra en el contexto de verificacin, la coherencia lgica y la rigurosidad del mtodo. En lo cualitativo lo fundamental es el contexto de descubrimiento a travs de la consideracin de los aspectos psicolgicos y sociales que aparecen en el proceso de desarrollo de hiptesis y comprobacin de resultados, dndole una posicin destacada al sujeto y a la subjetividad. Ac la posibilidad es aprehender el mundo de la realidad. Como la realidad no admite indiferentemente todas las concepciones, por el contrario debe reflejar de alguna manera el consenso de las personas involucradas en el proceso de comprender el mundo social los actores, el investigador, la comunidad cientficalo cual se conoce como nter subjetividad. A diferencia de la objetividad en la que Karl R. Popper, quien fue uno de los filsofos de la ciencia ms importante del Siglo XX, miembro del Circulo de Viena, deca que es la decisin de tomar un riesgo intelectual, el riesgo de ser refutado. Cualitativamente hablando, la verdad no puede considerarse como absoluta por cuanto parece mediatizada por el sujeto del conocimiento; tampoco es una verdad absolutamente relativa puesto que est constituida en interaccin con un mundo emprico. La objetividad se busca por otros medios, como el examen cruzado de la informacin y el contraste de diversas nter subjetividades, utilizando como criterio de evidencia el acuerdo en el contexto de la vida cotidiana. LA VALIDEZ Qu sucede en los estudios literarios? Cuando tomamos en las manos una obra, cuando iniciamos su lectura y de vez en cuando hacemos alguna pausa para reflexionar, lo que sucede es que, en la reflexin tomamos en consideracin una serie de representaciones propiciadas por la lectura, que son conocimientos sensoriales o intuitivos y que constituyen el punto de partida de los estudios literarios mediante la "ruptura epistemolgica" que seala Bachelard (1983: 282). Esto quiere decir que mediante esta ruptura pasamos de un conjunto de informaciones ms o menos procesadas, que tratan sobre hechos empricos, a la construccin de lo que propiamente llamamos conocimientos. En este nuevo terreno, las abstracciones que pasaban como "el saber", se convierten en materia prima para un nuevo proceso, cuyo resultado es el conocimiento sistemtico, radicalmente distinto del concreto real. De manera que el conocimiento objetivo, en esta explicacin no es la aprehensin de un objeto o de un dato, sino que se produce a partir de la crtica de las representaciones y de las nociones de lo emprico. El objetivo de los estudios literarios, entonces, no es el de describir esas representaciones espontneas, sino el de conocer las obras que consideramos literarias, conocer lo que en stas se puede distinguir de especfico, se las quiere Pgina 15

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explicar. En un anlisis del relato pueden determinarse, por ejemplo, funciones, acciones u otros aspectos de la composicin; de su observacin sistemtica se pueden establecer ciertas leyes y a partir de ellas se pueden formular definiciones. Este proceso puede continuar alcanzando leyes cada vez ms generales y tambin nuevas definiciones; con todas ellas, con las hiptesis y definiciones se establecen despus modelos capaces de englobar los resultados obtenidos empricamente. En este proceso las leyes deducidas no son ms que una elaboracin y generalizacin de las observaciones realizadas en las obras literarias particulares, pero se trata de una generalizacin siempre limitada a una determinada perspectiva. Hasta aqu no hay marcada diferencia entre lo que sucede en el estudio de un texto literario y lo que se conoce como un procedimiento cientfico en la que hemos considerado como una nueva visin de la ciencia. Pero, por otra parte, en la perspectiva que se limita a una consideracin intrnseca del texto, por hablar del caso en que pareciera mantenerse con mayor facilidad la semejanza, en la perspectiva de la potica estructural que hemos tomado como ejemplo, estas leyes sirven ciertamente para situar las obras en su gnero prximo, el de los hechos lingsticos, pero en ella queda siempre por definir la diferencia especfica del texto literario. En este punto s hay clara diferencia con las llamadas "ciencias duras". Se define en funcin de la capacidad de un procedimiento de tener como efecto una respuesta correcta, es decir, el grado en que los resultados de una referida investigacin son interpretados correctamente. En este orden de ideas, la validez permite saber si el investigador observo realmente lo que pensaba observar. En otras palabras, si los datos y medidas observados son las que se observaron y si los fenmenos estn bien definidos. Si las variables que lo identifican reciben las denominaciones correctas, se puede sealar una validez concerniente a la exactitud. Si los datos corresponden exactamente a lo que pretenden representar se denomina validez interna. Kirk y Miller (1986) (cp Rusque 1999), afirman que hay varios tipos de validez segn sea el momento en el proceso de investigacin. Validez Aparente. Se basta en la evidencia de los datos observados, se supone que el investigador recogi los datos que dice haber recogido. No es prueba suficiente para una investigacin y no aparece escrita en el informe. Validez instrumental. Llamada tambin validez pragmtica o de criterios, se manifiesta cuando un procedimiento puede demostrar que las observaciones efectuadas contrastadas con otras generadas en un procedimiento alternativo pueden considerarse validas. Y finalmente la Validez Terica. Cuando un procedimiento puede demostrar claramente que el cuadro terico corresponde exactamente a lo observado. Yendo ms all de la

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realidad aparente e instrumental, busca establecer una relacin consistente entre los objetivos de la investigacin y la recoleccin de datos. METODOLOGIA Y EPISTEMOLOGIA DE LA LITERATURA La teora de la literatura es el conocimiento cientfico de las obras literarias, y tiene como objeto de estudio el discurso literario, a cuya comprensin se accede a travs de un proceso de conocimiento que se pretende como cientfico, y que parte de una metodologa, o conjunto de reflexiones sobre el modo de adquirir conocimiento, la cual se fundamenta a su vez sobre una epistemologa literaria, en el marco de una epistemo- loga de las ciencias humanas, como conjunto de reflexiones sobre la posibilidad de adquirir el conocimiento cientfico que se pretende sobre los fenmenos culturales, y que es con frecuencia resultado del efecto que las categoras epistemolgicas y metodo- lgicas causan en la interpretacin fenomnica del hecho literario y sus posibilidades de comprensin. Existen en las ciencias de la cultura al menos tres formas de actividad humana que dan lugar a la obra literaria (facultad creativa), al conocimiento sobre la obra litera- ria (facultad discursiva), y a una crtica de los conocimientos y saberes sobre la literatu- ra (facultad crtica), que corresponden respectivamente a una ontologa, la obra litera- ria; una metodologa, el modo de conocerla; y una epistemologa, las posibilidades y recursos de ese conocimiento. La obra literaria es una creacin humana libre, pues no copia o traslada hechos naturales de la realidad al mundo de los signos verbales (mmesis), ni est sometida a leyes o relaciones necesarias y exactas, sino que introduce un componente psicolgico, no mecnico; utiliza signos del sistema lingstico a los que aade un valor artstico, cuyo sentido esttico resulta inagotable desde los ms variados anlisis crticos y ngu- los metodolgicos (entropa); crea un mundo ficcional; y forma parte de un proceso de comunicacin de propiedades especficas, que adquiere una dimensin pragmtica y social, cuyo conocimiento puede orientarse hacia el autor y sus hipstasis, el mensaje y sus formas, el receptor, los mediadores de su transmisin, y los manipuladores, inter- ventores o transformadores de sus sentidos (transduccin). Un mtodo es, entre otras cosas, un principio econmico de conocimiento. La naturaleza del saber cientfico sobre la literatura y sus manifestaciones fenomnicas pueden determinarse a partir del anlisis crtico de la investigacin lingstica y literaria realizada hasta el presente, y del saber sobre el corpus histrico de la ciencia literaria, as como sobre las condiciones que lo han hecho posible. A una epistemologa de la literatura corresponde justificar y verificar como cientfico el conocimiento sobre las obras de arte verbal, descubrir las Pgina 17

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posibilidades y recursos de ese saber, y evitar en lo posible las transducciones inherentes a cada proceso de conocimiento. El corpus de la teora de la literatura est determinado convencionalmente en la historia de la cultura, que constituye el factum histrico del quehacer especulativo del hombre sobre sus creaciones literarias. La teora del conocimiento ofrece para la interpretacin de las obras humanas la posibilidad de actuar por deduccin, induccin, abduccin y simulacin de modelos. Como sabemos, la deduccin es aquel proceso discursivo que conduce de hiptesis generales a acontecimientos particulares, partiendo de teoras abstractas que, for- muladas a priori y presentadas como hiptesis, permiten comprobar si los hechos res- ponden o no a ellas. Es el mtodo que sola seguir la antigua escolstica, y que en nues- tros das practica la investigacin matemtica, y acaso con menos frecuencia la fsica. La induccin es aquel proceso discursivo que lleva de lo particular de los hechos a lo general del conocimiento. Como procedimiento analtico es propio de las ciencias naturales, donde no exige ms a priori que la seguridad contrastada de que todos los objetos responden a la necesidad (causalidad) y al cuanto (exactitud), y slo exige la delimitacin de su campo de estudio. En el mbito de las ciencias humanas la situacin vara sensiblemente, de modo que los procesos de induccin, empleados ori- ginariamente por la sociologa, consisten en una generalizacin de las relaciones basada en el examen de los hechos y de sus relaciones dentro de unos lmites reales sealados previamente. Frente a los procedimientos de deduccin lgica (existe una regla de la que, dado un caso, se infiere un resultado), propios de la investigacin lingstica formal (L. Hjelmslev), y de induccin lgica (se infiere una regla dado un caso y un resultado), frecuente en la codificacin sociocultural y especfica en los estudios ontolgicos de la obra literaria propugnados por el autonomismo (E. D. Hirsch), la abduccin lgica (existe una regla de la que, dado un resultado, se infiere un caso) se configura como uno de los procedimientos ms representativos de la codificacin personal, ya que el texto literario es revaluado abductivamente a partir de presupuestos que el receptor articula subjetiva, intuitivamente, con objeto de explicitar sus facultades de interpretacin crea- tiva.

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El proceso formal de simulacin consiste en la propuesta de modelos generales destinados a la interpretacin de hechos concretos. La teora de los modelos es introdu- cida en las ciencias humanas a travs de la sociologa y de las investigaciones sobre economa y sociedad, desarrolladas a comienzos de siglo en la obra pstuma de M. Weber Wirtschaft und Gesellshaft (1923/1971), con objeto de alcanzar conocimientos de validez general en la comprensin de los diversos contenidos culturales, y en la in- terpretacin de los significados concernientes a cada cambio social, de tal modo que la evolucin histrica y social resultara ms fcilmente comprensible a partir de la elabo- racin de modelos o tipos ideales que, correspondientes a cada estadio o momento his- trico, permitieran interpretarlos.

GLOSARIO: ABSTRACCION (lat. abstractio): Operacin de la mente por la que se capta un aspecto de cualquier objeto sensible o inteligible aislndolo de otros que forman parte del mismo o se hallan con l en alguna relacin. Su resultado es el concepto. Emplase en sentido opuesto, aunque complementario, en las expresiones abstraer (penetracin mental, captacin del universal implicado en la realidad) y hacer abstraccin (prescindir de algo o de algn aspecto). As, yo abstraigo el concepto "hombre" de Juan, Pedro, etctera; hago abstraccin de lo que diferencia e individa a Juan, Pedro, etctera. APODICTICO: Aristteles aplicaba este calificativo a los juicios o a los razonamientos demostrativos o demostrables. Kant le da el significado de necesario. Juicio apodctico ser aquel cuya no admisin entraa contradiccin. CATEGOREMATICO (lat. categoremata): Se aplica en lgica y en gramtica a los trminos o palabras que poseen significado por s mismos, a diferencia de los sincategoremticos, que lo adquieren por su unin a categoremas (artculos, adverbios, pronombres, etctera) CIENTIFICISMO: Tendencia a considerar como nico saber vlido el de las ciencias particulares o ciencias fisicomatemticas. EMPIRISMO: Escuela filosfica que no admite otro criterio de verdad que la experiencia sensible. Rechaza la suposicin de ideas innatas, y tambin la inteleccin como penetracin en las cosas sensibles hasta obtener de ellas su concepto o esencia. Reduce as los conceptos, de forma parecida al NOMINALISMO (vid.), a meros nombres o trminos designativos de colectividades

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agrupadas mentalmente. Forman esta corriente, principalmente, los ingleses del siglo XVII Locke, Berkeley, Hume. FENOMENOLOGIA: Mtodo de investigacin descriptiva de lo que la experiencia ofrece, penetrando (sin abstraccin) en los distintos aspectos e implicaciones en profundidad del objeto, o, ms bien, de su ausencia. Su gran expositor fue E. Husserl en sus Investigaciones lgicas. FIDEISMO: Teora filosfico-religiosa que reconoce en la fe el nico fundamento para el conocimiento religioso (incluso sobre la misma existencia de Dios), y, por supuesto, una fuente de saber superior a la razn, y necesaria para la fecundidad de sta. HERMENEUTICA: Tcnica de interpretacin. Sistema interpretativo. SOCIOLOGIA: Nombre dado por A. Comte a una ciencia de la realidad social con mtodos semejantes a los de las ciencias particulares o fsico-matemticas (por l llamadas "positivas).

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BIBLIOGRAFIA:

Mario Bunge (2007). Diccionario de Filosofa. Madrid: Siglo XXI Editores. HIRSHBERGER, Johonnes, historia de la filosofa; 1930 DELKGAACION, Bernard; la filosofa del siglo xx, 1959 Ortiz-Oss, Andrs & Lanceros, Patxi (2005). Claves de hermenutica: para la filosofa, la cultura y la sociedad. Bilbao: Universidad de Deusto. Departamento de Publicaciones. AA.VV. (1993), Teora de la Literatura. Investigaciones actuales, Universidad de Valladolid. -----------, Fenomenologa e historia, trad. de Mario A. Presas, Monte Avila Editores, Caracas, 1975. Reinach, Adolf, Introduccin a la fenomenologa, trad. de Rogelio Rovira, Ediciones Encuentro, Madrid, 1986. Enciclopedia de Ciencias Naturales , Medio Ambiente y Ecologa : ilustrado. Editorial ORIENTE , TOMO I; Impreso : Espaa, EMEG, 1995.

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