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RAA, ESCRAVIDO E ISL NO MARROCOS:

A QUESTO DOS HARATIN *

Chouki El Hamel**

ertos fundamentos do pensamento magrebino mediterrneo sobre relaes de poder so compartilhados pelos pases norte-africanos (especificamente Marrocos, Arglia, Tunsia e Lbia). Esses fundamentos so os conceitos unificadores de um nico Isl uma nica nao (al-maghrib al-arabi), uma nica cultura, um nico idioma e um nico silncio. O que me interessa aqui o princpio de um nico silncio, que efetivamente impede os norte-africanos de discutir atitudes relacionadas escravido e raa. No norte da frica, os temas raa e escravido so ocultados internamente em nome da hegemonia rabe-islmica. Externamente, historiadores no africanos ignoram em grande medida o problema da escravido mediterrnea. Deve ser notado que um silncio similar pode ser encontrado tambm ao longo das praias setentrionais do Mediterrneo. Jacques Heers, um especialista em histria europia, escreveu em seu estudo sobre a escravido na Europa medieval que esse silncio reflete um constrangimento coletivo sentido ao longo dos sculos.1 Os norte-africanos devem sentir um constrangimento parecido, em funo dos
* Esta uma verso revista de artigo publicado no Journal of North African Studies, vol. 7, n 3 (2002), pp. 29-52. Sou grato a todos os meus colegas e amigos, especialmente queles do Schomburg Center. Gostaria de agradecer particularmente a Kim Butler, Collin Palmer e a Geof Porter, assistente de pesquisa do centro, por suas contribuies, correes e sugestes, alm dos pareceristas da Afro-sia. Traduzido do ingls por Fbio Baqueiro Figueiredo. ** Professor da Arizona State University, EUA. 1 Jacques Heers, Esclaves et domestiques au Moyen Age dans le monde mditerrane, Paris, Fayard, 1981, p. 10 e 14.

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desafios suscitados pela interpretao dos cdigos sagrados do Isl referentes tica da escravido. Este ensaio uma pequena tentativa de preencher essa lacuna nos estudos histricos do Mediterrneo. Ao utilizar o Marrocos como modelo, este estudo da escravido no Mediterrneo islmico pode proporcionar uma chave para a pesquisa e para a compreenso das dimenses polticas, econmicas, sociais e culturais mais abrangentes daquela regio e estabelecer uma base para novas e mais profundas investigaes comparativas sobre de que forma atitudes em relao escravido mudaram atravs do intercmbio cultural endmico. A escravido alimentou e foi alimentada por guerras e conflitos ao longo de toda a bacia mediterrnica. Foi um componente central de sistemas econmicos e foi de fato ela prpria uma instituio econmica. O movimento de escravos ao longo da bacia e o estabelecimento contnuo de escravos em comunidades que eram ao mesmo tempo prximas e distantes de seus locais de origem instigaram mudanas sociais na medida em que os escravos comearam a emergir por sua prpria conta como um grupo social coeso. Finalmente, os escravos enquanto grupo, assimilados ou no, introduziram novas prticas culturais nas sociedades para as quais haviam sido transportados. O exemplo da escravido no Marrocos um ponto de partida til para uma discusso histrica da escravido no Mediterrneo por diversas razes. Em primeiro lugar, o Marrocos tem conexes histricas significativas com diversas sub-regies dentro da esfera do que considerado Mediterrneo. Mais do que isso, suas conexes se estendem alm do Mediterrneo para incluir tambm fortes laos com regies da frica subsaariana. Em segundo lugar, a comunidade escrava no Marrocos desempenhou um papel ativo e contnuo na sociedade marroquina no curso da histria. E, por ltimo, de uma perspectiva historiogrfica, as fontes arquivsticas no Marrocos, que consistem em colees de opinies legais (fatawi), correspondncias reais, dicionrios biogrficos e crnicas, esto preservadas e so acessveis.

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H uma tendncia entre os historiadores de afirmar que os pases islmicos adotaram uma escravido benigna. Essa interpretao sustenta que tal atitude reduziu o potencial para a desigualdade econmica e a submisso poltica, assim como a marginalizao social baseadas na cor de pele. Sustenta ainda que se preveniu a emergncia na sociedade marroquina do preconceito fundado na raa. Eu sustento, entretanto, que tal compreenso da poltica e da prtica da escravido no Marrocos no tem compromisso com a histria, e deriva de generalizaes grosseiras deduzidas da leitura de textos legais islmicos referentes ao status e prtica da escravido. A escravido por definio um sistema de explorao e, no contexto do Marrocos do sculo XVII, conforme demonstrarei abaixo, lanou de fato as bases de uma sociedade dividida pela cor da pele. As principais escolas legais do Isl sunita e as do xiismo sancionavam, todas elas, a escravizao de no-muulmanos independente de cor da pele, raa ou etnicidade. O contraponto a essa norma era que a lei islmica proibia explicitamente que muulmanos escravizassem outros muulmanos. Eventos histricos, entretanto, apontam exemplos em que muulmanos efetivamente escravizaram uns aos outros. A escravizao dos haratin um termo problemtico cujos significados sero abordados abaixo durante o reinado de Alawi Sultan Mawlay Ismail (16721727) um exemplo particularmente pungente. A escravizao dos haratin pelo sulto com o propsito de constituir um exrcito formado apenas de escravos negros (jaysh abid al-bukhari) e o debate que isso engendrou, o qual sobrevive ainda em um registro histrico surpreendentemente bem documentado, marcou um ponto de inflexo na histria das relaes sociais entre grupos de cor distintos no Marrocos, ou do que mais recentemente vem sendo concebido como relaes raciais. O Marrocos durante o reinado do sulto Mawlay Ismail era uma sociedade complexa que podia ser dividida de acordo com uma variedade de categorias superpostas. Antes do perodo do protetorado francs, em termos lingsticos, o Marrocos era formado por falantes do rabe e falantes do berbere. Em termos religiosos, havia muulmanos e uma minoria judaica que se espalhava tanto entre a populao de lngua rabe quanto entre a de lngua berbere. Entre os muulmanos, havia os
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seguidores de vrias ordens sufis, algumas das quais em conflito aberto com os ensinamentos e prticas das outras. Havia descendentes do profeta Maom, os shurafa (sing. sharif), que possuam alguns privilgios, os quais podiam ou no ser relativos a benefcios materiais ou polticos. Havia os estudiosos religiosos (ulama, sing. alim) e os mestres sufis (shuyukh), com freqncia, mas nem sempre, considerados como um s grupo. Havia ainda pastores transumantes, nmades, agricultores sedentrios, mercadores e artesos urbanos. E ainda havia os escravos (abid, sing. abd). Caractersticas fsicas e outros meios de identificao constituam um outro conjunto de marcadores que podia ser usado para definir a sociedade marroquina. A complexidade desse conjunto o que est sob escrutnio aqui. Caractersticas fsicas, e a cor da pele em particular, eram um fator crucial na identificao de pelo menos um grupo no Marrocos, os negros libertos ou os chamados ex-escravos (haratin, sing. hartani). O termo haratin se referia a um grupo de pessoas que ocupavam uma posio intermediria entre escravos e muulmanos livres, e dessa forma seu status social era por vezes incerto. Entretanto, alm de serem identificados como escravos alforriados, os haratin eram invariavelmente reconhecidos nos documentos histricos como sendo negros (as-sud). O episdio de sua reescravizao durante o reinado do sulto Mawlay Ismail coloca uma srie de questes: quem eram esses haratin e por que eles foram escravizados? Qual era o seu status antes de serem escravizados? O que eles se tornaram aps terem sido libertados? Que condies precipitaram sua reescravizao no episdio protagonizado por Mawlay Ismail aqui discutido e que papel desempenhou a cor da pele na deciso de reescraviz-los categoricamente? A linha de investigao que a partir da se desenvolve tem duas direes: investigar como a imagem de negro enquanto categoria social foi construda e como mudou diacronicamente, e a de explorar o contraste entre as teorias islmicas sobre a escravido e a sua prtica durante a era de Mawlay Ismail.

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Marrocos no sculo XVIII

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Escravido e Isl no Marrocos: um exame crtico


A maioria dos estudiosos marroquinos contemporneos sustenta que, por haver tanta interao e interconexo entre os diferentes grupos tnicos no Marrocos, os marroquinos afirmam sua identidade sob o guardachuva da cultura rabe-islmica e da identidade negra, de forma que no existem questes raciais. Conseqentemente, os estudos marroquinos modernos se eximem de abord-las. Mohammed Ennaji est entre os poucos acadmicos a estudar o problema da escravido no Marrocos.2 Seu estudo sobre a escravido marroquina no sculo XIX aborda de maneira detalhada alguns temas relativos identidade negra. Antes do trabalho de Ennaji, o grosso dos estudos sobre a escravido no Isl havia sido desenvolvido por eruditos europeus e norte-americanos, que apresentavam uma perspectiva diferente, se no completamente orientalista. Enunciados de estudiosos como o historiador britnico do comeo do sculo XX, Arnold Toynbee, atestam que terras propriamente islmicas estariam livres de discriminao racial:
Eles [os muulmanos] dividem a Humanidade em crentes e infiis, que so todos potencialmente crentes; e esta diviso atravessa toda diferena de Raa Fsica. Essa liberalidade mais notvel nos muulmanos brancos hoje do que era nos cristos ocidentais brancos na nossa Idade Mdia; pois nossos antepassados medievais tinham pouco ou nenhum contato com povos de cor diferente, enquanto os muulmanos brancos estiveram desde o comeo em contato com os negros da frica e com os povos de pele escura da ndia, e aumentaram tal contato regularmente, at estarem hoje brancos e negros misturados, sob a gide do Isl, por todo comprimento e largura dos continentes indiano e africano. Nessa aguda experincia, os muulmanos brancos demonstraram sua liberdade quanto a sentimentos de raa atravs da mais convincente de todas as provas: deram suas filhas a muulmanos negros em casamento.3

Mohammed Ennaji, Soldats, domestiques et concubines. Lesclavage au Maroc au XIX sicle, Casablanca, Editions Eddif, 1994. Arnold Joseph Toynbee, A Study of History, Oxford University Press, 1934, vol. 1, p. 226.

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Alm das carregadas conotaes orientalistas, a discutvel comparao entre os muulmanos do sculo XX e os cristos medievais e o pressuposto de que os tabus raciais da Europa do sculo XIX e comeo do XX seriam aplicveis ao mundo islmico, tornam este argumento demasiado simplista. De maneira no muito mais convincente, Bernard Lewis, em Race and Slavery in the Middle East, escreveu:
Dessa forma temos duas imagens bastante contraditrias diante de ns a primeira contida no Study of History [de Toynbee], a segunda refletida naquela outra grande construo imaginria, As mil e uma noites. Uma pinta uma sociedade racialmente igualitria isenta de preconceito ou discriminao; a outra revela um padro familiar de fantasia sexual, discriminao social e ocupacional, e identificao automtica do mais claro com o melhor e do mais escuro com o pior.4

Muito embora Lewis discuta esta ltima caracterizao como uma construo imaginria, ele sustenta que os rabes tinham uma noo preconcebida de que os negros eram de uma espcie inferior e menos dotada, de tal forma que estes estavam quase inteiramente ausentes das posies de riqueza, poder e privilgio.5 Sua anlise principal enfoca o preconceito racial em relao a negros, um aspecto especfico da realidade que para ele obviamente se institucionalizou, em particular atravs da prtica da escravido. Historicamente, possvel que cada uma dessas concepes distintas tenha existido, em um momento ou outro, ao longo da costa sul do mar Mediterrneo e no Marrocos em particular. O advento do Isl, inicialmente na pennsula arbica e mais tarde nas terras norte-africanas, no introduziu mudanas radicais com relao prtica da escravido. Muito embora o Isl sustentasse que a condio humana fundamental era ser livre,6 aps a codificao do direito islmico (sharia), no sculo XIX, a lei reconhec[ia] apenas uma categoria de escravos, independente de sua origem tnica ou da causa de sua
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Bernard Lewis, Race and Slavery in the Middle East: An Historical Enquiry, New York, Oxford University Press, 1990, p. 20. Lewis, Race and Slavery , p. 61. Verbete `Abd, in Robert Brunschvig, The Encyclopedia of Islam, Leiden, E.J. Brill, Edio em CD-ROM, 2001, vol. 1.1.

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condio.7 Ademais, de acordo com Lewis, o Isl sustenta que o escravo era o irmo do homem livre no Isl e frente a Deus.8 O prprio Qura#n simplesmente presume a existncia da escravido e a seguir regula sua prtica, tolerando dessa forma a instituio. Evidncia disso pode ser observada nas interpretaes da permissividade em relao poliginia, nas quais o Qura#n aconselha, na eventualidade de um homem no poder agir de forma justa para com cada uma de suas mulheres: ento desposai uma s ou limitai-vos s cativas que por direito possuis.9 O profeta Maom possua uma concubina, potencializando dessa forma o divino decreto do Qura#n ao estabelecer um precedente humano para a aceitao da escravido pelo Isl. Mesmo aqueles que queriam imitar o profeta em todas as coisas, podiam possuir ou manter escravos. No entanto, ainda que a escravido fosse legal sob a lei islmica, o Qura#n e o profeta instavam a que se usasse de delicadeza para com os escravos, e recomendavam, embora no obrigassem a isso, que os senhores os libertassem aps algum tempo. O Qura#n enuncia os mritos que receber aquele que emancipar (al-itaq ou fakku raqaba) um escravo.10 O tratamento e o status dos escravos so mencionados em outras passagens do Qura#n, que tambm aconselha um tratamento humano aos escravos.11 E o ilustre filsofo do sculo XI, Abu Hamid al-Ghazali, elaborou um argumento a favor do tratamento tico dos escravos derivado exclusivamente dos hadith do profeta em seu livro Ihya ulum ad-din (Renascimento das cincias religiosas). De fato, o advento do Isl realmente melhorou em grande medida a posio dos escravos. Essencialmente, o Isl assumia que a condio natural da humanidade a liberdade, e que portanto a escravido podia legalmente resultar de trs condies apenas. A primeira era nascer de pais escravos, e a segunda ser capturado durante a guerra, desde que o cativo no j fosse muulmano. A terceira forma pela qual os escravos podiam ser adquiridos era atravs da compra. Aps Maom, os califas erradicaram algumas prticas re7 8 9 10 11

Idem. Lewis, Race and Slavery, p. 6. Al-Qura#n (4:3), traduo inglesa de N. J. Dawood, The Koran, Harmondsworth, Penguin, 1956. Idem, 2:177; 90:13. Idem, 4:36.

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correntes ao tornar ilegal a prpria venda ou a da prole como escravos, e ao proibir a escravizao como punio por dvidas ou crime. A lei religiosa tambm estabeleceu os parmetros para as condies materiais e a subsistncia dos escravos. Os escravos no detinham qualquer poder legal: no podiam testemunhar em juzo; eram excludos das cerimnias religiosas; e seus donos eram responsveis por quaisquer multas em que eles incorressem. Mas a lei islmica, efetivamente, encampou diversas mudanas que beneficiaram o escravo. Isso inclua a atribuio de uma srie de novas responsabilidades ao senhor. Este devia disponibilizar os meios para prover as necessidades vitais, tais como prover o escravo de ateno mdica adequada, sustent-lo quando idoso, evitar o sobretrabalho do escravo e eventualmente libert-lo. O Qurn diz: Quanto a vossos escravos que desejam comprar a liberdade, concedei-a se os considera promissores, e lhes outorgue uma parte dos bens que Deus vos deu.12 Alm disso, escravos podiam casar legalmente com o consentimento do senhor, muito embora um escravo no pudesse desposar uma mulher livre.13 Sob a lei islmica, a criana assumia o status de sua me, exceto no caso de uma criana nascida de um homem livre e sua escrava, em que era obrigatria a liberdade da criana, a fim de que o pai no se tornasse dono e senhor de seu prprio filho. O Isl encorajava a alforria como um ato de grande piedade e sob a mesma categoria que a doao de esmolas, e muitos senhores ricos libertavam de fato escravos em certos feriados religiosos. Havia diversas maneiras, sob a lei islmica, de se alforriar um escravo, muito embora em cada uma delas a alforria permanecesse uma deciso unilateral que podia ser tomada apenas pelo senhor (ou por um juiz em caso de maus-tratos). A primeira era a alforria, uma declarao formal da parte do senhor e gravada em um certificado dado ao escravo liberto.14 Nesse caso a descendncia do escravo seria tambm livre. A segunda forma era atravs de um acordo escrito pelo qual o senhor concedia a liberdade ao escravo em troca de uma certa quantia de dinheiro. Esse acordo s podia ser anulado pelo escravo, nunca pelo senhor. Nesse caso, apenas os fi12 13 14

Idem, 24: 33. `Abd, in Brunschvig, The Encyclopaedia of Islam. Lewis, Race and Slavery, p. 8.

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lhos nascidos durante a vigncia do contrato seriam libertados. Em terceiro lugar, o senhor podia se comprometer a libertar o escravo em uma data futura especfica, ou podia comprometer seus herdeiros a libert-lo aps sua morte. Um quarto mtodo era um julgamento legal conduzido por um juiz muulmano (qadi), no caso de um senhor no conseguir cumprir suas obrigaes morais para com o escravo.15 A quinta forma de libertao ocorria quando uma escrava dava luz um filho de seu senhor. A criana seria livre e em conseqncia a me adquiria certos direitos legais. Deve ser notado aqui, conforme veremos no exemplo dos haratin no contexto marroquino, que havia uma diferena entre indivduos nascidos livres e escravos alforriados. O nascido livre era livre na teoria e na prtica. Mas, para um escravo libertado atravs de um dos mtodos acima, mesmo sendo legalmente livre, era difcil romper completamente os laos com o senhor. John Hunwick descreve corretamente esse relacionamento como clientelismo (wala). Ele explica que essa relao proporcionava ao liberto um contexto social, provendo-o de uma famlia substituta, de um nome de famlia e mesmo, com o tempo, de uma linhagem fictcia.16 De acordo com Brunschvig, as numerosas possibilidades de emancipao resultaram em uma situao na qual uma populao vivel de escravos dificilmente podia continuar a existir no Isl sem a contribuio constantemente renovada de elementos perifricos ou externos, fossem diretamente capturados em guerras ou importados comercialmente, sob a fico da Guerra Santa, de territrio estrangeiro (dar al-harb).17 A instituio da escravido no Isl, entretanto, no parece ser de todo distinta das noes sobre a escravido que circulavam na bacia do Mediterrneo em geral, em pocas pr-modernas e no comeo da modernidade. Alm da obra cujo trecho foi citado acima, a qual afirma que as escrituras das trs principais religies do Mediterrneo todas continham passagens que podiam ser interpretadas como tolerando a escra15 16

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`Abd, in Brunschvig, The Encyclopaedia of Islam. John Hunwick, African Slaves in the Mediterranean World: A Neglected Aspect of the African Diaspora, in Joseph Harris (org.), Global Dimensions of the African Diaspora, 2 ed. (Washington, Howard University Press, 1993), p. 293. Neste erudito artigo, John Hunwick resume bem alguns dos casos nos quais o escravo era tratado como sendo metade homem livre. `Abd, in Brunschvig, The Encyclopaedia of Islam.

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vido, diversos aspectos legais da prtica da escravido na regio apontam para um fundo comum. Por exemplo, pelo menos no sculo XIII, a escravido espanhola era no discriminatria. De fato, a regulamentao da escravido nas Siete Partidas realmente muito similar lei islmica relativa aos escravos e aponta talvez para um conceito compartilhado de escravido mediterrnica, relativo tanto lei quanto religio. As Siete Partidas foram a manifestao espanhola do renascimento da lei romana que varreu a Europa no sculo XIII. Institudas por Afonso X na metade do sculo XIII para substituir o direito consuetudinrio castelhano feudal, at ento em vigor, tornaram-se o fundamento legal de todo o posterior imprio hispnico, da sia at a frica e o Novo Mundo. De forma semelhante posio do Isl, as Siete Partidas retificaram o status que tinha a escravido na antiga lei romana, em que o escravo era especificamente um objeto, uma posse, e no uma pessoa.18 Ademais, refletindo a atitude algo resignada em relao escravido que tem sido freqentemente descrita como caracterstica do mundo islmico, as Siete Partidas declaravam que a servido a mais vil, e a mais desprezvel coisa que entre os homens pode haver.19 Tal enunciado sublinha o grau em que a escravido se relacionava com os direitos de propriedade, considerados tanto em termos religiosos como legais. Um exame adicional das Siete Partidas demonstra maior semelhana entre as posies islmica e crist sobre a escravido. As Siete Partidas atestam: Outrossim, dizemos que a servido coisa que os homens naturalmente abominam, e em modo de servido vive no to somente o servo, mas ainda aquele que no tem livre poder de ir do lugar donde mora. E disseram ainda os sbios que no solto, nem isento de prises, aquele a quem ho tirado dos ferros, e o tm pela mo, ou o guardam cortesmente.20 As Siete Partidas, ademais, definem trs tipos de escravos, o primeiro sendo composto dos que se cativam em tempo de guerra, sendo inimigos da f.21 Esses inimigos da f podiam emancipar-se atravs da converso ao cristianismo. Senhores tambm podiam libertar seus
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Raymond Monier, Manuel lmentaire de droit romain, Paris, Les ditions Domat-Montchrestien, 1938, t. I, pp. 276-277. Las Siete Partidas, Salamanca, Andrea de Portonariis, 1555, Quarta Partida, Titulo V, Caput, p. 15. Idem, Setena Partida, Titulo XXXIII, Regla II, p. 100. Idem, Quarta Partida, Titulo XXI, Ley I, p. 54b.

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escravos escrevendo contratos que anunciavam o fato na presena de cinco testemunhas.22 Uma vez livre, o liberto ingressava em uma relao de clientelismo com seu senhor, o que acarretava certas obrigaes.23 Mas voltemos ao contexto norte-africano. Muitas pessoas presumem que os norte-africanos escravizavam apenas outros africanos especificamente africanos subsaarianos no-muulmanos. Isso, entretanto, est longe de ser verdade. Durante a expanso do Isl, os escravos eram capturados dentre os conquistados. Alm de serem capturados a sul, oeste e leste da pennsula arbica, seguindo os movimentos dos exrcitos muulmanos, os escravos eram capturados tambm em incurses na costa ao norte do Mediterrneo. De fato, at a metade do sculo XIX, escravos de vrias origens e raas eram levados para o norte da frica e para o Oriente Mdio. O sudeste da Europa e a orla setentrional do mar Negro tambm constituram fontes abundantes de escravos. Os eslavos (al-saqaliba) foram um grupo particularmente explorado. Um grande nmero de escravos foi importado tambm da sia Central.24 Mas essa prtica ocorria em ambas as direes. De acordo com Brunschvig,
A Cristandade mediterrnica, da Espanha a Bizncio, pagava ao agressivo Isl em sua prpria moeda, por terra ou por mar. Um captulo curioso na histria econmica e social desses pases cristos devido aos influxos peridicos em seus territrios de mouros ou sarracenos, reduzidos escravido, em seguida cuidadosamente vigiados, empregados como trabalhadores, s vezes escapando ou sendo resgatados, mas comumente se mesclando, pouco a pouco, populao local, depois de sua lenta converso ao cristianismo.25

Essas fontes tornaram-se cada vez menos confiveis depois do sculo XII, quando a Idade das Trevas terminou na Europa. Os reides escravistas no oeste da frica subsaariana aumentaram e tornaram-se at mais freqentes quando a oferta de escravos, comprados ou prisioneiros de guerra, provenientes de reas da Europa, como a pennsula
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Idem, Quarta Partida, Titulo XXII, Caput e Leyes I-VII, pp. 56b-57b. Idem, Quarta Partida, Titulo XXII, Ley IIII, p. 57. Lewis, Race and Slavery, p. 11. `Abd in Brunschvig, The Encyclopaedia of Islam.

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Ibrica, o Cucaso e o mar Negro comeou a decair na medida em que as jihads levadas a cabo pelos pases islmicos cessaram. Muulmanos norte-africanos de fato escravizaram africanos de regies subsaarianas e da frica Oriental. Essas regies estavam entre as primeiras fontes de abastecimento de escravos que eles exploraram, e foram as ltimas a secar.26 Por volta do sculo XVI, a escravizao de africanos ao sul do Saara se tornara questionvel pelo fato de que alguns deles tinham efetivamente abraado o Isl, levantando dessa forma a questo de saber se os escravos subsaarianos eram ou no de fato irmos e irms de f dos escravizadores. Os habitantes de Tuwat, uma cidade no sudoeste do que hoje a Arglia, escreveram uma carta para um conhecido estudioso em Timbuctu chamado Ahmad Baba (1556-1627) pedindo sua opinio justamente sobre esse assunto.27 Ahmad Baba afirmou que a escravizao de muulmanos negros livres na frica era de fato ilegal. Ele defendeu que o nus da prova sobre a correta escravizao recaa inelutavelmente sobre aqueles que compravam e vendiam escravos.28 Baba chegou a fazer uma lista de terras onde viviam povos que podiam ser escravizados e aquelas onde no podiam. De acordo com ele, as terras ao sul dos pases da frica negra muulmana, nas quais havia civilizaes de crenas sabidamente pags, deveriam ser os nicos reinos sob a ameaa da jihad.29 Uma vez que a escravido para Ahmad Baba era igual descrena (kufr), ele justificava a escravido como uma oportunidade para a converso e reforava a dicotomia entre muulmanos e pagos. Uma vez adquiridos, ilegal ou legalmente, os escravos eram vendidos para um traficante. Este por sua vez os colocaria venda no
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Hunwick, African Slaves., p. 296. Mohamed Zaouit, em sua tese de doutorado sobre as fatwas de Ahmad Baba a respeito do estatuto legal dos negros exportados como escravos para a frica do Norte, conseguiu identificar o autor da carta, algum com o nome de Said Ibrahim al-Jirari, que provavelmente residia em Draa, no sudeste do Marrocos. A carta foi enviada atravs de Tuwat para ser entregue a Ahmad Baba em Timbuctu. Ver Mohamed Zaouit, Lesclavage au Bilad as-Sudan au XVIme sicle travers deux consultations juridiques dAhmad Baba, Tese de Doutorado, Paris I, Sorbonne, 1997, pp. 66-68. Bernard Barbour e Michelle Jacobs, The Mi`raj: a Legal Treatise on Slavery by Ahmad Baba in John Ralph Willis (org.) Slaves and Slavery in Muslim Africa (Londres, F. Cass, 1985), vol. i, p. 130. Zaouit, Lesclavage au Bilad as-Sudan, pp. 97-121. Ver tambm Willis (org.), Slaves and Slavery , pp. 125-159.

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mercado ou, no caso dos mais desejveis, providenciava uma venda privada. O comerciante tinha muitas obrigaes legais, incluindo registrar o nome e a descrio do escravo, e para quem havia sido vendido. Dele era tambm exigido que se assegurasse de que nenhum escravo muulmano fosse vendido a um no-muulmano. Escravos do sexo masculino eram inspecionados acima do umbigo e abaixo dos joelhos, e o comprador de uma escrava podia inspecionar apenas suas mos e seu rosto (muito embora esse no fosse sempre o caso na prtica).30 Algo importante era que mes e crianas de idade inferior a sete anos no podiam ser separadas. Essa lei demonstra a crena, subjacente sociedade islmica, de que o valioso propsito na vida de uma mulher o de gerar filhos, portanto separ-la dos seus seria nada menos que um absurdo. No Marrocos, alguns desses escravos libertos constituram um grupo que veio a ser conhecido como haratin.

O significado etimolgico e social de Haratin


Etimologicamente, o significado de haratin muito provavelmente deriva da palavra berbere ahardan, que est ligada cor da pele. Significa cor escura (tanto negra quanto avermelhada), e o uso mais antigo conhecido do termo entre os berberes de Sanhaja e Zanata, antes da chegada dos Banu Hassan no sculo XIII.31 Entre os Tuareg (povo falante do berbere que habita o Saara central e ocidental e o Sahel ocidental do noroeste da frica), uma palavra similar usada para designar uma pessoa de ascendncia tanto branca como negra: achardan.32 De acordo com Larbi Mezzine, a populao falante do rabe de Tafilalt usava o termo hartani para designar o negro escravizado. Mas esse termo no tem tal significado na lngua rabe, e entre os berberes de origem sanhaja que habitam as montanhas locais designa-se aherdan a uma pessoa de pele negra, em contraposio com amazigh, branco. Assim, o termo
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Hunwick, African Slaves, p. 297. Larbi Mezzine, Le Tafilalt, contribution lhistoire du Maroc au XVII et XVIII sicle, Rabat, Facult des Lettres et des Sciences Humaines, 1987, p. 193, nota 34. Charles de Foucauld, Dictionnaire Touareg-Franais, Paris, Imprimerie Nationale de France, 1951, t. I, p. 134. Multre: n dun pre blanc et dune mre ngresse, ou dune mre blanche et dun pre ngre. [Mulato: nascido de um pai branco e uma me negra, ou de uma me branca e um pai negro].

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hartani, usado pela populao de lngua rabe de Tafilalt para designar o escravo negro, no em conseqncia um termo rabe. Certos etimlogos sugerem decompor o termo em hurr e thani, literalmente o segundo homem livre, porm, mais provavelmente significando uma pessoa livre de segunda classe.33 A palavra haratin suscitou, portanto, interpretaes divergentes: para uns uma palavra rabe com dois possveis significados, j que seria tambm derivada do verbo rabe haratha, que significa cultivar. O famoso historiador marroquino an-Nasiri (1835-1893) acatou o primeiro significado. Em seu livro, al-Istiqsa, uma histria geral das dinastias marroquinas, ele afirma que a palavra hartani significava liberto em linguagem marroquina comum, em oposio a uma pessoa livre de origem. Devido a um uso prolongado das duas palavras, hurr e thani, juntas, a expresso foi transformada em hartani.34 Essas diferentes interpretaes do termo haratin so muito importantes porque indicam que havia dificuldades em se definir a identidade dos negros no Marrocos. Historicamente, o termo hartani era usado na Mauritnia e no Marrocos por rabes e berberes para se referir a um escravo negro liberto.35 H tambm um termo comumente usado entre os berberes, especialmente na regio do vale do Sus, no Marrocos meridional. Esse termo asuqi (negro). Os berberes tinham normalmente dois termos para designar uma pessoa negra: asuqi e aharadani (hartani). Asuqi pode ter sido usado como um termo neutro para designar qualquer negro, mas atualmente os dois so usados como sinnimos. Ou pode ser que originalmente os berberes usassem os termos para diferenciar um negro liberto (hartani) de um escravo (asuqi). Acredita-se em geral que os haratin eram originalmente escravos que haviam sido libertados sob diferentes circunstncias, ao longo do tempo. Sugere-se aqui, entretanto, que os haratin no eram escravos libertos, mas, antes, que pelo menos um grupo deles era livre desde o comeo, conforme sugeriu Jacques-Meuni em seu livro Le Maroc saharien des origines 1670, ao escrever que os haratin eram os descendentes do povo
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Mezzine, Le Tafilalt, pp. 193-194. an-Nasiri, al-Istiqsa, Casablanca, Dar al-Kitab, 1997, vol. vii, p. 58. Mezzine, Le Tafilalt, p. 193, 198 e 210, nota 10.

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negro que habitava o vale do Draa desde tempos imemoriais. Esse povo, formado por agricultores sedentrios negros, empresta dessa forma credibilidade ao argumento etimolgico que sustenta que haratin deriva do rabe haratha.36 Com o avano dos romanos sobre o interior do Marrocos, os berberes Jazula podem ter sido forados a migrar em direo ao sul e a competir com os negros nos osis de Draa. Conforme Stphane Gsell sugere em Histoire ancienne de lAfrique du Nord: Dessa forma esses berberes fugitivos tornaram-se conquistadores.37 Eles podem ter ingressado em uma relao de interdependncia ou de clientela com os haratin, com os berberes assumindo o papel dos patronos. De acordo com as tradies orais locais da rea de Tata, os haratin habitavam a regio centenas de anos atrs, e haviam sempre sido livres.38 Em resumo, se parece haver questes acerca do status dos haratin enquanto homens livres ou escravos, escravos libertos ou descendentes livres de escravos, no h a menor dvida de que eles eram aquilo que hoje seria considerado negro.

Os negros segundo a percepo rabe e a islmica


Nem no Qurn nem nos hadith h qualquer indicao de diferena racial no seio da humanidade.39 Mas, como uma conseqncia da conquista rabe, ocorreu uma assimilao mtua entre o Isl e as tradies culturais e escriturais das populaes crists e judaicas. A distino racial da humanidade com referncia aos filhos de No encontrada no Talmud babilnico, uma coleo de escritos rabnicos que recuam ao sculo VI. Essa tradio diz que os descendentes de Ham foram condenados a ser
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D. Jacques-Meuni, Le Maroc saharien des origines 1670, Paris, Librairie Klincksick, 1982, vol. i, pp. 180-181. Stphane Gsell, Histoire ancienne de l Afrique du Nord, 2 ed., Paris, Hachette, 1929, vol. v, p. 3. Em junho de 1998 encontrei um estudioso de Tata, um osis em uma regio do Saara marroquino ao sul da cordilheira Anti-Atlas, entre o Bani ocidental e Oued Dra, que me disse: Sou um Hartani e vivo na regio de Tata e todos os habitantes de minha aldeia so completamente negros. Essa uma expresso de auto-percepo e uma auto-reflexo sobre a comunidade negra nesta aldeia. Distino racial e racismo no so uma parte do Isl, e o Qura#n claramente afirma que todas as pessoas so iguais perante Deus. Criamo-vos de um macho e uma fmea, e vos dividimos em naes e tribos para que conhecesseis uns aos outros. Ao olhar de Deus, o mais nobre dentre vs aquele que mais correto. Deus todo conhecimento e sabedoria. The Koran, 49:13.

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negros, descrevendo Ham como um pecador e sua prognie como degenerada.40 Isso contradiz a concluso de Lewis, que parece atribuir essa tradio aos rabes.41 Com toda probabilidade, essas atitudes raciais em relao aos africanos negros eram uma percepo comum na orla meridional do Mediterrneo e essa tradio do Talmud parece ser a articulao das divises raciais em uma voz religiosa. Um dos primeiros escritores rabes que aborda o tema da distino racial entre indivduos Ibn Qutayba (falecido em 276AH/889AD)42 de Bagd. Ele escreveu: Wahb, filho de Manabbih, disse que Ham filho de No era um homem branco com uma bela face e forma. Mas Al (a Ele pertence a glria e o poder) mudou sua cor e a cor de seus descendentes por causa da maldio de seu pai. Ham foi embora, seguido por seus filhos [...] Eles so os Sudo.43 Al-Ya`qubi (falecido em 284AH/897AD) disse no Egito, em Tarikh: Quando a prognie de No se dispersou do pas de Babil [Babilnia], os descendentes de Ham, filho de No, foram para o oeste, e cruzaram o Furat [Eufrates] em direo ao poente. Depois que eles cruzaram o Nilo do Egito, os descendentes de Kush, filho de Ham, nomeadamente os Habasha e os Sudo, se dividiram em grupos.44 Al-Mas`udi (falecido em 345AH/956AD) conta em Akhbar az-Zaman: Os tradicionalistas dizem que No, que esteja ele em paz, amaldioou Ham, rogando que sua face se tornasse feia e negra e que seus descendentes se tornassem escravos da prognie de Sem. [...] Eles so os vrios povos do Sudo.45 Ibn Hawqal (falecido em 378AH/988AD), em seu trabalho geogrfico, Surat al-Ard (A imagem da Terra), assumiu a teoria hamtica
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Ver Edith Sanders, The Hamitic Hypothesis: Its Origin in Time, in Robert O. Collins (org.), Problems in African History (Princeton, Markus Wiener, 1994), p. 9. Ele diz: Os escravos dos rabes no eram cananitas, mas negros assim a maldio foi transferida para eles, e a negritude acrescentada servido como parte do fardo hereditrio. Lewis, Race and Slavery, p. 55. Nesta e nas citaes que se seguem, a primeira data refere-se ao calendrio muulmano (que tem seu marco zero na Hgira, a fuga de Maom de Meca para Medina, em 621), e a segunda, ao calendrio cristo. A diferena em anos entre os dois calendrios diminui ao longo do tempo devido ao fato de o ano muulmano ser ligeiramente mais curto que o cristo. (N. T.) Abu Muhammad Abd Allah b. Ibn Qutayba al-Dinawari, Kitab al-Ma`arif. in J. F. P. Hopkins e Nehemia Levtzion (orgs.), Corpus of Early Arabic Sources for West African History (Cambridge, Cambridge University Press, 1981), p. 15. Ahmad b. Abi Yaqub b. Jafar b. Wahb b. Wadih, conhecido como al-Yaqubi, Tarikh, in Hopkins e Levtzion (orgs.), Corpus, p. 21. Al-Masudi (atrib), Akhbar az-Zaman, in Hopkins e Levtzion (orgs.), Corpus, p. 34.

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anterior de que diferentes tons de cor resultavam da miscigenao, na frica do Norte, entre berberes de pele clara e os negros. Ele escreveu:
Existem as tribos do puro sanhaja. Dos Banu Tanamak, reis de Tadmakka, e das tribos ligadas a eles, diz-se que eram originalmente Sudo cuja pele e compleio tornaram-se brancas porque vivem perto do norte e longe da terra de Kawkaw [Gao?], e que eles descendem pela parte de sua me da prognie de Ham [...] Alguns dizem, entretanto, que eles realmente pertencem aos sanhaja. Aqueles que vinculam os Banu Tanamak aos descendentes de Ham baseiam-se na teoria de al-Kindi de que os brancos, quando procriam por sete geraes na terra do Sudo, tomam a aparncia externa e a cor negra de seus habitantes. Tambm os Sudo, quando procriam no pas dos brancos por sete geraes, assumem sua aparncia, sua cor branca, e a pureza de sua compleio.46

Um dos primeiros estudiosos a reinterpretar essas tradies foi ad-Dimashqi (falecido em 727AH/1327AD). Ele escreveu:
Os historiadores asseveram que a causa da compleio negra dos filhos de Ham que ele tinha mantido relaes sexuais com sua esposa na arca, pelo que No o amaldioou e rogou a Deus para que lhe modificasse a semente, de modo que ela desse luz ao ancestral dos Sudo. Uma outra verso que Ham veio a No enquanto este estava dormindo com suas partes pudicas descobertas pelo vento. Ele contou isso a seus irmos Sem e Jaf, os quais se levantaram e o cobriram, voltando seus rostos para trs a fim de que no vissem suas vergonhas. Quando No soube disso ele falou: amaldioado seja Ham, abenoado seja Sem, e que Deus multiplique [a semente de] Jaf. Mas, na verdade, o fato que a natureza de seu pas exige que suas caractersticas sejam como so, contrrias quelas ligadas brancura, uma vez que a maioria deles habita o sul e o oeste da terra.47

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Abu l-Qasim Ibn Hawqual al-Nusaybi, Kitab Surat al-Ard, in Hopkins e Levtzion (orgs.), Corpus, pp. 50-51. Shams ad-Din al-Ansari ad-Dimashqi, Nukhbat ad-Dahr fi `Ajaib al-Barr wa-l-Bahr, in Hopkins e Levtzion (orgs.), Corpus , p. 212.

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Ibn Battuta, viajando pela frica Ocidental em 1353, fez observaes crticas que estigmatizaram agudamente o que ele considerava atitudes pags: peitos nus, liberdade sexual, poligamia e ausncia de boas maneiras. Ele escreveu em seu Rihla sobre os povos negros da frica Ocidental: Neste momento me arrependi de ter vindo a seu pas por causa de seus maus hbitos e desprezo pelo homem branco.48 Ele acrescentou: Eu [...] fiquei por muito tempo espantado com seu intelecto dbil e respeito por coisas vis.49 Embora Ibn Battuta algumas vezes construsse seus julgamentos em termos de raa, ele no aderiu a nenhuma ideologia racista consistente. Suas crticas aos negros eram em ampla medida reservadas ao tema dos costumes sociais. Para Ibn Battuta, o determinante ltimo do valor de um povo no era a cor da pele, mas antes sua adeso ou no ao Isl. Ibn Khaldun (falecido em 808AH/1406AD), um dos mais conhecidos historiadores e pensadores rabes, foi o primeiro a tratar de forma completa a teoria hamtica e a dispens-la como um mito. Ibn Khaldun foi uma figura verdadeiramente mediterrnica, que alegava descender de uma proeminente famlia andaluza e que passara toda a sua carreira ao longo da costa meridional do Mediterrneo, entre Fez, Tnis e o Cairo. Criticando a teoria hamtica da origem dos negros africanos, ele escreveu no Muqaddimah:
Os genealogistas foram levados a esse erro por sua crena de que a nica razo para diferenas entre as naes est em sua ascendncia. No assim. Distines entre raas ou naes so em alguns casos devidas a diferentes ascendncias, como no caso dos rabes, dos israelitas e dos persas. Em outros casos, elas so causadas pela localizao geogrfica e sinais fsicos, como no caso dos zanj, dos abissnios, dos eslavos e dos negros sudaneses. Em outros casos, ainda, elas so causadas pelo costume e por caractersticas distintivas, tanto quanto pela ascendncia, como no caso dos rabes.50

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Ibn Battuta, Rihla, in Hopkins e Levtzion (orgs.), Corpus, p. 284. Idem, p. 289. Ibn Khaldun, The Muqaddimah, Princeton, Princeton University Press, 1969, pp. 59-61.

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Ibn Khaldun contestou a alegao dos tradicionalistas de que os povos negros do Sudo so descendentes de Ham por causa da cor da pele deles. Os tradicionalistas dos quais o mais exemplar at-Tabari (224-5/839AH-310/923AD), a grande autoridade em comentrios feitos ao Qurn baseavam seu mtodo historiogrfico na anlise de relatos recebidos (al-akhbar). Alguns tradicionalistas incorporaram um corpus de hadith (as palavras e aes de Mohammad e seus discpulos prximos) conhecido como israiliyyat, derivado de relatos de judeus que viviam na pennsula arbica no tempo do profeta, explicando assim a incorporao do conto dos filhos de Ham na histria rabe-islmica. Ibn Khaldun rompeu com os tradicionalistas neste e em muitos outros temas e alegou que os povos do Sudo tinham a pele negra devido ao calor intenso do clima em que viviam. Da mesma forma, os povos do norte tinham a pele clara devido ao intenso frio de seu clima especfico. Ademais, as estranhas prticas e costumes desses povos podiam ser atribudos ao clima, no sendo de origem gentica. Mas Ibn Khaldun no conseguiria mudar o impacto negativo que essa tradio havia deixado na forma de perceber os negros na frica do Norte. Tais percepes consistentes dos negros como povos diferentes, com costumes inferiores e ruins, criaram a imagem de que eles estavam destinados a ser escravos, e essa imagem continuou a existir at os tempos modernos. Conforme William Mckee Evans concluiu: estudando as mudanas nas identificaes tnicas dos filhos de Ham, seguindo sua jornada da terra de Cana at a terra da Guin, talvez possamos aprender algo sobre as presses histricas que deram forma s atitudes raciais brancas modernas.51

Os negros nas percepes berberes


Antes que o Isl chegasse ao Marrocos, o conceito de liberdade estava baseado nos laos humanos, na conexo e na proteo que determinada tribo podia proporcionar. A liberdade, assim, era estabelecida atravs da solidariedade tribal. Os negros interagiam com os berberes tanto atravs do comrcio quanto da guerra. Os indivduos negros que viviam nas
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William McKee Evans, From the Land of Canaan to the Land of Guinea: The Strange Odyssey of the Sons of Ham, The American Historical Review, vol. 85, n 1 (1980), p. 16.

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terras dos berberes ocupavam uma posio marginalizada (servos ou escravos) ou dependente (casamento intergrupal ou clientela). As atitudes raciais berberes em relao a pessoas negras podem datar de antes da conquista rabe, quando os berberes de Sanhaja e Masmuda foram forados a deixar sua terra natal por conta de invases externas. Os berberes, vtimas de sucessivas invases dos romanos, dos vndalos e dos bizantinos, foram forados a migrar para o sul, para reas habitadas predominantemente por negros. Tecnologicamente superiores, em resultado de seu contato com diferentes culturas e do uso do camelo, os berberes muito provavelmente conquistaram as populaes negras do Saara e assumiram uma condio superior, colocando os negros em um status menor, subordinado. Uma vez que os negros eram diferentes em suas caractersticas culturais e fsicas, o binmio racial estava formado. Simultaneamente, esses grupos berberes podem ter comeado a preservar sua identidade se concentrando em torno de grupos de parentesco baseados em conceitos igualitrios. O grupo de parentesco era uma maneira criativa de coexistir aps a desapropriao e a disperso dos berberes causadas por invasores externos. Aqueles que migraram desenvolveram um senso de pureza familiar que no permitia a miscigenao com estranhos. Os negros eram percebidos no apenas como estranhos, mas como uma classe inferior. Casamentos com eles tornaram-se tabu e algo vergonhoso. O seguinte relato de Abu Madyan, um personagem do sufi norteafricano (1115 ou 1116-1198) um exemplo particularmente notvel das relaes negro-berberes, neste caso, do Sanhaja:
Abu Madyan costumava contar a seus companheiros que Shaykh Abu Yaza o informara de que ele receberia como presente uma jovem escrava abissnia [habashiyya - i.e. africana negra] e que ela lhe daria um filho que, se sobrevivesse, seria um grande. Um mercador deu-lhe uma jovem escrava negra e ela lhe deu um filho, a quem ele chamou Muhammad. Ento Abu Madyan deixou de ter relaes sexuais com ela e sinais de aflio surgiram em sua face. [Seus discpulos] perguntaram-lhe sobre isso e ele respondeu: No sinto desejo por esta jovem escrava. Se Shaykh Abu Yaza no me tivesse dito que ela me daria um filho nunca teria me aproximado dela. No resta dese-

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jo algum por ela em mim. Contudo se eu a abandonasse estaria incorrendo em pecado e se eu a desposasse ficaria constrangido de ter um filho com ela. Ento [disse Abu Madyan] Abd ar-Razzaq [al-Jazuli] me disse: Eu me casarei com ela e cuidarei de seu filho. Abu Madyan replicou: Voc faria isto, mesmo sendo o casamento com uma mulher negra vergonhoso entre os [berberes] Masmuda? Eu o faria por voc, disse Abd ar-Razzaq. Assim ele a desposou e cuidou do filho de Abu Madyan, que memorizou o Qurn em um perodo de tempo muito curto e comeou a dar mostras de clarividncia [firasat]. Mas a morte o levou quando era ainda jovem, e Abd ar-Razzaq foi para o oriente.52

Quando o Isl chegou terra dos berberes, transformou o pas dos negros em terra dos infiis ou pagos. O status marginalizado dos negros foi reduzido ainda mais at tornar-se o status de escravo. Apenas infiis podiam ser legalmente escravizados. Portanto, o melhor lugar para se obterem escravos era cruzando as mais prximas fronteiras dos infiis, no Sudo. Essa fronteira, juntamente com o contraste do tipo fsico, contribuiu para a vinculao entre cor da pele e escravido. Assim, a antiga rivalidade entre os berberes nmades e os negros sedentrios que resultara em preconceito cultural e racial tomou uma forma islmica depois da converso dos berberes durante os sculos VII e VIII. Essas percepes, em conjunto com pressupostos complacentes, ditos e no ditos, existentes nos crculos intelectuais urbanos, devem ter tido alguma influncia na opinio pblica, e devem ter preparado o caminho para que o sulto Mawlay Ismail e os ulama que o apoiavam legitimizassem a escravizao de negros livres e solapassem qualquer oposio a esse projeto. A escravizao dos negros livres e a nfase em sua condio permanente de escravo perpetuaram esses pressupostos, e reforaram atitudes raciais dos rabes-berberes em relao aos negros de forma que negro (aswad) tornou-se sinnimo de escravo (abd).
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At-Tadili, at-Tashawwuf ila rijal at-tasawwuf, Rabat, Universit Muhammad V, Facult des Lettres et des Sciences Humaines de Rabat, 1404/1984, p. 328. Traduzido por Vincent Cornell em The Way of Abu Madyan, Cambridge, Islamic Texts Society, 1996, p. 14.

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A manobra de Ismail
Conforme exposto acima, o Isl trouxe trs mudanas fundamentais para a escravido antiga: em primeiro lugar, encorajou a alforria de escravos; em segundo, decretou que o filho de uma concubina escrava e seu senhor seria livre; e finalmente, baniu a escravizao de muulmanos livres. Em 1699, Mawlay Ismail deu ordens para escravizar todos os negros, incluindo os haratin, gerando assim um discurso racial sem precedentes no Marrocos. O debate que foi gerado no envolvia tanto a defesa de um grupo de pessoas contra a escravizao, mas antes a defesa de um dos princpios islmicos que diz ser ilegal escravizar um correligionrio. Esse foi um ponto de inflexo crucial na histria marroquina, que moldou o futuro das relaes raciais e da identidade negra. Textos oficiais foram elaborados para justificar a legalidade da compra compulsria de escravos de seus donos e a escravizao dos haratin. Cada registro de escravos tinha como anexos uma longa lista de nomes e assinaturas de eruditos e uma outra lista de escrivos. Os haratin, conscientes de seu status e de sua identidade, recusaram-se a aceitar a condio servil a eles atribuda, opondo-se portanto a cumprir a ordem do sulto. Essa auto-percepo foi expressa nos protestos dos haratin de Fez, no ano de 1110/1699.53 De modo similar a outras regies, os haratin de Tetouan, a norte de Fez, por exemplo, contestaram o projeto do sulto e se refugiaram no santurio de Ibn Mashish.54 Esses protestos atrasaram o encaminhamento do projeto do sulto, mas no foram fortes o suficiente para impedi-lo. Quando chegou ao poder em 1672, Mawlay Ismail teve de enfrentar uma sociedade fragmentada e focos de instabilidade poltica em muitas reas do Marrocos. As provncias sulistas, que controlavam as rotas comerciais transaarianas, revoltavam-se freqentemente contra a autoridade central do Makhzen, ttulo do sulto marroquino. No norte, as cidades tambm desejavam preservar alguma, seno toda a autono53

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Ahmad Ibn al-Hajj, ad-Dur al-muntakhab al-mustahsan fi bad maathir amir al-muminin mawlana al-Hasan, Rabat, Bibliothque Royale, 12184, vol. 6, p. 339 e 396. Para mais informaes sobre os haratin de Fez, ver o artigo de Aziz Abdalla Batran, The Ulama of Fas, M. Ismail and the Issue of the Haratin of Fas, in Willis (org.), Slaves and Slavery, vol. ii, pp. 1-15. Muhammad Dawud, Tarikh Titwan, Titwan, al-Matbaa al-Mahdiya, 1963, vol. ii, p. 38.

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mia que haviam ganho durante o declnio da dinastia Sadi anterior. No Marrocos central, o grupo sufi Zawiya Dilaiyya desafiava a jovem dinastia Alawi e suas alegaes de descender do profeta. Ademais, a ocupao europia de algumas cidades costeiras, como Larache pelos espanhis e Mogador pelos portugueses, alm da ameaa dos otomanos da Arglia, obrigavam o sulto a fortalecer a autoridade do Makhzen e a unidade do territrio sob seu controle.55 Tradicionalmente, a fora do poder real era negociada no mbito do sistema de clientela e por este sustentada o apoio poltico dos grupos tribais e das turuq (ordens sufis) era concedido em retribuio a favores reais. Os sultes recrutavam seus soldados em grupos tribais especficos ou em ordens sufis rurais como contrapartida iseno de tributos e direitos terra possuda pelo soberano. Mawlay Ismail estava convencido de que esse sistema de clientela no era confivel o bastante para a manuteno de um governo central forte. Os soldados fornecidos ao Estado por uma determinada tribo no ficavam completamente livres de suas obrigaes perante ela, e aqueles recrutados entre as ordens sufis ainda empenhavam sua obedincia aos chefes de suas ordens. Em uma das cartas que escreveu para justificar sua necessidade de criar um exrcito profissional, o sulto disse: o soldado no esquece de onde ele veio. Ele mal pode esperar para voltar para seu lote de terra e, se a oportunidade se oferecesse, ele deixaria o exrcito e se juntaria sua tribo novamente, aps ter sido pago por seu trabalho inconcluso.56 Az-Zayani, um cronista marroquino do sculo XIX, em seu livro at-Turjuman al-Murib, disse que o sulto deu a ordem para reunir todo o povo negro. Nenhum negro foi poupado, fosse escravo, livre ou hartani. Em um ano, trs mil negros foram reunidos apenas da rea em torno a Marraquexe.57 Ali, a cor da pele seria motivo suficiente para que uma pessoa fosse escravizada e alistada no exrcito do sulto. Independente da natureza da inteno de Mawlay Ismail, seu decreto no tinha precedentes na histria do Marrocos islmico. Represen55

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Ver Mohammed Kenbib (org.), La Grande Encyclopedie du Maroc: Histoire, Rabat, [s.e.], 1987, pp. 121-126. Muhammad al-Fasi, A Special Issue on the Sultan Mawlay Isam`il, in Hespris Tamuda, Rabat, Editions Techniques Nord-Africaines, 1962, p. 49. Ahmad az-Zayani, at-Turjuman al-murib an duwwal al-mashriq wa l-Maghrib, Rabat, Bibliothque Gnrale, ms. 1577, fl. 2.

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tava um desafio ao primeiro e ao terceiro dos fundamentos que o Isl tinha introduzido a fim de reformar a escravido pr-islmica. Ciente de uma confrontao potencial com os ulama marroquinos, Mawlay Ismail havia preparado uma defesa legal de suas aes baseada em interpretaes de precedentes da sharia. A transformao do significado de hartani em sinnimo de escravo liberto pode ter sido desenvolvida junto com o projeto de Mawlay Isma`il. No mnimo, esse processo foi reforado naquele tempo. Esse novo significado era uma construo ideolgica para justificar a submisso dos negros forros ou livres e estava respaldado em documentos que procuravam promover a agenda do Makhzen ao demonstrar que os haratin eram de origem escrava. A fatwa de Ibn an-Naji, que representava a opinio oficial do Makhzen durante o reinado de Mawlay Isma`il, foi lanada em oposio opinio contrria dos ulama de Fez. Fez era o mais importante centro intelectual do Marrocos, graas sua famosa mesquita e universidade, denominada al-Qarawiyyn. Atravs do juramento de investidura anual (al-baya), os ulama asseguravam que o governante permanecesse dentro dos limites aceitos da prtica islmica. Foram esses eruditos que desafiaram a ordem do sulto para reescravizar os libertos. Mas alguns ulama, que tradicionalmente se beneficiavam do mecenato dos governantes em troca da legitimidade que lhes emprestavam, apoiaram o projeto. Os registros de escravos foram meticulosamente escritos de maneira a documentar a legalidade dos procedimentos de compra de escravos e de escravizao dos haratin.58 O Jany al-Azhar wa nur al-Abhar foi compilado em 1117/1705 sob as ordens de Mawlay Isma`il para sumariar todos os documentos relativos aquisio de escravos.59 Esse documento oficial d conta de que um total de 221.320 escravos foi reunido no Marrocos.60 Tambm afirma que os eruditos prestaram seu testemunho e sancionaram a operao. De acordo com esse documento, o sulto pretendia que dessa operao resultasse a criao de um exrcito monrquico leal, profissional e permanente.61
58 59 60 61

Annimo, Jany al-Azhar wa Nur al-Abhar , Rabat, Bibliothque Royale, ms. 11860, fl. 10. Idem, fl. 8. Idem, fls. 18-19. Idem, fl. 30.

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Mawlay Ismail consultava e freqentemente se correspondia com os ulama. A correspondncia entre os ulama de Fez e o sulto demonstra o apoio dos ulama proposta do sulto de recrutar todos os negros para seu exrcito. Essas cartas representam a opinio oficial e por essa razo foram preservadas nos arquivos reais e no que hoje se constitui como o Arquivo Nacional do Marrocos. Algumas dessas cartas foram compiladas e publicadas por Muhammad al-Fasi, presidente da Universidade alQarawiyyin durante as dcadas de 1940 e 1950.62 Nenhum texto ou documento que nos d uma descrio clara da resistncia dos haratin ao decreto de Ismail foi encontrado at agora, exceto por uns poucos comentrios relativos oposio ao projeto do sulto encontrados em textos oficiais. Em outras palavras, at agora, com a localizao de outros documentos ou a coleta de histrias orais ainda por fazer, a oposio proposta do sulto de reescravizar os haratin s pode ser avaliada atravs dos argumentos avanados pelos prprios documentos oficiais redigidos para contrapor qualquer resistncia que o projeto tivesse enfrentado. H entretanto o registro de um exemplo em que um alim, Abd as-Salam Jassus, lanou uma fatwa contra essa manobra. Ele foi, porm, prontamente preso. Aps tentar sem sucesso convenc-lo da legalidade de suas aes contra os haratin, o sulto ordenou que Jassus fosse executado.63 Para obter o apoio dos ulama de Fez, o sulto Mawlay Ismail enviou uma carta para os ulama de al-Azhar, um conhecido centro de estudos islmicos no Cairo, demandando a opinio legal acerca de seu desejo de estabelecer um exrcito de escravos negros (ou, como seria o caso, de escravos negros libertados).64 Com o intuito de convencer os sbios de al-Azhar a lhe conceder uma opinio legal favorvel ele preparou seu texto cuidadosamente, acrescentando de forma algo calculada que j havia consultado os sbios do Marrocos e que eles lhe haviam dado seu total apoio e o apoio da sharia. Explicou que a crise poltica e econmica no Marrocos era to desastrosa que a nica possibilidade de
62 63

64

Rasail Isma`iliyya, Majallat Titwan, Edio Especial (1962). Muhammad al-Karkudi, ad-Dur al-Munaddad al-Fakhir bima li-abna Mawlay Ali ash-Sharif mina l-Mahasin wa l-Mafakhir, Rabat, Bibliothque generale, ms. D 1584, fl. 174; An-Nasiri, al-Istisqa, Casablanca, Dar al-Kitab, 1997, vol. vii, p. 94. Lettre de Mawlay Ismail aux ulama al-Azhar, Rabat, Bibliothque Royale, ms. 12598, fls. 60-63.

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salvao e o nico meio de impedir novas e maiores incurses europias em terras islmicas era a formao de um poderoso exrcito servil. Ele afirmou em sua carta que os homens livres (muulmanos rabes e berberes) eram irresponsveis, preguiosos, fracos, invejosos e oportunistas, mas os escravos e ele enfatizava escravos negros eram diferentes. Eles eram acomodados, satisfeitos, pacientes e fortes. Essas eram as qualidades necessrias para que uma pessoa fosse confivel para defender as cidades costeiras e proteger as terras do Isl. Mawlay Ismail explicou que esses negros haviam chegado ao Marrocos originalmente atravs do comrcio com a frica subsaariana, indicando assim que eram de origem escrava. Ele prosseguiu afirmando que, com o tempo, a maioria dos negros havia sido separada de seus senhores, fosse por ter fugido, fosse por que os senhores haviam sido forados a abandon-los em pocas de seca e fome. Depois de anos e mesmo sculos, eles vieram a formar suas prprias famlias e grupos. Entre os registros do Makhzen sobre o evento e o debate subseqente, parece que uma imagem negativa dos negros como inquietos, ladres e rebeldes foi revivida de forma a legitimar sua submisso. Essas caractersticas parecem contraditrias com aquelas referidas acima, mas na realidade no eram. Antes, faziam subentender que os negros tinham qualidades positivas desde que submetidos a uma condio servil. Uma vez livres, eles retornariam a seu estado natural de corrupo e irreligio. Esses textos, portanto, assumem tacitamente que os negros so por natureza escravos. Fontes arquivsticas indicam, ademais, que houve precedentes na utilizao de negros nos exrcitos do Makhzen, a ponto de guarnies inteiras serem compostas exclusivamente por soldados negros. A primeira dinastia reinante no Marrocos a usar um grande nmero de escravos negros no exrcito durante a poca islmica foi a dos almorvidas (alMurabitun). O historiador do Magreb e da Espanha muulmana Ibn Idhari afirmou no sculo XIV que o governante almorvida Yusuf Ibn Tashfin comprou um lote de escravos negros e os enviou a al-Andalus.65 A segunda dinastia a usar um grande contingente de soldados negros foi a dinastia Sadi, que invadiu o imprio Songhai (no Mali contemporneo),
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Abu l-Abbas Ahmad b. Muhammad Ibn Idhari, al-Bayan al-Mughrib fi Akhbar al-Andalus wa l-Maghrib in Hopkins e Levtzion (orgs.), Corpus, p. 229.

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em 1591, sob o reino de Mawlay al-Mansur, o que lhe proporcionou um acesso direto ao recrutamento de escravos negros para o exrcito. A deciso de Mawlay Ismail de alistar compulsoriamente todos os negros em seu exrcito parece ter sido poltica. Mais ainda, sua poltica parece ter determinado a imagem futura dos negros no Marrocos. Suas iniciativas deram vez a prticas cruis e concepes raciais que afetaram o modo como o Isl era ouvido e interpretado a respeito da situao do povo negro. Ele no utilizou os ideais do Isl para criar um exrcito diversificado em uma sociedade realmente diversificada, mas manipulou o Isl politicamente para servir necessidade materialista de aumentar seu poder. Ele precisava entre os militares de indivduos em quem pudesse confiar, soldados que devessem obedincia apenas a ele e no dividir sua solidariedade com uma comunidade tribal. A deciso de favorecer certos indivduos negros servindo no palcio, alguns dos quais alcanaram uma posio de poder extremamente alta, fez com que muitas tribos de fato os invejassem. O poder de alguns negros ultrapassava o de alguns dignitrios rabes. Uma conseqncia previsvel do decreto de Mawlay Ismail foi a de ser percebido como tendo se colocado acima dos princpios inviolveis da lei islmica, nomeadamente, a de que um muulmano no poderia escravizar um correligionrio. Como resultado, ele usurpou, ou pelo menos enredou a jurisdio poltica dos ulama, eles que supostamente interpretavam e regulavam a prtica islmica e a quem o sulto devia responder por suas aes como lder dos muulmanos do pas. Ao criar um exrcito leal apenas a sua pessoa, Mawlay Ismail estabeleceu uma separao entre o sultanato e a comunidade de crentes que ele governava. Aps sua morte, os componentes do exrcito negro forneceram os mais poderosos membros polticos e econmicos sociedade e se tornaram efetivamente os fazedores de sultes. Em 1757 um novo sulto, Sidi Muhammad bin Abd Allah, herdou o cetro e decidiu pr um fim instabilidade poltica presumivelmente criada pelas guarnies negras. Ele dissolveu o exrcito negro e o substituiu por um exrcito rabe, a cujos componentes concedeu o direito de escravizar os soldados negros e tomar suas propriedades; apenas uns poucos negros permaneceram no exrcito da dinastia Alawi.66
66

an-Nasiri, al-Istiqsa, vol. viii, pp. 47-49.

Concluso
Dois pontos principais emergem dessa narrativa. Em primeiro lugar, o Isl foi politicamente manipulado para servir a algumas necessidades materialistas em situaes especficas. Em outras palavras, os fatores scio-econmicos e polticos foram mais imperativos que os preceitos do Qurn. Em segundo lugar, o discurso sobre a escravido produzido neste perodo representou um impacto negativo crucial sobre a definio da condio social presente e futura dos negros no Marrocos. A mensagem religiosa, caracterizada pela crena em direitos polticos, econmicos, sociais e civis iguais para todas as pessoas no Isl, provou ser algumas vezes difcil de ser identificada. O resultado da deciso de Mawlay Ismail e da execuo de seu engenhoso plano foi tal que as palavras abd (escravo), aswad (negro) e hartani se fundiram. O que um estudo como este demonstra que os fundamentos legais da escravido na bacia do Mediterrneo no comeo da era moderna eram semelhantes, independente da orientao religiosa. Tal concluso particularmente importante, dado que um papel significativo tem sido atribudo religio enquanto uma linha divisria entre os pases do Mediterrneo. Aqui, entretanto, fica claro que, pelo menos na histria da escravido, a religio de forma alguma funcionava como linha divisria. Mas, alm dos fundamentos legais comuns, se no compartilhados, da prtica da escravido, este estudo demonstra que, historicamente, as atitudes em relao escravido e sua prtica foram alvo de trocas por toda a bacia do Mediterrneo as prticas escravistas de cada pas foi influenciada pelas dos demais.