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Antropologia

Profa. Vera Cristina de Souza

SEMIPRESENCIAL

Vera Cristina de Souza

ANTROPOLOGIA
Cursos Semipresenciais

SUMRIO
PARTE I TEORIA ANTROPOLGICA 1
1.1 1.1.1 1.1.1.1 1.1.1.2 1.1.1.3 1.2 1.2.1 1.2.2

6 6
6 6 7 7 8 8 9 9

ANTROPOLOGIA
O QUE ANTROPOLOGIA? Cultura Pluralidades Diversidades Julgamento de Valor QUAIS SO OS SEUS OBJETIVOS? PARA QUE SERVE? Sociologia O Assistente Social e a Cincia Antropolgica: Qual a Importncia do Estudo da Disciplina de Antropologia para o Estudante do Curso de Servio Social?

2
2.1

CINCIA,

CONHECIMENTO

CIENTFICO

11
11

CONHECIMENTO DE SENSO COMUM


A ESPECIFICIDADE DA METODOLOGIA DOS ESTUDOS E DAS PESQUISAS ANTROPOLGICAS 2.1.1 Metodologia Cientfica - Como Proceder ao Estudo Antropolgico? 2.1.1.1 2.1.1.2 2.1.1.3 2.1.1.4 2.2 Multidiciplinaridade Emprico / Empirismo Epistemologia Senso Comum A ETNOGRAFIA E A ETNOLOGIA: DE QUE FORMA OCORRE O ESTUDO ANTROPOLGICO? 2.2.1 2.2.2 2.3 2.4 2.4.1 2.4.1.1 2.4.1.2 Etnografia Etnologia O CONCEITO DE NEUTRALIDADE MILE DURKHEIM ALGUNS CONCEITOS ANTROPOLOGICOS IMPORTANTES Estruturas Familiares Sistema Monogmico Sistema Bigmico 13 13 13 14 14 15 15 11 11 12 12 12 11

2.4.1.3 2.4.1.4 2.4.1.5 2.4.2 2.4.3 2.4.4 2.4.5 2.4.6 2.4.7 2.4.8 2.4.9 2.4.10 2.4.11 2.4.12 2.4.13 2.4.14 2.4.14.1 2.4.14.2

Sistema Poligmico Endogamia Exogamia Etnocentrismo Selvagem / Brbaro / Primitivo Xenofobia Eugenia Raa Cor Etnia Racismo Discriminao Preconceitos Aculturao / Assimilao Sincretismo Religioso Relativismo Cultural (RC) Selvagens, Brutos e Ignorantes Dceis, Ingnuos, Bestializados, Sem Razo, Sem

15 15 15 16 16 16 17 18 19 19 19 19 19 20 21 22 23 23

Raciocnio 2.4.15 3 Representaes Sociais 24

AS PRINCIPAIS ESCOLAS DO PENSAMENTO ANTROPOLGICO CLSSICO


AS PRINCIPAIS ESCOLAS Escola Evolucionista: Sculo XIX Caractersticas Principais Referncias Literrias Escola Sociolgica Francesa: Sculo XIX / XX Caractersticas Principais Referncias Literrias Escola Funcionalista: Sculo XX (Anos 20) Caractersticas Principais Referncias Literrias Escola Culturalista: Sculo XX (Anos 30)

26
26 26 26 27 28 28 28 28 28 29 29

3.1 3.1.1 3.1.1.1 3.1.1.2 3.1.2 3.1.2.1 3.1.2.2 3.1.3 3.1.3.1 3.1.3.2 3.1.4

3.1.4.1 3.1.4.2 3.1.5 3.1.5.1 3.1.5.2 3.1.6 3.1.6.1 3.1.6.2 3.1.7 3.1.7.1 3.1.7.2 3.2 3.2.1 3.2.2 3.2.3 3.2.4 3.2.5

Caractersticas Principais Referncias Literrias Escola Estruturalista: Sculo XX (Anos 40) Caractersticas Principais Referncias Literrias Escola Interpretativa: Sculo XX (Anos 60) Caractersticas Principais Referncias Literrias Escola Crtica (Ps-moderna): Sculo XX (Anos 80) Caractersticas Principais Referncia Literria OS CINCO POLOS DO ESTUDO ANTROPOLGICO Antroplogia Simblica Antropologia Social Antropologia Cultural Antropologia Estrutural e Sistmica Antroplogia Dinmica

29 29 30 30 30 30 30 30 31 31 31 31 31 31 32 32 32

PARTE II CLSSICOS DA ANTROPOLOGIA BRASILEIRA


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APRESENTAO OBRA CASA GRANDE E SENZALA, GILBERTO FREYRE


GILBERTO FREYRE Vida e Obra Casa Grande e Senzala Como Ocorreu a Formao da Sociedade Brasileira? O Indgena O Negro Africano no Brasil

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34 34 34 35 36 38

4.1 4.1.1 4.1.2 4.1.2.1 4.1.2.2 4.1.2.3 5

APRESENTAO
DARCY RIBEIRO Biografia O Povo Brasileiro

OBRA

POVO

39
39 39 39

BRASILEIRO, DE DARCY RIBEIRO


5.1 5.1.1 5.1.2

5.1.2.1 5.1.2.2 5.1.2.3

Os Mamelucos e a Miscigenao Indgena A Populao Negra Brasileira: o Negro Africano A Mestiagem e o Item Cor - a Ninguendade do Mulato Brasileiro

42 43 47

5.1.2.4

O Moinho de Gastar Gente: Classes e Contradio de Classes

49

5.1.2.5

As Mulheres Brasileiras

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CONSIDERAES FINAIS REFERNCIAS

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PARTE I TEORIA ANTROPOLGICA

1 ANTROPOLOGIA

1.1 O QUE ANTROPOLOGIA?

Antropo origina do grego e significa homem. Logia, de origem igualmente grega, quer dizer estudo. Ento, o nosso desafio conhecer, estudar o homem, sob a perspectiva antropolgica. Para tanto, utilizar-nos-emos das quatro reas de conhecimento ou reas do saber humano1 em que se divide a Antropologia, ou seja: 1. Antropologia Fsica ou Biolgica (aspectos orgnicos), 2. Antropologia Cultural (smbolos, mitos, ritos, valores); 3. Antropologia Social (organizao social, econmica, poltica, jurdica) e 4. Arqueologia2 (sociedades antigas, existentes ou no). O objeto da Antropologia o estudo dos diferentes comportamentos sociais e culturais exercidos pelos distintos grupos humanos. E o que cultura?

1.1.1 Cultura

So os hbitos, costumes, expresses lingusticas, danas, alimentao, religio, crenas, valores, estrutura familiar, diverso, enfim, o modo, o estilo de vida de cada grupo populacional que compe as sociedades. Mediante o estudo antropolgico - ou o estudo do homem -, possvel conhecermos o homem e a sua interao com seu meio cultural. O homem produz e reproduz a sua prpria cultura. A Antropologia estuda a especificidade cultural de cada povo, de cada grupo social, de cada realidade cultural.

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reas onde h concentrao e profundidade de estudos especficos. Arqueologia: arque archaios vem do grego e significa antigo. Ento, arqueologia significa o estudo de sociedades tradicionais, antigas existentes ou no mediante as suas culturas, arquiteturas, artes etc.

A Antropologia busca investigar, compreender, e, sobretudo, respeitar e considerar aquilo que tido como diferente, distinto, em uma dada sociedade. Busca considerar as pluralidades sem emitir julgamentos de valor. E o que so pluralidades?

1.1.1.1 Pluralidades

Como o prprio nome diz, pluralidade vem da palavra plural: muitos, vrios, diferentes, distintos. O oposto pluralidade a singularidade (nico, um). Ns, seres humanos, vivemos em sociedade e somos diferentes uns dos outros, ou seja, somos plurais. Esta diferena no significa superioridade ou inferioridade e sim, diversidade. E o que so diversidades?

1.1.1.2 Diversidades

Diversidade significa diversos, diferentes. Os homens so diversos, diferentes entre si. Diferenciamo-nos uns dos outros por vrios fatores, por vrias caractersticas: distintas raas/etnias (brancos, negros, japoneses, judeus, ciganos, ndios etc.), distintas nacionalidades (brasileiros, americanos, japoneses, franceses, alemes etc.), distintas naturalidades (paulistas, baianos, cariocas, recifenses, mato-grossenses etc.), distintos esteretipos, tipos fsicos (baixo, alto, gordo, magro etc.), distintas religies (catolicismo, protestantismo, candoblecismo etc.), distintas culinrias tpicas (acaraj e vatap, na Bahia; churrasco, no Rio Grande do Sul etc.), entre outras caractersticas culturais. O desenvolvimento ou a aplicao dos estudos antropolgicos devem fundamentalmente ocorrer sem que o pesquisador3, o antroplogo, utilze-se de seus valores, de suas prprias crenas. Para tanto, necessrio que ele se dispa de todos e quaisquer julgamentos de valor.

No universo acadmico, o profissional de quaisquer reas do saber pode, se assim desejar, enveredar-se, debruar-se sobre o estudo de um tema especfico, um assunto que lhe chama a ateno, que lhe atrai, desenvolvendo sobre ele novos estudos e pesquisas em profundidade.

E o que significa julgamento de valor?

1.1.1.3 Julgamento de Valor

So prticas etnocntricas4 (o homem no centro do universo) que julgam a cultura, o comportamento, a forma de ser, de se relacionar a partir de seus prprios valores. Atribui valores ao outro de acordo com aquilo que considera ser o correto, o justo, o aplicvel. uma viso que despreza o conceito5 de diversidades e se ocupa do conceito de superioridade. Parte da crena que tem o poder, o domnio da verdade.

1.2 QUAIS SO OS SEUS OBJETIVOS? PARA QUE SERVE?

Como vimos, a Antropolgia - tambm conhecida como a cincia da humanidade - ocupa-se do estudo das diferenas culturais ou das diversidades culturais. Ao cumprir os seus objetivos, ou seja, investigar e compreender as especificidades culturais do outro, tem como maior misso demostrar que diferenas culturais no significam desigualdades culturais, no cabendo

valoraes. Trata-se, portanto, de respeitar as diferenas. Cabe chamar a ateno que, em larga medida, quando adentramos no universo antropolgico, remetemo-nos ao campo dos estudos sociolgicos. E o que Sociologia?

Adiante trataremos com mais vagar sobre o conceito de etnocentrismo. Conceitos: So significados, idias, pensamentos oriundos de estudos e pesquisas. Os conceitos podem variar de acordo com as definies atribudas a eles pelo pesquisador, ou seja, um conceito poder ter mais de um significado. Dessa forma, necessrio utilizarmos aquele que expressa o nosso pensamento. Exemplo: vrios autores desenvolvem e adotam distintos conceitos sobre classes mdias: a) posso referir-me a uma pessoa como sendo de classe mdia de acordo com os bens materiais que possui ou b) posso referir-me a ela somente pelo nvel de escolaridade independente de suas posses ou c) por ambos.
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1.2.1 Sociologia

Palavra hbrida (socio vem do latim e quer dizer sociedade / logia origina do grego e significa estudo). Assim, Sociologia o estudo da sociedade, dos comportamentos, instituies, prticas sociais. Percebam que a Antropologia se prope ao estudo dos

comportamentos individuais inseridos nos contextos sociais. Dessa forma, as diferenas entre os saberes sociolgicos e os antropolgicos so tnues, quase imperceptveis, e esto basicamente voltados metodologia de investigaes cientficas aplicadas quais sejam as tcnicas, quantitativas e qualitativas. Enquanto a Sociologia privilegia os resultados mensurveis, estatsticos, a Antropologia, por sua vez, preocupa-se com a histria oral, com o dizvel, com o relatado. H de se notar que tais prticas no so rgidas mas, sim, complementares, uma vez que se somam, completam-se, confluem-se.

1.2.2 O Assistente Social e a Cincia Antropolgica: Qual a Importncia do Estudo da Disciplina de Antropologia para o Estudante do Curso de Servio Social?

Inicialmente, cabe dizer que a aplicao dos conhecimentos advindos das cincias sociais pertinente a todas as reas do saber humano. Como visto, a Antropologia ao valorizar as diversidades culturais, refuta as prticas associadas aos julgamentos de valores ou prticas etnocntricas. A fim de tornar ainda mais compreensvel a importncia disto, Franois Laplantine (2000) nos apresenta, entre outros, o conceito de alteridade. Ns seres humanos - enquanto seres individuais - no vivemos sozinhos, no nos bastamos e, portanto, dependemos do outro para viver estabelecendo, consequentemente, relaes sociais e interpessoais. Tais relaes, por sua vez, so distintas umas das outras, j que os homens - no que tange aos aspectos subjetivos - diferenciam-se entre si, de acordo com sua cultura, seus valores, suas emoes. Logo, independente de nossa vontade, deparamo-nos com o outro exitente na sociedade. Dessa forma,

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deparando-nos com o diferente, e mediante a respectiva reflexo, reconhecemonos em nossa prpria cultura. A esse respeito, nas palavras de Laplantine, a Antropologia nos permite uma revoluo no olhar. Ensina-nos ele:
A experincia da alteridade (e a elaborao dessa experincia) levanos a ver aquilo que nem teramos conseguido imaginar, dada a nossa dificuldade em fixar nossa ateno no que nos habitual, familiar, cotidiano, e que consideramos evidente. Aos poucos, notamos que o menor dos nossos comportamentos (gestos, mmicas, posturas, reaes afetivas) no tm realmente nada de natural. Comeamos, ento, a nos surpreender com aquilo que diz respeito a ns mesmos, a nos espiar. O conhecimento (antropolgico) da nossa cultura passa inevitavelmente pelo conhecimento das outras culturas; e devemos especialmente reconhecer que somos uma cultura possvel entre tantas outras, mas no a nica. (2000, p. 21)

Dessa forma, o Assistente Social, desde o incio de seu curso de graduao, aprender a refletir sobre realidades sociais e culturais diferentes das suas, j que quando do exerccio de sua profisso - j formado - estar, sistematicamente, em contato com o outro. Como compreend-los, se no souber lidar com as diferenas?

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2 CINCIA, CONHECIMENTO CIENTFICO E CONHECIMENTO DE SENSO COMUM

2.1 A ESPECIFICIDADE DA METODOLOGIA DOS ESTUDOS E DAS PESQUISAS ANTROPOLGICAS

2.1.1 Metodologia Cientfica - Como Proceder ao Estudo Antropolgico?

Para se proceder ao correto estudo da Antropologia - bem como ao de todas as demais disciplinas - de fundamental importncia dominarmos a definio de cincia. Cincia consiste na produo de teorias e de conceitos obtidos a partir pressupostos tericos resultantes de investigaes cientficas. A produo do conhecimento cientfico requer o auxlio de mltiplos saberes e por esta razo tem carter multidisciplinar.

2.1.1.1 Multidisciplinaridade

Multidisciplinaridade (multi= vrios; disciplinaridade = disciplinas) significa a soma dos conhecimentos produzidos pelas diferentes disciplinas, pelos conhecimentos cientficos diversos. Em oposio a isso, est o monoculturalismo (mono = um, nica cultura na qual as diversidades so desprezadas). Fundamenta-se no conhecimento cientfico que, por sua vez, produzido mediante o rigor cientfico. Para ser considerado cientfico, deve ser emprico.

2.1.1.2 Emprico / Empirismo

O conhecimento cientfico emprico, o que significa dizer que foi experimentado, testado, comprovado. E ainda, os conhecimentos cientficos obtidos

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no so estticos, estando, portanto, em constantes movimentos (sempre repensados, sempre revistos, sempre reavaliados). Os dados resultantes das investigaes cientficas podem ser

corroborados (comprovados, validados) ou refutados (negados, invalidados), sendo que as respectivas anlises devem ocorrer de forma minuciosa e imparcial (neutra). Logo, ao tratarmos de cincia, de conhecimento cientfico, estaremos igualmente tratando do conceito de epistemologia.

2.1.1.3 Epistemologia

Significa a fundamentao do conhecimento cientfico, ou seja, a busca pelo conhecimento erudito, minucioso, criterioso, aprofundado. As Psicologia Cincias dividem-se em Humanas (Antropologia, etc.) e Sociologia, Abstratas

etc.),

Naturais

(Qumica,

Fsica,

Astronomia

(pensamento lgico-matemtico, estatstico etc.). Em oposio ao conceito de Cincia ou Epistemologia, temos o conceito de Senso Comum.

2.1.1.4 Senso Comum

So os conhecimentos ditos de forma no cientfica, no emprica; so as suposies.

2.2 A ETNOGRAFIA E A ETNOLOGIA: DE QUE FORMA OCORRE O ESTUDO ANTROPOLGICO?

Como dito, a aplicao dos conceitos acerca de cincia cabe a todas as reas do saber. No entanto, cada uma delas apresenta os seus prprios instrumentais ou a sua prpria metodologia. Dessa forma, nos ocuparemos daqueles pertinentes Antropologia, quais sejam a etnografia e a etnologia.

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2.2.1 Etnografia

Etno quer dizer povo e grafia significa escrita, ou seja, etnografia destina-se escrita do povo e mais exatamente, coleta de informaes relativas ao povo. Trata-se do desenvolvimento do trabalho de campo, da pesquisa de campo. Ento, quando o pesquisador decide-se por fazer um estudo

antropolgico significa dizer que o antroplogo/pesquisador far um estudo etnogrfico (pesquisa de campo). Ao procedermos a um estudo cientfico e etnogrfico, propomo-nos a buscar respostas para as seguintes questes: Como e onde pesquisar? Como coletar os dados? Como devo fazer para me aproximar do meu entrevistado? Como perguntar? Como analisar? Como no me envolver emocionalmente? Como cumprir os meus objetivos? Entre outras indagaes pertinentes.

2.2.2 Etnologia

Etno quer dizer povo e logia, estudo. Logo, etnologia significa a anlise dos dados obtidos, coletados, quando da execuo do trabalho de campo (etnogrfico). Dessa forma, o pesquisador/antroplogo se inclinar sobre os resultados etnogrficos e desenvolver o estudo etnolgico.

2.3 O CONCEITO DE NEUTRALIDADE MILE DURKHEIM

Conforme apresentado, o conceito de neutralidade parte integrante da Metodologia do Trabalho Cientfico, cabendo ento debruarmos sobre ele. Emile Durkheim (2007) entendia que o pesquisador, quando do desenvolvimento do trabalho de campo, deveria conceber os fatos sociais estudados como coisas. Essa coisificao seria necessria para que se pudesse investiglos de modo neutro (neutralidade) e distante (distanciamento). Segundo ele, tal

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procedimento metodolgico permitiria a no interferncia dos valores do pesquisador sobre a realidade do grupo estudado. No entanto, parte dos pesquisadores sociais avalia o conceito de neutralidade apregoado por Durkheim e sua aplicabilidade. Questionam se de fato possvel ao pesquisador manter-se neutro e distante frente ao estudo de determinadas realidades sociais e culturais. Como respostas a essas inquietaes, entendem que - independente das emoes possivelmente despertadas - a minuciosidade do rigor cientfico deve prevalecer. Apresento abaixo uma realidade que merece ser refletida, considerando, para tanto, a discusso acerca dos conceitos de neutralidade, diversidade cultural e rigor cientfico. Como voc se portaria diante desta situao?

Infanticdio pe em xeque respeito tradio indgena6 Folha de S. Paulo, on line, 06/04/2008. Ana Paula Boni Mayut, ndio de quase dois anos de idade, deveria estar morto por conta da tradio de sua etnia kamaiur. Na lei de sua tribo, gmeos devem ser mortos ao nascer porque so sinnimos de maldio. Paltu Kamaiur, 37, enviou seu pai, paj, s pressas para a casa da famlia de sua mulher, Yakuiap, ao saber que ela havia dado luz a gmeos. Mas um deles j tinha sido morto pela famlia da me. Paltu enfrentou discriminao da tribo, para a qual a criana amaldioaria a aldeia. [...] Ainda praticado por cerca de 20 etnias entre as mais de 200 do pas, esse princpio tribal leva morte no apenas gmeos, mas tambm filhos de mes solteiras, crianas com problema mental ou fsico, ou doena no identificada pela tribo. Projeto de lei H Projeto de Lei que trata de "combate s prticas tradicionais que atentem contra a vida", que tramita na Cmara desde maio passado [...] A proposta polmica entre ndios e no-ndios. H quem argumente que o infanticdio parte da cultura indgena. Outros afirmam que o direito vida, previsto no artigo 5 da Constituio, est acima de qualquer questo [...].

2.4 ALGUNS CONCEITOS ANTROPOLOGICOS IMPORTANTES

2.4.1 Estruturas Familiares

Este artigo, bem como outros aqui apresentados, esto disponveis em http://www.folha.com.br/.

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2.4.1.1Sistema Monogmico

Monogamia sistema familiar, cultural, social e religioso que legitima os matrimnios mediante um s parceiro durante determinado perodo de tempo.

2.4.1.2 Sistema Bigmico

Bigamia sistema familiar, cultural, social e religioso que legitima os matrimnios mediante dois parceiros durante determinado perodo de tempo.

2.4.1.3 Sistema Poligmico

Poligamia sistema familiar, cultural, social e religioso que legitima os matrimnios mediante mais de dois parceiros durante determinado perodo de tempo.

2.4.1.4 Endogamia

Endogamia (endo = dentro / gamo = casamento) unies, matrimnios, ocorridos no interior do mesmo grupo a que pertencem os envolvidos (religioso, familiar, tnico, classes sociais).

2.4.1.5 Exogamia

Exogamia (exo = fora / gamo = casamento) unies, matrimnios ocorridos exteriormente aos grupos pertencentes (religioso, familiar, tnico, classes sociais).

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2.4.2 Etnocentrismo

O termo etno significa povo e centrismo significa centro. Este conceito quer dizer que o homem e o seu grupo social, racial/tnico consideram-se o centro do universo. Tudo aquilo que lhes pertencem - estruturas familiares, sociais, culturais, econmicas e polticas - so padres por eles considerados como superiores, corretos, nicos verdadeiros e que, portanto, devem ser seguidos. De outra forma, tudo aquilo que for diferente quilo que conhecem, pensam, acreditam, valorizam, defendem, , aos seus olhos, moralmente inaceitvel, inferior, anormal, selvagem, primitivo e degradante, devendo, portanto, serem modificados, destrudos, exterminados. As consequncias das prticas etnocntricas so todas elas negativas, devastadoras e violentas, verificadas nas relaes de superioridade empreendida por aqueles que mandam, impem, julgam. Esses so representados pelas figuras dos colonizadores, civilizadores (os que mandam) e, do outro lado, esto os colonizados, civilizados (civilizveis), ou seja, aqueles que so violentados, subjugados, inferiorizados. As relaes de poder so fortemente verificadas nas relaes de colonizadores e colonizados7.

2.4.3 Selvagem / Brbaro / Primitivo

Termos pejorativos e preconceituosos utilizados por aqueles que se consideram superiores aos membros de sociedades diferentes das suas e que desenvolvem modos de vida distintos dos seus.

2.4.4 Xenofobia

Xeno significa estrangeiro e fobia, medo. Xenofobia significa, ento, medo, horror, pnico quele que diferente. As consequencias xenofbicas so
Indico as leituras de Michel Maffesoli - Dinmica da Violncia. So Paulo: Vrtice, 1997 - e Albert Memmi - Retrato do Colonizado Precedido pelo Retrato do Colonizador. So Paulo: Paz e Terra, 1999.
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verificadas nas violncias praticadas sobre os grupos considerados minoritrios: negros, ndios, homossexuais, nordestinos, portadores de ncessidades especiais. Segue abaixo um exemplo clssico de prticas xenfobas exercidas, cotidianamente, na sociedade brasileira:

AO URGENTE: TEMOR PELA SEGURANA Folha de S. Paulo, on-line, Brasil, 08/09/2000. Um grupo neonazista enviou pacotes-bomba para a casa do funcionrio da Anistia Internacional em So Paulo, Eduardo Bernardes da Silva, e para os organizadores da Parada do Orgulho Gay. [...] Em 5 de setembro, o grupo neonazista tambm enviou cartas a dois destacados membros de comisses de direitos humanos de So Paulo, Renato Simes e talo Cardoso, ameaando "exterminar" gays, judeus, negros e nordestinos (pessoas oriundas da empobrecida Regio Nordeste do Brasil), assim como aqueles que procuram proteger os direitos dessas pessoas.

2.4.5 Eugenia

Em meados do sculo XIX (1859), o bilogo ingls Charles Darwin publica a sua famosa obra A Origem das Espcies. Mediante estudos desenvolvidos com plantas e animas, conclui a sua Teoria da Seleo Natural de cunho evolucionista. Frente concepo evolucionista - e deturpando os estudos de Charles Darwin -, Francisco Dalton (primo de Charles Darwin) funda no ano de 1908 a Sociedade de Educao Eugnica, condenando a miscigenao a fim de manter a pureza das raas, surgindo, assim, o conceito de Eugenia (SOUZA, 2002). Com ela, Dalton defendia que na sociedade haveria dois grupos humanos distintos entre si, sendo um forte e o outro, fraco. Consequentemente, dada a supremacia das capacidades intelectuais inatas do primeiro grupo (o forte), somente esse sobreveveria. O outro (o fraco) estaria naturalmente fadado ao fracasso. Interessante notar que muito recentemente manifestaes a esse respeito se fizeram presentes, como mostra o artigo abaixo publicado pelo Jornal Folha de So Paulo, em outrubro de 2007.

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Africano menos inteligente, diz Nobel Folha de So Paulo, on line, 18/10/2007. Rafael Garcia Uma entrevista do bilogo James Watson, 79, com declaraes racistas anteontem a um jornal britnico atraiu uma enxurrada de crticas de cientistas, socilogos, polticos e ativistas de direitos humanos. Watson, ganhador do Prmio Nobel por ter descoberto a estrutura do DNA juntamente com Francis Crick, em 1953, afirmou ao jornal britnico "The Sunday Times" que africanos so menos inteligentes do que ocidentais e, em razo disso, se declarou pessimista em relao ao futuro da frica. "Todas as nossas polticas sociais so baseadas no fato de que a inteligncia deles (dos negros) igual nossa, apesar de todos os testes dizerem que no", afirmou o cientista. "Pessoas que j lidaram com empregados negros no acreditam que isso (a igualdade de inteligncia) seja verdade." [...] Pessoas que apontaram erros na declarao de Watson afirmam que a reao ao cientista precisa ser contundente. Em outra ocasio, defendeu o direito ao aborto, se as grvidas pudessem saber se a criana nasceria homossexual. Entre os cientistas que reagiram de maneira mais dura contra Watson esto os prprios geneticistas. "Definitivamente, isso no faz sentido nenhum e totalmente estapafrdio", disse Folha Srgio Danilo Pena, da Universidade Federal de Minas Gerais. " uma falcia de autoridade. Ele no especialista no estudo de evoluo de populaes humanas. Ele estuda biologia molecular pura." Pena, cujo trabalho sobre populaes brasileiras contribuiu em grande medida para derrubar o conceito biolgico de raas humanas, afirma que a maioria das pessoas "no vai levar Watson a srio", mas que ele pode "inflamar os nimos" daqueles que j so racistas. Sobre a situao da frica, Pena diz que nem sequer uma questo de inteligncia. "O Watson confunde uma situao histrica e social da frica com uma situao biolgica", disse. "O que acontece que os africanos foram vtimas de uma colonizao brutal por parte dos europeus."

2.4.6 Raa

A UNESCO - Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e Cultura - entre as dcadas de 1950 a 1960 iniciou no Brasil uma srie de estudos com o objetivo de investigar como se processava a insero dos negros na sociedade e, sobretudo, de identificar as barreiras sua ascenso social. Entre os seus achados, concluiu que o conceito de raa inaplicvel aos seres humanos, ou seja, raa no existe, expressando, portanto, um componente social e poltico.

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2.4.7 Cor

Atributo, caracterstica fsica e biolgica cambiante (varivel), relacionada cor da pele, dos olhos e do cabelo proveniente do processo de miscigenao.

2.4.8 Etnia

Conceito antropolgico que trata das especificidades culturais (lngua, religio, mito, rito, ritmos, vestimenta, canto, dana, alimentao etc.).

2.4.9 Racismo

Cr na existncia de superioridade, de hierarquia entre as raas, defendendo-a e considerando os esteretipos, sobretudo, os relacionados cor da pele: branco superior aos negros x negros inferior aos brancos.

2.4.10 Discriminao

Violao dos direitos das pessoas em decorrncia de seus atributos fenotpicos (fsicos) e genotpicos (genes, biolgicos), tais como cor da pele, etnia, idade, religio, procedncia regional e humanos. a prtica racista, o tratamento diferenciado advindo do preconceito racial.

2.4.11 Preconceitos

No que tange s questes sociais, raciais, regionais, de gnero, entre outras, o preconceito manifestado atravs da repulsa, da intolerncia, do desafeto, da violncia, da discriminao afetiva, fsica ou emocional.

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O artigo abaixo registra a pertinncia das discusses antropolgicas acerca das prticas discriminatrias exercidas, por exemplo, no mercado de trabalho, envolvendo as minorias.
Discriminao no trabalho Folha de So Paulo, on line, 25/03/2008 Ndia Demoliner Lacerda (mestre em Direito do Trabalho pela Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo) Atualmente, as empresas brasileiras esto continuamente sujeitas a sofrer processos trabalhistas por prticas discriminatrias. Cerca de dois milhes de aes deram entrada no Judicirio em 2006, segundo um levantamento do TST (Tribunal Superior do Trabalho). [...] O tratamento discriminatrio no Brasil est ligado s grandes diferenas na distribuio da renda e cultura secular de tratamento discriminatrio, que nos acompanha desde o Brasil Colnia e que at hoje se reflete em atos contra determinados grupos, como mulheres, negros, soropositivos, deficientes, entre outros. No mbito das relaes de trabalho, a Conveno 111 da OIT sobre "discriminao em matria de emprego e profisso" que impe limites ao comportamento das empresas em relao aos indivduos, tanto em termos de escolha de candidatos ao emprego quanto aos critrios na promoo de funo e na deciso de rescindir o contrato de trabalho. Eventual diferena numrica entre homens e mulheres, negros e brancos, por exemplo, resulta da legitimidade que tem o empregador de avaliar a qualificao e capacitao de cada um dos candidatos que se apresentam para uma vaga ou posio dentro da empresa, no podendo ser tida como conduta discriminatria punvel.

2.4.12 Aculturao / Assimilao

Refere-se ao processo de perda da prpria cultura, dos valores, dos comportamentos de um grupo social em detrimento da aceitao, incorporao, das apresentas por um outro grupo. No tem, necessariamente, conotao negativa, uma vez que pode haver - ou no - as respectivas trocas entre os grupos envolvidos. Reflitamos acerca do artigo abaixo:

ESCOLA DA VIDA Folha de So Paulo, 12 de setembro de 2004. Laura Capriglione

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Com ar provocador, o aluno dispara em um portugus hesitante: "Professora, o que quer dizer c...?" Rosngela Portela, 46, a professora, entendeu de imediato. O estudante, um jovem negro anglfono da frica Ocidental, agora desterrado, estava testando-a. Eu respondi sem piscar. Repeti pausadamente a palavra e a traduzi para o ingls. Expliquei que se tratava de um palavro que pessoas bem educadas no deveriam pronunciar. Perguntei, ento, se ele havia compreendido", lembra a professora. O rapaz, que nunca havia visto uma professora (em seu pas s homens desempenham a funo), que junto a isso nunca ouviu uma mulher "direita" se referir aos genitais masculinos, fez que sim e teve, dessa forma, sua primeira aula de cultura brasileira. O episdio ocorreu na semana passada, em uma sala de aula no Sesc (Servio Social do Comrcio), no centro da cidade de So Paulo, onde comeava mais um curso de portugus para refugiados de guerras e tragdias humanitrias, dentro de um programa de aculturao com o Brasil. Na ocasio, o jovem acabava de completar dez dias no pas. [...] Expressando-se em ingls (a maioria), ou francs e espanhol, a atual leva de refugiados tem como primeira misso aprender portugus. A professora lembra-se de um aluno nigeriano que viveu dias de euforia na chegada. "Depois de um ms, ele entrou em depresso severa. Percebeu que estava sozinho (perdeu todos os vnculos com parentes na frica), que obter trabalho era complicado. Tivemos de ampar-lo seriamente.".

2.4.13 Sincretismo Religioso

a mistura, a fuso, a assimilao de um ou mais elementos culturais entre religies diferentes, ou seja, determinada religio se utiliza dos mitos e ritos religiosos distintos aos seus. Exemplo disto pode ser verificado no processo histrico relativo ao trfico de escravos para o Brasil. Como sabido, uma das caractersticas profundamente marcante que impulsionou a colonizao brasileira foi o trfico de escravos. Na frica, os negros viviam em regies distintas, cada grupo com os seus prprios valores culturais, inclusive do ponto de vista da religiosidade. Aqui chegando, foram impedidos de cultivarem suas religies e obrigados a praticar a imposta pelo branco europeu, qual seja, o catolicismo. No entanto, como forma de resistncia e preservao da religio africana, os africanos frequentavam os ritos catlicos, mas mantinham secretamente os seus, misturando os elementos da religio africana aos elementos da cultura catlica. A Umbanda exemplo disso. Cabe destacar que o sincretismo religioso no est presente somente na cultura africana, conforme abaixo ilustrado:

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Ch do Santo Daime transborda para outros cultos Folha de So Paulo, Revista da Folha, dezembro de 2007. O Santo Daime - culto apoiado no catolicismo popular e conhecido pelo consumo de um ch chamado ayahuasca - est em uma terceira onda de expanso. Aps sair da floresta amaznica para chegar aos grandes centros e depois chegar ao exterior, agora a vez do culto se fundir com outras religies, em especial o hindusmo e a umbanda, relata Roberto de Oliveira. Para o antroplogo Edward MacRae, 61, da Universidade Federal da Bahia, assim como outras religies, o Santo Daime tambm tem a propriedade de aglutinar elementos de outras crenas, como umbanda, traos indgenas, cristos, afro e esotricos, ocidentais ou orientais. "A ayahuasca facilita a experincia mstica. E justamente essa experincia, sem a intermediao da figura de um sacerdote, que est colaborando para a sua expanso", diz o professor. Coordenador do Conub (Conselho Nacional da Umbanda do Brasil) no Estado de So Paulo, Pai Medeiros, 39, no condena a mistura. Ele diz que a umbanda inclusiva, abrange muitas vertentes e que a umbandaime - mistura da umbanda com o Santo Daime - uma delas. "Qualquer forma de manifestao do sagrado respeitada."

2.4.14 Relativismo Cultural (RC)

O conceito de relativismo cultural est intimamente associado ao amplo conceito de diversidades e ao de alteridade, bem como aos julgamentos de valores dicotmicos: bom e mal, permitido e proibido, certo e errado, feio e bonito, f e eresia, moral e imoral, entre outros. Como sabido, qualquer tentativa de propor a um determinado grupo social que exera crenas, valores e comportamentos semelhantes aos nossos, estaremos incorrendo certamente em prticas

preconceituosas, portanto, etnocntricas. H de se considerar que o que vlido e verdadeiro para um determinado grupo social no se faz necessariamente realidade para os demais. Cabe-nos perguntar: Qual o cririo para se definir e consequentente, julgar a realidade de terceiros? Qual o critrio utilizado para se estabelecer aquilo que melhor (ns, o nosso) em contraposio ao pior (eles, deles)? Exemplos do no exerccio acerca do conceito de relativismo cultural estiveram presentes no Brasil quando do processo de colonizao que envolvia de

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um lado os europeus e os padres-jesutas e de outro, os indgenas vistos pelo grupo europeu sob duas ticas etnocntricas.

2.4.14.1 Selvagens, Brutos e Ignorantes

Os ndios eram concebidos como animais vestidos em pele humana, incapazes, feios, fleumticos (lentos, preguiosos). Viviam em uma sociedade sem Estado, sem leis, sem organizao social, moral ou poltica. Eram imorais, andavam nus e praticavam a poligamia, desrespeitando, desta forma, o sagrado significado da famlia e dos bons costumes:

[...] as pessoas deste pas, por sua natureza, so to ociosas, viciosas, de pouco trabalho, melanclicas, covardes, sujas, de m condio, mentirosas, de mole consistncia e firmeza [...] Nosso senhor permitiu, para os grandes, abominveis pecados dessas pessoas selvagens, rsticas e bestiais, que fossem atirados e banidos da superfcie da terra. (OVIEDO apud LAPLANTINE, 2000).

2.4.14.2 Dceis, Ingnuos, Bestializados, Sem Razo, Sem Raciocnio

Aqui os ndios eram inocentes, pueris, incapazes e de pouca inteligncia, necessitando ser conduzidos a uma vida dignamente humana: eles so afveis, liberais, moderados [...] todos os nossos padres que frequentaram os selvagens consideram que a vida se passa mais docemente entre eles do que entre ns [...]
(OVIEDO apud LAPLANTINE, 2000).

Como visto, para ambas as situaes caberia aos europeus - seres superiores - domesticar e, para tanto, seria necessrio propiciar aos ndios, de modo imediato, uma alma, conferindo-lhes, portanto, uma religio - evidentemente, a catlica. Apresentamos abaixo um trecho da Carta de Pero Vaz de Caminha8 que trata disso: [...] parece-me gente de tal inocncia que, se ns entendssemos a sua fala e eles a nossa, seriam logo cristos, visto que no tm nem entendem crena
A ntegra da Carta do Descobrimento do Brasil sc. XVI, de Pero Vaz de Caminha, pode ser verificada em http://www.cce.ufsc.br/.
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alguma, segundo as aparncias. E, portanto, se os degredados que aqui ho de ficar aprenderem bem a sua fala e eles a nossa, no duvido que eles, segundo a santa teno de Vossa Alteza, se faro cristos e ho de crer na nossa santa f, qual praza a Nosso Senhor que os traga, porque certamente esta gente boa e de bela simplicidade. E imprimir-se- facilmente neles todo e qualquer cunho que lhes quiserem dar, uma vez que Nosso Senhor lhes deu bons corpos e bons rostos, como a homens bons. E o fato de Ele nos haver at aqui trazido, creio que no foi sem causa. E portanto, Vossa Alteza, pois tanto deseja acrescentar santa f catlica, deve cuidar da salvao deles. E aprazer Deus que com pouco trabalho seja assim..

2.4.15 Representaes Sociais

So as formas pelas quais os distintos grupos sociais se vem e se valorizam social e culturalmente. Tais consideraes podem ser positivas ou negativas, sendo formadas pela ao do consciente coletivo. O consciente coletivo construdo a partir da soma dos conscientes individuais, ou seja: um indivduo se identifica com o outro devido a vrios fatores entre eles: sua forma de pensar, sua viso de mundo, seus valores, suas crenas e assim sucessivamente. Desta forma, surge um grupo maior, um grupo social onde seus membros comungam de um mesmo pensamento. Esse grupo - mediante a soma das variveis sociais, econmicas e ideolgicas - multiplica-se e acaba por encontrar-se com demais grupos que tm representaes sociais distintas das suas. Os valores, os esteretipos e os preconceitos so produzidos e reproduzidos no interior desses grupos, como tambm aplicados cotidianamente. Expresses como: a maioria dos negros marginal, nordestino preguioso, homossexual imoral e mulher menor capaz do que os homens, entre outras, so frequentemente ouvidas. O artigo abaixo exemplifica um dos comportamentos das Representaes Sociais em nosso cotidiano:

Caio Blat relata o preconceito que sofreu em So Paulo ao incorporar caractersticas de um jovem do Capo Redondo, na periferia da cidade

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Folha de S. Paulo, Ilustrada, 15/04/2008. Mnica Bergamo Numa tarde de domingo [...] o ator Caio Blat estava caminhando na rua So Carlos do Pinhal (paralela avenida Paulista), onde mora, quando comeou a chover. Buscou abrigo "em um restaurante "furreba [...] Resolveu comer alguma coisa e sentou-se em uma mesa no meio do salo. O ator est com aparncia bem diferente daquela de "mocinho" das novelas da TV Globo. Para estrelar o filme "Brder!", do diretor Jeferson De, que acaba de ser rodado na regio do Capo Redondo, em SP, ele incorporou caractersticas do personagem Macu (inspirado em "Macunama"), um rapaz de periferia que branco, se v como negro e acaba no crime. Caio [...] raspou o cabelo [...] e fez at um risco na cabea com gilete, imitando o visual que, diz, "surgiu na cadeia e depois foi imitado na favela". mesa, naquele domingo, ele foi surpreendido por um funcionrio do restaurante. "Era o gerente [...] Encostou e falou assim: "Eu no vou ter problema com voc no, n?'", conta. O ator perguntou a que tipo de problema ele se referia. "Voc sabe muito bem. Eu te conheo, eu te conheo. Vai querer alguma coisa?" "Quero um suco de laranja e um galeto", respondeu. "O que voc quiser, voc pede no caixa." Caio perguntou se os outros clientes tambm precisaram fazer aquilo. O gerente repetiu as instrues e o deixou sozinho na mesa. [...] Em outra ocasio, foi barrado na porta giratria de um banco. "Vi como ser tratado como suspeito.". Por sugesto da coluna, Caio Blat aceitou voltar ao Arcadas Galeto... desta vez, ele veste camiseta branca, cala jeans e havaianas azuis. O risco na testa quase invisvel, porque seu cabelo comea a crescer. "Tem que pegar ficha no caixa ou pode pedir na mesa?", diz, aps se sentar no mesmo assento que ocupou um ms antes e receber o cardpio. "Pode ser na mesa", responde o garom. Desta vez, atendido. Uma garota o reconhece, pede autgrafo e tira fotos. O garom passa, pe a mo em seu ombro e diz: " bom ser famoso. Todo mundo vem falar com voc". [...] Depois que Caio recebe o suco, o reprter chama o gerente. [...] Reconhece o ator? "Sim, ele esteve aqui h um ms", responde. E por que no foi atendido na ocasio? "Foi um equvoco. A gente no chegou a um entendimento e s percebemos depois que era ele. [...] Caio argumenta que ficou "dez minutos na mesa, esperando". "Eu estava fazendo um filme no qual vivia um marginal e tive a ntida sensao de que no fui atendido pela minha aparncia", diz Caio ao gerente. "Eu at perguntei se no te conhecia", responde Paulo Roberto. [...] Fiquei pensando se vocs j foram assaltados aqui, se achou que eu era algum bandido." "Graas a Deus, nunca aconteceu", diz o gerente, [...] O ator cancela o pedido feito no restaurante e pega o caminho de casa.

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3 AS PRINCIPAIS ESCOLAS DO PENSAMENTO ANTROPOLGICO CLSSICO

3.1 AS PRINCIPAIS ESCOLAS

Entre os sculos XVI e XIX (antes do surgimento da Antropologia como cincia), os relatos sobre as especificidades culturais dos povos que aqui habitavam (comportamentos, crenas, costumes) e de seu habitat (fauna, flora) eram produzidos de forma especulativa pelos primeiros missionrios, viajantes e comerciantes que aqui estiveram. A Carta do Descobrimento (1500) de Pero Vaz de Caminha uma referncia literria deste perodo

3.1.1 Escola Evolucionista: Sculo XIX

3.1.1.1 Caractersticas Principais

A escola evolucionista - e eugnica - baseada nas concepes de Francisco Dalton (Sociedade de Educao Eugnica, 1908) acreditava haver superioridade entre as raas. A sociedade estaria dividida em dois grupos: os primitivos, inferiores, incapazes, em contraposio aos civilizados, superiores, capazes. Entendia-se que o progresso viria mediante a evoluo do estado primitivo para o estado mais civilizado, ou seja, uns chegariam aos estados de civilizao e aos outros, devido sua incapacidade nata, o mesmo no ocorreria. Como visto, o pensamento evolucionista e eugnico despreza e desqualifica o amplo conceito de diversidades, de pluralidades, estimulando, dessa forma, s prticas racistas, sexistas e xenfobas.

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3.1.1.2 Referncias Literrias

Herbert Spencer - Princpios da Biologia (1864); Edward Tylor - A Cultura Primitiva (1871); James Frazer - O Ramo de Ouro (1890).

Antes de seguirmos com as definies acerca das escolas antropolgicas, segue abaixo interessante artigo acerca da visita de Charles Darwin ao Brasil no ano de 1832.
Grupo refaz passos de Darwin no Brasil Para cientista, brasileiros eram desprezveis Rio de Janeiro, 23/03/2008. talo Nogueira Se a floresta tropical brasileira provocou "deleite" em Charles Darwin, o naturalista no teceu muitos elogios aos brasileiros. "Miserveis" e "desprezveis" foram algumas das classificaes dadas por ele durante a sua temporada no pas. Logo no incio, no Rio, Darwin se queixava da burocracia para conseguir a autorizao para viajar pelo interior do Estado, exigida aos estrangeiros. No dia 6 de abril, ele escreveu: "Nunca muito agradvel submeterse insolncia de homens de escritrio, mas aos brasileiros, que so to desprezveis mentalmente quanto so miserveis as suas pessoas, quase intolervel. Contudo, a perspectiva de florestas selvagens zeladas por lindas aves, macacos e preguias, lagos, roedores e aligtores far um naturalista lamber o p at da sola dos ps de um brasileiro.". Durante a viagem, queixa-se da falta de opes de comida na estalagem em Maric. " medida que a conversa prosseguia, a situao geralmente se tornava lastimvel", escreveu, queixando-se das repetidas respostas "Oh, no, senhor" aps pedir peixe, sopa e carne seca. "Se tivssemos sorte, depois de esperar umas duas horas, conseguamos aves, arroz e farinha." At o Carnaval baiano o incomodou. "As ameaas consistiam em sermos cruelmente atingidos por bolas de cera cheias de gua [...] Achamos muito difcil manter nossa dignidade andando pelas ruas. Durante a viagem, Darwin relata com horror as condies a que os escravos eram submetidos. Relata o caso em que um dono de fazenda, em razo de uma briga, "estava prestes a tirar todas as mulheres e crianas da companhia dos homens e vend-las separadamente num leilo". "No creio que tivesse ocorrido ao

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proprietrio a idia de desumanidade de separar trinta famlias. "Ele tinha um posicionamento preconceituoso. Apesar de ser abolicionista, ele tinha uma viso aristocrata", disse Ildeu Moreira, do Ministrio da Cincia e Tecnologia.

3.1.2 Escola Sociolgica Francesa: Sculo XIX/ XX

3.1.2.1 Caractersticas Principais

A Escola Sociolgica Francesa defendia e aplicava a investigao dos Fatos Sociais Totais, ou seja, entendia que a busca pelo conhecimento dos grupos sociais deveria partir da interao dos elementos biolgicos (fsicos) com os psicolgicos (emocionais) aos sociolgicos (fenmenos sociais) e aos culturais (diversidades/pluralidades). Para tal processo investigativo, criada uma metodologia denominada Regras do Mtodo Sociolgico.

3.1.2.2 Referncias Literrias

mile Durkheim - Regras do Mtodo Sociolgico (1895); Marcel Mauss - Ensaio sobre a Ddiva (1923-1924).

3.1.3 Escola Funcionalista: Sculo XX (Anos 20)

3.1.3.1 Caractersticas Principais

Privilegia a produo da monografia advinda da aplicao das tcnicas voltadas observao participante (etnografia), bem como da sistematizao das informaes coletadas (etnologia).

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Defende e desenvolve estudos voltados s diversidades culturais, entendendo que elas exercem funes sociais. Busca entender as formas de funcionamento de determinadas sociedades.

3.1.3.2 Referncias Literrias

Bronislaw Malinowski - Argonautas do Pacfico Ocidental (1922); Radcliffe Brown - Estrutura e Funo na Sociedade Primitiva (1952).

3.1.4 Escola Culturalista: Sculo XX (Anos 30)

3.1.4.1 Caractersticas Principais

Entende que, por serem as sociedades diferentes entre si, so distintas tambm as respectivas realidades culturais, procurando, dessa forma, investigar os contextos sociais e polticos em que so desenvolvidas. Investiga e compara os aspectos subjetivos, emocionais e de personalidade de seus atores. Busca estabelecer conexes/comparaes entre aspectos culturais e aspectos da personalidade.

3.1.4.2 Referncias Literrias

Franz Boas - Raa, Lngua e Cultura (1940); Margaret Mead - Sexo e Temperamento em Trs Sociedades Primitivas (1935); Ruth Benedict - Padres de Cultura (1934); O Crisntemo e a Espada (1946).

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3.1.5 Escola Estruturalista: Sculo XX (Anos 40)

3.1.5.1 Caractersticas Principais

Procura entender de que maneira os homens concebem, estruturam, legitimam e reproduzem as especificidades culturais. Investiga as estruturas familiares e de parentesco.

3.1.5.2 Referncias Literrias

Claude Lvi-Strauss - As Estruturas Elementares do Parentesco (1949) e Pensamento Selvagem (1962).

3.1.6 Escola Interpretativa: Sculo XX (Anos 60)

3.1.6.1 Caractersticas Principais

Privilegia a compreenso minuciosa acerca do valor, do significado e da interpretao que cada grupo social atribui sua prpria cultura.

3.1.6.2 Referncias Literrias

Clifford Geertz: A Interpretao das Culturas (1973) e Saber Local (1983).

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3.1.7. Escola Crtica (Ps-moderna): Sculo XX (Anos 80)

3.1.7.1Caractersticas Principais

Nos anos recentes, os antroplogos se enveredam para uma viso crtica acerca do saber antropolgico, ou seja, revem os fundamentos das escolas, os elementos tericos e os metodolgicos que a compem.

3.1.7.2 Referncia Literria

Michel Taussig: Xamanismo, colonialismo e o homem selvagem, (1987).

3.2 OS CINCO POLOS DO ESTUDO ANTROPOLGICO

3.2.1 Antroplogia Simblica

Os smbolos so objetos de investigaes, pois revelam mltiplas significaes, sobretudo, nos aspectos religiosos, mitos e ritos. Questionam: Qual o significado de tal comportamento?, Qual o significado disto ou daquilo? e Qual o valor deste smbolo?.

3.2.2 Antropologia Social

Aqui, as variveis sociais, econmicas e de poder so consideradas. Os relacionamentos sociais, intergrupais, so considerados. A Antropologia Social

inclina-se sobre os seguintes questionamentos: A que classe social petence? e Qual o nvel de interao deste grupo social?

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3.2.3 Antropologia Cultural

Preocupa-se minuciosamente com a diversidade cultural. Investiga a sua essncia, as funes dos sentidos, dos smbolos e dos valores subjetivos (psicolgicos) e a interao cultural e social.

3.2.4 Antropologia Estrutural e Sistmica

Interessa-se pela compreenso acerca do modo pelo qual a sociedade a comunidade, o grupo social - est estruturada. Considera a interao das variveis lingusticas, econmicas, sociais e psicanaltica. absolutamente contrria aos juzos de valores dicotmicos (certo/errado); defende o saber antropolgico enquanto teoria epistemolgica.

3.2.5 Antroplogia Dinmica

Aqui, os conhecimentos e prticas sociolgicas e antropolgicas se aproximam. A linha que separa ambas as cincias extremamente a ponto de ser definida por alguns socilogos/antroplogos como conhecimento sociolgico. Questiona: Qual a dinmica social de tal grupo? Observaes: Os cinco polos apresentados acima no so excluentes, havendo, inclusive, inter-relacionamento entre eles.

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PARTE II CLSSICOS DA ANTROPOLOGIA BRASILEIRA

Os captulos a seguir trataro de dois clssicos da Antropologia (e Sociologia) Brasileira: Casa Grande e Senzala: Formao da Famlia Brasileira sob o Regime de Economia Patriarcal, de Gilberto Freyre, e O Povo Brasileiro: a Formao e o Sentido do Brasil, de Darcy Ribeiro. Tem como objetivo refletir acerca da principal questo que ambos autores se fizeram: Quem o povo brasileiro?. As respostas fornecidas por Freyre e Ribeiro so amplas, podendo ser buscadas sob os pontos de vistas econmicos, polticos, sociais, antropolgicos, histricos ou populacionais. Aqui, debruaremos sobre a especificidade da formao populacional e mais extamente sobre o processo de miscigenao que envolveu - e envolve - a populao brasileira. Para tanto, ocupar-nos-emos basicamente das discusses voltadas ao branco europeu, ao negro africano e ao ndio.

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4 APRESENTAO OBRA CASA GRANDE E SENZALA, DE GILBERTO FREYRE

Todo brasileiro traz na alma e no corpo a sombra do indgena ou do negro. Gilberto Freyre

4.1 GILBERTO FREYRE

4.1.1 Vida e Obra

Gilberto Freyre nasceu em Recife, no ano de 1900, e faleceu em 1987, na mesma cidade. Foi antroplogo, socilogo e escritor. De renome internacional, uma referncia fundamental quando se objetiva estudar a formao da sociedade brasileira. Autor de vrios livros com a temtica regional, cultural, poltica e econmica, publicou em 1933 o clssico Casa Grande e Senzala: Formao da Famlia Brasileira sob o Regime de Economia Patriarcal, sobre o qual nos ocuparemos adiante.

4.1.2 Casa Grande e Senzala

Considerada uma obra de especial excelncia, Gilberto Freyre inova no contedo e no formato da metodologia utilizada. No contedo, trata dos elementos econmicos, polticos, humanos e regionais responsveis pela gestao

populacional brasileira. Segundo Freyre (2005), vinham sendo acumulados estudos sobre a formao do Brasil, mas faltava um estudo convergente, que alm de ser histrico, geogrfico, geolgico, fosse um estudo social, psicolgico, uma interpretao [...] Creio que a primeira tentativa nesse sentido representou um servio de minha parte.. No formato, Gilberto Freyre buscou no interior de sua prpria famlia os elementos para desenvolver suas pesquisas - Freyre era descendente de donos de

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escravos. Somados a isso, desenvolveu estudos junto ao Museu Afro-Brasileiro Nina Rodrigues na Bahia e visitou a frica, Portugal e os Estados Unidos. Aps anos de estudos profundos - no Brasil e no exterior - sobre sistemas patriarcais, processos colonizadores, relaes escravocratas e exploraes negras e indgenas, concluiu: "o que houve no Brasil foi a degradao das raas atrasadas pelo domnio da adiantada [...] os ndios foram submetidos ao cativeiro e prostituio. A relao entre brancos e mulheres de cor foi a de vencedores e vencidos. Aqui, iremos nos ater s discusses acerca da formao populacional.

4.1.2.1 Como Ocorreu a Formao da Sociedade Brasileira?

Logo no incio de seu estudo, Gilberto Freyre discute que o Brasil, pas miscigenado, foi formado pelo cruzamento de etnias distintas ou seja: pelo branco europeu, pelo indgena e pelo negro africano. Os resultados mais expressivos so verificados, at os dias atuais, na constituio do caboclo ou mameluco (branco + ndio), mulato (branco + negro) e cafuzo (ndio + negro). O povo mulato foi gerado sob duas gides: a econmica - era preciso povoar o Brasil, era necessrio obter mo de obra para o cultivo da terra - e a sexual - os portugueses quando aqui chegaram no trouxeram consigo suas esposas, vieram sozinhos, passando a se relacionar sexualmente primeiro com as ndias (nativas) e, mais tarde, com as negras trazidas da frica. So vrias as contribuies de Gilberto Freyre para a compreenso acerca do processo de gestao do povo brasileiro. A primeira delas, como atestam os estudiosos dessa questo, que Freyre desqualifica de modo exaustivo, brilhante e cientfico, as teorias defendidas pela Escola Antropolgica Evolucionista (j tratada anteriormente), ou seja, desmistifica o conceito de determinao biolgica, de superioridade racial/tnica de quaisquer sociedades ou grupos humanos. Ao invs disto, Freyre se debrua sobre a Antropologia Cultural (igualmente discutida), enaltecendo as especificidades culturais dos povos que compem a sociedade brasileira (brancos, negros e ndios), bem como os resultados positivos advindos da miscigenao.

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4.1.2.2 O Indgena

Segundo Freyre, quando da chegada ao Brasil, os europeus, inicialmente representados pelos portugueses, depararam-se com duas belezas naturais: de um lado, por uma belssima paisagem natural e, de outro, por um povo nativo que a habitava (os indgenas). Os ndios construam suas aldeias ao longo da floresta, produzindo e reproduzindo a sua cultura, seus mitos e ritos e relacionando-se de modo particular entre si, bem como com os elementos da natureza. No que se refere composio do povo brasileiro, o autor destaca o papel relevante ocupado e desenvolvido pela mulher indgena. Foram elas as responsveis pela gestao e reproduo dos ndios puros que aqui habitavam, bem como pela primeira gerao de povos miscigenados - diversidade tnica representada pelos mamelucos, frutos das relaes sexuais entre brancos e ndios. Depois, com a chegada dos africanos no Brasil, surgiu o grupo tnico denominado cafuzos, resultado da relao intertnica entre negros e ndias e vice-versa. Aquilo que mais tarde Darcy Ribeiro denominou por criatrio de gente! Freyre enaltece a beleza das mulheres indgenas que, segundo ele, logo de pronto encantaram os portugueses recm-chegados: a sexualidade das ndias manifestada, sobretudo, pela exposio de seus corpos nus - despertaram os desejos carnais dos europeus. Por outro lado, Freyre critica a interpretao equivocada e preconceituosa dos europeus sobre um trao da cultura indgena, ou seja, a prtica da poligamia (trata-se de um sistema familiar prprio, no cabendo, portanto, juzos de valores ou julgamentos morais). No que tange aos aspectos culturais, Freyre destaca: da cunh que nos veio o melhor da cultura indgena. O asseio pessoa, a higiene do corpo, o milho, o caju, o mingau [...] o brasileiro de hoje, amante do banho e sempre de pente no bolso, o cabelo brilhante de loo ou de leo de coco, reflete a influncia de to remotas avs. Ela nos deu, ainda, a rede em que se embalaria o sono ou a volpia do brasileiro. De outra forma, Freyre trata tambm das violncias fsicas, morais e culturais que vitimaram a populao indgena, podendo ser exemplificadas na invaso de seus territrios, na escravizao praticada pelos imigrantes europeus

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que os foravam ao trabalho na terra e nas dilapidaes religiosas pelo processo de evangelizao (catequese) de responsabilidades dos padres jesutas. Estes, do ponto de vista cultural e religioso, entendiam que os ndios eram apenas animais selvagens, primitivos e sem alma, devendo, portanto, ser humanizados nos moldes europeus, ou seja, nos ditos da religio catlica (juzo de valor). Para tanto, a ttulo de facilitar o processo de doutrinao, fora necessrio rever o processo de comunicao e, desta forma, o Tupi, lngua nativa, foi transformada pelos padres em tupi-guarani - a nova lngua brasileira. Alm disso, o culto natureza, ao Deus Mara, o andar nu, entre outros, foram considerados - do ponto de vista etnocntrico - comportamentos imorais, vulgares e inferiores. Do ponto de vista econmico, o ndio no se adaptou ao trabalho escravo e nem to pouco cedeu facilmente ao processo de aculturao imposto pela Igreja Catlica. A resistncia da cultura indgena resultou em disputa por terras, fugas de seu prprio habitat - compuseram junto aos africanos os quilombos -, doenas mortais, mortes e destruio de famlias inteiras. Frente a isso, para o cumprimento de seus propsitos, entendem os europeus ser necessrio substituir a mo de obra indgena pela mo de obra negra, dando incio, dessa forma, ao processo de escravido africana. Segue abaixo artigo que trata de uma das consequncias negativas relativas escravizao indgena cujos desdobramentos so verificados nos dias atuais.

Roraima vira palco de guerra at entre grupos de ndios Folha de So Paulo, Brasil, 06 de abril de 2008. Andrezza Trajano Jos Eduardo Rondon Pontes incendiadas, mquinas agrcolas bloqueando acessos s estradas, ndios pintados para a guerra. Este foi o cenrio encontrado pela reportagem ao trafegar no interior da terra indgena Raposa/Serra do Sol, em Roraima, nos ltimos dias [...] O clima de tenso e violncia na rea aumentou aps a chegada a Roraima de agentes federais que faro a retirada dos no-ndios que ainda permanecem na terra indgena. Na sexta-feira, desembarcaram em Boa Vista integrantes da Fora Nacional de Segurana. [...] O "epicentro" do conflito a vila do Surumu, na regio de Pacaraima, onde h cerca de 300 famlias, a maioria no-ndia [...] De um lado da vila esto concentrados os ndios favorveis homologao, que defendem que a terra deve ser exclusivamente dos indgenas. [...] "Queremos viver no que nosso, em paz, sem interferncia", diz o coordenador do CIR, Dionito de Souza. Do outro

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lado, esto os ndios contrrios medida do governo federal e que defendem a permanncia de no-ndios na rea, inclusive os arrozeiros. [...] Para a ndia Deise Maria Rodrigues, contrria homologao, a luta dos moradores pelo "desenvolvimento". "No compartilhamos com essa poltica do governo federal de nos isolar, de nos colocar sob a tutela da Funai e de ns termos que pedir bno aos ndios do CIR. Somos brasileiros tambm e queremos investimentos e a garantia dos nossos direitos constitucionais." Os grupos rivais se tratam como inimigos. Qualquer tipo de relacionamento proibido. [...]

4.1.2.3 O Negro Africano no Brasil

Dando continuidade aos estudos acerca da composio da populao brasileira, Gilberto Freyre discute o papel exercido pela mulher negra africana que, segundo ele, substituiu a mulher indgena nos ambientes das casas grandes, bem como nos interiores das senzalas. Para habitar as casas grandes, os senhores, escolhiam aquelas que consideravam ser as mais belas e sensuais, a fim de desenvolverem as funes domsticas, cuidados com as crianas, bem como para servi-los sexualmente. Quanto a esta ltima funo, cabe destacar que as mulheres negras eram vtimas dos abusos sexuais constantes praticados pelos senhores, resultando no elevado grau de contaminao pelas doenas sexualmente transmissveis, entre elas a sfilis. Em contrapartida, como medida depurativa para as DSTs, ocupavamse das meninas negras, uma vez que acreditavam que a cura das doenas venreas estava em manter relao sexual entre uma negrinha virgem e o homem contaminado. Alm disso, sofriam tambm com as violncias praticadas pelas esposas enciumadas: corpos queimados, dentes arrancados e espancamentos eram prticas constantes e recorrentes. Das relaes sexuais ocorridas entre senhores e escravas nasciam os mulatos que, segundo Freyre, eram gerados nas casas grandes e paridos na senzala. Isso posto, e a fim de nos debruarmos com mais vagar sobre os conceitos de Identidade tnica e Famlias Miscigenadas, utilizaremos a obra clssica O Povo Brasileiro, de Darcy Ribeiro.

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5 APRESENTAO OBRA O POVO BRASILEIRO, DE DARCY RIBEIRO

Todos ns, brasileiros, somos carne da carne daqueles pretos e ndios supliciados. Como descendentes de escravos e de senhores de escravos seremos sempre marcados pelo exerccio da brutalidade sobre aqueles homens, mulheres e crianas. Esta a mais terrvel de nossas heranas. Mas nossa crescente indignao contra esta herana maldita nos dar foras para, amanh conter os possessos e criar aqui, neste pas, uma sociedade solidria. Darcy Ribeiro

5.1 DARCY RIBEIRO

5.1.1 Biografia

Darcy Ribeiro nasceu em 1922, na cidade de Montes Claros, em Minas Gerais, e faleceu em Braslia, Distrito Federal, em 1997. Foi antroplogo, professor e escritor. Entre as vrias atividades - todas de considerveis envergaduras dedicou-se aos estudos relacionados Educao e Questo Indgena: fundou o Museu do ndio, criou a Universidade de Braslia, onde foi o primeiro Reitor, elaborou o Projeto Caboclo, voltado ao povo da floresta amaznica, e escreveu os romances Mara, O Mulo e demais.

5.1.2 O Povo Brasileiro

O objetivo central da obra (prima) O Povo Brasileiro oferecer ao leitor a resposta para a questo inicialmente formulada, qual seja: Quem o Povo

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Brasileiro?. Para tanto, Darcy Ribeiro, inicia sua reflexo discutindo a composio tnica da populao brasileira, tratando, portanto, do processo da miscigenao. Assim como Freyre (2005), Ribeiro apresenta os grupos tnicos cafuzo (negro + ndio), mameluco (branco + ndio) e mulato (negro + branco). Ao tratar dos primrdios da colonizao brasileira, logo de pronto, discute o choque cultural ocorrido entre os ndios e os europeus. Como sabido, os ndios foram os primeiros seres humanos que aqui nasceram e que aqui habitaram (habitat natural) e, por essa razo, tm a gnese de sua cultura. A contradio cultural discutida por Freyre se manifestava de um lado, pelos europeus que - mediante suas vises etnocntricas - consideravam-se o povo civilizado e desenvolvido quando comparados queles que julgavam brbaros e selvagens, indagando-se entre outras: Que animais so esses que devoram uns aos outros? (referindo-se antropofagia ou canibalismo), Que tamanha imoralidade essa? (referindo-se ao fato de no usarem roupas). De outro lado, estavam os indgenas surpreendidos e atnitos, pois aquela era a primeira vez em toda a sua histria que se deparavam com homens de pele clara, vestidos, gesticulando e falando alto em uma lngua incompreensvel. Era algo totalmente inusitado, chegando a julgar que aquele cenrio representava um castigo divino:

[...] o que aquilo que vem? Eles (os ndios) olhavam, encantados com aqueles barcos de Deus, do Deus Mara chegando pelo mar grosso. Quando chegaram mais perto, se horrorizaram. Deus mandou pra c seus demnios, s pode ser. Que gente! Que coisa feia! Porque nunca tinham visto gente barbada os portugueses todos barbados, todos feridentos de escorbuto, ftidos, meses sem banho no mar. (RIBEIRO, 1995).

Depois, uma vez aqui instalados, os europeus concluram que as terras brasilis significavam para eles um verdadeiro paraso, quer do ponto de vista sexual (encantamento pelas ndias associado ao cunhadismo e,

consequentemente, reproduo da mo de obra), quer do ponto de vista econmico (vidos pelo enriquecimento proveniente da explorao do pau-brasil, logo era necessrio, como diz Darcy Ribeiro, povoar o pas). Assim, ora concebendo os ndios como bestializados e inocentes e ora como vadios, preguiosos - e, portanto, inteis para o trabalho - entendiam os portugueses que algo deveria ser feito para a conquista de seus objetivos

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econmicos mercantis. Para tanto, partiram para evangelizao e escravizao indgena. Ribeiro. Um dado interessante que favorecia a conquista dos selvagens estava no fato de que os portugueses traziam consigo utenslios de viagens - espelhos, facas, faces, machados - que encantavam e seduziam os ndios. As consequncias disso foram negativas, uma vez que o desejo e a disputa por esses objetos geraram, entre outras, situaes de violncias entre eles: [...] para o ndio passou a ser indispensvel ter uma ferramenta. Se uma tribo tinha uma ferramenta, a tribo do lado fazia uma guerra pra tom-la. (RIBEIRO, 1995). Guerras, escravizao fsica e moral, mortes, doenas, invases e evases de suas prprias terras, desmonte cultural e dilapidaes de famlias. Muitas foram as violncias causadas pelo europeu ao povo indgena no intento de colonizar o pas, o que de fato justificam as palavras de Darcy Ribeiro: o Brasil, formado por um povo mestio, lavado em sangue negro, em sangue ndio, sofrida e tropical [...] As discusses acerca da posse e manuteno das terras indgenas, bem como a preservao de suas culturas, geram polmicas entre os estudiosos da questo e a populao em geral, no sendo incomum a ocorrncia de discordncias e divises entre eles. O artigo abaixo trata disso: De fato, tratava-se do moinho de gastar gente, como discute Darcy

Minerao implica degradao social, dizem especialistas Ana Paula Boni Folha de So Paulo, 24/11 2007. Especialistas alertam que empreendimentos para explorao mineral instalados em terras indgenas podem causar impactos to grandes nos povos que, se no implicarem apenas sua degradao social e perda de territrio, podem mesmo lev-los extino. [...] O antroplogo Rogrio Duarte do Pateo, do ISA (Instituto Socioambiental), explica que, de acordo com a magnitude da presena da mineradora e a proximidade das aldeias, as populaes podem ter hbitos alterados. Isso porque o barulho das mquinas para a extrao dos minrios, por exemplo, assustaria animais num local onde a caa o principal meio de subsistncia. Com isso, somado ao dinheiro dos royalties que os ndios receberiam, eles passariam a comer produtos industrializados. "Da vem doena de branco, como diabetes, colesterol, problemas dentrios [...] "Os ndios encostam a barriga no empreendimento e passam a depender de uma fonte externa" [...] H tambm o impacto ambiental, j que

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toda atividade de explorao de minrios implica uma rea de "servido", onde vivem os funcionrios da empresa, complementa o advogado Paulo Machado, do Cimi (Conselho Indigenista Missionrio). "Cria-se uma verdadeira cidade para dar suporte atividade mineradora. Isso por dcadas." Dessa forma, o entorno alterado devido construo de estradas para escoar a produo, rios podem ser desviados e sua gua, poluda. Para o antroplogo Ricardo Verdum, assessor de polticas indigenistas do Inesc (Instituto de Estudos Socioeconmicos), o maior dos males seria a perda da autoridade do ndio sobre seu territrio, sendo os povos colocados em segundo plano e podendo, inclusive, ter de sair de uma aldeia por conta de uma jazida de minrio [...]"h populaes que podem desaparecer", afirma Pateo. [...].

5.1.2.1 Os Mamelucos e a Miscigenao Indgena

Na continuidade de seus estudos acerca da composio populacional, Darcy Ribeiro discute o delicado tema acerca da miscigenao associado a identidade tnica e questiona: o mameluco resultado da mistura biolgica entre brancos ndios considerado e considera-se branco ou ndio? Da mesma forma, a criana mameluca - meio europia e meio ndia frequentemente rejeitada pelo pai-sendo somente reconhecida pela me, qual grupo tnico pertence? Assim, para os mestios mulatos e mamelucos - sem identidade tnica Darcy Ribeiro desenvolve o conceito de ninguendade e discute: essa criana de um lado, rejeitada e vista pelos membros da tribo como um estrangeiro, um diferente e de outro, no assumida pelo pai europeu e por vezes ela prpria abrindo mo da cultura indgena tornava-se um Z Ningum. Como visto, a discusso acerca da mestiagem encerra considervel complexidade. O depoimento abaixo nesse sentido revelador:

Depoimento de Olvio Zeferino, estudante de Filosofia na USP In: O Povo Brasileiro, Darcy Ribeiro Meu nome Olvio Zeferino. No sou ndio puro, sou mestio guarani... porque o que causa essa questo de ser ou no ser essa identidade em que voc metade. Ento, por exemplo, voc um mestio. Tem uns que assumem a cultura indgena. Tem uns que so mestios e assumem a cultura do branco. Ento uma pessoa que nasceu com fisionomia de ndio no adianta querer falar que

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branca, porque todo mundo v. Agora, o importante voc assumir, porque mesmo sendo mestio voc pode lutar pelo seu povo.

De fato, ao mestio, de qualquer etnia, cabe o sentimento de pertencimento cultural, o pertencimento de ser brasileiro uma vez que o Brasil um pas, como mostrado, genuinamente mestio: "Ns, brasileiros, somos um povo em ser, impedido de s-lo. Um povo mestio na carne e no esprito, j que aqui a mestiagem jamais foi crime ou pecado. Nela fomos feitos e ainda continuamos nos fazendo. Essa massa de nativos viveu por sculos sem conscincia de si... Assim foi at se definir como uma nova identidade tnico-nacional, a de brasileiros (Darcy Ribeiro, 1995). E mais tarde, aprofunda e amplia entre outros, a discusso acerca da identidade tnica dos mulatos - resultados da mistura entre brancos e negros associando sua anlise as variveis sociais como tratado em seguida.

5.1.2.2 A Populao Negra Brasileira: o Negro Africano

[...] sob trezentas chicotadas de uma vez para matar ou cinqenta chicotadas dirias para sobreviver [...] Darcy Ribeiro

Como sabido, o processo da escravido negra no Brasil teve incio com os insucessos obtidos pelos europeus quando viram frustrados seus projetos de explorao da mo e obra indgena. Na frica, os negros viviam em regies distintas com os seus prprios valores culturais - dana canto, lngua, crenas, religies. Aqui chegando, deparavam-se com a diversidade cultural de seus conterrneos, bem como com a aqui imposta pelo branco, europeu, colonizador. Ao tratar da composio da populao, brasileira necessrio nos reportarmos, ainda que brevemente, s condies de vida existentes nas senzalas e as consequncias negativas delas resultantes para os negros nos dias atuais. Para tanto, a fim de balisarmos estas discusses sobre a perspectiva antropolgicas,

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ocupar-nos-emos inicialmente das condies de sade dos escravos e, em seguida, passaremos pelos conceitos acerca do evolucionismo, eugenia e mestiagem. Como sabido, na poca da escravido no Brasil, negros e brancos ressentiam-se da dificuldade de obter assistncia sade, j que praticamente no existiam mdicos. Para os negros, porm, essa situao se agravava em virtude do desinteresse dos senhores pela sade de seus escravos. Viotti (1989), entre outros, mostram que muitas das doenas que acometiam os negros decorriam das suas pssimas condies de vida. Sofriam de problemas pulmonares, sobretudo de tuberculose, por causa do ambiente insalubre das senzalas. Por estarem submetidos a trabalhos exaustivos e, consequentemente, estafa, era comum entre os negros das zonas rurais os acidentes nos engenhos, que os levavam morte ou a mutilaes. Para os escravos gravemente doentes como, por exemplo, os vitimizados pela hansenase - a soluo encontrada pelos senhores era a alforria. Assim, abandonados e inutilizados para o trabalho, restavalhes a mendicncia. Frente crescente mortalidade de escravos, os senhores entendiam que de nada adiantaria melhorar as condies de vida da populao escrava, pois para eles os negros encontravam-se "em extino". Mesmo com o fim do trfico de escravos, em 1850, mantiveram-se os altos ndices de mortalidade infantil, materna e adulta devido, sobretudo, precariedade nas condies de moradia, de alimentao e sanitrias. De outro lado, evidente que os efeitos destruidores advindos da escravido negra se fazem presentes sobre os seus descendentes nos dias atuais. No entanto, artigo recente nos traz uma nova reflexo acerca das possveis consequncias negativas de mbito econmico para os pases exportadores e receptores de escravos, inclusive o Brasil. Reflitamos acerca do artigo abaixo:

O preo de um escravo Segundo professor de Harvard, pases mais pobres da frica hoje so os que mais exportaram escravos no passado Folha de So Paulo, Caderno Mais, 11/05/2008. Ernane Guimares Neto Estatsticas comprovam: vender escravos faz mal frica. o que diz Nathan Nunn, 33, professor de economia na Universidade Harvard. Nunn apresentou, no incio do ano, resultados de uma

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pesquisa que correlaciona a exportao de escravos no passado baixa renda de hoje. A pesquisa usou informaes do Projeto Base de Dados do Comrcio Transatlntico de Escravos, que rene documentos diversos, como inventrios, arquivos religiosos e registros de compra e venda, relacionados ao trfico de escravos africanos do sculo 15 ao 19. No artigo "Efeitos de Longo Prazo do Comrcio de Escravos Africanos", publicado no "Quarterly Journal of Economics", Nunn diz que "no apenas o uso de escravos deletrio para uma sociedade, mas a produo de escravos, ocorrida por meio da guerra domstica, da pilhagem e dos seqestros, tambm tem impactos negativos no desenvolvimento". Em seus estudos, o Brasil aparece perfeitamente enquadrado linha de correlao segundo a qual quanto maior a proporo de escravos na populao em 1750, menor o PIB per capita em 2000. E, do outro lado do Atlntico, as regies africanas que mais exportaram escravos se tornaram os pases de menor renda hoje. Apesar de colegas o criticarem por cruzar dados no mnimo heterogneos, o estudo j visto nos EUA como prova matemtica do dano causado pelo Ocidente frica. Em entrevista Folha, Nunn no arrisca concluses prticas. Devem-se reparaes frica? "No estudei esse ponto."

Ento, no final do sculo XIX, persistiam epidemias como o mal de Chagas, febre amarela, febre tifide, entre outras. Os intelectuais brasileiros da poca entendiam que o pas estava "doente" e era necessrio encontrar a causa e a cura desses males; mestiagem foi atribuda a responsabilidade por esta situao. Para alguns, o cruzamento constante das raas proporcionaria, atravs da depurao, a pureza da raa branca e, consequentemente, a soluo para o problema. Para outros, diferente disso, a soluo cientfica apontada era condenar, conter a mestiagem. (SCHWARCZ, 1993). A esse respeito, como j apontado em nosso curso, o pensamento eugnico entendia que a sociedade brasileira se desenvolveria nos mesmos moldes da evoluo biolgica, ou seja, somente os mais fortes, capazes, superiores, sobreviveram. A eugenia, por sua vez, visava reproduo dos mais aptos e extino dos "inferiores". No Brasil, em 1917, foi fundada a Liga Pr-Saneamento e, em 1918, a Sociedade Eugnica de So Paulo. No entanto, o movimento eugnico, aps atingir o seu apogeu, declina e retorna nos anos 30, quando da ascenso do nazismo, que difundia o arianismo. No incio da dcada de 30, foi criada na cidade do Rio de Janeiro a Comisso Central Brasileira de Eugenia, que publicava o Boletim da Eugenia. (SOUZA, 2002). No final do sculo XIX, foram fundadas as Faculdades de Medicina da Bahia e do Rio de Janeiro, cabendo-lhes detectar o surgimento de doenas e traar

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planos para erradic-las. Expandem-se, na escola baiana, os estudos sobre medicina legal, com o objetivo de investigar menos a doena e mais o doente, atravs dos estudos da craniologia9. Para se compreender o papel ocupado pelo negro no contexto evolucionista e eugnico e, posteriormente, para a compreenso do comportamento da miscigenao nos dias atuais, Pereira (1981), elencou trs fases distintas para caracteriz-lo: 1. o negro como expresso de raa; 2. como expresso de cultura e 3. como expresso social. Na primeira fase, os "atributos biolgicos compem uma imagem negativa e patolgica do homem de cor perante os outros ramos raciais que formam a populao". Nina Rodrigues10, iniciou seus estudos sobre os negros na Bahia baseado em uma viso evolucionista, objetivando identificar quem era "aquele povo de origem africana" e em qual estgio se encontrava a sua cultura. A segunda fase apontada por Borges Pereira - "O negro enquanto expresso de cultura" - iniciou-se na dcada de 20 e, conforme o autor, teve as seguintes caractersticas: O negro se infiltra nas reflexes cientficas como expresso de cultura. Seus atributos raciais so colocados em plano secundrio, cedendo lugar s suas peculiaridades culturais. Na dcada de 30, Gilberto Freyre atribuiu cultura africana papel fundamental na construo da nacionalidade brasileira. A terceira fase dos estudos sobre o negro, que Borges Pereira denominou como "o negro como expresso social", iniciou-se com o fim da Segunda Guerra Mundial, mediante uma reflexo crtica quanto ao "conceito de raa como realidade emprica - uma reviso de toda a problemtica social, poltica e cientfica que historicamente se elaborara em torno da variedade fenotpica dos diferentes grupos humanos" (PEREIRA, 1981).

Craniologia: Teorias de matriz evolucionista, foi palco dos estudos antropomtricos realizados pela da Antropologia Fsica ou Biolgica. Tratava do tamanho, peso e formato do crnio onde seus resultados definiriam a capacidade intelectual, comportamento social e moral dos distintos grupos raciais. 10 Nina Rodrigues: Raimundo Nina Rodrigues (1862-1906), maranhense, era mdico legista, psiquiatra e antroplogo. Desenvolveu as primeiras pesquisas antropolgicas de cunho criminal, defensor do pensamento evolucionista. Fundador da Escola Nina Rodrigues que desenvolvia estudos voltados antropologia fsica.

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Na dcada de 50, a UNESCO (1950-60) iniciou no pas uma srie de estudos com o objetivo de investigar como se processava a insero dos negros na sociedade e, sobretudo, de identificar as barreiras sua ascenso social11. E por fim, a partir da segunda metade da dcada de 90, os problemas voltados educao e ao mercado de trabalho passam a ser discutidos com mais rigor acompanhados, inclusive, por propostas de polticas pblicas. (SANTOS, 2000).

5.1.2.3 A Mestiagem e o Item Cor - a Ninguendade do Mulato Brasileiro

Ao tratar da composio do povo brasileiro, como atesta Darcy Ribeiro, a abordagem cientfica (j estudada) no pode se furtar da discusso acerca da mestiagem associada discusso do item cor. O que significa isso? Como sabido, os Censos Demogrficos so pesquisas oficiais, de responsabilidade do Governo Federal, realizadas pelo IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica e so executadas de dois modos: 1. Pesquisas Censitrias: os Censos Demogrficos ocorrem a cada dez anos sendo de cobertura nacional (todos os estados da federao) e 2. as PNADs Pesquisa Nacional por Amostras Domiciliares, ocorrem anualmente, de cobertura nacional, mas mediante uma amostra de domiclios a serem investigados. Ambas - Pesquisas Censitrias e de Amostragens - tm a funo de traar um fiel retrato da composio populacional, respondendo s seguintes questes: Quem somos? Quantos somos? Quantos nascem? Quais os tipos de partos? Quantos nascem? Onde nascem? Quantos morrem? Onde morrem? Quais so as causas de mortes? Quais so os tipos de doenas? Como so tratadas? Quais so as idades da populao? Como se casam? Quais os tipos de unies (civis, consensuais?) Quantos e como se separam (desquites, divrcios)? Quantos estudam? Quais os nveis educacionais? Onde estudam? Estudam o qu? Quais
Dentre os autores que fizeram parte do Programa da Unesco havia nomes como: Fernando Henrique Cardoso (Capitalismo e Escravido no Brasil Meridional - O Negro na Sociedade Escravocrata do Rio Grande do Sul. 2. ed. So Paulo: Paz e Terra, 1977); Florestan Fernandes (A Integrao do Negro na Sociedade de Classes, So Paulo: tica, 1978);Oracy Nogueira (Preconceito de Marca e de Origem, So Paulo, 1979); Octavio Ianni (Raas e Classes Sociais no Brasil, 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1972; Roger Batiste (As Amricas Negras. So Paulo: Difel, 1974.)
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estabelecimentos educacionais? Pblico ou privado? - entre outras infinidades de questes relacionadas s composies e estruturas populacionais, considerando as variveis sociais, econmicas, culturais e, preferencialmente, de cor ou tnicas. O item cor utilizado nos censos demogrficos e tem objetivo de classificar a cor/raa de uma populao, no entanto, os censos demogrficos do IBGE no apresentam uma sistematizao a esse respeito. Foi introduzido nos censos em 1872 e compreendia as categorias "livres e escravos", sendo as categorias de cor branca, preta e parda atribudas pelos senhores aos seus escravos. Em 1890, as alternativas de cor foram mantidas. Em 1940, 50 e 60 foram adotadas as opes: branca, preta, amarela e parda. No censo de 1970, foi omitido o quesito cor, que retornou em 1980, com as mesmas variveis de classificao de 1940. O IBGE em 1980 contabilizou mais de uma centena de cores: lils, ouro, rosada, saraba, encerada, branca suja, morena roxa, negrota, queimada, sapecada e turva so alguns exemplos do que SANTOS (2001) denomina de "exacerbado arco-ris brasileiro". Os dois ltimos censos, de 1991 e 2000, utilizaram cinco categorias para a identificao de cor: branca, parda, preta, amarela e indgena e valeram-se da autoidentificao. Contudo, o grande nmero e a variedade de cores mencionadas nas respostas, presentes j no Censo de 1980, evidenciam as dificuldades dos brasileiros para se autoclassificar em relao sua cor (SANTOS, 2001), o que nos remete discusso acerca da ninguendade do mulato brasileiro. A esse respeito, estudos mostram que a no identidade tnica verificada em parcela significativa da populao negra ocorre devido, principalmente, baixa autoestima. Esta, por sua vez, resulta das manifestaes racistas - veladas ou explcitas -, bem como dos esteretipos ou representaes negativas atribudas, devendo ser consideradas neste contexto discusses acerca das classes sociais. Nas palavras de Darcy Ribeiro: muito duro para um negro fazer carreira no Brasil. Eles so a parcela maior da camada mais pobre que t l, no fundo do fundo, e a camada onde pesa mais o analfabetismo, a criminalidade, a enfermidade.... A atitude para com o negro e o mulato e com o pobre muito bruta... frequentemente de profundo preconceito e nenhum respeito para com essa gente que fez o Brasil. O Brasil se fez como um moinho de gastar gente.

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5.1.2.4 O Moinho de Gastar Gente: Classes e Contradio de Classes

Ao investigar as condies de vida do povo brasileiro, Darcy Ribeiro no se furta da discusso acerca das acentuadas e perversas contradies de classes sociais existentes na sociedade brasileira, onde os grupos mais afetados so justamente os descendentes daqueles que construram o pas. Ao se referir a esses, e a ttulo de melhor compreender suas especificidades culturais e econmicas, classifica o Brasil cinco diferentes brasis, das seguintes formas: Brasil Crioulo: predominantemente no litoral do pas, sendo caracterizando pela cultura da cana de acar / engenho aucareiro; Brasil Caboclo (mamelucos): predominantemente na regio do Amazonas, sendo caracterizado pelo extrativismo; Brasil Sertanejo: predominantemente na regio nordeste, sendo caracterizado pela economia pastoril, agreste e caatinga; Brasil Caipira: predominantemente nas regies Sudeste e Centrooeste, caracterizado pelas economias mineradoras e do caf; Brasil Sulino: predomnio dos gachos - imigrantes europeus - na regio Sul e dos japoneses em So Paulo. Analisando cada uma delas, mostra que se de um lado a riqueza da diversidade tnica, da miscigenao, deve ser destacada e enaltecida, de outro chama ateno para as perversidades econmicas e seus efeitos devastadores. De fato, so elevados os nveis de pobreza existentes no pas, onde a maioria da populao concentra-se nas regies perifricas dos grandes centros urbanos, apresenta precrias condies materiais de vida e baixos nveis de escolaridade, estando presentes o subemprego e o desemprego, alm da exposio constante aos vrios tipos de violncias. A esse respeito, estudos mostram que medida que se acentuam as situaes de miserabilidade e privaes - verificadas sobretudo na escassez da oferta de trabalho e de emprego -, elevam-se igualmente as situaes de violncias

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verificadas nos casos de homicdios, suicdios, uso e trfico de drogas, o agravamento das doenas fsicas e emocionais etc. O artigo abaixo nos apresenta um dos mecanismos responsveis pela retroalimentao da contradio existente entre pobreza e opulncia e vai ao encontro do pensamento de Darcy Ribeiro quando se refere expresso moinho de gastar gente.

Tributos tiram mais dos pobres, diz Ipea Folha de So Paulo, Dinheiro, 16 de maio de 2008. Juliana Rocha O presidente do Ipea, Marcio Pochmann, alertou ontem de que a reforma tributria que foi enviada pelo governo ao Congresso no ajudar a reduzir as desigualdades sociais e de renda no Brasil. Em palestra no Conselho de Desenvolvimento Econmico e Social, chamado de Conselho, Pochmann apresentou dados mostrando que os pobres pagam 44% mais imposto, em proporo sua renda, que os ricos. Segundo o levantamento do Ipea (Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada), com dados de rendimento de 2002 e 2003, os 10% mais pobres do pas gastam 32,8% da renda com impostos. A renda mdia dessa faixa da populao era de R$ 49,8 por ms. Embora no paguem Imposto de Renda, so famlias que consomem bens com alta carga de impostos indiretos, como os da cesta bsica. J os 10% mais ricos do pas gastam 22,7% do seu rendimento com impostos. A renda mensal destes era de R$ 2.178. Pochmann justificou que a reforma tributria do governo ser benfica para os Estados, mas no para a populao mais pobre. "No temos uma reforma tributria que fizesse com que os ricos de fato pagassem impostos de forma mais progressiva e, por conta disso, o maior nus da tributao recai sobre os mais pobres. A proposta apresentada est dialogando com a eficincia econmica e com a repartio dos tributos do ponto de vista dos entes federativos", afirmou. Manso e favela Pochmann apresentou dados que mostram a incidncia de tributos mais forte entre os pobres. Segundo ele, 1,8% da renda dos mais pobres gasta com IPTU, enquanto 1,4% da renda dos mais ricos gasta com o imposto.

O quadro acima se torna ainda mais alarmante nas famlias chefiadas por mulheres, uma vez que alm da discriminao social (so, em larga media, pobres), deparam-se tambm com a desigualdade de gnero. (ABRAMO, 2004).

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5.1.2.5 As Mulheres Brasileiras

Como sabido, a dcada de 70 foi um perodo frtil no surgimento de movimentos sociais, incluindo-se entre eles o feminista e o de homossexuais. Nessa poca, mulheres de vrios pases se reuniram para reivindicar por seus direitos e por igualdades socioeconmicas e polticas. Como fruto de rduo empenho do ento emergente movimento de mulheres, a ONU - Organizao das Naes Unidas declarou o ano de 1975 como o Ano Internacional da Mulher. No entanto, ainda que considerando os avanos obtidos, estudos mostram que ainda nos dias atuais so significativas as desvantagens sociais (e raciais) apresentadas pelas mulheres quando comparadas aos homens,

principalmente na dinmica do mercado de trabalho, ou seja, nas relaes de gnero. Exemplo disto podem ser verificados nas ocupaes, no desemprego e nos rendimentos inferiores quando comparados aos homens. Podem ser acrescidas as responsabilidades familiares e consequentemente a dupla (ou tripla) jornada de trabalho a elas atribuda (ARAJO, 2000). A ttulo de melhor compreenso, segue abaixo artigo recente que trata da insero no mercado de trabalho, segundo gneros.

Mulheres atuam 18 h em casa por semana; os homens, 5 h Folha de So Paulo, 18/05/2008. Claudia Rolli Mulheres com jornada semanal de 40 horas ou mais no mercado de trabalho trabalham quase trs vezes mais em servios domsticos do que homens que cumprem a mesma jornada de trabalho. Enquanto eles trabalham, em mdia, 5 horas semanais fazendo servios em casa, elas dedicam 18 horas por semana s mesmas tarefas. O resultado apontado por estudo do Ibmec So Paulo para avaliar as desigualdades entre homens e mulheres quanto participao no trabalho dentro e fora casa.O levantamento foi feito a partir de dados da Pnad (Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios) de 2006, do IBGE, e levou em conta informaes de 206,5 mil pessoas com renda familiar mdia de R$ 1.634. A idade mdia dos chefes de famlia e seus parceiros de 46 e 41 anos, respectivamente. Entre os homens, 85,06% tm jornada de 40 horas ou mais por semana. Na mdia eles, dedicam 5 horas semanais ao servio domstico. O percentual de mulheres que cumprem horrio de 40 horas ou mais no trabalho menor: 56,29%. Entretanto, elas dispensam 18 horas

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semanais para as tarefas domsticas. "Comparando mulheres e homens, casados ou no, a diferena persiste. A mulher trabalha em casa, no mnimo, o dobro do que o homem. Dependendo da jornada no mercado de trabalho, essa diferena chega a trs ou at quatro vezes", diz Regina Madalozzo, pesquisadora do Ibmec e uma das autoras do estudo. Renda, educao e idade so trs fatores que explicam, segundo ela, as desigualdades entre homens e mulheres ao cumprir jornada em casa.

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CONSIDERAES FINAIS

Que bela histria tem esse povo brasileiro... Darcy Ribeiro

Frente ao discutido em nosso curso, cabe-se perguntar quais so os mecanismos que a populao brasileira se utiliza para conviver com as dificuldades econmicas, com as intolerncias, os preconceitos e o racismo. Embora cada um de ns tenhamos nossos prprios alicerces - religiosidade, f, famlia, amigos, entre outros - podemos utilizar-nos das palavras de Darcy Ribeiro (1995): Mas foi essa gente nossa, feita da carne de ndios, alma de ndios, de negros, de mulatos, que fundou esse pas. Esse paiso formidvel. Invejvel. A maior faixa de terra frtil do mundo, bombardeada pelo sol, pela energia do sol. uma rea imensa, preparada para lavouras imensas, produtoras de tudo, principalmente de energia. A Amaznia devia ser um pas, porque to diferente. O nordeste, at a Bahia... outro pas que diferente. A Paulistnia e as Minas Gerais juntas so outra gente... O sul, outra gente... Esse povo que est por a pronto pra se assumir como um povo em si e como um povo diferente, como um gnero humano novo dentro da Terra. claro que eu tinha de fazer um livro sobre o Brasil que refletisse de certa forma isso. E vivi fazendo pesquisa, e vivi muito com negros, brasileiros, pioneiros de todo o lugar do Brasil. E li tudo que se falou do Brasil. Ento estava preparado pra fazer esse livro. E gosto dele. Tenho orgulho do fundo do peito de ter dado ao Brasil esse livro. o melhor que eu podia dar. Gosto muito disso..

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