PSICOLOGIA

INTRODUCCIN A) CONCEPTO DE PSICOLOGA Etimolgicamente, Psicologa proviene del griego psyche, que se puede traducir alma. Decir que la psicologa "es la ciencia del alma" (Aristteles), o que "es la investigacin de los contenidos de conciencia", o que e"es la ciencia que estudia los fenmenos psquicos", no es suficiente, pues queda en pie el problema de qu es el alma, qu es la conciencia o cuales son los fenmenos psquicos. Es aqu, precisamente donde existe disparidad de opiniones. Actualmente no son pocos los que definen la Psicologa como ciencia de la conducta. La conducta es una actividad propia de los organismos vivos para mantenerse y conservar la vida. Si no adoptramos conductas moriramos. Lo que genera la conducta son los estmulos exteriores e interiores. La historia de la Psicologa en el ltimo siglo es la historia de su lucha por independizarse de la Filosofa. En los ltimos cien aos numerosos investigadores han intentado independizar a esta ciencia de la filosofa, destacando su carcter experimental, es decir, prescindiendo de toda preocupacin metafsica y limitndose al anlisis de hechos observables y comprobables. Es la llamada Psicologa cientfica o experimental. Hoy debe considerarse una ciencia particular independiente. B) NOCIN DE ALMA Si bien con diversos matices, siempre se ha entendido por alma el principio de la actividad vital, un algo de naturaleza metafsica que se halla ms all de los fenmenos y que obra como causa operante de la vida. Alma es, pues, el concepto y el trmino propio de la Psicologa racional o especulativa, que ha sido dejado de lado por la Psicologa experimental a causa de su ambigedad. Hoy su uso ha quedado reservado a laAntropologa filosfica o, si se prefiere, a la Metafsica. C) NOCIN DE CONCIENCIA Se puede definir a la conciencia como la capacidad del sujeto para percibirse a s mismo actuante o modificado. Tenemos conciencia cuando sabemos lo que est aconteciendo en nuestro Yo, ya en lo que es propio de nuestro mundo interior, ya en lo que es el mundo exterior que en l se refleja. La conciencia presenta algunas propiedades claramente diferenciadas: dinamismo, unidad o totalidad, subjetividad, intencionalidad y conocimiento certero D) NOCIN DE VIDA PSQUICA La vida psquica es el objeto que estudia la Psicologa y, por lo tanto, es aproximadamente un sinnimo de alma. Mas as como dijimos que la nocin de alma no es muy precisa y que los investigadores difieren acerca de su exacta significacin, de igual modo debemos sealar las discrepancias acerca de qu se entiende por vida psquica. Una definicin formalmente correcta sera: la vida psquica es el conjunto de fenmenos psquicos. Pero, claro est, queda sin resolver qu son los fenmenos psquicos. E) LOS FENMENOS PSQUICOS El hecho psquicos, lo que acontece en nuestra mente o psiquis, o sea cada una de las modificaciones o manifestaciones que tienen lugar en nuestro Yo, es un fenmeno psquico. Los fenmenos psquicos son, pues, los diversos estados, hechos o acontecimientos que tienen lugar en nuestro Yo. Los fenmenos psquicos no se dan aislados; por el contrario se presentan interrelacionados y organizados en un todo, en unaestructura y slo adquieren sentido cuando se los interpreta en funcin de esta estructura. Una estructura es un complejo psquico, un todo funcional en el que cada uno de sus elementos constitutivos est conectado con los dems y concurre a la formacin del todo. Tomar a cada elemento aisladamente, significa algo as como romper la estructura, con la inevitable consecuencia: no comprender la totalidad de la vida psquica. La Psicologa asociacionzota pens que lo fundamental en la investigacin de la vida psquica era separar cada uno de sus elementos constitutivos, ya que ella no era otra cosa que la simple suma de estos elementos. Al iniciarse el siglo, nuevas tendencias advirtieron el carcter estructural de la psiquis y denunciaron la imposibilidad de estudiar los elementos aislados. Los fenmenos psquicos se clasifican en: Fenmenos intelectuales: Estos fenmenos, llamados tambin representativos, son propios del conocimiento (es decir, son los hechos que acontecen en nuestro Yo cuando ste conoce); ellos constituyen la vida intelectual, intelecto o inteligencia. Fenmenos intelectuales son las sensaciones, las percepciones, la imaginacin, la memoria, los conceptos, los juicios, los raciocinios, actividades todas estas que constituyen la vida intelectual. Fenmenos afectivos: Son los estados sentimentales o sentimientos del sujeto (placer, dolor, entusiasmo, agrado, amor, ira, etc). No son el conocimiento sino consecuencia del conocimiento. Fenmenos volitivos: Son los intentos o impulsos del sujeto, las propensiones de ste a la ejecucin de un acto. Estos impulsos o voliciones constituyen la vida volitiva o intencional, es decir, la voluntad, deseos, impulsos, etc.

F) DIFERENCIA ENTRE LOS FENMENOS PSQUICOS Y FSICOS Los fenmenos psquicos son subjetivos (se encuentran siempre o indefectiblemente referidos a un sujeto), son internos, temporales e inespaciales, es decir que duran un cierto tiempo pero no ocupan lugar en el espacio. Tambin son intencionales porque tienden a un objeto. Los fenmenos fsicos, por su parte, son objetivos, es decir que acontecen fuera del Yo y pueden ser percibidos por varios sujetos: externos, temporales y espaciales. Tambin son no intencionales. G) RAMAS DE LA PSICOLOGA Psicologa experimental: (Base de la cual parten las dems ramas) Su finalidad es investigar la conducta. Formulan teoras que tratan de establecer leyes de acuerdo con las cuales se pueden entender los comportamientos. Describe y efecta a veces experimentos. Se basan siempre en la experiencia y experimentacin. Psicologa laboral: Le interesa la conducta en el mbito laboral, en su lugar de trabajo. Tcnicas para reconocer aptitudes. No se interesa por la investigacin. Aplica lo que averigu al mbito del trabajo. Finalidad: objetivo prctico. Ejemplo; detectar algn factor de distorsin para el cumplimiento del trabajo. Desempeo laboral. Psicologa clnica: Objetivo: curar. Es lo que pensamos cuando se nos dice la palabra "Psiclogo". Clnica: porque es teraputica, trata de las alteraciones de la conducta, se trata de la cuna del paciente. Modifica determinado aspecto del comportamiento por otra. Tambin hacen investigacin. Terapia quiere decir curar en griego. PSICOANLISIS A) INTRODUCCIN El psicoanlisis es una concepcin psicolgica fundada por el mdico psiquiatra viens Sigmund Freud (18561939), que ha sido retomada y reelaborada por numerosos psiclogos y psiquiatras. Hoy en da tiene una gran popularidad. En sus orgenes el psicoanlisis constituy una teora acerca de las enfermedades mentales, neurosis y psicosis, que implicaba un mtodo particular de curacin de las mismas. Actualmente, esta teora se ha ampliado y hoy se la puede considerar como: una teora acerca de los fenmenos psicolgicos inconscientes, una teora general de la vida psquica o un mtodo de la psicologa. B) ORIGEN DEL PSICONLISIS A principios de 1880, un mdico llamado Breuer trat a una muchacha, Ana, que sufra de una histeria grave, presentando los siguientes sntomas: paralizacin rgida del brazo derecho, delirios, haba olvidado su lengua materna (alemn) pero poda expresarse en ingls. Freud comenz a colaborar con Breuer y la muchacha fue sometida a un tratamiento hipntico. Bajo la hipnosis sta record una poca muy mala en la que haba cuidado a su padre enfermo y narr lo siguiente: "Ana se sent junto a la cama del enfermo con el brazo derecho puesto sobre el respaldo del silln. Cay en un estado de semi-sueo y vio cmo de la pared se acercaba al enfermo un serpiente negra para morderle. Quiso apartar al bicho pero estaba como paralizada: el brazo derecho, colgando sobre el respaldo del silln, estaba "dormido".... Cuando el reptil desapareci, quiso rezar, pero no encontr idioma; hasta que dio con un verso infantil ingls y ya en ese idioma pudo continuar y rezar." Despus de la narracin, desaparecieron en la paciente los sntomas mencionados ms arriba. Este es conocido como el caso de Ana O. A travs de los resultados obtenidos con la paciente Ana, Freud concibi a la histeria como una especie de acto inconsciente de defensa realizado por la personalidad del individuo contra recuerdos penosos que haban desaparecido de la memoria consciente del enfermo. De esta manera, Freud concluy que la causa de la neurosis es de origen psicolgico y, por lo tanto, puede ser curada a travs de un procedimientopsicolgico. Las situaciones penosas olvidadas por el sujeto no han dejado de existir, sino que subsisten en forma inconsciente, escapando el control de la personalidad consciente. La curacin se lograra haciendo que los estados inconscientes de "emocin insatisfecha" (la imposibilidad de dar satisfaccin a un estado afectivo muy intenso) pudiesen manifestarse en la conciencia. La expresin emotiva sera revivida, provocando una especie de evacuacin bienhechora de la emocin insatisfecha. Este es el "mtodo catrtico", denominado de esta manera por Freud y Breuer, que constituye el antecedente al psicoanlisis. El psicoanlisis, en sus orgenes, estaba ligado al hipnotismo. Pero ms adelante fue abandonado por Freud al surgir complicaciones, por ejemplo, el no poder hipnotizar a todos los pacientes. Por eso, Freud lo sustituy por el mtodo de las asociaciones libres. C) SIGMUND FREUD (1856-1939)

Mdico y neurlogo austriaco, fundador del psicoanlisis. Freud naci en Freiberg (Repblica Checa), el 6 de mayo de 1856 y se educ en la Universidad de Viena. Cuando apenas tena tres aos, su familia, huyendo de los disturbios antisemitas que entonces se producan en Freiberg, se traslad a Leipzig. Poco tiempo despus, la familia se instal en Viena, donde Freud residi la mayor parte de su vida. Aunque su ambicin desde nio haba sido dedicarse al ejercicio del derecho, Freud se decidi a estudiar medicina justo antes de entrar en la Universidad de Viena en 1873. Inspirado por las investigaciones cientficas del poeta alemn Goethe, sinti un vehemente deseo de estudiar ciencias naturales y de resolver alguno de los retos que en aquel momento afrontaban los investigadores de su tiempo. Ya durante el tercer curso, Freud comenz a investigar sobre el sistema nervioso central de los invertebrados, en el laboratorio de fisiologa que diriga el mdico alemn Ernst Wilhelm von Brcke. Estas investigaciones neurolgicas fueron tan absorbentes que Freud descuid sus obligaciones acadmicas, permaneciendo en la facultad tres aos ms de lo habitual antes de obtener su licenciatura en Medicina. En 1881, despus de cumplir un ao de servicio militar obligatorio, finaliz su licenciatura. Sin embargo, no quiso abandonar el trabajo experimental y permaneci en la universidad como ayudante en el laboratorio de fisiologa. En 1883, presionado por Brcke, se vio obligado a abandonar la investigacin terica. As, Freud estuvo tres aos en el Hospital General de Viena, dedicndose sucesivamente a la psiquiatra, la dermatologa y los trastornos nerviosos. En 1885, tras su designacin como profesor adjunto de Neuropatologa en la Universidad de Viena, dej su trabajo en el hospital. A finales del mismo ao, recibira una beca del gobierno para estudiar en Pars diecinueve semanas junto al neurlogo Jean Charcot, que a la sazn trabajaba en el tratamiento de ciertos transtornos mentales mediante la hipnosis, en el manicomio de Salptrire del que era director. Los estudios de Freud con Charcot, centrados en la histeria, encauzaran definitivamente sus intereses hacia la psicopatologa, el estudio cientfico de los trastornos mentales. En 1886 Freud se estableci como mdico privado en Viena, especializndose en los trastornos nerviosos. Sufri una fuerte oposicin de la clase mdica vienesa por su defensa del punto de vista de Charcot sobre la histeria y el uso de la hipnosis, entonces considerados como enfoques poco ortodoxos. El enfrentamiento resultante retras la aceptacin de sus hallazgos posteriores sobre el origen de las neurosis. Freud se dio a conocer por vez primera en su trabajo Estudios sobre la histeria (1893 ), elaborado en colaboracin con el mdico viens Josef Breuer, que dos aos despus se publicara con mayor extensin. Se consideraban los sntomas de la histeria como manifestaciones de energa emocional no descargada, asociada con traumas psquicos olvidados. Entre sus trabajos cabe destacar: La interpretacin de los sueos (1900), Psicopatologa de la vida cotidiana (1904), Tres ensayos para una teora sexual (1905), Ttem y Tab (1913), Ms all del principio del placer (1920), Psicologa de masas (1920), El yo y el ello (1923), El malestar en la cultura (1930), El porvenir de una ilusin (1927), Introduccin al psicoanlisis (1933), y Moiss y el monotesmo (1939). D) LA TEORA DE FREUD Su punto de parida es la nocin de "inconsciente psicolgico". Segn Freud, lo fundamental en el orden psicolgico es la zona inconsciente. El inconsciente es dinmico y ejerce una presin constante sobre el plano consciente y, por lo tanto, en la conducta de la persona. Este inconsciente est constituido por instintos (todo lo congnitamente dado), pero bajo la accin del mundo exterior, lo inconsciente ha sufrido una transformacin, que es la conciencia, una fuerza tambin capaz de oponerse a los impulsos del inconsciente. Entre la conciencia y el inconsciente existe el "pre-consciente", un intermediario, constituido por fenmenos inconscientes que integran la actividad de la conciencia, y que son susceptibles de hacerse conscientes. Pero

para esto, deben sufrir una serie de operaciones deformadoras: la censura, que tambin es adquirida por la accin del medio exterior, bajo la influencia de la educacin. El inconsciente, la conciencia y la censura (denominadas posteriormente por Freud como "ello", "yo" y "super-yo" respectivamente), constituyen las tres fuerzas fundamentales del psiquismo. Entre ellas existen relaciones dinmicas y de su combinacin resulta la personalidad total o aparato anmico. E) EL APARATO ANMICO Como acabamos de ver, la personalidad psquica se decompone en un conjunto de instancias psicolgicas: ello, yo y super-yo. A continuacin analizaremos cada una ms en profundidad. El Ello o "Id": Es la ms antigua de estas instancias psquicas y est formada por todo lo heredado, lo constitucionalmente establecido. Se puede decir que es la parte ms oscura e inaccesible de nuestra personalidad, por lo que su conocimiento se obtiene indirectamente por el estudio de los sueos y de los sntomas neurticos. El ello no posee organizacin y se basa en el principio del placer, es decir, la bsqueda de los estados placenteros que se originan de los instintos satisfechos. Por eso, para los procesos que ocurren en el ello no se pueden aplicar las leyes lgicas del pensamiento, sobre todo el principio de no-contradiccin. Adems, no existe en el ello una valoracin moral; se trata de la parte animal del hombre. Los componentes del ello o "complejos" son los instintos y lo reprimido. Estos complejos son sistemas psquicos que desarrollan actividades inconscientes, impulsando la actividad del pensamiento y determinando la direccin de la actividad consciente, o pudiendo tambin quedar sin accin directa o manifiesta sobre la conciencia. El conjunto de estos complejos constituye la libido (energa psquica que surge del impulso sexual). Mediante la influencia del mundo exterior que nos rodea, una parte del ello ha experimentado una transformacin, desarrollando as una organizacin y dando lugar a un individuo ms racional, el yo, que acta como intermediario entre el ello y el mundo exterior. El Yo o "Ego": Es la parte ejecutiva de la personalidad; el individuo que se encuentra consciente de su identidad y de su relacin con el mundo exterior. Como ya se vio, el yo va emergiendo desde el ello y durante la infancia no hay una clara diferencia. El yo permite adaptar la actividad de la persona a las exigencias y caractersticas del medio externo, y frenar los pedidos del ello. De esta manera desarrolla la conciencia, haciendo que la realizacin de los actos impulsados por el ello est atrasada por una etapa intermedia: la observacin y la reflexin. Por esto, en el yo se sustituye el principio del placer por el de la realidad, haciendo posible la adaptacin al medio. Frente al mundo exterior el yo percibe los estmulos y acumula en la memoria experiencias sobre stos. Tambin evita a los que son demasiado intensos y enfrenta por adaptacin a los estmulos moderados. Finalmente, aprende a modificar el mundo exterior para adecuarlo a u conveniencia. Por otra parte, hacia el interior, es decir frente al ello, conquista el dominio sobre las exigencias de los instintos, decidiendo si las satisface o no. En caso de no dar satisfaccin a los impulsos del ello, se genera la represin. Freud crea que en el yo exista una funcin de censura, pero luego lleg a considerarla como una instancia separada, que puede llegar hasta a dominar al yo: el super-yo. El Super-yo o "Super-ego": Como resultado del perodo infantil en el que el hombre vive en dependencia de sus padres, se forma otra instancia del aparato anmico que persiste a la influencia de los padres, denominada el super-yo. El super-yo es el aspecto moral y judicial de la psiquis porque rene las exigencias y las normas que, como ya hemos visto, son recibidas por la influencia de los padres, siendo internalizadas por el sujeto. Pero naturalmente, en la evolucin de los individuos tambin influyen los aportes de sustitutos y sucesores de los padres, como los maestros y profesores. Existen dos etapas en la evolucin de la conciencia moral. En la primera es exterior, luego se interioriza: las influencias de los padres son asimiladas por la psiquis de la persona, convirtindose en energas psicolgicas. De esta manera, el super-yo se hace cada vez ms impersonal hasta que se vuelve una actividad solamente mental. El papel que desempea el super-yo es la represin de los impulsos, constituye el deber ser; son los principios ticos, la conciencia moral de las personas. Tambin tiene la funcin de auto-observacin, haciendo posible la seleccin de los impulsos del ello. El super-yo es lo ms elevado de la personalidad humana. Esto se debe a que el hombre, adems de estar biolgicamente organizado y actuar por la accin de factores materiales, tambin es un ser social (est afectado por el pasado, la cultura, las costumbres sociales, etc.) y su objetivo es alcanzar la perfeccin, tratando de acercarse y superar los ideales sealados por el yo.

A pesar de todas sus diferencias, el ello y el super-yo tienen algo en comn: que ambos representan las influencias del pasado (el ello las heredadas y el super-yo las recibidas de los dems). Por el contrario, el yo est determinado fundamentalmente por las experiencias propias del individuo, lo actual y accidental. A travs de este anlisis vemos que la conformacin y la accin de la personalidad se realizan en el Yo que recibe, por un lado los reclamos del Ello que requieren su gratificacin y, por otro, la represin del Super-yo. Para que la actividad psquica se desarrolle naturalmente es necesario mantener el equilibrio, pero esto no es siempre fcil. F) LA TEORA DE LOS INSTINTOS Los instintos son las fuerzas que actan tras las tensiones causadas por las necesidades del ello. Son esencialmente conservadores ya que, de todo estado que un ser vivo alcanza, surge la tendencia a restablecerlo en cuanto haya sido abandonado. A travs de lo sealado vemos que se puede distinguir un nmero indeterminado de instintos. Freud reconoce dos instintos bsicos: el Eros y el instinto de destruccin. El primero tiene como fin establecer y conservar unidades cada vez mayores, tendiendo a la unin (tambin es llamado instinto de amor). En contraposicin, el instinto de destruccin busca la disolucin de las conexiones, destruyendo las cosas. Su fin es reducir lo viviente al estado inorgnico, por eso tambin es llamado instinto de muerte. En las funciones biolgicas, ambos instintos se antagonizan o combinan entre s. Por ejemplo: cuando comemos destruimos el objeto que estamos comiendo pero nuestro objetivo principal es su incorporacin a nuestro organismo. G) LA TEORA SEXUAL La actividad psquica se origina por la accin de los impulsos inconscientes o instintos. A la energa psicolgica que deriva del instinto, Freud la denomina la "libido". Para ste, lo psquico est vinculado a lo biolgico y, en definitiva, es un sistema de fuerzas que tienen como objetivo la adaptacin del organismo al medio y su conservacin. Esta teora constituye el fundamento de su concepcin ya que Freud sostiene que los factores sexuales son decisivos para la formacin de la neurosis. En el transcurso de sus estudios encontr que lo sexual ocupaba un lugar dominante. La vida sexual no comienza slo en la pubertad, sino que se inicia con evidentes manifestaciones poco despus del nacimiento y sigue un proceso evolutivo perfectamente reglado. Despus de un incremento progresivo en el cual el nio presenta un impulso de placer sexual y experimenta un desarrollo determinado con diferentes estados (oral, anal y flico), alcanzando su mximo hacia el final del quinto ao, cae luego en un intervalo de reposo o latencia. Mientras dura este perodo, el proceso se detiene, gran parte de lo aprendido se pierde y la actividad sufre una especie de retroceso. Al finalizar la latencia, la vida sexual recomienza en la pubertad. H) EL MTODO PSICOANALTICO Como ya hemos visto, el primer mtodo que utiliz Freud fue la hipnosis. Pero luego la rechaz al encontrar varios aspectos negativos como la imposibilidad de lograr la hipnosis de muchos enfermos. Entonces Freud desarroll el mtodo psicoanaltico que constituye uno de sus mejores aportes a la Psicologa. El mtodo psicoanaltico consiste en provocar la liberacin funcional de las cargas reprimidas, con el objetivo de que esas tendencias reprimidas vuelvan a la conciencia, logrando una especie de satisfaccin y haciendo posible su reintegracin con la capacidad unificadora del yo. Este mtodo emplea diversos procedimientos, de los cuales el principal y ms importante es el de las asociaciones libres. EL MTODO DE LAS ASOCIACIONES LIBRES: Para resumir este mtodo podramos decir que se trata de hacer conscientes los hechos inconscientes perturbadores y patgenos; el individuo reconoce en ellos la causa de su neurosis y recupera su salud mental. El mtodo psicoanaltico se apoya en la hiptesis de la existencia, en el umbral de la conciencia, de asociaciones de ideas preconscientes, que pueden servir de nexo entre las ideas conscientes, conocidas por el sujeto. Tambin se apoya en un hecho natural de la conciencia que se llama "reverie" (sueo diurno), una especie de desfile de imgenes, ideas, sentimientos, que se nos aparecen y desaparecen momentneamente cuando dejamos vagar nuestra conciencia y que, aparentemente, no siguen ningn orden determinado. El psicoanlisis sostiene que el curso de estos estados no es libre; por el contrario, se encuentra determinado rigurosamente porque ellos se realizan bajo la influencia mediata o inmediata de los impulsos inconscientes y preconscientes. De esta manera, el mtodo psicoanaltico consiste en hacer que el sujeto deje vagar libremente su conciencia, realizando una especie de auto-anlisis pasivo en el cual el psicoanalista no interviene para influenciar las asociaciones del sujeto o para sostener su atencin. Para este procedimiento se utiliza una determinada tcnica: se hace acostar al paciente en una posicin cmoda para eliminar toda molestia muscular. La sesin se realiza en una habitacin un poco oscura, para evitar las influencias exteriores y el psicoanalista se coloca fuera de la vista de la persona. Despus se le pide que se

coloque en un estado totalmente pasivo y que comunique al psiclogo todo lo que le viene a la conciencia, sin excepcin. Lo nico que hace el psicoanalista es or y sacar notas, a veces hace algunas preguntas. Al principio las asociaciones no tienen sentido, pero luego se van orientando. Cuando el psicoanlisis no funciona debido a la resistencia del paciente que opone la conciencia moral a la evocacin del recuerdo que quiere salir, es necesario recurrir a otros procedimientos: el estudio de los actos fallidos y la interpretacin de los sueos. Estudio de los actos fallidos: Los actos fallidos son actos imprevistos que escapan el control consciente. Son fenmenos tale como el olvido temporal de palabras y nombres perfectamente conocidos por el individuo, equivocaciones en el discurso, lectura y escritura, prdida de objetos, etc. Aparecen como resultado del conflicto entre dos intenciones, siendo una de ellas momentnea o permanentemente inconsciente y la otra, consciente. Por eso, nos presentan el conflicto entre la conciencia y el inconsciente, y son muy importantes para investigar la existencia de los fenmenos psicolgicos inconscientes. El psicoanlisis los interpreta como poseyendo un sentido, una intencin, que se ha hecho consciente, obstruyendo la vigilancia del yo. Por ejemplo: una muchacha deja caer varias veces un objeto que ha recibido como regalo, porque aunque lo recibi con demostraciones de alegra (insinceras), el regalo en realidad no le gusta. La interpretacin de los sueos: Los sueos revelan en forma simblica un sentido o intencin, siendo manifestaciones desviadas de impulsos insatisfechos. El hecho de que los sueos posean un sentido confirma la existencia de fenmenos inconscientes que influyen sobre los estados de conciencia. En los sueos, la influencia se puede realizar ms intensamente porque, al estar la persona durmiendo, se debilita la funcin de censura. Los sueos se originan a travs de impulsos instintivos, deseos inconscientes, generalmente reprimidos, impulsos insatisfechos de la vida diaria o pensamientos preconscientes. En el sueo se satisfacen los deseos, en forma indirecta y puramente mental. Freud distingue dos aspectos en el sueo: el contenido manifiesto (la trama del sueo tal como aparece en la conciencia al soar y tal como lo recordamos al despertar) y el contenido latente. Este ltimo es la verdadera significacin del sueo, las ideas o intenciones que se ocultan para la conciencia bajo la apariencia de su contenido manifiesto y cuyo significado debe hallarse. Pero esta interpretacin del significado del sueo, no debe ser realizada por el psicoanalista sino por la propia persona que lo so, a travs del mtodo de las asociaciones libres que ya hemos expuesto. Cabe mencionar adems otro procedimiento que no era utilizado por Freud sino por sus alumnos al considerarlo ms rpido y con resultados ms seguros que el de las asociaciones libres: el mtodo de las asociaciones dirigidas o experimentales que ya haba sido utilizado por otros psiclogos antes del psicoanlisis, como Wundt. El mtodo se basa en que: cuando se presenta a la persona una palabra cualquiera (palabra inductora) y ste debe responder con la primera palabra que ella le evoca (palabra reaccin), se pone en accin un reflejo asociativo que implica una asociacin de palabras. I) DESARROLLO POSTERIOR DEL PSICOANLISIS Aunque Freud fue el fundador de esta corriente de la Psicologa, ms tarde sus primeros se separaron de l, presentando teoras propias. Actualmente, los psicoanalistas siguen trabajando y van apareciendo nuevas teoras que corrigen o complementan la posicin de Freud. Entre los autores que han investigado seriamente el inconsciente se destacan A. Adler y K. Jung. Fueron discpulos de Freud y no slo lo amplan sino que lo rectifican en algunos aspectos, sobre todo en lo que se refiere al origen sexual de todos los impulsos. A. Adler: Es el creador de la Psicologa Individual que sostiene que la conducta humana est movida por una tendencia (el "instinto de poder") que es una fuerza hacia el triunfo en la vida del sujeto. Cada persona adquiere un estilo de vida, una forma de conducta que lo diferencia del resto, y que se origina en la infancia y orienta la actividad del sujeto durante toda su vida. K. Jung: Tambin niega la importancia que Freud le dio a la libido. Sostiene que en el inconsciente se encuentra una especie de mpetu vital que se traduce en formas muy variadas; una de las tendencias dominantes es la de autopreservacin individual que se halla en la base de la mayora de los conflictos emocionales. Adems, introdujo la nocin de "inconsciente colectivo", experiencia general y fondo comn de la psiquis humana. Por otra parte, existen varias corrientes "neopsicoanalticas", cuyos principales representantes son: Sandor, Firenczi, Melanie Klein, John Rosen, Anne Freud, Karen Horney, Erich Fromm, etc. Que parten de Freud pero lo modifican en muchos aspectos. CONDUCTISMO

A) INTRODUCCIN Y CONCEPTO El conductismo es una corriente de la psicologa inaugurada por John B. Watson (1878-1958) que defiende el empleo de procedimientos estrictamente experimentales para estudiar el comportamiento observable (la conducta) y niega toda posibilidad de utilizar los mtodos subjetvos como la introspeccin. Su fundamento terico est basado en que a un estimulo le sigue una respuesta, siendo sta el resultado de lainteraccin entre el organismo que recibe el estimulo y el medio ambiente. Considera que la observacin externa es la nica posible para la constitucin de una psicologa cientfica. El enfoque conductista en psicologa tiene sus races en el asociacionismo de los filsofos ingleses, as como en la escuela de psicologa estadounidense conocida como funcionalismo y en la teora darwiniana de la evolucin, ya que ambas corrientes hacan hincapi en una concepcin del individuo como un organismo que se adapta al medio (o ambiente). B) HISTORIA Y EVOLUCIN El inicio de la terapia conductista como disciplina cientfica aplicada a la comprensin y tratamiento de los problemas psicolgicos se ubica a comienzos del siglo XX. Como ya hemos dicho, John B. Watson fue el primer investigador que trabaj con lo que l mismo denomin "conductismo". En aquel entonces, en la psicologa predominaba el estudio de los fenmenos psquicos internos mediante la introspeccin, mtodo muy subjetivo. Watson no negaba la existencia de los fenmenos psquicos internos, pero insista en que tales experiencias no podan ser objeto de estudio cientfico porque no eran observables. Este enfoque estaba muy influido por las investigaciones pioneras de los fisilogos rusos Ivn Pvlov y Vladimir M. Bekhterev sobre el condicionamiento animal. Pavlov, consideraba que los actos de la vida no eran ms que refiejos, y Betcherev se interesaba especialmente por los reflejos musculares. Podemos distinguir dos aspectos en el conductismo de Watson. En primer lugar, el conductismo metafsico por el cual sostena que la mente no existe y que toda actividad humana incluyendo pensamientos y emociones, se pueden explicar a travs de movimientos musculares o secreciones glandulares. Por otra parte, Watson negaba el papel de la herencia como determinante del comportamiento ya que consideraba que la conducta se adquiere casi exclusivamente mediante el aprendizaje. Hoy da su concepcin de conductismo metafsico no existe ms. Watson propuso un mtodo para el anlisis y modificacin de la conducta, ya que para l, el nico objeto de estudio vlido para la psicologa era la conducta observable. Quiso hacer cientfico el estudio de la psicologa empleando slo procedimientos objetivos como los de las ciencias naturales para el estudio de los comportamientos humanos. De esta manera, sent las bases de lo que hoy conocemos como "conductismo metodolgico", que se fue desarrollando con el correr del tiempo. Aunque actualmente el conductismo no se limita al estudio de fenmenos observables sino que tambin incluye sucesos internos (pensamientos, imgenes), se mantiene el criterio de relacionar los postulados tericos con la conducta manifiesta mediante un enfoque experimental. Podemos decir que el verdadero despegue de la terapia del comportamiento se produce despus de la Segunda Guerra Mundial, desarrollndose lo que se conoce como "neoconductismo". Estas nuevas orientaciones conductistas difieren en cierto grado de sus antecesores pero, al mismo tiempo, toman muchos elementos de tericos del aprendizaje anteriores como Pavlov y Thorndike. A partir de la dcada del 30, se desarroll en Estados Unidos el "condicionamiento operante", como resultado de los trabajos realizados por B. F. Skinner y colaboradores. El enfoque de este psiclogo es semejante al de Watson, segn el cual la psicologa debe ser el estudio del comportamiento observable de los individuos en interaccin con el medio que les rodea. Skinner, sin embargo, difera de Watson en que los fenmenos internos, como los sentimientos, deban excluirse del estudio, sosteniendo que deban estudiarse por los mtodos cientficos habituales y dando ms importancia a los experimentos controlados tanto con animales como con seres humanos. Sus investigaciones con animales, centradas en el tipo de aprendizaje (condicionamiento operante o instrumental) que ocurre como consecuencia de un estmulo provocado por la conducta del individuo, probaron que los comportamientos ms complejos como el lenguaje o la resolucin de problemas, podan estudiarse cientficamente a partir de su relacin con las consecuencias que tiene para el sujeto. En la dcada del 50 surgen en distintos lugares y como resultado del trabajo de investigadores independientes, corrientes de pensamiento que luego confluirn. Una de ellas es la de Joseph Wolpe en Sudfrica que trabajaba con el modelo del "condicionamiento clsico" o pavloviano. Wolpe demostr cmo poda desaprenderse o inhibirse la ansiedad condicionada. Partiendo de los trabajos de Hull (1884-1952) y de los resultados obtenidos con sus propias "neurosis experimentales", estableci el importante principio de la inhibicin recproca. Otro investigador que trabaj desde la perspectiva del condicionamiento clsico es H.J. Eysenck, quien abord con mucho rigor cientfico el estudio de la personalidad. A partir de los aos sesenta, se desarrolla el "aprendizaje imitativo" u observacional que estudia bajo qu condiciones se adquieren, o desaparecen, comportamientos mediante el proceso de imitacin. Esto fue

introducido por Bandura y Walters quienes describen un modelo de aprendizaje que tiene una base "mediacional": el individuo aparece como un intermediario activo entre el estmulo y la respuesta. Esta orientacin mediacional adquiere gran relevancia en las dcadas del 60 y 70 y en el desarrollo de corrientes cognitivas ya que, a partir de los sesenta, varios autores comienzan a trabajar aplicando la metodologa conductista a los procesos psicolgicos subjetivos. Los trabajos pioneros en esta lnea corresponden a Albert Ellis, que desarroll una forma de psicoterapia llamada "Terapia Racional Emotiva" (TRE). Ms adelante fue complementado y ampliado por varios autores como Aaron Beck quien propuso un modelo psicopatolgico de base cognitiva y una "terapia cognitivo-conductual de las depresiones"; Martin Seligman que trabaj sobre el fenmeno depresivo y propuso el modelo de la "desesperanza aprendida"; Donald Meichenbaum que desarroll un procedimiento conocido como "entrenamiento autoinstruccional"; etc. Todos estos modelos interactan para determinar la multiplicidad de comportamientos humanos, conformando procesos de aprendizaje complejos. C) JOHN BROADUS WATSON (1878-1958) Psiclogo estadounidense, nacido en Greenville, Carolina del Sur, y formado en las universidades Furman y Chicago. Fue profesor y director del laboratorio de Psicologa de la Universidad Johns Hopkins de 1908 a 1920. Se le reconoce como fundador y principal representante del conductismo, que reduca la psicologa al estudio del comportamiento externo observable objetivamente y a su explicacin en trminos de estmulo-respuesta. Sus escritos incluyen, entre otros, Educacin animal (1903), Conducta, una introduccin a la psicologa comparativa (1914), El conductismo (1925) y El cuidado psicolgico del nio pequeo (1928). D) EL CONDUCTISMO DE WATSON Ya hemos mencionado a grandes rasgos el planteamiento de Watson, que lo podemos resumir como la necesidad de hacer cientfico el estudio de la psicologa, empleando slo mtodos objetivos como los de las ciencias naturales. Ahora desarrollaremos ms a fondo su teora. Watson proclamaba una doctrina radical de psicologa. Incorpor el reflejo condicionado en su esquema como principio combinatorio objetivo, sustituyendo con l la ciega "asociacin de ideas" mentalistas e introspectivas. Hacia 1920, los psiclogos estadounidenses, bajo la influencia de Watson, comenzaron a basar la explicacin de aprendizaje en el reflejo condicionado como el mecanismo esencial para la modificacin de la conducta. La primera fase sita a la psicologa como una rama de las ciencias naturales, lo que la conduce a los mtodos experimentales objetivos de las ciencias naturales. En consecuencia, la introspeccin como mtodo y la conciencia como objeto de estudio deben rechazarse. El objeto de la psicologa cientfica era la formulacin de una teora que permitiese la prediccin exacta y que fuese lo suficientemente general para abarcar todos los organismos (no slo al hombre). Watson destruy el dualismo cartesiano mente-cuerpo, aboliendo la mente. Concibi al psiclogo como conductista, totalmente comprometido con los supuestos, mtodos y procedimientos de las otras ciencias. Watson crea que era posible definir la psicologa como la ciencia de la conducta y no apartarse nunca de este principio definitorio haciendo referencia a trminos mentalistas. Crea que esto podra llevarse a cabo en trminos de estmulo y respuesta, junto con un principio de aprendizaje de la formacin de hbitos. Watson adopt un enfoque riguroso en trminos de estmulo respuesta (E-R) para explicar la conducta. Las respuestas deban explicarse, por su relacin de dependencia, con rasgos observables de la estimulacin. La estimulacin, en el concepto de Watson, pas a considerarse como exgena (de origen externo) lo que hizo que su concepcin fuera marcadamente ambientalista. Toda la conducta tena que explicarse en trminos de relaciones estmulo- respuesta, y las generalizaciones relativas a la conducta deban basarse en la observacin experimental objetiva. Los reflejos ya existentes al nacer, se elaboran simplemente por condicionamiento, para extender el potencial conductual del organismo. La conducta ms compleja era un problema de formacin e integracin de hbitos concebidos como disposiciones adquiridas de conexiones estmulo-respuesta complejas. Esta concepcin lo liber de todo mentalismo. E) ESTMULO-RESPUESTA El Estmulo: El estmulo es nicamente una situacin objetiva, independientemnte de su significacin, ya que sta deriva de la conciencia y el conductista no la considera. Los estmulos se pueden dividir en externos e internos, ya que nuestro organismo se encuentra continuamente sometido a la accin de estmulos que llegan a travs de los sentidos (luz, sonidos, etc.) y, al mismo tiempo, el interior de nuestro cuerpo se haya en cada instante sometido a la accin de estmulos nacidos de los cambios de los tejidos mismos. Por lo tanto, los estmulos externos son los que se reciben por los rganos sensoriales, mientras que los internos son los que provienen de estados orgnicos. Si observamos un nio recin nacido, veremos que reacciona a muy pocos estmulos. Los conductistas deben establecer cules son los estmulos primarios, los que obran sobre el individuo sin requerir ninguna experiencia previa. Pero, otro hecho observable es que en el nio se producen, progresivamente, reacciones ante nuevos

estmulos, aprende a reaccionar ante ellos. Aqu se presenta una dificultad en el conductismo ya que el aprendizaje se debe explicar sin hacer intervenir a la conciencia. Lo aprendido es independiente de la "significacin" subjetiva de los nuevos estmulos y, por lo tanto, es slo un proceso mecnico, asociativo, de origen nervioso. El aprendizaje es el resultado del condicionamiento, y depende adems de la repeticin o hbito. La Respuesta: Las respuestas son movimientos o secreciones del organismo. El estmulo crea en el organismo un desequilibrio, y la respuesta tiene por objeto restablecerlo. Por lo tanto, la respuesta al estmulo trae aparejada una adaptacin que es lo que ocurre cuando el individuo al reaccionar, altera su estado fisiolgico de tal manera que el estmulo no provoca ya reacciones. Los conductistas le dan un gran nfasis a la respuesta y afirman que todo estmulo efectivo tiene su respuesta, siendo sta inmediata. Watson clasifica a las respuestas en externas e internas y en aprendidas y no aprendidas. Las externas o explcitas son las se pueden observar fcilmente, sin utilizar instrumentos, son los actos ordinarios del ser humano. Las internas o implcitas son las reacciones del organismo ms difciles de observar debido a que se hallan en los sistemas glandulares y musculares del interior del cuerpo. Sean internas o externas, estas respuestas son siempre actos fisiolgicos. Por otra parte, las respuestas no aprendidas son todas aquellas reacciones congnitas del organismo como respirar y moverse, que realizamos desde la infancia, previo al condicionamiento y la formacin de hbitos. Las reacciones aprendidas incluyen todos los hbitos complicados y todas las respuestas condicionadas. La nocin de estmulo-respuesta nos permite tener una visin con la que trabaja el conductista: dado un estmulo es posible predecir la respuesta o, viendo qu reaccin tiene lugar, inferir cul es el estmulo que la ha provocado. F) EL REFLEJO CONDICIONADO Pavlov dio el nombre que ha ido traducido como "reflejo condicionado" a los mecanismos fisiolgicos del aprendizaje asociativo, porque la operacin aplicada al organismo era condicionar una respuesta refleja existente a un estmulo anteriormente extrao. Pavlov realiz una abertura en el esfago de un perro para analizar sus secreciones digestivas que, normalmente, se producan cuando se le acercaba su comida. Este investigador ide acompaar el acto de la alimentacin con un toque de una campana, procediendo as varias veces. Lleg a la conclusin esperada: el perro segregaba al solo sonido de la campanilla sin necesidad de presentarle el estmulo habitual, la comida. Es importante mencionar que al circuito fisiolgico de los reflejos condicionados le interesa la corteza y los hemisferios del cerebro, de donde se les conoce tambin como reflejos "cerebrales". Tambin se les llama "temporales", porque a diferencia de los incondicionados, la conexin nerviosa que los hace posibles es temporal, adquirida en el trancurso de la vida del sujeto. G) EL HBITO El hbito (del Latn "habere": poseer) es la capacidad del sujeto de conservar y perfeccionar las modificaciones adquiridas. Tambin es la disposicin adquirida y perdurable para reproducir los mismos actos con facilidad y perfeccin crecientes. Por tanto, proviene de una experiencia del sujeto que se repite y perfecciona. El hbito se caracteriza por ser adquirido (no innato), durable ya que sin no persistiera no sera hbito, perfectible (el aprendizaje aumenta la eficacia de la conducta habitual) e individual ya que no es propio de la especie sino de una persona en particular. Todo hbito posee dos fases o perodos sucesivos: la formacin que consiste en una serie de transformaciones o modificaciones producidas por la repeticin de un acto, y la estabilizacin, es decir, la fase de adaptacin o equilibrio constante donde "casi" no hay progresos ya que siempre hay alguna modificacin. Por otra parte, los hbitos se pueden dividir en biolgicos o corporales como estar acostumbrado a comer a determinada hora, y hbitos psicolgicos activos (reflexionar o calcular) y pasivos (el odo que se habita a un ruido). Los actos habituales desempean un papel decisivo en la vida humana. Por ser la conservacin de la experiencia pasad y facilitar la vida presente, constituyen un factor positivo. Motivan el progreso y el perfeccionamiento de nuestros actos con una creciente economa de esfuerzos. En contraposicin, muchos actos se vuelven rutinarios con el consiguiente empobrecimiento de nuestra experiencia y la disminucin de nuestra capacidad mental. H) LA TEORA DE LA PERSONALIDAD La personalidad es la suma de las actividades factibles de descubrir mediante la observacin de la conducta suficientemente larga como para que pueda suministrarnos una informacin segura. En otros trminos, la personalidad no es sino el producto final de nuestros sistemas de hbitos. Todos los individuos comienzan su vida en condiciones iguales (suposicin conductista). Pero pronto surgen las diferencias entre ellos debido a los diversos ambientes en que viven, los cuales provocan distintas reacciones

que influyen decisivamente en la constitucin de la personalidad. Por lo tanto, el acontecer concreto del individuo determina el contenido de su personalidad. La personalidad deja de ser la expresin de un principio interior para reducirse a ser mera funcin de las condiciones del ambiente, al conjunto ms o menos integrado de los hbitos del individuo. Nunca pierde dependencia del ambiente y se gesta en funcin a l. El conductismo suprime la concepcin sustancialista de la persona, segn la cual sta sera una entidad ontolgica que se mantiene fija a travs de la vida del sujeto. La personalidad es un corte transversal que vara naturalmente al mismo ritmo que el de las pautas de conducta. De todas maneras, el cambio de la personalidad no se da con tanta velocidad, ya que hay una resistencia del hbito a desaparecer. La personalidad se clasifica segn un criterio de "sistemas dominantes", ya sea en el campo manual, larngeo o visceral. A su vez, el conductismo distingue "debilidades" de la personalidad y enfermedades mentales. Dentro de las debilidades podemos encontrar: Inferioridades: sistemas organizados de conducta que encubren la inferioridad y proporcionan una compensacin al individuo . tienen su origen en condicionamientos en la infancia. Susceptibilidad de adulacin: sistema de hbitos que domina sobre los dems. Lucha por imperar sobre los dems: sistema de hbitos que se organiza en el nio para compensar su real inferioridad. Residuos del patrimonio infantil: sistema de hbitos que el adulto debi superar de nio y no lo hizo. Segn Watson, el anlisis de la personalidad debe basarse en las mismas leyes fsicas con las que ha analizado la conducta. Esto no puede ser de otra manera ya que la personalidad no es nada aparte de los sistemas de conducta que la constituyen. I) ENFOQUE CIENTFICO DE LA MODIFICACIN DE LA CONDUCTA El mtodo experimental que caracteriza a la psicologa conductista se aplica tanto a la investigacin como a la modificacin de hbitos perjudiciales o inconvenientes. El primer paso consiste en definir con precisin la conducta que se desea modificar. En esta primera fase de la terapia, paciente y terapeuta establecen objetivos especficos de cambio. Cuando las quejas del paciente son vagas o muy generales, es necesario reformularlas en trminos conductuales. El segundo paso consiste en el anlisis funcional de la conducta y permite identificar los factores responsables de la persistencia del problema. La metodologa experimental exige que las variables se definan en forma operacional, especificando las operaciones que se realizan para medirlas o para registrar sus ocurrencia. Al objetivar las variables en juego es posible disear un experimento para comprobar la validez de la hiptesis. Adems, la definicin operacional permite que otros investigadores repliquen los experimentos, confirmando o cuestionando las primeras conclusiones. El siguiente paso consiste en disear una estrategia para modificar el comportamiento en la direccin establecida. Esta estrategia se elabora a partir de la hiptesis explicativa e incluye distintos procedimientos o tcnicas en una secuencia determinada. Por ltimo, se evala la efectividad del tratamiento a travs de los resultados obtenidos. Como la definicin de objetivos teraputicos es muy precisa, es relativamente fcil apreciar en qu medida se alcanzaron las metas fijadas. J) INFLUENCIA DEL CONDUCTISMO La influencia inicial del conductismo en la psicologa fue minimizar el estudio introspectivo de los procesos mentales, las emociones y los sentimientos, sustituyndolo por el estudio objetivo de los comportamientos de los individuos en relacin con el medio, mediante mtodos experimentales. El conductismo actual ha influido en la psicologa de tres maneras: ha reemplazado la concepcin mecnica de la relacin estmulo-respuesta por otra ms funcional que hace hincapi en el significado de las condiciones estimulares para el individuo; ha introducido el empleo del mtodo experimental para el estudio de los casos individuales, y ha demostrado que los conceptos y los principios conductistas son tiles para ayudar a resolver problemas prcticos en diversas reas de la psicologa aplicada. LOGOTERAPIA A) INTRODUCCIN La logoterapia es una corriente psicolgica que puede encuadrarse entre las denominadas "escuelas existenciales." Se le denomina tambin como "tercer escuela vienesa" (entendiendo como la primera al Psicoanlisis de Sigmund Freud y como la segunda a la Psicologa Individual de Alfred Adler). Se basa en la concepcin del hombre como un ser "bio-psico-socio-espiritual", haciendo hincapi en la bsqueda de sentido de la vida y en la temtica de los valores. La Logoterapia fue creada por Viktor E. Frankl (1905-1997), catedrtico de neurologa y psiquiatra de la Universidad de Viena. Frankl complet su formacin humanstica, despus de la II Guerra Mundial -en la que fue prisionero de varios campos de concentracin- con un doctorado en filosofa. Ha escrito un gran nmero

de libros; el ms conocido es el que relata su experiencia vital que titul "Un psiclogo en el campo de concentracin" y que en nuestro medio se edit como " El hombre en busca de sentido". Ms adelante analizaremos ms profundamente su vida y obra. La palabra griega logos tiene varias acepciones. El significado preciso que le da Frankl a ste trmino es doble: "sentido" y "espritu". Cuando Frankl asume el trmino logos como sentido y como espritu se refiere a la voluntad de descubrir y satisfacer la necesidad profundamente humana de vivir una vida con sentido. Esta vida con sentido es la consecuencia de experiencias con sentido. Su teora psicoteraputica se basa en una concepcin de persona integral que incluye el ser biolgico, psicolgico y espiritual (como decamos anteriormente). Con esta idea antropolgica estudia la situacin del hombre de nuestro tiempo y encuentra en la bsqueda de sentido, la ms profunda tarea existencial del mismo. Esta perspectiva difiere completamente de las bases en que se fundamentan las distintas escuelas psicolgicas, que generalmente tienen una visin psicosomtica y social del hombre. La ausencia de espiritualidad, cercena lo ms distintivo del ser humano y ste queda atado a los condicionamientos, ya sean biolgicos, psicolgicos o socioeconmicos. Para la Logoterapia, ser hombres significa sobre todo la facultad de ir ms all de todos los condicionamientos, porque lo esencial y ms valioso de la existencia humana se encuentra en su propia autotrascendencia. La autotrascendencia es la capacidad de salir de uno mismo para volcarse a una tarea concreta que realizar, a una persona a quien amar o incluso para entregarse a un sufrimiento inevitable. La Logoterapia lo inserta en una dimensin superior que sin dejar de lado lo biolgico, lo psicolgico ni lo social, lo integra en la esfera notica o espiritual. Para la logoterapia, el ser humano a pesar de los condicionamientos que lo estn limitando, jams pierde la ltima de las libertades: la actitud a tomar frente a esos condicionamientos. A modo de sntesis podramos resumir los conceptos principales de la logoterapia: Libertad de la Voluntad: Implica que el ser humano es nico e irrepetible y que est llamado a la libertad y a la responsabilidad. Voluntad de Sentido: La motivacin principal del ser humano es descubrir el sentido de su vida. Sentido de Vida: que se logra viviendo valores a) creativos (Trabajo) b) vivenciales (Amor) c) actitudinales (Sufrimiento) Trada Trgica: Sufrimiento, Culpa y Muerte Quin puede decir que no ha sufrido, que no se ha sentido culpable y que no morir? Todos los hombres debemos enfrentar esta trada para nuestro crecimiento en los valores de actitud. La dimensin espiritual o notica es el "hilo conductor" de la logoterapia, porque contiene todos los recursos del espritu humano capaces de ser empleados por el individuo para contrarrestar la enfermedad y los traumas que la vida acarrea. Estos recursos espirituales podemos resumirlos en: Nuestra voluntad de sentido Nuestra creatividad e imaginacin Nuestro amor Nuestra conciencia y nuestra autoconciencia Nuestro sentido del humor (autodistanciamiento) Nuestro compromiso, ideales y valores Nuestra responsabilidad y habilidad en la respuesta Nuestra compasin y perdn B) VIDA Y OBRA DE VICTOR EMIL FRANKL Nacido en Viena en el ao 1905 en el seno de una familia juda, fue Mdico Neurlogo y Psiquiatra. Si bien su formacin inicial fue cercana al Psicoanlisis primero y a la Psicologa Individual ms tarde, luego fue desarrollando una teora propia. En la posguerra (1925, luego de la Primera Guerra Mundial) se destac por la organizacin de Centros de Consulta para los jvenes afectados por las consecuencias del conflicto blico en su ciudad natal, iniciativa que luego se extiende a otras ciudades europeas. En 1942, ya durante pleno desarrollo de la Segunda Guerra Mundial, Frankl es hecho prisionero por los nazis y deportado sucesivamente a cuatro campos de concentracin, siendo liberado en 1945. A sta etapa el mismo Frankl la denomina el "experimentum crucis" del Prisionero N 119.104, y es durante la misma cuando puede experimentar personalmente que la vida humana tiene sentido an en las peores circunstancias. Durante la poca del cautiverio a manos de los nazis fallecen sus padres y su primera esposa, tambin prisioneros. Posteriormente comienza la poca de mayor divulgacin de sus ideas. Si bien los trminos "Logoterapia" y "Anlisis existencial" haban comenzado a introducirse en el lenguaje tcnico en 1938, en un artculo que Frankl

public para una revista alemana, es a partir de 1946 que esta teora se difunde a nivel mundial, sobre todo a partir de la publicacin del libro "El hombre en busca de sentido" (conocido tambin como "Un psiclogo en el campo de concentracin"). En 1954 se produce la primera visita de Frankl a la Argentina, adonde regres en otras cuatro oportunidades para participar de distintos eventos, destacndose el IV Congreso Mundial, II Encuentro Latinoamericano y II Congreso Argentino de Logoterapia (1987). El Dr. Frankl es autor de ms de 30 libros sobre Logoterapia, entre los que se destacan: "Teora y terapia de las neurosis" "Ante el vaco existencial" "Psicoanlisis y existencialismo" "La voluntad de sentido" "El hombre doliente" Sus obras fueron traducidas a 21 idiomas, encontrndose tambin numerosos textos sobre la temtica de diversos autores, as como publicaciones peridicas sobre Logoterapia en distintas partes del mundo (Estados Unidos, Austria, Argentina, Mxico, Espaa). Viktor Frankl falleci en Viena el 2 de septiembre de 1997, pudindoselo considerar como uno de los ms importantes hombres de ciencia del siglo XX. Tal vez la particularidad ms notoria de la Logoterapia consista en emparentar el concepto de salud con el de sentido de vida. La Logoterapia procura ayudar al paciente a encontrar un sentido para su existencia. No se trata de otorgar un sentido sino de ayudar a que cada uno encuentre el propio. Como ya se ha mencionado, a la Logoterapia se la suele llamar "la 3 escuela de Viena". Freud cre el Psicoanlisis enfocando prioritariamente conflictos de ndole sexual (si bien sus ideas fueron mucho ms all de eso, nadie puede dejar de relacionarlo con su famoso complejo de Edipo); Adler se bas en la voluntad del poder y el complejo de inferioridad. Las diferencias probablemente se originen en el tipo de pacientes que atendieron. Freud trabaj con la clase alta burguesa, mientras que Adler vivi en una zona pobre de Viena y, siendo oftalmlogo, observ el sentimiento de inferioridad en los nios de escasa visin. La Logoterapia, por su parte, toma buena parte de su impulso en un campo de concentracin. Y en esas circunstancias Frankl no puede sino preguntarse por el sentido de la vida. En la poca pre-freudiana, las ciencias reducan al hombre a lo biolgico. Con el psicoanlisis se "descubre" lo psquico, bsicamente a partir del concepto de lo psicosomtico. Posteriormente, el mismo Freud y algunos discpulos como Adler, introducen lo social como otro factor condicionante de lo humano. Para Frankl, el hombre no es solamente un ser social y psicosomtico, sino que, adems, tiene la potencialidad de lo espiritual, a travs de la bsqueda de sentido. Para ver el grfico seleccione la opcin "Descargar" del men superior Tal vez, el hombre no pueda evitar el sufrimiento, pero otorgndole un sentido se lo puede transitar de otra manera. Tres escuelas de Viena (resumen) Freud - al hombre lo mueve la voluntad del placer. Adler - al hombre lo mueve la voluntad de poder. Frankl - al hombre lo mueve la voluntad de sentido. C) HISTORIA DE LA LOGOTERPIA EN EL URUGUAY Los comienzos: Desde la dcada de los 80 se fue dando un cierto conocimiento de la logoterapia, pero muy superficialmente y sobretodo en Montevideo. En 1985 fue fundada la Sociedad Uruguaya de Logoterapia por el P. Carlos Aramburu, quien fue su Presidente muchos aos, hasta su muerte en 2000 Ms tarde se comenzaron a dar algunos cursos en casas de familia primero, y luego en el CIEF (Centro de Investigacin y Estudios Familiares) y en 1995 en la Asociacin de Estudiantes y Profesionales Catlicos. Y comienza a tomar fuerza, bsicamente con motivo del VIII Congreso Argentino de Santa Fe en 1993, la idea de crear un Instituto de Enseanza de la Logoterapia. La idea era todava "un sueo" de los dos nicos participantes, el Dr. Roberto Almada y el Prof. Claudio Larrique (vicepresidente y secretario de la sociedad de logoterapia, respectivamente). Se trabaj ms intensamente y se logr una mayor participacin en el IX Congreso Argentino de Bs. As en 1994, pero ser recin un ao despus que se obtiene un ms vigoroso impulso fundacional, con motivo del viaje al Congreso Argentino de Villa Giardino, Crdoba, Argentina.

Entonces, ser el 9 de diciembre de 1995, en que se ponen las primeras bases, luego de una jornada de evaluacin del ao en el Centro de Encuentros "El Pelcano". En esa que podramos llamar la primera reunin, participaron: el Dr. Roberto Almada, el Prof. Claudio Larrique, el Ps. Alejandro De Barbieri, y las orientadoras Isabel Frabasile, Diana Laport y Susana Mendaro. Ya era claro entonces que deberan haber dos mbitos especficos: una Sociedad, como grupo difusor, y un Instituto como "brazo docente"de aquella. Surge pues, ya hacia marzo de 1996 el Instituto de Logoterapia del Uruguay (ILU), avalado por la rebautizada Sociedad de Logoterapia del Uruguay (SLU, actualmente registrada y habilitada por el Ministerio de Educacin y Cultura del Uruguay), ahora presidida por el Dr. Roberto Almada, con los auspicios de nuestros amigos de la Fundacin Argentina de Logoterapia a travs del "padrinazgo"del Dr. Gernimo Acevedo, quedando por su intermediacin registrado en el Viktor Frankl Instituts de Viena, Austria, y siendo desde entonces coordinado y dirigido por el Prof. Claudio Larrique Lpez. Son fines de la SLU: difundir las ideas de la logoterapia y ser nexo entre aquellas personas e instituciones interesadas en el pensamiento frankleano. En el ILU: su objetivo es crear un espacio de investigacin , docencia y asistencia, para la difusin y aplicacin de la Logoterapia en los diversos mbitos de la vida, como as tambin ser sede de encuentro para todos aquellos que ofrecen un servicio de ayuda a la comunidadcon un perfil logoteraputico, sea en la orientacin familiar, en el mbito de la atencin mdica, psicoteraputica, religiosa, en la tarea docente o social. El ILU Desde la fecha de su inauguracin, comienzan a nivel del ILU una serie de cursos curriculares, numerosas conferencias, seminarios y charlas, que se han extendido durante muchos aos tanto al interior del pas, como a Argentina y Paraguay, alcanzando anualmente una matriculacin superior a los ciento cincuenta estudiantes... Son numerosos los contactos en Latinoamrica y Europa, es invitado a numerosos Congresos internacionales, en Mxico, Argentina, con los logoterapeutas del Per y Venezuela, la Sociedad Brasilea de Logoterapia, El Instituto Paraguayo de Logoterapia (posteriormente denominado "Centro de Estudios de Logoterapia"), el Instituto Colombiano de Logoterapia, transformndose rpidamente nuestro Instituto en un referente y animador entusiasta del pensamiento del Dr. Viktor E. Frankl. Desde el inicio se propusieron una especie de "declogo", es decir una especie de diez reglas simples para observar siempre y que los ayudara a construir su vnculo, o como llaman el logo-vnculo. Menciono una, que parece contener a todas... "auto trascendencia, auto trascendencia, auto trascendencia..." Y como fruto de este espritu de darse a los dems, surgieron los CALP, que son ahora como un signo emblemtico del INSTITUTO: son Centros de Asistencia Logoteraputica y Psicolgica gratuitos, en barrios perifricos de Montevideo: el Cerro, Coln, Rincn de la Bolsa, La Teja., Playa Pascual... siendo cada vez ms las propuestas que se reciben para crear nuevos centros en otros barrios carenciados. En estos centros se ofrece un servicio de orientacin y ayuda personalizado, con lo que se pretende volcar un servicio a la comunidad y al mismo tiempo validar la Logoterapia en situaciones de pobreza. All, nuestros estudiantes y egresados entregan horas de voluntariado como servicio comunitario. En el fondo parecen revivirse aquellas experiencias del joven Viktor Frankl con los drogadictos de su Viena natal. Si bien el INSTITUTO no persigue fines de lucro, decidieron que poda hacer algo ms con el dinero recibido por los cursos, algo que mantuviera ese sentido de auto trascendencia y entonces vino la relacin con Humanidad Nueva y su emprendimiento de "Economa de Comunin", que los hizo entrar en la dinmica del dar concreto, para lo cual entregan el 5 % de todos sus ingresos para un fondo de ayuda humanitaria... (este compromiso est actualmente en proceso de revisin). Tambin se cre un fondo para ayudar a las personas con necesidades para comenzar o continuar los cursos. Hoy podemos decir que no hay ninguna persona que haya dejado de concurrir a sus cursos por dificultades econmicas.... Pero este es el sentido vivo del Instituto, ser esa auto trascendencia... Los miembros de este instituto se renen para jugar al ftbol o para cantar en familia, leen poesas o autores que cada uno va descubriendo para que sea un enriquecimiento para los dems, van al teatro juntos, debaten un video, etc. La SLU Por su parte la SOCIEDAD, en el ao 1997, realiz las I JORNADAS URUGUAYA DE LOGOTERAPIA, en la Universidad Catlica del Uruguay, en el marco de lo que fue el I CONGRESO MERCOSUR DE LOGOTERAPIA, junto a numerosos participantes venidos de Argentina, Paraguay y Brasil, donde abordamos el tema "Hacia una cultura de la responsabilidad" El Prof. Viktor E. Frankl, creador de la logoterapia, les pidi que se encargaran de desarrollar y profuendizar la logoterapia en los diversos mbitos de accin.... Por eso se realiz en 1998, el I FORO DE LA ECONOMA Y LA EMPRESA, en conjunto con el Movimiento Humanidad Nueva...

En el 2000, y en el marco del Ao Internacional de la Cultura de Paz y No Violencia proclamado por la UNESCO, y con los Auspicios de dicha entidad, las II JORNADAS, bajo el lema: "Logoterapia: una cultura de paz". El objetivo era lograr una actualizacin de la vida de la logoterapia en el Uruguay, compartir experiencias, brindar espacios de dilogo y reflexin, ofrecer elementos de esperanza y sentido, propiciar el encuentro interdisciplinario... . Como si hiciramos un corte transversal, una fotografa, que intentara mostrar cul es el grado de vitalidad de las enseanzas de Frankl en Uruguay, cunto se haba logrado y cunto faltara por recorrer. En realidad, Viktor Frankl ya les haba dado todo: un ncleo terico y una logoactitud a travs de su experiencia vital. Un hito significativo de la SLU en el 2000, fue sin duda la creacin del primer sitio web de la logoterapia uruguaya en INTERNET: www.logoterapiauruguay.org . La tarea realizada en equipos de trabajo, aunque a veces grande y compleja, no debe hacerlos apartar de su espritu primordial, es como dice el Profesor Frankl: : "Es necesario admitir que cuando no se es accesible a una verdad absoluta, debemos aceptar que las verdades parciales se corrijan recprocamente y por lo tanto aceptar valerosamente la unilateralidad, pero una unilateralidad bien consciente de serlo". Los cursos que a los que se puede acceder en Uruguay son los siguientes: Curso Bsico de Logoterapia (1 ao) Diplomado en Desarrollo Humano y Sentido de Vida ( 2 aos) Logoterapia Aplicada (para egresados) (1ao) Diplomado en Coordinacin de Grupos (1 ao) Voluntariado (Diplomado en Ayuda Social) (6 meses) Taller para padres separados (6 meses) Grupo de Encuentro (Taller terico /vivencial) Especializacin en Anlisis Existencial y Logoterapia (para profesionales) (2 aos) PARTE PRCTICA Realizamos entrevistas a cuatro psiclogos: Allen Bottrill, psicoanalista Gustavo Ekroth, conductista Alejandro de Barbieri y M. Arocena, logoterapeutas Nuestro principal objetivo era estudiar en mayor profundidad y comprender mejor el psicoanlisis, el conductismo y la logoterapia. Nos interesamos especialmente en su metodologa de trabajo y les preguntamos acerca de nios y adolescentes. Les realizamos las siguientes preguntas: Por qu decidi trabajar con esta corriente? Qu elementos a favor y cules en contra encuentra en el resto de las corrientes? Cmo trata un caso a travs de su corriente? Qu diferencias en el estudio de los casos podemos encontrar en las otras corrientes? Le parece que los casos de nios y adolescentes se deben tratar de una manera distinta que los casos de los adultos?Por qu?De qu otra manera? Qu recursos utiliza para trabajar con nios y adolescentes? Cules son los problemas ms comunes en nios y adolescentes? Es la depresin un problema existente en nios y adolescentes? En base a estas entrevistas y a la informacin obtenida en la parte terica hicimos una pequea representacin, en donde mostramos lo que sera el tratamiento de un mismo problema por psiclogos de las tres corrientes. La paciente es una mujer de veinticinco aos que sufre de depresin porque teme que su marido la abandone. Aunque la paciente no lo sepa, la verdadera causa de este trastorno psicolgico es el abandono de su padre en su niez. En la primera representacin, es tratada por un psicoanalista quien simplemente la escucha y toma nota, utilizando el mtodo de las asociaciones libres, sin interrumpir a la paciente. sta se encuentra recostada en un divn, expresando cada pensamiento y sentimiento que le viene a la mente. El tratamiento psicoanaltico es muy largo; en nuestro caso se extendi durante cinco aos. En el segundo caso, mostramos una de las sesiones de la misma paciente pero esta vez est siendo atendida por un psiclogo conductista. ste se interesa por el comportamiento presente de la persona, preguntndole as sobre su vida cotidiana y sus relaciones con las personas que la rodean. La paciente est conectada a unos sensores que registran sus cambios corporales, los cuales muestran su estado emocional. Por ltimo, vemos a la paciente tratndose con un logoterapeuta. Observamos que el trato es cara a cara, por lo que la relacin psiclogo-paciente se torna ms personal. El principal objetivo del logoterapeuta es que la

paciente descubra el sentido de su vida para que de esta manera mire hacia el futuro, sabiendo que todo ocurre por una razn y que todo tiene un sentido CONCLUSIN En conclusin, de acuerdo a lo estudiado podemos ver que estas tres corrientes, a pesar de partir del psicoanlisis, presentan caractersticas muy diferentes. Por un lado el psicoanlisis, la corriente que aparece primero, se basa en el estudio del psiquismo al cual divide en tres partes: consciente, preconsciente e inconsciente. Utiliza mtodos subjetivos basados en la introspeccin, siendo los principales el mtodo de las asociaciones libres y la interpretacin de los sueos. A pesar de ser Freud el fundador de esta corriente, muchos psiclogos posteriores han reelaborado la teora. Actualmente, aunque el psicoanlisis sigue siendo de gran importancia, han surgido nuevas corrientes que la estn sustituyendo. Por otra parte el conductismo, cuyo fundador es John B. Watson, surge a partir del deseo de varios psiclogos de crear una disciplina ms cientfica. Por eso, propone la utilizacin de mtodos objetivos como los de las ciencias naturales, basndose en la observacin del comportamiento humano. Es por este motivo que vemos que esta corriente se interesa ms por el presente de los pacientes que por su pasado, establecindose una diferencia bsica con el psicoanlisis. El conductismo est muy avanzado en sus tcnicas, teniendo una amplia am de instrumentos que se adaptan a cada caso particular. A diferencia del psicoanlisis cuya terapia es prolongada y se puede extender durante varios aos, la terapia del comportamiento es corta y su duracin se establece desde la primera consulta. Por ltimo, la logoterapia, desarrollada por Vctor Frankl, se interesa por la dimensin espiritual del ser humano. Es una terapia centrada en el significado, en el sentido de la vida que es la motivacin fundamental en la prctica teraputica. El sentido es la razn que nos llama a lograr algo o a ser de determinada manera; el sentido nos orienta y nos ubica. No tiene una tcnica esencial, toma elementos de las corrientes anteriores, por ejemplo la interpretacin de los sueos, las asociaciones, etc. la consulta es cara a cara a travs de la palabra donde el psiclogo tambin interviene y puede aportar sus propias experiencias. El vnculo es esencial, no hay un escritorio de por medio ni un divn donde el paciente habla libremente como en el psicoanlisis. Esta es la ms nueva de las corrientes estudiadas y a Uruguay lleg hace apenas seis aos. Como vemos, todas tienen puntos a favor y puntos en contra, pero estamos observando como el psicoanlisis se est quedando en el tiempo ya que tiene nicamente dos tcnicas para la terapia y su duracin resulta excesiva para los tiempos que corren. Las entrevistas realizadas muestran claramente las diferencias entre estas tres corrientes al mismo tiempo que nos permiten ver las distintas perspectivas que toman los psiclogos de cada una. Esto se debe a que formulamos las mismas preguntas en los tres casos. En las preguntas realizadas nos interesamos especialmente en el tema de los nios y los adolescentes. Los tres psiclogos coincidieron en que los casos de nios y adolescentes se deben tratar de una manera distinta a la de los adultos, ya que, citando a Gustavo Ekroth, "son mundos diferentes". El conductista y los logoterapeutas opinaron que en el caso de nios menores de ocho aos, se debe trabajar ms con los padres que con ellos mismos. Los problemas ms frecuentes en los nios y adolescentes son la falta de lmites establecidos por los padres, la agresividad y la depresin que cada vez se da ms en las sociedades modernas. BIBLIOGRAFA TEXTOS: Victor Bersanelli, Manual de Psicologa, 1979, Editorial Tcnica S.R.L. Paul Guillaume, Manual de Psicologa, Biblioteca de Psicologa General, PAIDOS Jorge L. Garca Veturini, Curso de Psicologa, TROQUEL Dr. Alberto Chertock, Las Causas de Nuestra Conducta La Naturaleza de lo Psquico (autor desconocido) El Conductismo, 1967 (autor desconocido) ENCICLOPEDIAS: Enciclopedia Encarta 98 (biografas de S. Freud y J. B. Watson) Gran Diccionario Salvat PGINAS WEB: www.ideasapiens.com/psicologia www.lafacu.com/apuntes/filosofia/conductismo www.logoterapia.uruguay.org www.logoterapia.com.uy www.logoterapia.com.ar www.monografias.com http://galeon.hispavista.com/psicopag

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos12/psicol/psicol.shtml#ixzz2eLKuZmoK