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O RACISMO na HISTRIA DO BRASIL

A Resistncia Negra

Prof. Tit. Ernesto Marques da Anunciao Serra

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A Resistncia Negra Os Quilombos: Das lutas coletivas, as organizaes dos negros em quilombos so as mais conhecidas. Bahia, Maranho, Mato Grosso, Minas Gerais, Pernambuco, Paraba, Regio amaznica, Rio de Janeiro, Santa Catarina, So Paulo, Sergipe e Rio Grande do Sul, conheceram e conviveram com esses agrupamentos de ex-escravos fugidos das cidades e das fazendas. O mais importante deles, o Quilombo de Palmares, teve Zumbi, o seu lder maior. Tambm a preservao da cultura negra foi uma forma importante de resistncia coletiva, atravs da msica, dos ritmos, da vestimenta africana e da cozinha sagrada dos candombls. Por outro lado, a resistncia individual tambm desempenhou papel importante. Impedidos por todos os meios de se organizarem coletivamente, os escravos usaram dos modos mais engenhosos e radicais de resistncia individual. A recusa em desempenhar determinados tipos de atividades, o suicdio, o assassinato de senhores, as fugas individuais, o assassinato de filhos seguido pelo suicdio das mes escravas foram outras tantas formas de tentar negar a total desumanizao que o escravismo visava. A Lei urea: Ato de Bondade ? Assim, em 13 de maio de 1888, data oficial da abolio da escravatura, menos de 20% dos negros encontrava-se na condio de escravos, pois a maioria j estava liberta, em razo de fugas e rebelies. Vemos que a assinatura da lei urea, pela princesa Isabel, no foi um ato de bondade. Ao contrrio do que diz a histria oficial, a lei apenas reconheceu algo que j se dava na prtica. Alm disso, deveu-se tambm s presses internacionais para que o Brasil criasse um mercado consumidor dos produtos europeus, o que s poderia ser feito por trabalhadores assalariados. A histria da resistncia negra, com todos os seus detalhes, ainda esta por ser contada. S recentemente a histria oficial tem se ocupado em resgat-la. No entanto, essa resistncia marca registrada da histria brasileira. Antes e depois da Abolio. Valeu ZUMBI, Guerreiro Negro ! O Quilombo de Palmares, na Serra da Barriga, em Alagoas, chegou abrigar aproximadamente trinta mil pessoas. Foi o maior Quilombo brasileiro. Palmares instituiu entre 1595 a 1695 uma verdadeira repblica livre em pleno territrio colonial. Teve como uma de suas principais expresses o lder Zumbi, chefe guerreiro assassinado pelas foras de represso da coroa portuguesa em 20 de novembro de 1695. Durante 90 anos ou seja quase um sculo, a coroa portuguesa organizou cerca de 65 expedies para acabar com o Quilombo de Palmares. A primeira expedio foi em 1602; a ltima em 1692. Por ordem do rei de Portugal, oito mil e duzentos militares do nordeste juntando-se aos dois mil militares que j estavam prximos ao Quilombo dos Palmares. Sob a liderana do conhecido
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Domingos Jorge Velho, que tinha fama de assassinar ndios e negros, empreenderam um ataque decisivo. Essa foi considerada a maior expedio blica do perodo colonial. A Organizao do Quilombo dos Palmares Por que tantos homens e to fortemente armados para acabar com um Quilombo ? Por que esse Quilombo era uma grande fortaleza, e , ainda hoje considerado a primeira repblica que o Brasil conheceu. Calcula-se que nos quase cem anos de sua existncia viveram em Palmares de vinte a trinta mil pessoas espalhadas por dez pequenas cidades que compunham o Quilombo. A atividade principal era a agricultura, num sistema de trabalho coletivo. Usavam a metalurgia para fabricar utenslios para agricultura e armas para guerra, alm de objetos artsticos. Em Palmares, havia um sistema hierrquico que compreendia a administrao, a justia e a organizao militar. O primeiro lder famoso de Quilombo de Palmares foi Ganga Zumba, um guerreiro que em 1768 aceitou fazer um acordo de paz com o governo. Zumbi era sobrinho de Ganga Zumba. Nasceu em 1655, foi capturado e entregue a um padre em Recife. Sendo o padre Antonio de Melo, professor de Zumbi, lhe ensinando Portugus e noes de Latim. Zumbi, de volta a Palmares Aos 15 anos, Zumbi fugiu para Palmares. Pouco depois, tornava-se um general. Ele no concordava com o acordo que Ganga Zumba fizera com o governo, por que constantemente os militares do governo invadiam Palmares. Zumbi fez seu prprio exercito e comeou a reorganizar a comunidade dos Palmares. As lutas continuaram e, em 1693, o governo estabeleceu como prioridade a destruio de quilombo. S a partir dessa ocasio, com canhes e mais de dez mil militares, deu-se o maior massacre da histria nos Palmares, isso deu-se sob o comando de Domingos Jorge Velho. Embora ferido Zumbi conseguiu fugir. Dois anos depois, as tropas militares o assassinaram, isso deu-se aps a captura de um membro de seu grupo, que o traiu aps ser muito torturado. Zumbi, foi morto no dia 20 de novembro de 1695. Foi esfaqueado, degolado, tendo sua cabea exposta em praa pblica. Por essa razo o Movimento Negro Brasileiro instituiu essa data como Dia Nacional da Conscincia Negra. A Resistncia Negra Aps a Abolio Vinte anos depois da abolio formal do trabalho escravo, a populao negra reafirmava sua tradio de luta. Em 22 de novembro de 1910, liderados por Joo Cndido, o Almirante Negro, os marinheiros da Marinha de Guerra apontavam seus canhes contra o Rio de Janeiro, para protestarem contra os castigos corporais e as ms condies de trabalho ( Revolta da Chibata )

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A Frente Negra Brasileira Entre 1903 e 1963 aconteceu um fenmeno em So Paulo que tem sido estudado por muitos cientistas sociais: o surgimento de mais de vinte diferentes jornais escritos por negros. Esses jornais eram mantidos pelos prprios negros, com a colaborao de membros da comunidade que se uniam para ajud-los. Eles so um fato nico no Brasil: revelam a determinao em manter a organizao dos negros. As discusses nesses jornais, a colocao permanente dos problemas da comunidade negra, as denncias contra o racismo e a violncia policial contra os negros levaram criao do maior movimento poltico negro do Brasil: a Frente Negra Brasileira. Criada em 16 de setembro de 1931, na Rua da Liberdade, em So Paulo, sob a liderana de Jos Correia Leite, a Frente Negra foi um movimento de carter nacional, com repercusso internacional. Abrigou milhares de negros e, como foi bem sucedida, transformou em partido poltico, em 1936. No entanto em 1937, Getlio Vargas dissolveu todos os partidos, entre eles a Frente Negra Brasileira. Nesse perodo, surgiram os clubes de lazer danantes e esportivos, constitudos por negros, j que eram impedidos de freqentar os clubes brancos. Negro e Outras Organizaes Outro fenmeno importante entre as dcadas de 1940 e 1960 o surgimento de diversas organizaes negras que estimulavam a participao poltica e artstica dos negros dos negros. Podemos destacar o Teatro Experimental do Negro ( TEN), criado em 1944 pelo Professor Abdias do Nascimento, que depois tornou-se Senador pelo Rio de Janeiro. Dentre suas realizaes, o TEN auxiliou a criao de duas organizaes de mulheres negras: O Conselho Nacional das Mulheres Negras, fundado em maio de 1950 por Maria de Lourdes Nascimento, e a Associao das Empregadas Domsticas, estabelecidas igualmente em 1950 e liderada por Arinda Serafim e Elza de Souza, ambas domsticas. As mulheres negras criaram ainda o Ballet Infantil do TEM, com aula inaugural de Katherine Dunham. Com o golpe militar de 1964, mais uma vez assistiu-se ao recuo das organizaes negras de outros movimentos populares brasileiros. S em meados dos anos 70 eles conseguiram ganhar impulso novamente. Nesse perodo, surgiram vrias entidades negras, em So Paulo e no Rio de Janeiro. E, em 18 de junho de 1978, durante um ato de protesto nas escadarias do Teatro Municipal de So Paulo, foi criado o Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial, posteriormente denominado de Movimento Negro Unificado MNU. Estava mantida a tradio de resistncia do povo negro brasileiro, que h cinco sculos vem combatendo a opresso e o racismo.

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Branco Negreiro Fala Gria No sa da macumba Tem sombra de samba no p Arremedo de ginga na bunda Mas detesta movimento negro Bloqueia Tem medo que um sol preto Brote na sua cabea Raios salientem lminas E o passado acontea Amanh Ao contrrio ( Cadernos Negros 15 : poesia, pag. 27) O Brasil imaginado O Brasil sempre procurou sustentar a imagem de um pas cordial, caracterizado pela presena de um povo pacfico, sem preconceito de *raa e religio. Durante anos alimentamos a idia de que vivamos uma verdadeira democracia racial, apesar das visveis desigualdades e limites de oportunidades oferecidas aos negros, mulatos, ndios e ciganos. Sempre interessou ao homem branco a preservao do *mito de que o Brasil um paraso racial, como forma de absorver as tenses sociais e mascarar os mecanismos de explorao do outro, do diferente. Raa : a subdiviso de uma espcie, formada pelo conjunto de indivduos com caracteres fsicos semelhantes, transmitidos por hereditariedade : cor da pele, forma do crnio e do rosto, tipo de cabelo, etc. Raa um conceito apenas biolgico, relacionado somente a fatores hereditrios, no incluindo condies culturais, sociais ou psicolgicas. Para a espcie humana, a classificao mais comum distingue trs raas: branca, negra e amarela. Mito: Representao deturpada de fatos ou personagens reais que, repetida constantemente, leva a elaborar uma interpretao falsa de um momento histrico ou de um grupo. O mito induz a acreditar numa realidade que no verdadeira. Mas ser que este paraso racial realmente existe ? Procure olhar a sua volta. Como vivem, onde e em que trabalham os brancos, os negros, os mulatos e os indgenas brasileiros ? A que grupo racial pertence a maioria dos meninos de rua ? Quantos mdicos, professores universitrios, padres, engenheiros, gerentes de banco, militares, industriais, polticos ou apresentadores de televiso voc conhece que sejam negros, mulatos ou indgenas ? Ligue a televiso no horrio nobre e assista novela das oito. Preste ateno aos comerciais. Folheie uma revista. Ao sair de casa, observe com ateno os outdoors fixados ao longo das grandes avenidas.
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Quantos personagens das novelas ou anncios no so brancos ? Qual o papel que, na maioria das vezes, os negros ou mulatos assumem ? ou ainda: quem consome aquele iogurte to saudvel ou aquela margarina que d gua na boca ? E os judeus ? O que voc j ouviu ou leu a respeito deles ? Voc tem alguma lembrana de ter estudado que, no perodo colonial, o Estado e a Igreja Catlica perseguiam todos aqueles que fossem descendentes de judeus ? Ou que vrios brasileiros acusados da prtica do judasmo foram presos, julgados e alguns at mesmo queimados pela Inquisio em Portugal ? ou ainda que durante o governo de Getlio Vargas ( 1930 1945 ) o Brasil se negou a receber imigrantes judeus que fugiam do nazismo* e do fascismo*, sob alegao de que pertenciam a uma raa impura, indesejvel ? Nazismo : Regime de caractersticas fascistas e racistas, que dominou a Alemanha durante o governo de Adolf Hitler ( 1933 1945 ). Era um regime autoritrio e ultranacionalista, apoiado na crena da superioridade da raa branca e no dio aos judeus e voltado para o expansionismo alemo. Fascismo: Regime poltico totalitrio instaurado por Mussolini na Itlia entre 1926 e 1939, marcado pelo nacionalismo, pelo anticomunismo e pelo antiliberalismo. O preconceito racial acabou ? Voc talvez comente : So coisas do passado! Infelizmente, no so. No Brasil, ao longo dos ltimos meses de 1992, jovens integrantes de grupelhos neonazistas picharam muros e instalaes de uma emissora de rdio nordestina em So Paulo, reproduzindo slogans imitao dos movimentos racistas europeus. Atravs de atos de vandalismo, pediam o extermnio de negros, judeus e nordestinos, recuperando das cinzas velhos preconceitos. Se prestarmos ateno ao noticirio internacional, verificaremos que casos semelhantes, e muito mais radicais, tomam conta do cenrio poltico da Europa Ocidental, atingida nos ltimos anos por ondas de violncia racista. Na Alemanha, neonazistas provocaram incndios e atentados seguidos de morte. Na Frana e na Itlia, cemitrios judeus foram profanados, enquanto na Espanha milhares de pessoas, usando sustica no brao e portando bandeiras com emblema franquista, saram as ruas para comemorar o aniversrio de Franco, ditador fascista. Em vrias partes do mundo voltam ecoar as saudaes nazistas Heil Hitler ! e Sieg Heil ! Conceitos Discriminao Racial : Tratamento desfavorvel dado a uma pessoa ou grupo com base em caractersticas raciais ou tnicas. Preconceito :Conceito ou opinio formados antecipadamente, sem conhecimento dos fatos. uma idia preconcebida e desfavorvel a um grupo racial tnico, religioso ou social. Implica averso e dio irracional contra outras raas, credos , religies, etc.

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Racismo: Muito mais que apenas discriminao ou preconceito racial, uma doutrina que afirma haver relao entre caractersticas raciais e culturais e que algumas raas so, por natureza, superiores a outras. As principais noes tericas do racismo moderno derivam das idias desenvolvidas por Arthur de Gobineu. O racismo deforma o sentido cientfico do conceito de raa, utilizando-o para caracterizar diferenas religiosas, lingisticas e culturais. O perigo existe. A crise poltica, social ou econmica, marcada pelo desencanto, pela misria e pelo desemprego, forma uma cenrio propcio ao aparecimento e proliferao de raciocnios e juzos deformados, investigadores de tenses e conflitos sociais. Detecta-se um problema, quando na verdade outra. Os fatos reais so interpretados de maneira distorcida, de acordo com os interesses do grupo que domina. Nos momentos de crise procura-se sempre apontar um culpado, um bode expiatrio, que possa ser responsabilizado pelos males que atingem o pas, encobrindo os verdadeiros responsveis. Se a populao estiver mal informada, a repetio contnua das mesmas mensagens ou acusaes, atravs de meios de comunicaes, de grafites nos muros, expresses populares, videogames, literatura, etc, pode levar esses movimentos a se transformarem em fenmeno de massa, como ocorreu nos anos 30 e 40 na Alemanha nazista, ou como ainda ocorre nos Estados Unidos e na frica do Sul. Racismo Camuflado Felizmente, no Brasil no existiram campos de concentrao, progroms* ou extermnio premeditado de judeus, ndios, negros ou ciganos. Da mesma forma, no identificamos aqui situaes como as da frica do Sul e que caracterizam o apartheid* . Por isso, muitos brasileiros insistem na idia de que o Brasil jamais foi um pas racista. Esse pas imaginado, porm, muito diferente do pas real, que podemos perceber pela observao atenta dos fatos do dia a dia. No h dvida de que existe preconceito e discriminao contra negros, mulatos, judeus, ndios, ciganos, japoneses e outros estrangeiros. No Brasil h um racismo camuflado, disfarado de democracia racial. Tal mentalidade, se pensarmos bem, to perigoso quanto aquela que assumida, declarada. O racismo camuflado traioeiro: no se sabe exatamente de onde vem. Tanto pode se manifestar nos regimes autoritrios quanto nas democracias. Se fizermos um balano de algumas passagens da nossa histria, verificaremos que, por tradio, o brasileiro tem uma mentalidade racista e anti-semita. Esse aspecto est oculto na chamada histria oficial, em que certos assuntos so evitados, para no ferir a memria de algumas instituies e personalidades. Dessa forma, persistem os mitos, que alimentam falsas realidades. Muitos necessitam deles para conseguir enfrentar o cotidiano, a fome, a misria, o caos poltico. Mas alguns desses mitos agem negativamente, favorecendo determinados grupos sociais, em prejuzo de outros. O Brasil da democracia racial, ou do brasileiro homem cordial no existe. Seno, como explicar a situao marginal em que vivem os negros, mulatos e indgenas ? Por que e como os mitos se sustentam ? Talvez porque no convenha maioria branca mudar uma situao de fato e apontar os verdadeiros
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interesses mantidos por trs da constante marginalizao do negro , mulato ou indgena. Talvez no interesse a certas instituies oficiais trazer a pblico documentos que venham a manchar a imagem de seus homens, muitos dos quais ministros, polticos, militares ou intelectuais, apresentados at hoje como grandes heris nacionais. com a inteno de analisar o passado, repensando um futuro melhor, sem reincidncia de erros, que nos propomos a recuperar a trajetria do pensamento racista no Brasil e indicar tanto suas nuances camufladas quanto as formas de manifestao aberta. Atravs do estudo dos mitos que persistiram em nosso passado, tentaremos explicar esse Brasil imaginado, caracterizado pela democracia real, e o Brasil real, racista e anti semita por tradio. Pogroms : Na Rssia czarista, no final do sculo XIX, massacres e episdios de violncia a que as autoridades submetiam a populao judaica: os soldados invadiam os bairros judeus e cometiam todo tipo de violncia e perseguio. Milhares de judeus foram deportados ou obrigados e emigrar. Apartheid : Regime racista em vigor a partir de 1948 na frica do Sul, hoje oficialmente extinto. Os negros eram proibidos por lei de morar em bairros destinados a brancos e de freqentar os mesmos locais pblicos: havia escolas, clubes e restaurantes, praias e at igrejas separadas para brancos e negros. S os brancos podiam votar nas eleies gerais e os casamentos mistos eram proibidos. No inicio do anos 90 as leis do apartheid foram revogadas, em consegquencia de muitos anos de intensa luta e da sua condenao por quase todo mundo. Brasil Colnia, Construindo Mitos Durante cinco sculos consecutivos, negros, mulatos, indgenas, judeus e ciganos, uns mais, outros menos, foram discriminados pelo homem branco cristo. Foram, em momentos distintos e sob diferentes justificativas, tratados como seres inferiores, em funo de sua cultura, raa ou condio social. Desde o sculo XVI, expresses estereotipadas foram empregadas pelo colonizador europeu interessado em segregar esses grupos. Apesar de viver no sculo do humanismo e das descobertas de outros mundos, para alm da velha Europa e da sia, esse homem no soube entender o outro, o desconhecido, visto ora como infiel, ora como extico. O europeu chegou ao Novo Mundo com uma bagagem repleta de supersties e preconceitos e atirou-se s conquistas, sob a justificativa de estar a servio de Deus e de Sua Majestade. Embora defendendo a idia de uma colonizao pacfica e crist, tratou os indgenas como povos brbaros, escravizando-os e tomando-lhes as terras. Sob a alegao de que eles eram preguiosos, sustentou durante sculos o mito do ndio indolente, conceito que ainda hoje est presente na mentalidade da maioria dos brasileiros. Daquela
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poca, herdamos a idia de que o ndio no tem responsabilidade do homem civilizado, portador de uma cultura superior e em condies de administrar terras. Boa parte dos textos histricos e literrios que tm o ndio como personagem refora apenas os aspectos folclricos de sua cultura, tratandoos como irmos estranhos. A imagem do ndio continua a ser idealizada, longe de expressar uma realidade marcada pela misria, pela doena, pelo alcoolismo, pelo duro trabalho como bia-fria e pela tentativa de adaptao vida civilizada. Depois de tanto tempo, o ndio continua a ser considerado como outro, julgado pelos valores do homem branco. Com relao aos negros, a situao no foi diferente. Tratando-os como seres inferiores, verdadeiros animais ou objetos, o grupo dominante encontrou um pretexto para explor-los como mo de obra escrava. Eram ridicularizados por seu aspecto fsico ou por seus costumes e, sob pretexto de que possuam sangue impuro, estavam proibidos de exercer cargos pblicos, militares e religiosos. Nos tempos da colnia os negros e mulatos eram relegados s profisses e atividades consideradas degradantes para os brancos. A estes estavam reservadas as atividades intelectuais, os servios religiosos, os cargos de poder. A Igreja Catlica e o Estado sempre defenderam a posio superior dos brancos, valendo-se de leis e convenes que lhes garantiriam os melhores cargos, ttulos e outros privilgios. Herdamos do perodo colonial um mundo repleto de preconceitos, apesar do intenso processo de miscigenao. Ao contrrio do que se pode imaginar, a miscigenao apenas colaborou para aumentar a massa da populao escrava: at a Lei do Ventre Livre em 1871, os filhos de escravas, fossem ou no mestios, eram escravos. No processo de competio por um lugar melhor na escala social, venceria aquele que mais se aproximasse do modelo ideal aceito pela sociedade; o branco cristo. Prova disso a expresso negro de alma branca, que a cultura popular emprega ainda hoje para caracterizar um negro bom e leal. Durante sculos, os princpios gerais da sociedade europia foram formulados pela Igreja Catlica. Os ensinamentos da Igreja, suas normas e o que ela considerava ser a verdade, os dogmas, no podiam ser questionados ou modificados. Na Espanha em 1478 e em Portugal em 1536 criou-se o Tribunal do Santo Oficio, tambm conhecido por Tribunal da Inquisio, destinado a vigiar as idias e o comportamento dos cristos, punindo os hereges e todos aqueles que se desviassem da verdade e das normas impostas. Hoje, com base na anlise dos processos inquisitoriais, sabemos que este santo tribunal perseguiu principalmente os cristos novos*, sob alegao de serem falsos cristos e de praticarem o judasmo em segredo (criptojudasmo). Interessada no seqestro de bens dos cristos novos, a Inquisio estendeu seus tentculos por todas colnias Ibricas, atuando tambm no Brasil, para onde em vrias ocasies enviou visitadores ( eram representantes do Santo Ofcio) . Atravs da violncia do terror, do segredo e da censura, a Inquisio ajudou a manter o preconceito contra os descendentes de judeus, estigmatizados como desonestos, indignos, falsos e infames.
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As idias segregacionistas foram veiculadas atravs de sermes, contos, canes, crnicas, poemas, anedotas, textos teatrais e pintura. Em todas essas formas de expresso a figura do negro emerge como um ser inferior, animalizado, servial; e o judeu surge como inimigo da humanidade, identificado com a encarnao do demnio, com o anticristo* A elite dominante, representada pelo homem branco cristo, manipulava os meios de divulgao e expresso, impondo suas leis e seus valores. Desta forma, garantia a preservao do status quo : posse de terras, acesso a cargos religiosos, militares e pblicos, etc. Cristo Novo: Expresso pejorativa usada para o judeu convertido ao cristianismo e seus descendentes. Na Espanha em 1381 e em Portugal em 1497 todos os judeus foram obrigados a se batizarem. Ope-se a cristo velho, cristo h muitas geraes, autntico, genuno. Anticristo: Lenda da Idade Mdia segundo a qual um falso Messias ( filho do demnio com uma judia) viria a terra no final dos tempos para enfrentar o verdadeiro Messias ( Cristo, filho de DEUS com uma virgem judia) e derrotar o mundo cristo, com auxilio dos judeus. A excluso dos negros Dessa forma, entre 1871 e 1920, cerca de 3 390 000 imigrantes chegaram ao Brasil dos quais entre outros: 1 373 000 eram italianos; 901 eram portugueses e 500 eram espanhis bom lembrar que esse nmero se aproxima dos cerca de 4 000 000 de africanos trazidos para o Brasil entre 1520 e 1850. Os historiadores afirmam que os imigrantes que para c vieram traziam como nica experincia de trabalho as atividades rurais, ou seja, a mesma do ex-trabalhador escravo. No entanto, a eles estavam reservadas as novas oportunidades. No podemos esquecer que o ex-trabalhador escravo havia sido o principal produtor de riquezas durante quase quatro sculos, no entanto, no recebeu nenhum tipo de indenizao, tendo sido entregue prpria sorte. Assim, com o fim do escravismo, passou a ser estranhamente considerado preguioso. A Produo dos Negros Durante o Escravismo Hoje, a importncia do trabalho negro relatada por diferentes estudiosos. Um exemplo da importncia do trabalho negro no perodo do escravismo pode ser observado nos dados sobre a produo do acar e do ouro. Com fruto do trabalho dos negros, a partir de 1560, os portugueses se tornaram os maiores produtores de acar nas Amricas, dominando o mercado mundial.

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Quanto ao ouro, entre 1700 e 1800, a produo brasileira foi to grande que alcanou em cem anos a metade de todo o ouro que o mundo produziu em trezentos anos. Foram 983 000 quilos de ouro brasileiro saqueados e despejados principalmente na Inglaterra. Essa riqueza serviu, inclusive, para financiar o grande desenvolvimento industrial Ingls. No s o ouro ou o acar, mas a produo de pau brasil, tabaco, algodo, arroz, caf, foi resultado do trabalho escravo. Apesar disso, o povo negro foi praticamente excludo da nova ordem que se instaurou a partir de 1888. Mas que isso, a partir desse momento, passou a ser associado a problemas de sade pblica, criminalidade entre outros. Aos portadores de pele branca pertenceria o futuro do Brasil, sonhavam as elites. Desde o sculo XVI, os negros, mestios, cristos novos e indgenas foram impedidos de ocupar cargos de confiana e de honra, sob alegao de no possurem tradio catlica e ttulos de nobreza. Os argumentos empregados eram de natureza teolgica e social. Afirmava-se que esses grupos pertenciam a uma raa impura, cujo sangue se encontrava manchado; da a expresso raa infecta, que aparece nos documentos coloniais. Para ocupar cargos como : regedor da Justia da Suplicao, escravido de juzo, coletor de impostos, juiz de fora, vereador, juiz das confiscaes etc. o candidato deveria comprovar que era limpo de sangue, ou seja, que no tinha na famlia nenhum membro pertencente s raas ditas impuras. S assim seria considerado um homem digno de confiana, bom. Virtuoso, temente a DEUS, honrado. Segundo as leis e tradies portuguesas, afirmava-se que essas virtudes passavam de pai para filho, eram hereditrias. Para comprovar que no pertencia raa infecta, o candidato tinha que apresentar um atestado que comprovasse a limpeza de sangue. As autoridades abriam ento um processo que buscaria informaes sobre as origens, a vida e os costumes ( de genere, vita et moribus) Processo de Habilitao de Genere Domingos Jos Coelho, requerendo diligncias de puritate sanGuinis ( pureza de sangue) Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo.

Abertura do Proceso

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As informaes eram fornecidas por cristos velhos convocados para testemunhar. Com relao origem do indivduo, podia-se retroceder at a stima gerao, com objetivo de comprovar sua tradio catlica de longa data. Uma simples ouvi dizer poderia interferir no resultado das investigaes, rotulando o candidato de infamado ou impuro de sangue. Muitos, com objetivo de ocupar cargos pblicos, obter titulos honorficos ou entrar em uma ordem religiosa, falsificavam testemunhos e chegavam a comprar falsos atestados de limpeza de sangue. Os judeus conseguiam se infiltrar entre os cristos velhos mais facilmente que os negros e mestios, pois no tinham a cor da pele para o denunciar. Analisando os regimentos internos das inmeras ordens e irmandades religiosas que atuaram no Brasil colonial, verifica-se que quase todas endossavam a idia de limpeza e impureza de sangue. Para os jesutas por exemplo, o fato de muitas pessoas nascidas no Brasil serem mulatos ou ndios, e no brancos, trazia dificuldades para a vida religiosa, pois seu temperamento irrequieto os tornava pouco aptos para o sacrifcio que essa misso exigia. Defendiam idias semelhantes a Ordem do Carmelitas Descalos de Santa Tereza ( Olinda), a Ordem Terceira da Penitncia ( Rio de Janeiro) e a Ordem Terceira de So Francisco ( So Paulo), entre outras. Divulgava-se sobre tudo junto ao povo pobre, descontente e frustado, a idia de que os judeus convertidos eram responsveis pelos males que atingiam o reino, por serem falsos cristos. Sua presena era tida como desastrosa, capaz de atrair epidemias e at mesmo terremotos, considerados castigo de DEUS. Por trs de todas estas explicaes, meros pretextos, estavam interesses particulares de cada grupo social. Ao atribuir qualidades negativas ao plo contrrio, a elite dominante encontrou uma frmula para se defender e valorizar. As qualidades, boas e ms, eram apresentadas como hereditrias e caractersticas de uma certa raa. Assim, podemos afirmar que at fins do sculo XVIII, persistiu no Brasil um racismo de fundamentao teolgica, que estigmatizava todos aqueles descendentes de judeus, mouros, mulatos e indgenas, classificados como falsos cristos, inimigos do reino e da igreja, alm de serem vistos como ameaa f, doutrina e aos bons costumes. O processo de extino do mito da pureza de sangue foi lento e cauteloso, pois qualquer atitude neste sentido colocava em risco os privilgios estabelecidos: se acreditasse que todos eram iguais por nascimento, tornava-se mais fcil aos grupos inferiores assumirem posies mais elevadas na sociedade. Isso claro, no interessa aos poderosos do imprio colonial portugus. As iniciativas de desfazer esse mito fizeram parte da poltica defendida pelo Marqus de Pombal, ministro de Dom Jos I de 1750 a 1777. Ligada ao pensamento iluminista do sculo do sculo XVIII, tal poltica tinha como objetivo modernizar a vida social e cultural portuguesa, alm de fortalecer o poder do Estado e desenvolver o mercantilismo e a atividade manufatureira do reino.

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Foi a escassez de capitais de Portugal que colocou o problema dos cristos novos no ordem do dia, j que esse grupo tinha considervel capacidade empresarial e dispunha de abundantes recursos econmicos. O fim da distino entre cristos novos e cristos velhos transformouse num poderoso argumento capaz de assegurar a permanncia desse grupo no reino e incentivar o afluxo e a multiplicao de capitais. As perseguies empreendidas pela Inquisio, o confisco de bens, os autos de f* pblicos, as listas de fintas* e o mito de pureza de sangue haviam forado muitos comerciantes abastados, descendentes de judeus convertidos, a deixarem o pas e empregarem seu dinheiro na Holanda e Inglaterra. O preconceito de pureza de sangue foi eliminado da legislao portuguesa ( vlida para todas as colnias) por um conjunto de leis promulgadas por Pombal de 1768 a 1774. Entre elas destaca-se a Carta Lei de 1773, que proibiu o emprego das expresses cristo novo e cristo velho, ditas ou escritas. Todos aqueles que usassem tal distino incorreriam em penas de aoite, degredo e perda de ttulos e privilgios. Com o passar do tempo, a intolerncia contra os cristos novos e seus descendentes foi esmaecendo. Adormeceu, mas no desapareceu. Ressurgiu no sculo seguinte, sustentada pela cincia, pr novas ideologias e sob outras formas de expresso. Os velhos mitos de base doutrinria ganharam roupagem nova. Auto de F: Proclamao festiva das sentenas do Tribunal da Inquisio. Atraa grande nmero de expectadores, que iam em procisso at a praa onde se realizava o sermo e a entrega justia civil dos condenados morte. A cerimnia encerrava-se com a queima dos condenados na fogueira. Finta: Impostos cobrado dos judeus convertidos ao cristianismo Maldosamente, incluam-se nas listas de fintas nomes de no judeus, contribuindo para infamar muitas famlias, sob alegao de terem antecedentes judaicos. O Mito da Liberdade Enquanto o racismo anijudaico era alimentado pela tradio crist catlica, o racismo contra negros derivou da prpria escravido colonial. O negro e o mestio dificilmente conseguiam igualar-se ao homem branco. O mundo da senzala sempre esteve muito distante do mundo da casa grande . Para alcanar pequenas regalias, fosse como escravo ou como homem livre, os descendentes de negros precisavam ocultar ou disfarar seus traos de africanidade, j que o homem branco era apresentado como padro de beleza moral. Desse passado de opresso e preconceito, herdamos a discriminao que se pratica hoje contra negros e mulatos. Dos pores dos navios negreiros esses homens passaram para os pores da sociedade. Existe ainda uma quadrinha popular, expressiva desse preconceito secular.

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Branco nasceu para o mando, O negro pra trabalhar. Quando o negro no trabalha, Do branco deve apanhar. Escravido Suave Em obras recentes, historiadores e socilogos tm amenizado a escravido no Brasil, apresentando-a como suave e enfatizando que os negros escravos recebiam dos senhores um tratamento humano. O que sem dvida nenhuma deixa muito a se discordar, no isso que mostra nossa realidade atual e passada. A realidade fsica e social da escravido foi dura e cruel e deixou profundas cicatrizes. A idia de uma escravido suave acabou por reforar o mito da democracia no Brasil. Aqui reside a fora dos mitos: a de nos levar a fazer uma leitura imaginria de um momento histrico ou de um grupo ( seja *tnico , religioso ou poltico) , induzindo-nos a acreditar numa realidade que no verdadeira. Os mitos permitem dar coerncia a um mundo repleto de injustias, onde se tem explicao para tudo: o negro vive na misria por que gosta ! Nos ltimos anos da escravatura no Brasil, poucas eram as alternativas de trabalho e as oportunidades oferecidas aos negros e mulatos. No se criaram condies para que a populao negra se interessasse na nova ordem social. Os antigos escravos e seus descendentes continuaram a ser tratados como prias, discriminados pela cor e pela classe social e chamados pelos tradicionais esteretipos boal, sujo, estpido, atrasado, bruto, imoral, mentiroso, degenerado etc. tnico: Referente a etnia, conceito que engloba as idias de nao, povo e raa; diz respeito a um grupo com traos fsicos e culturais comuns, cujos membros se identificam como grupo, ou seja, sentem que pertencem ao grupo. Abolio Se recuarmos at 1888, data da Lei urea, veremos que, mais uma vez, a maioria branca falseou a realidade. Na verso de alguns historiadores, a lei expressou a bondade e a capacidade de iniciativa das classes dominantes, preocupadas em oferecer ao negro melhores condies de vida. Outros endossam a tese de que a abolio significou a passagem para forma de trabalho livre. Entretanto, analisando o cotidiano do ex-escravo, verificamos que as condies e as oportunidades de trabalho oferecidas pouco diferiam de uma escravido disfarada. Apesar de livres por lei, os negros e seus descendentes continuavam vivendo na condio de servo ou criado. Raras eram as profisses s quais os negros conseguiam Ter acesso. Livres e analfabetos, tentavam vender cestos, galinhas, doces, tabaco, etc. Alguns mais espertos e conhecedores da natureza serviam de guias aos viajantes estrangeiros enviados para estudar o Brasil, geralmente a servio das grandes potncias europias. Uma das profisses desprezada pelas elites brancas era o de ator, assumida por negros e mulatos. At mesmo os personagens brancos eram
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representados por eles. Saint Hilaire, naturalista francs que esteve no Brasil em 1819, anotou : Os atores tm cuidado de cobrir o rosto com uma camada e branco e vermelho; mas as mos traem a cor que a natureza lhes deu e provam que a maioria deles de mulatos. Os libertos continuaram a viver margem da economia brasileira, entregues fome, misria e aos castigos corporais. Na maioria dos casos, ser livres ou escravo no mudava a situao precria da vida. A fome e o abandono os levavam ao alcoolismo, ao crime e mesmo loucura. As condies insalubres em que viviam e os maus tratos a que eram submetidos favoreciam a manifestao de doenas e os surtos de insanidade.

Homenagem Abolio Arquivo Nacional. De Escravo a ex-escravo Uma das opes encontradas pelos negros para ascender na escala social e melhorar sua condio de vida foi o

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branqueamento. Ao miscigenar-se com o branco, conseguiu clarear a pele; ao alisar os cabelos, aproximou-se do ideal da beleza branca. Na virada do sculo XX, o negro livre defrontou-se com o imigrante europeu, valorizado pelos donos de terras como mo de obra mais eficiente. O imigrante simbolizava a chegada do progresso, enquanto o negro era identificado com o atraso. Ao mesmo tempo, novas idias cientficas o classificaram como membro de uma raa inferior, incapaz para o trabalho livre e responsvel pela desordem social e pelo crime: um novo racismo emergia, sustentado pelo avano da cincia. Substitua-se a irracionabilidade do regime escravista pela racionalidade cientfica, colocada, mais uma vez, a servio da discriminalizao, hoje usa - se o assdio moral com forma de racismo e discriminalizao no Brasil por parte de alguns ainda. Situao Social dos Negros no Brasil Hoje

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Fonte: pesquisa nacional de domicilio, 1990 em Paul Singer, um mapa da excluso social do Brasil, 1995.
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Fonte: Folha de So Paulo, 8 de abril de 1995.

Discriminar Crime : Racismo e lei Desde suas primeiras constituies, o Brasil adota princpios constitucionais e legislaes que probem a discriminao racial. A prtica discriminatria no ofende somente a dignidade da pessoa humana, mas fere tambm uma das bases da democracia: o direito igualdade. A idia de que todos so iguais perante a lei significa que todas as pessoas devem desfrutar das mesmas oportunidades, no se justificando privilgios em razo da raa, sexo, idade e outros fatores. Embora as pessoas e os grupos sejam diferentes, seus direitos so iguais.

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At 1988 a discriminao racial era tratada como mera contraveno penal, uma prtica penal considerada menos grave do que o crime. A Constituio atual trata da discriminao como crime imprescritvel ( pode ser punido a qualquer tempo) e inafianvel ( no se admite que o acusado responda o processo em liberdade). A Constituio de 1988 tratou a prtica discriminatria com o mximo de rigor. Alm disso, em substituio antiga lei Afonso Arinos, o Congresso Nacional aprovou em 1989 a chamada lei Ca, que define os crimes resultantes de preconceitos racial. Deve ser destacado ainda que a partir de 1993 surgiram em So Paulo, e posteriormente no Rio de Janeiro, delegacias especializadas em crimes raciais, isto , delegacias que teriam o papel especfico de cuidar de denncias de crimes motivados por racismo. A Lei na Prtica Se a lei to rigorosa, por que as pessoas continuam praticando tranqilamente a discriminao sem serem punidas por isso ? Primeiro por que como o discriminador encobre seu racismo com desculpas e subterfgios, h grande dificuldade de se provar a prtica discriminatria, o que dificulta o processo judicial. preciso tambm que as pessoas tenham conscincia de que devem denunciar toda e qualquer prtica discriminatria para as autoridades competentes, as delegacias e o Poder Judicirio. O silncio e a omisso apenas reforam o racismo. O silncio de quem sofre o racismo to grave quanto o de quem presencia aes racistas e se omite. Negros e brancos tm o dever de no se calar e denunciar toda e qualquer prtica discriminatria. Somente assim poderemos acabar com a impunidade que ainda protege a discriminao racial.

Este Bibliogrficas:

Trabalho

teve

as

Seguintes

Referencias

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