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Sonhos

Uma Conversa com Discpulos em Londres


Helena P. Blavatsky 000000000000000000000000000000000000 O texto a seguir um resumo de ensinamentos dados em forma de perguntas e respostas durante as reunies realizadas em Londres em 20 e 27 de dezembro de 1888. O texto foi publicado inicialmente no volume Transactions of the Blavatsky Lodge, The Theosophy Company, Los Angeles, Califrnia, EUA, 1923, pp. 59-79, e mais tarde em Collected Writings of H.P. Blavatsky, TPH, ndia, volume 10, pp. 246-264. Ttulo original: Dreams. (C. C. A.) 00000000000000000000000000000000000000000000000000000 000

Pergunta: Quais so os princpios que esto ativos durante o sono? Resposta: Os princpios ativos durante os sonhos comuns que devem ser diferenciados dos sonhos reais, e devem ser qualificados como vises aleatrias so Kama e Manas inferior. Kama, a sede do Ego pessoal e do desejo, desperta para uma atividade catica devido s reminiscncias sonolentas de Manas inferior. P: O que Manas inferior?

R: normalmente chamado de alma animal (o nephesh dos cabalistas hebreus). o raio que emana do Manas superior ou Ego permanente, e aquele princpio que forma a mente humana, e nos animais forma o instinto, porque os animais tambm sonham. A ao combinada de Kama e da alma animal, no entanto, puramente mecnica. o instinto, no a razo, que est ativo neles. Durante o sono do corpo, esses dois princpios trocam mecanicamente impulsos eltricos com vrios centros nervosos. O crebro dificilmente recebe impresses deles, e a memria os guarda naturalmente sem ordem ou seqncia. Ao despertar, essas impresses desaparecem gradualmente, assim como acontece com qualquer sombra passageira que no tem em si uma realidade bsica e substancial. A funo retentiva do crebro, no entanto, pode registrar e preservar essas impresses se elas forem impressas com fora suficiente. Mas, em geral, a nossa memria registra apenas as impresses passageiras e distorcidas que o crebro recebe no momento de despertar. Esse aspecto dos sonhos, no entanto, tem sido suficientemente observado e descrito de modo bastante correto em obras modernas de Fisiologia e Biologia, j que esses sonhos humanos no diferem muito dos sonhos dos animais. O que inteiramente terra incognita para a cincia so os sonhos reais e as experincias do Ego superior, que tambm so chamados de sonhos, mas no deveriam ser qualificados assim, ou ento o termo usado para as outras vises durante o sono deveria ser mudado. P: Qual a diferena entre eles? R: A natureza e a funo dos sonhos reais no podem ser compreendidas, a menos que ns admitamos a existncia de um Ego imortal no homem mortal, independente do corpo fsico, porque o assunto se torna completamente incompreensvel se acreditarmos um fato verdadeiro que durante o sono permanece apenas uma forma animada de barro, cujos poderes de raciocnio independente esto completamente paralisados.

Mas se admitirmos a existncia de um Ego mais elevado ou permanente em ns um Ego que no deve ser confundido com o que ns chamamos de Eu Superior poderemos compreender que aquelas experincias que freqentemente consideramos como sonhos, e que so geralmente vistas como fantasias aleatrias, so, na verdade, pginas avulsas arrancadas da vida e das experincias do homem interno, cuja plida lembrana, no momento do despertar, se torna mais ou menos distorcida pela nossa memria fsica. Essa lembrana capta mecanicamente algumas impresses de pensamentos, dos fatos testemunhados e dos atos realizados pelo homem interno durante as suas horas de completa liberdade. Porque o nosso Ego vive a sua prpria vida, independente da vida que h dentro da sua priso de barro, sempre que ele fica livre dos impedimentos da matria, isto , durante o sono do homem fsico. esse Ego que o ator, o homem real, o verdadeiro eu humano. Mas o homem fsico no pode sentir nem estar consciente durante os sonhos; porque a personalidade, o homem externo, com seu crebro e aparelho pensante, est paralisado de modo mais ou menos completo. Ns poderamos comparar corretamente o verdadeiro Ego a um prisioneiro, e a personalidade fsica ao carcereiro da priso. Se o carcereiro adormece, o prisioneiro escapa, ou, pelo menos, passa pelos muros da priso. O carcereiro est meio adormecido, e faz sinais com a cabea atravs de uma janela atravs da qual ele pode captar apenas algumas imagens ocasionais do seu prisioneiro, do mesmo modo como ele veria uma sombra que se movimentasse em frente janela. Mas o que ele pode perceber, e o que ele pode saber sobre as reais aes, e especialmente sobre os pensamentos do prisioneiro? P: Os pensamentos de um deles no ficam impressos na conscincia do outro? R: No durante o sono, pelo menos; porque o Ego real no pensa do mesmo modo que a sua personalidade temporria e passageira. Durante as horas de viglia os pensamentos e a Voz do Eu Superior

podem chegar ou no ao seu carcereiro, o homem fsico, porque eles so a Voz da sua Conscincia; mas durante o sono dele eles so absolutamente a Voz no deserto. Nos pensamentos do homem real, ou da Individualidade imortal, as imagens e vises do passado e do futuro so como o Presente; e os seus pensamentos tambm no so como os nossos, umas imagens subjetivas em nosso processo cerebral, mas so aes e atos vivos, so fatos do tempo presente. So realidades, assim como j eram quando no havia a fala expressa atravs de sons; quando os pensamentos eram coisas, e os homens no necessitavam express-los atravs da fala, porque eles prprios os transformavam imediatamente em ao atravs do poder de Kriya Shakti, aquela fora misteriosa que transforma de modo instantneo idias em formas visveis, e isso era algo to objetivo para o homem do incio da terceira Raa quanto os objetos visveis so objetivos agora para ns. P: Como, ento, a filosofia esotrica explica a transmisso mesmo de uns poucos fragmentos dos pensamentos do Ego para a nossa memria fsica, e que ela capaz de reter? R: Todos esses pensamentos so refletidos no crebro de quem dorme, do mesmo modo como as sombras externas se refletem sobre as paredes de tela de uma barraca, e o ocupante da barraca as v quando acorda. Ento o homem pensa que sonhou tudo aquilo, e sente como se ele tivesse vivido algo, quando na verdade so os pensamentos-aes do verdadeiro Ego que ele percebeu palidamente. medida que ele fica completamente desperto, a cada minuto as suas lembranas se tornam distorcidas e se misturam com as imagens projetadas do seu crebro fsico, sob a ao do mesmo estmulo que faz acordar aquele que dorme. Essas lembranas, atravs do poder da associao, colocam em ao vrias seqncias de idias. P: difcil compreender como o Ego pode estar ativo durante a noite realizando coisas que ocorreram muito tempo atrs. No foi

afirmado que os sonhos no so subjetivos? R: Como pode ser subjetivo quando o prprio estado de sonho para ns, e no nosso plano, pelo menos, um estado subjetivo? Para aquele que sonha (o Ego), no seu prprio plano, as coisas daquele plano so to objetivas para ele quanto as nossas aes so para ns. P: Quais so os sentidos que agem durante os sonhos? R: Os sentidos de quem dorme recebem choques ocasionais e so levados a aes mecnicas; o que ele ouve e v , como j foi dito, um reflexo distorcido dos pensamentos do Ego. Esse ltimo altamente espiritual, e est associado estreitamente com os princpios mais elevados, Buddhi e Atma. Esses princpios mais elevados so inteiramente inativos no nosso plano, e o prprio Ego superior (Manas) fica mais ou menos adormecido durante o perodo em que o homem fsico est desperto. Esse o caso, especialmente, das pessoas cuja mente muito materialista. As funes espirituais esto to paralisadas, devido ao fato de que o Ego est muito limitado pela matria, que Ele dificilmente pode dar toda sua ateno s aes do homem, mesmo que esse ltimo cometa pecados pelos quais aquele Ego quando reunificado com seu Manas inferior tenha que sofrer conjuntamente no futuro. So, como eu disse, as impresses projetadas no homem fsico por esse Ego que constituem o que ns chamamos de conscincia; e na medida em que a personalidade, a Alma inferior (ou Manas inferior) se unifica com sua conscincia ou Ego superior, a ao deste ltimo sobre a vida do homem mortal se torna mais ntida. P: Esse Ego, ento, o Eu superior? R: Sim; Manas superior iluminado por Buddhi; o princpio da autoconscincia, o eu-sou-eu, em suma. o Karana-sharira, o homem imortal, que passa de uma encarnao para a outra. P: O registrador ou o bloco de memria do estado de sonho

verdadeiro diferente do bloco de memria da vida em estado desperto? R: Como os sonhos so na realidade as aes do Ego durante o sono fsico, eles so, naturalmente, registrados em seu prprio plano e produzem os seus efeitos apropriados nesse plano. Mas devemos lembrar sempre que os sonhos em geral, tal como os conhecemos, so apenas as lembranas nebulosas que temos dos fatos dos sonhos no nosso estado de viglia. Acontece freqentemente, na verdade, que nem temos lembrana de haver sonhado, mas mais tarde, durante o dia, a lembrana do sonho surge de repente sobre ns. Isso tem muitas causas. algo anlogo ao que s vezes acontece a todos ns. Freqentemente uma sensao, um cheiro, at um rudo casual, um som, traz instantaneamente nossa mente cenas, pessoas e acontecimentos esquecidos h muito tempo. Alguma coisa do que foi visto, feito, ou pensado pelo ser que atua noite, o Ego, foi impresso naquele momento anterior no crebro fsico, mas no foi trazido memria consciente, desperta, devido a alguma condio ou algum obstculo fsico. Essa impresso registrada no crebro na sua clula ou centro nervoso adequado, mas, devido a alguma circunstncia acidental ele suspende o fogo, digamos, at que algo lhe d o impulso necessrio. Ento o crebro descarrega a impresso imediatamente sobre a memria consciente do homem desperto; porque assim que as condies requeridas ocorrem, aquele centro especfico entra em atividade e realiza o trabalho que tinha por fazer, mas que era impedido de realizar. P: Como ocorre esse processo? R: H uma espcie de comunicao telegrfica consciente que ocorre incessantemente, dia e noite, entre o crebro fsico e o homem interno. O crebro uma coisa to complexa, tanto fsica como metafisicamente, que ele como uma rvore cuja casca voc pode retirar camada por camada, e cada camada diferente

de todas as outras. Cada camada tem seu prprio trabalho especial, sua funo e suas caractersticas. P: O que distingue a memria e a imaginao durante o sonho da memria e a imaginao da conscincia desperta? R: Durante o sono, a memria e a imaginao fsicas esto naturalmente passivas, porque aquele que sonha ests adormecido: o seu crebro est adormecido, e todas as suas funes tambm esto descansando. s quando elas so estimuladas, como eu disse, que elas despertam. Assim, a conscincia daquele que dorme no est ativa, mas passiva. O homem interior, no entanto, o verdadeiro Ego, atua independentemente durante o sono do corpo; mas duvidoso que qualquer um de ns a menos que conhea profundamente a fisiologia do ocultismo possa compreender a natureza da sua ao. P: Que relao a luz astral e o akasha tm com a memria? R: A luz astral o bloco de memria do homem animal, e o Akasha o bloco de memria do Ego espiritual. Os sonhos do Ego, assim como os atos do homem fsico, so todos registrados, j que ambos so aes baseadas em causas e produzem resultados. Os nossos sonhos so simplesmente o estado de viglia e as aes do nosso verdadeiro Eu, e devem, naturalmente, ser registrados em algum lugar. Vejam o texto Vises Crmicas na revista Lcifer [1] , reparem na descrio do verdadeiro Ego, sentado como um espectador da vida do heri, e talvez uma percepo chegue at vocs. P: O que , na realidade, a luz astral? R: Segundo a filosofia esotrica nos ensina, a luz astral simplesmente o conjunto de sedimentos ou detritos do Akasha ou Ideao Universal no seu sentido metafsico. Embora invisvel, ela , digamos assim, a radiao fosforescente do Akasha, e constitui o meio intermedirio entre o Akasha e as funes pensantes do

homem. So essas funes que poluem a luz astral e fazem dela o que , o reservatrio de todas as injustias humanas, especialmente injustias psquicas. Na sua origem primordial, a luz astral como uma radiao completamente pura, embora quanto mais baixo ela desa, aproximando-se da nossa esfera terrestre, mais ela se diferencie e se torne, conseqentemente, impura em sua prpria constituio. Mas o homem ajuda consideravelmente nessa poluio, e deixa a sua essncia em uma situao bem pior do que estava quando a recebeu. P: Voc pode explicar para ns como a luz astral se relaciona com o homem e com a ao dele na vida-de-sonho? R: A diferenciao no mundo fsico infinita. A Ideao Universal ou Mahat, se preferirem manda a sua radiao homognea para o mundo heterogneo, e ela alcana as mentes humanas ou pessoais atravs da luz astral. P: Mas as nossas mentes no recebem a sua luz diretamente de Manas superior, atravs de Manas inferior? E Manas superior no a emanao pura da Ideao divina os Manasa-Putras que encarnam nos homens? R: Sim. Os Manasa-Putras individuais ou Kumaras so radiaes diretas da Ideao divina. So individuais no sentido de que so diferenciaes tardias, devido a inumerveis encarnaes. Em suma, so a agregao coletiva daquela Ideao, que se transforma em nosso plano, ou do nosso ponto de vista, em Mahat, assim como os Dhyan Chohans so no seu conjunto a PALAVRA ou Logos na formao do mundo. Se as personalidades (Manas inferior e mentes fsicas) fossem inspiradas e iluminadas apenas pelos seus alter Egos superiores, haveria poucos pecados nesse mundo. Mas isso no ocorre; e ao ficar enredadas nas malhas da luz astral, as personalidades se separam mais e mais dos seus pais, os Egos. Leiam e estudem o que Eliphas Lvi diz sobre a luz astral, o que ele chama de Sat e de Grande Serpente. A luz astral

tem sido considerada muito literalmente como se o seu significado fosse o de um segundo cu azul. Esse espao imaginrio, no entanto, no qual so impressas as incontveis imagens de tudo o que j existiu, tudo o que existe e tudo o que existir, apenas uma realidade muito triste. Ele se torna, no homem e para ele, se ele for psiquicamente sensitivo em alguma medida e quem no ? , um Demnio tentador, o seu anjo do mal e o inspirador de todos os seus piores atos. Ele influencia at a vontade do homem que dorme, atravs das vises registradas no seu crebro adormecido (vises que no devem ser confundidas com os sonhos), e esses germes produzem seus frutos quando ele acorda. P: Que papel cumpre a Vontade durante os sonhos? R: A vontade do homem externo, a nossa volio, est naturalmente adormecida e inativa durante os sonhos; mas uma certa inclinao pode ser dada vontade adormecida durante a sua inatividade, e certos resultados posteriores podem ocorrer pela interao mtua produzida quase mecanicamente atravs da unio entre dois ou mais princpios, de modo que eles atuam em perfeita harmonia, sem qualquer atrito e sem uma s nota falsa, aps o despertar. Mas este um dos ardis da magia negra, e quando usado para propsitos bons faz parte do treinamento de um Ocultista. A pessoa precisa estar muito avanada no caminho para ter uma vontade que pode atuar conscientemente durante seu sono fsico, ou para influenciar a vontade de outra pessoa durante o sono dela, isto , para controlar os sonhos do outro, e assim controlar suas aes quando desperta. P: Nos ensinado que um homem pode unir todos os seus princpios em um s o que significa isso? R: Quando um adepto consegue fazer isso ele um Jivanmukta: ele no pertence mais a essa terra, virtualmente, e se torna um habitante do Nirvana, que pode entrar em Samadhi sempre que

quiser. Os adeptos so classificados geralmente pelo nmero de princpios que eles tm sob seu perfeito controle, porque aquilo que ns chamamos de vontade tem sua sede no EGO superior, e esse EGO, quando est livre da sua personalidade cheia de pecados, divino e puro. P: Que papel cumpre o Carma nos sonhos? Os indianos dizem que cada ser humano recebe o prmio ou castigo de todos os seus atos, tanto no estado de viglia como no estado de sonho. R: Se eles dizem isso, porqueeles lembram as tradies dos seus ancestrais e as preservam em toda sua pureza. Eles sabem que o ser o Ego verdadeiro, e que ele vive e atua, embora em um plano diferente. A vida externa um sonho para esse Ego, enquanto que a vida interna, a vida no que ns chamamos de plano do sonho, a vida real para ele. Assim, os hindus (os profanos, claro), dizem que o Carma generoso, e recompensa o homem real em sonhos assim como faz com a falsa personalidade na vida fisica. P: Qual a diferena, carmicamente, entre os dois? R: O homem fsico e animal to escassamente responsvel como um cachorro ou um camundongo. Para a forma corporal, tudo termina com a morte do corpo. Mas o verdadeiro SER, aquilo que fez com que emanasse a sua prpria sombra, a personalidade inferior pensante, e que dirigiu e puxou os fios durante a vida do autmato fsico, esse ter de sofrer conjuntamente com o seu factotum e alter ego na prxima encarnao. P: Mas os dois Manas, o superior e o inferior, so um s, no ? R: Eles so um s, e no entanto no so, e esse o grande mistrio. O Manas superior ou EGO essencialmente divino, e portanto puro; nenhuma mancha pode polu-lo, assim como nenhuma punio pode alcan-lo, em si, tanto mais que ele inocente de, e no participa de nenhuma ao do seu Ego inferior.

No entanto, pelo prprio fato de que, embora seja dual e durante a vida haja uma distino entre o Inferior e o Superior, o Pai e o Filho so um, e, devido a isso, ao reunir-se com o Ego-pai, a Alma inferior se prende a ele e imprime nele todas as aes boas e ms. Ambos tm de sofrer; o Ego Superior, embora seja inocente e sem manchas, tem de suportar junto com o Eu inferior na prxima encarnao o castigo dos erros cometidos por ele. Toda a doutrina da salvao vicria construda sobre esse velho princpio esotrico; porque o Ego Superior o anti-tipo [2] daquilo que nesta terra o tipo, isto , a personalidade. Para aqueles que entendem, a velha histria vdica de Visvakarman, contada de novo e demonstrada praticamente. Visvakarman, o Pai-Deus que tudo v, e que est alm da compreenso dos mortais, termina, como filho de Bhuvana, o Esprito santo, sacrificando a si mesmo pelo bem de si mesmo, para salvar os mundos. O nome mstico do Ego Superior , na filosofia indiana, Kshetraja ou Esprito corporificado, aquilo que conhece ou que d informaes a Kshetra, o corpo. Vejam a etimologia do nome, e vocs descobriro nele o termo aja primognito, e tambm cordeiro. Tudo isso muito sugestivo, e poderiam ser escritos vrios volumes sobre o desenvolvimento pr-gentico e psgentico do tipo e do anti-tipo do Cristo-Kshetraja, o DeusHomem, o primognito, simbolizado pelo cordeiro. A Doutrina Secreta mostra que os Manasa-Putras ou EGOS reencarnantes assumem como seus, voluntria e conscientemente, todos os futuros pecados das suas futuras personalidades. Por isso fcil compreender que no nem o sr. A. nem o sr. B., nem qualquer uma das personalidades que periodicamente vestem um EGO em seu processo de auto-sacrifcio, que so os verdadeiros Sofredores, mas na verdade o inocente Christos dentro de ns. Por isso os msticos hindus dizem que o Eu Eterno, ou o Ego (o que trs em um e um em trs), o cocheiro ou condutor; as personalidades so os passageiros temporrios e evanescentes; enquanto que os cavalos so as paixes animais do homem. Assim, correto dizer que, quando permanecemos surdos Voz da nossa Conscincia,

ns crucificamos o Christos dentro de ns. Mas voltemos aos sonhos. P: Os chamados sonhos profticos so um sinal de que aquele que sonha tem fortes habilidades clarividentes? R: Pode-se dizer, no caso das pessoas que tm sonhos verdadeiramente profticos, que isso ocorre porque os crebros fsicos e as memrias delas esto mais sintonizadas e em relao mais estreita com o seu Ego Superior que na mdia das pessoas. O Ego-Ser tem mais facilidade para imprimir na casca e na memria fsica aquilo que importante para essas pessoas do que no caso de outros que no tm o mesmo dom. Lembrem que o nico Deus com que o homem entra em contato o seu prprio Deus, chamado de Esprito, Alma e Mente, ou Conscincia, e esses trs so um. Mas eles so ervas daninhas que devem ser destrudas para que uma planta possa crescer. Ns devemos morrer, diz So Paulo, para que possamos viver de novo. atravs da destruio que ns podemos progredir, e todos os trs poderes, de preservar, de criar e de destruir, so s alguns dos muitos aspectos da centelha divina dentro do homem. P: Os Adeptos sonham? R: Nenhum Adepto avanado sonha. O Adepto algum que obteve controle sobre os seus quatro veculos inferiores, inclusive seu corpo, e, portanto, no deixa a carne ter existncia independente. Ele simplesmente paralisa o seu Eu inferior durante o sono, e se torna inteiramente livre. Um sonho, tal como ns o entendemos, uma iluso. Ir ento um adepto sonhar, quando ele se libertou de todas as outras iluses? Durante o seu sono ele simplesmente vive em outro plano mais real. P: H pessoas que nunca sonharam?

R: No existe uma pessoa assim no mundo, at onde eu sei. Todos sonham, mais, ou menos; s que, na maior parte dos casos, o sonho se desvanece subitamente no momento do despertar. Isso depende das condio mais receptiva ou menos receptiva dos gnglios do crebro. As pessoas no-espirituais, e aqueles que no exercitam suas funes imaginativas, ou os que ficaram exaustos devido a um excesso de trabalho manual, de modo que os gnglios no atuam durante nem mesmo mecanicamente durante o descanso, sonham raramente ou nunca com alguma coerncia. P: Qual a diferena entre os sonhos dos seres humanos e os sonhos dos animais? R: O estado de sonho comum no s a todos os seres humanos mas a todos os animais, naturalmente, desde os mamferos mais desenvolvidos at os menores pssaros e at mesmo os insetos. Todo ser que possui um crebro fsico, ou um rgo semelhante a um crebro, deve sonhar. Todo animal, grande ou pequeno, tem sentidos fsicos mais ou menos ativos; e embora esses sentidos estejam amortecidos durante o sono, a memria ainda atuar, digamos, mecanicamente, reproduzindo sensaes passadas. Todos sabemos que cachorros, cavalos e gado bovino sonham, como tambm sonham os canrios, mas esses sonhos so penso eu, meramente fisiolgicos. Assim como as ltimas brasas de uma fogueira que se extingue, com suas fagulhas e chamas ocasionais, desse modo age o crebro ao adormecer. Os sonhos no so, como diz Dryden, intervalos feitos pela fantasia, porque isso s pode dizer respeito a sonhos fisiolgicos criados por indigesto, ou por alguma idia ou acontecimento que tenha causado uma impresso sobre o crebro ativo durante as horas de viglia. P: O que, ento, o processo de ir dormir? R: O fato parcialmente explicado pela Fisiologia. O Ocultismo afirma que a exausto peridica e regular dos centros nervosos, e especialmente dos gnglios sensoriais do crebro, que se recusam

a agir mais tempo nesse plano, e, para no tornarem-se incapazes de trabalhar, so compelidos a recuperar a sua fora em outro plano ou Upadhi [3]. Primeiro vem o Svapna ou estado de sonho, e esse leva ao estado de Sushupti. Mas devemos lembrar que os nossos sentidos so todos duais, e atuam de acordo com o plano de conscincia em que a entidade pensante tem sua energia. O sono fsico permite uma facilidade maior para a sua ao nos vrios planos; ao mesmo tempo se trata de uma necessidade, para que todos os sentidos possam e obter uma nova quantidade de vida para o estado de Jagrata, ou estado de viglia, a partir de Svapna e Sushupti. De acordo com a Raja Ioga, Turya o estado mais elevado. Assim como um homem exausto por um estado do fluido da vida busca outro estado; assim como, por exemplo, quando exausto pelo ar quente ele se refresca na gua fria, assim tambm o sono o refgio sombreado que h no vale ensolarado da vida. O sono um sinal de que a vida em estado de viglia se tornou demasiado forte para o organismo fsico, e que a fora da corrente vital deve ser quebrada pela troca do estado de viglia pelo estado do sono. Pea a um bom clarividente [4] que descreva a aura de uma pessoa recm-descansada pelo sono, e que descreva a aura de outra pessoa pouco antes de ela ir dormir. A primeira ser vista como estando banhada em vibraes rtmicas de correntes vitais de cor amarela, azul e rosada ; essas so as ondas eltricas da vida. A pessoa que est necessitando dormir est, digamos, em uma nuvem de uma intensa cor dourado-laranja, composta de tomos que giram em uma rapidez quase incrvel, espasmdica, o que mostra que o indivduo comea a estar demasiado saturado de Vida; a essncia vital demasiado forte para os seus rgos fsicos, e ele deve buscar alvio no lado da sombra daquela essncia, lado esse que o elemento do sonho, ou o sono fsico um dos estados de conscincia. P: Mas o que um sonho?

R: Isso depende do significado do termo. Voc pode sonhar ou, como ns dizemos, ter vises de sono, estando acordado ou adormecido. Se a Luz Astral reunida em uma taa ou um recipiente de metal pelo poder da vontade, e se os olhos so fixados em determinado ponto neste recipiente com uma forte vontade de ver, o resultado uma viso ou sonho em estado desperto, se a pessoa tiver algum grau de sensitividade. Os reflexos na Luz Astral so vistos melhor com os olhos fechados, e, durante o sono, so vistos com ainda mais clareza. A partir de um estado lcido, a viso se torna translcida; a partir de uma conscincia orgnica normal, surge um estado transcendental de conscincia. P: A que causas se devem os sonhos, principalmente? R: H muitos tipos de sonhos, como todos ns sabemos. Deixando de lado o sonho digestivo, h sonhos cerebrais e sonhos de memria, e vises mecnicas, e vises conscientes. Sonhos de advertncia e premonio requerem a cooperao ativa do Ego interior. Eles tambm so freqentemente provocados pela cooperao consciente ou inconsciente dos crebros de duas pessoas vivas, ou de seus Egos. P: O que que sonha, ento? R: Geralmente o crebro fsico do Ego pessoal, a sede da memria. Ele irradia e lana fagulhas como as brasas de uma fogueira que se extingue. A memria daquele que dorme como uma harpa elica de sete cordas; e o seu estado mental pode ser comparado ao vento que assopra sobre as cordas. A corda correspondente da harpa responder a um dos sete estados de atividade mental; aquele estado em que a mente de quem dorme estava, antes de adormecer. Se for uma brisa calma, a harpa ser pouco afetada; se for um furaco, as vibraes sero proporcionalmente fortes. Se o Ego pessoal estiver em contato com os seus princpios mais elevados e os vus dos planos mais

elevados forem postos de lado, tudo ficar bem; se, ao contrrio, o Ego pessoal for de uma natureza materialista, animal, provavelmente no haver sonhos; ou, se a memria por acaso captar o sopro de um vento de um plano superior, vendo que ele ser impresso atravs dos gnglios sensrios do cerebelo, e no pela ao direta do Ego espiritual, ele receber imagens e sons to distorcidos e desarmoniosos que at mesmo uma viso devachnica parecer um pesadelo ou uma caricatura grotesca. Portanto, no h uma resposta simples pergunta sobre o que que sonha, porque a questo de qual princpio ser o principal motor durante os sonhos, como a questo de se os sonhos sero lembrados ou esquecidos, depende inteiramente de cada indivduo. P: A aparente objetividade de um sonho realmente objetiva ou subjetiva? R: Se admitimos que ela aparente, ento claro que ela subjetiva. A pergunta deveria ser, na verdade, para quem, ou para qu, as imagens ou representaes nos sonhos so objetivas ou subjetivas? Para o homem fsico, o sonhador, tudo o que ele v com os seus olhos fechados, na sua mente ou atravs dela, naturalmente subjetivo. Mas para Aquele Que V, dentro do sonhador fsico e Aquele Que V , ele prprio, subjetivo para os nossos sentidos materiais , para ele tudo o que ele enxerga to objetivo quanto a sua prpria existncia objetiva para si mesmo e para outros como ele. Os materialistas provavelmente riro, dizendo que ns transformamos um nico ser humano em toda uma famlia de entidades, mas isso no verdade. O ocultismo ensina que o homem fsico um, mas que o homem pensante setenrio, e que ele pensa, atua, sente e vive em sete diferentes estados ou planos de conscincia, e que para cada um desses estados e planos o Ego permanente (no a falsa personalidade) tem um conjunto diferente de sentidos. P: possvel distinguir esses diferentes estados?

R: No, a menos que voc seja um Adepto ou um Chela altamente treinado e completamente familiarizado com esses diferentes estados. As cincias, como a Biologia, a Fisiologia, e mesmo a Psicologia (das escolas de Maudsley, Bain e Herbert Spencer) no tocam nesse assunto. A Cincia nos ensina sobre os fenmenos da volio, da sensao, do intelecto e do instinto, e diz que todos eles se manifestam atravs dos centros nervosos, dos quais o mais importante o nosso crebro. Ela fala do agente ou da substncia peculiar atravs do qual esses fenmenos ocorrem como os tecidos vasculares e fibrosos, e explica a sua relao mtua, dividindo os centros de gnglios em centros motores, sensrios e simpticos mas jamais dir uma palavra sobre a misteriosa funo do prprio intelecto, ou sobre a mente e suas funes. Bem, acontece freqentemente que ns estamos conscientes e sabemos que estamos sonhando; esta uma prova muito boa de que o homem um ser mltiplo no plano do pensamento; de modo que no s o Ego, ou homem pensante, um Proteu, uma entidade multiforme e sempre em mutao, mas ele tambm , digamos, capaz de se separar no plano da mente ou do sonho em duas ou mais entidades, e no plano da iluso que nos segue at o limiar do Nirvana, ele como Ain-Soph falando para Ain-Soph, tendo um dilogo com ele mesmo, e falando atravs de si mesmo, sobre si mesmo e para si mesmo. E esse o mistrio da insondvel divindade no Zohar, assim como nas filosofias hindus; o mesmo da Cabala, dos Puranas, da metafsica Vendata, e tambm o chamado mistrio cristo da divindade e da trindade. O homem o microcosmo do macrocosmo; o deus na terra construdo sobre o padro do deus na natureza. Mas a conscincia universal do verdadeiro Ego transcende um milho de vezes a autoconscincia do Ego pessoal ou falso. P: Aquilo que chamado de ideao inconsciente durante o sono constitui um processo mecnico do crebro fsico, ou se trata de uma operao consciente do Ego, mas apenas o resultado dela

que fica impresso na conscincia comum? R: o segundo caso; porque, seria possvel lembrar em nosso estado consciente o que ocorreu enquanto nosso crebro estava trabalhando inconscientemente? Essa , aparentemente, uma contradio em termos. P: Como acontece que pessoas que nunca viram montanhas na natureza freqentemente as vem com nitidez durante o sono e so capazes de reparar nas suas caractersticas? R: A hiptese mais provvel que essas pessoas tenham visto fotos ou desenhos de montanhas; caso contrrio, trata-se de algum ou de algo em ns que as viu previamente. P: Qual a causa daquela experincia em sonhos na qual o sonhador parece estar sempre se esforando por alguma coisa, mas nunca a consegue? R: porqueo eu fsico e a sua memria no tm possibilidade de saber o que o verdadeiro Ego faz. O sonhador capta apenas plidos vislumbres das atividades do Ego, cujas aes produzem o chamado sonho no homem fsico, mas ele no capaz de acompanh-lo consecutivamente. Um paciente delirante, ao recuperar-se, assume em relao enfermeira que o atendia e que cuidava dele durante a sua doena a mesma atitude que o homem fsico tem diante do seu verdadeiro Ego. O Ego age to conscientemente dentro e fora do homem fsico quanto a enfermeira age, ao atender e cuidar do homem doente. Mas nem o paciente, depois de deixar sua cama de hospital, nem o sonhador, depois de acordar, sero capazes de lembrar qualquer coisa, exceto em fragmentos e vislumbres. P: At onde vai a diferena entre o sono e a morte? R: H, certamente, uma analogia, mas a diferena entre os dois estados muito grande. Durante o sono h uma ligao, embora

ela seja tnue, entre a mente inferior e a mente superior do homem, por mais que os seus raios possam estar distorcidos. Mas uma vez que o corpo esteja morto, o corpo da iluso, Mayavi Rupa, se torna Kama Rupa, ou alma animal, e deixado a cargo dos seus prprios mecanismos. Portanto, h tanta diferena entre o fantasma e o homem quanto h entre um homem grosseiro, animal, material, mas sbrio, e um homem completamente bbado e incapaz de distinguir as coisas mais bsicas ao seu redor; entre uma pessoa encerrada em um quarto totalmente escuro e outra pessoa em um quarto iluminado, ainda que imperfeitamente, por uma ou outra luz. Os princpios inferiores so como animais selvagens, e o Manas superior o homem racional que os doma ou os submete com xito maior ou menor. Mas uma vez que o animal se v livre do dono que o mantinha sob controle, no momento que ele deixa de ouvir a voz do dono e de v-lo, ele toma de novo o rumo da floresta e da sua antiga toca. necessrio algum tempo para que um animal retorne ao seu estado original e natural, mas esses princpios inferiores, ou esse fantasma, retornam instantaneamente, e logo que a trade superior entra no estado devachnico a trade inferior [5] retorna quilo que era desde o incio, um princpio dotado de puro instinto animal, e que se torna ainda mais feliz pela grande mudana. P: Qual a condio de Linga-sharira, ou corpo plstico, durante os sonhos? R: A situao da forma plstica ficar adormecida com seu corpo, a menos que seja projetada por algum poderoso desejo gerado em Manas superior. Ela no cumpre papel ativo nos sonhos, mas, ao contrrio, inteiramente passiva, constituindo uma testemunha involuntria e semi-adormecida das experincias vivenciadas pelos princpios superiores. P: Em que circunstncias esse fantasma visto?

R: s vezes, em casos de doena ou de paixo muito forte da parte da pessoa vista ou da pessoa que v; a possibilidade mtua. Uma pessoa doente, especialmente pouco antes da morte, tem grande probabilidade de ver em sonhos, ou em vises, aqueles a quem ela ama e em quem est continuamente pensando, e assim tambm uma pessoa acordadaque pense intensamente em uma pessoa adormecida naquele momento. P: Um mago pode evocar essa entidade adormecida e dialogar com ela? R: Em magia negra no algo raro evocar o esprito de uma pessoa que dorme; o feiticeiro pode ento saber da apario qualquer segredo que ele queira, e o indivduo adormecido continua sem saber o que est ocorrendo. Em tais circunstncias o que aparece o Mayavi rupa; mas sempre h um perigo de que a memria do homem vivo preserve as lembranas da evocao e lembre dela como um sonho vvido. Por outro lado, o duplo ou Linga-sharira pode ser evocado, se isso no ocorrer a uma grande distncia. Mas o Linga-sharira no pode falar nem dar informaes, e sempre h a possibilidade de que o indivduo adormecido morra devido a essa separao forada. Muitas mortes sbitas durante o sono tm ocorrido assim, e o mundo no fica mais sbio por causa disso. P: Pode haver algum contato entre algum que sonha e uma entidade que est no Kama-loka? [6] R: Aquele que sonha com uma entidade que est no Kama-loka provavelmente experimentar um pesadelo, ou correr o risco de ficar possudo pelo fantasma atrado desta forma, se ele for um mdium, ou se for algum que tenha se torna to passivo, durante as suas horas de viglia, que at mesmo seu Eu superior agora incapaz de proteg-lo. por isso que o estado de passividade medinica to perigoso, e com o tempo torna o Eu

Superior completamente incapacitado para proteger ou mesmo para alertar a pessoa adormecida ou em transe. A passividade paralisa a conexo entre os princpios superiores e inferiores. S muito raramente so encontrados exemplos de mdiuns que, enquanto permanecem passivos por vontade prpria, com o objetivo de comunicar-se com alguma inteligncia mais elevada, algum esprito extra-terreno (no-desencarnado), preservam, no entanto, suficiente vontade pessoal para no cortar toda ligao com o Eu superior. P: Um sonhador pode entrar em contato com uma entidade que esteja no Devachan? R: Os nicos meios possveis de comunicao com um habitante do devachan so durante o sono atravs de um sonho ou viso, ou em estado de transe. Nenhum habitante do devachan pode descer at o nosso plano; ns ou melhor, nosso Eu interior que devemos subir at ele. P: Qual o estado mental de um bbado, durante o sono? R: No se trata realmente de um sonho, mas de uma letargia pesada; no h um descanso fsico, mas algo pior que a insnia, que destri o bbado com igual velocidade. Durante essa letargia, assim como durante o estado de viglia do bbado, tudo gira e se revolve no crebro, produzindo formas horrveis na imaginao e na fantasia, em contnuo movimento e evolues circulares. P: Qual a causa dos pesadelos, e como que os sonhos de pessoas que sofrem de doenas graves so freqentemente agradveis? R: A causa dos pesadelos simplesmente fisiolgica. Um pesadelo surge de uma opresso e dificuldade de respirar; e a dificuldade de respirar sempre criar um tal sentimento de opresso e produzir uma sensao de calamidade iminente. No segundo caso, os sonhos se tornam agradveis porque o doente

fica cada dia mais afastado do seu corpo material, e mais clarividente na mesma medida. Na proporo em que a morte se aproxima, o corpo se desgasta e deixa de ser um impedimento ou uma barreira entre o crebro do homem fsico e o seu Eu Superior. P: bom cultivar a vida de sonho? R: cultivando o poder do que chamado sonhar que a clarividncia desenvolvida. P: H quaisquer meios de interpretar sonhos por exemplo, as interpretaes dadas em livros sobre sonhos? R: Nenhum meio, exceto a funo clarividente e a intuio do intrprete. Cada Ego sonhador diferente de todos os outros, como so diferentes os nossos corpos fsicos. Se tudo no universo tem sete chaves para o seu simbolismo no plano fsico, quantas chaves no pode haver nos planos mais elevados? P: H algum meio pelo qual se possa classificar os sonhos? R: Ns podemos dividir grosseiramente os sonhos tambm em sete tipos, e subdividir esses tipos, por sua vez. Assim, ns teramos a seguinte classificao: 1)Sonhos profticos. Esses sonhos so impressos em nossa memria pelo Eu Superior, e so geralmente claros e diretos: ou uma voz ouvida, ou o acontecimento futuro visto. 2)Sonhos alegricos, so plidos vislumbres de realidades captadas pelo crebro e distorcidas pela nossa fantasia. Esses sonhos so em geral apenas parcialmente verdadeiros. 3)Sonhos mandados por adeptos, bons ou maus, ou por mesmerizadores, ou pelos pensamentos de mentes muito poderosas que desejam fazer com que obedeamos sua vontade. 4)Sonhos retrospectivos; sonhos com acontecimentos que

pertencem a encarnaes anteriores. 5)Sonhos de advertncia para outros que so incapazes de receber, eles prprios, as impresses. 6)Sonhos confusos, cujas causas j foram discutidas acima. 7)Sonhos que so meras fantasias e imagens caticas, devido ao processo digestivo, a alguma preocupao mental, ou alguma outra causa externa semelhante. NOTAS: [1] Karmic Visions, no original. Texto includo no volume I, p. 382, de Theosophical Articles, H. P. Blavatsky, edio em trs volumes, The Theosophy Company, Los Angeles, 1981. O termo Lucifer significa literalmente portador da luz e o nome antigo e clssico do planeta Vnus, a estrela dalva. O termo tem sido distorcido desde a idade mdia por telogos desinformados, muitos dos quais usam o medo supersticioso para dominar pessoas. (NT) [2] No original ingls, temos antitype, anti-tipo. A idia a de prottipo, arqutipo, tipo original. (NT) [3] Upadhi em snscrito, base, veculo, apoio, sustentao. (NT) [4] Pea a um bom clarividente Uma maneira de dizer, uma frase coloquial de HPB. Na verdade, encontrar um bom clarividente praticamente impossvel, j que a nica clarividncia confivel a de um Adepto ou Mahatma, segundo ela prpria sugere em A Doutrina Secreta (Ed. Pensamento, volume VI, p. 92). (NT) [5] A trade inferior isto , o que resta dela, o quarto princpio, Kama, sede das paixes animais. Esse ensinamento foi dado oralmente por HPB e natural que ocorra aqui e ali um certo grau

de impreciso nas anotaes. Na verdade, no momento da morte se dissolve no s o corpo fsico (primeiro princpio) mas tambm se dissolvem o segundo principio (prana) e o terceiro (lingasharira). Permanecem o quarto princpio, Kama, e o quinto princpio (Manas), formando uma dade inferior que medir foras com a dade superior, Atma-Buddhi. Aps a vitria da luz, Atma e Buddhi, surgir o habitante do Devachan. O Devachan o local divino. Veja as Cartas 68, 70A, 70B, 70C, 71, 85A, 93B, 104 e 119 de Cartas dos Mahatmas Para A.P. Sinnett, ed. Teosfica, Braslia, 2001. (NT) [6] Kama-loka, literalmente local dos desejos, o primeiro estgio do processo ps-morte. (NT) 0000000

Leia tambm o texto O Sono e os Sonhos, na seo de Robert


Crosbie deste website, e o artigo As Experincias Durante os Sonhos, da revista The Theosophical Movement, na seo Desafios e Lies da Caminhada. 00000000000000000