Você está na página 1de 6

O Nome da Rosa: E um Estudo da Idade Mdia

Por Dhiogo Caetano.

O Nome da Rosa um filme baseado no romance de Umberto Eco, o qual foi lanado em 1980. Tem como Ttulo Original: Der Name Der Rose.

No contexto histrico o filme apresenta a Baixa Idade Mdia (sculo XI ao XV) a qual marcada pela desintegrao do feudalismo e formao do capitalismo na Europa Ocidental. Ocorrem assim, nesse perodo, transformaes na esfera econmica (crescimento do comrcio monetrio), social (projeo da burguesia e sua aliana com o rei), poltica (formao das monarquias nacionais representadas pelos reis absolutistas) e at religiosas, que culminaro com o cisma do ocidente, atravs do protestantismo iniciado por Martinho Lutero na Alemanha em 1517.

O filme mostra as prticas da Igreja durante a Idade Mdia e tenta desvendar os enigmas existentes naquela poca, apesar de seu enredo mostrar-se um pouco restrito e vago, uma vez que deveria dar mais nfase s obras apcrifas (desvendadas e reveladas s no final do filme) as quais poderiam ser enfocadas mais detalhadamente. De fato, de grande interesse para estudantes de histria, teologia e outras reas afins que tenham como objeto de estudo os homens na sociedade e no tempo.

O filme traz uma linguagem totalmente religiosa sob a influncia da Igreja Catlica durante a Idade Mdia. O termo religio oriundo do latim religio o qual no tinha a acepo moderna forjada ao lado da histria da civilizao ocidental; indicando simplesmente um conjunto de normas e prticas.

No entanto passou por uma estruturao em um contexto de lentas e definitivas laicizao, o conceito de religio conheceu diversos significados atravs de Durkhein a Eliade, Lvi-Strass, Freud, Gransci at chega formao de Brelich.

ngelo Brelich, ns oferece um roteiro interessante a partir do enfoque conceitual, uma abordagem histrica. Mas a expresso de Marx Muller sobre a histria das religies analisada por Brelich que ressalta a falta de rigor terico. Afinal para descobrir a verdade do ob jeto desta disciplina preciso enfrentar problemas de definio do conceito de religio o qual seja abrangente para dar conta do sentido de manifestao nas diversas sociedades.

Para Durkhein toda religio uma cosmologia, para Weber uma forma dos homens se organizarem socialmente, para Gransci um tipo de determinada viso do mundo e da filosofia, para Lvi-Strass baseia-se em um pensamento selvagem que passa por antropomorfismo da natureza e vrios outros conceitos criado alongo da formao historiogrfica.

Brelich aponta a necessidade emprica para a formulao de conceitos abrangem que levam em considerao as diferenas dos espaos temporais. A proposta de Brelich de estar atento conjugao de tempo e espao para apreenso do incontrolvel ser humano, pois o mtodo comparativo tem a tarefa de desvendar uma religio primordial, historicamente impossvel de ser alcanada.

Este tipo de procedimento descritivo e analtico sem dvida importante para definio de uma variedade de temas, com diversas facetas. Neste campo de estudo alguns trabalhos caracterizou por tentarem conta histria das chamadas Grandes Religies, buscando relacionar o surgimento de certas religies a transformaes histricas globais.

Voltando no contexto do filme podemos perceber que Igreja Catlica adentrou a Idade Mdia riqussima, com uma fortuna incalculvel, detentora do maior nmero de terras do Ocidente.

O modelo poltico da poca medieval ajudou e muito a igreja a manter esse poder sobre os vrios reinos. Pois pelo fato do poder ser descentralizado, ficava difcil para os imperadores manter o controle total de seu reino. Como a igreja exercia uma forte influncia sobre a populao, esses imperadores aproveitavam isso e aliava-se igreja para alcanar melhor seus sditos.

Essa ideologia pregada pela igreja catlica que manipulava a populao consistia na f em Deus. O papa era o representante deste aqui na terra. A igreja forava o povo obedincia ao Papa e a seus dogmas, que eram incontestveis. Era imposto s pessoas a aceitao a esse Deus, caso contrrio seria severamente punido nos planos materiais e espirituais.

Era fcil para a igreja manter esse poder ideolgico ficando na mente das pessoas, pois ela no deixava espao para tais pesarem a respeito. Porque se isso estivesse acontecendo com algum j era pecado, j confabulando contra Deus e a favor do Diabo. Os indivduos tinham medo d a morte e do inferno ento seguiam fielmente as regras e normas impostas.

Percebe-se na Europa nos anos 1000 a expresso, de uma solidariedade ativa, firme, enfrentando tanto a misria quanto a conseqncia das calamidades; solidariedade que no se restringia aos vivos e sim aos defuntos; na forma de orao, confisso penitncia, pois as boas obras permitiam atenuar o temor ao inferno e prestar auxilio as almas do outro mundo. A matana de bruxas e judeus, a guerra dos cem anos e a peste negra afirma a idia, pois o continente foi quase despovoado e tudo isto semeava a insegurana da sociedade que gemia e lamentava aperca de mais um homem medroso.

A cristandade, assim criava um imaginrio em volta da morte, at nas pinturas, um grande Lcifer era representado como o grande causador dos problemas, pois ele provocava a fome, a doena, o medo e a morte dos indivduos. O medo da morte algo obcecador, e o homem com a sua convivncia, passam a cultuar, promovendo ensaios rompendo com o silncio do medo, uma relao direta da morte com grandes temores que ameaavam o desaparecimento da raa humana. Satans e os demnios eram assustadores no imaginrio medieval, mas tambm ridculos e engraados; baseado na afirmao que ainda no havia chegado hora do grande pavor satnico (Jean Delumeau, 1923, p. 207); alm disso, o poder da Igreja restringia a violncia , sacralizando funo militar, preservando em cada homem a garantia da paz divina, alimentando o medo do outro, do normando, do judeu, do sarraceno em espordica superao.

A partir do sculo XIV, acumulavam grandes catstrofes, iniciando uma gigante e dramtica caa as bruxas, no tardando a guerra dos cem anos, que fez afluir perseguies nas cidades; e em outros lugares a peste negra abateu um tero do mundo. As desgraas multiplicam peste desencadeando na Europa uma enorme angstia, a qual apontada pelo historiador Jean Delumeau (1989) em a Histria do Medo no Ocidente.

Tratando-se do medo coletivo provvel que as reaes de uma multido tomada de pnico ou que libera subitamente sua agressividade resultando em grande parte da adio de emoes e choques. O medo torna-se operatrio no nvel coletivo, a partir da distino que a psiquiatria agora estabeleceu, no plano individual, entre medo e angstia, tratando de dois plos, o medo tem como objetivo determinar onde pode fazer frente. A angstia no tem particularidade especifica e vivida como uma espera, dolorosa diante de um perigo tanto mais terrvel, sendo um sentimento global de insegurana. (Delumeau, 1989, pp.100 40) Alguns medos, porm, so comuns coletividade. noite, o escuro, o negro, por exemplo, sempre foi associado pelo Ocidente como algo negativo, ligado ao inferno e sat.

Atormentada por querelas religiosas, tudo a noite era suspeito. As cidades conseguiam afastar completamente o medo para fora de seus muros, ao mesmo tempo enfraquecia este medo tornando possvel conviver com ele. Mesmo com o complicado mecanismo de proteo, os indivduos, seja de forma individual, seja de forma coletiva, mantiveram um dilogo permanente com o medo da noite e da escurido.

Outro medo comum coletividade antiga e medieval estava relacionado ao mar; vrios povos o temiam; pois aquela; imensido lquida poderia trazer a peste negra, invases e outros perigos. A metfora da fria, todos os smbolos, animais que se relaciona com a fria e raiva faziam parte do imaginrio a respeito do mar.

Desde Homero e Virgilio at Franciade e os Lusadas, no h nenhuma epopia, se tempestade, figura com destaque em romance medieval. As metforas do mar tranqilo e bom sero, portanto em nmeros menores do que o mar bravo; sendo a tempestade no apenas temas literrios e imagem das violncias humanas; tambm em primeiro lugar fato de experincia, relatada por todas as crnicas, a navegao para a terra santa. (DELUMEAU, 1989, pp. 41-4)

O mito tambm ganha espao na representao do mar; aparecendo relatos de monstros que se alimentavam de humanos, como Polifen, Cila, Circe, as sereias, Leviat e Lorelei. Outra viso mitolgica esta relacionada aos textos, apocalpticos clssicos, que na origem da sua demncia suspeitava de feiticeiras e demnios, pois o mar freqentemente representado como o domnio privilegiado de Sat e das potncias infernais. No fim do mar, acreditava-se que era tambm o fim do mundo e associava-se a ideia de que tambm encontraria no final dele a passagem para o inferno; um abismo profundo, local do medo, da morte, da demncia, onde vive Sat, os demnios e os monstros. Assim, um dia o mar desaparecer quando toda a criao for regenerada. (DELUMEAU, 1989, pp. 41-7)

Ao trabalhar o medo de morrer no podemos deixar de destacar o controle sobre o corpo na Idade Mdia. O homem para ter uma boa morte deveria controlar e disciplinar os desejos do corpo, que pelo seu processo biolgico e instintivo provoca a proliferao do nascimento e consequentemente da prpria mortalidade.

O controle da sexualidade medieval pela dogmatizao da Igreja um item que deve ser trabalha devido proporo de importncia do mesmo.

Assim, ao analisar o medo de morte na Idade Mdia, nos deparamos com regras e comportamentos que favoreciam para uma boa morte, ou seja, uma preparao para o ps-morte que requeria prticas dirias para eliminar os desejos da carne. ries (1990) em o homem diante da morte trabalha com muita propriedade a questo da domesticao do medo de morrer e a preparao do corpo para uma boa morte. (RIES, 1990, pp. 61 -6)

A disciplinarizao do corpo e as regulamentaes da vida do homem constituem dois plos em torno dos quais se desenvolveram as organizaes do poder sobre a vida. Um paralelo que se caracteriza por um poder cuja funo investir todas as foras sobre a vida.

Foucault (1988) promove uma representao da sexualidade, como uma das principais prticas consideradas pecaminosas na Idade Mdia. No entanto, podemos notar com clareza a constante preocupao do homem medieval com as coisas de Deus. (FOUCAULT, 1988, pp. 31 -9)

O controle sobre o desejo do corpo simbolizava o afastamento das coisas terrenas e uma forte aproximao de Deus. A administrao do corpo era algo praticado pelo homem medieval que desejava a vida plena e uma morte digna. (DELUMEAU, 1989, pp. 188- 9)

Assim, notamos com clareza que o homem ocidental aprendeu pouco a pouco o que ser uma espcie viva em um mundo vivo, ter um corpo, ter uma condio de existncia, a probabilidade de vida, as problemticas com relao sade individual e coletiva que exerce foras que pode mudar o rumo de sua vida.

A cada dia o homem medieval investia mais sobre o corpo, a sade, as maneiras de se alimentar e de morrer, as condies de vida em todos os espaos da existncia. Construindo uma sociedade normatizadora, com efeito, histrico com relao ao poder centrado na vida. O homem medieval tinha uma forte preocupao em reprimir o amor, onde seria a suprema realizao das aspiraes para a vida bela uma tarefa de libertao do corpo e da alma. Quando ocorria uma relao amorosa entre um homem e uma mulher, ambos praticavam as convenes amorosas, voltadas para a coisa de Deus, e uma das prticas era rezar antes de encontrar a amada. Glorificar a Deus perante a imagem da amada, ao entrar na Igreja para comear uma novena ou fazer o voto mental de compor um poema falando da amada, onde seria propicio falar acerca da grande devoo a Deus, afirmando em forma de orao a sua forte relao com as coisas divinas. (DELUMEAU, 1989, p. 151)

Na Idade Mdia os homens procuravam fugir dos desejos do corpo, vivenciando uma vida buclica que enfatizava uma aspirao sagrada.

Com relao a tal ideia notamos que o dispositivo da sexualidade permitiu tcnicas de poder investir na vida de forma biolgica e religiosa, marcando o processo onde cada indivduo luta contra o desejo do corpo, negando o sexo, o prazer como algo que possibilitaria assegurar a boa morte.

O sexo neste discurso era trabalhado em uma perspectiva de devaneio, um mecanismo do corpo que no contempla a espiritualidade, pois sua surpefcie se pauta no pecado e no desejo ininterrupto da carne.

A sexualidade era configurada como o desejo da carne que deixava os homens bestializados diante do prazer sexual, mas ao mesmo tempo afirmava o medo de morrer, pois estavam praticando algo considerado libertino e pecaminoso.

Neste momento, os prazeres mais singulares eram solicitados a sustentar um discurso que deveria no mais articular aquele que fala do pecado, da salvao, da morte e da eternidade, e sim aquele que fala do corpo, da vida e das normas religiosas.

O domnio do poder sobre o sexo seria promovido atravs da linguagem ou de discursos religiosos que promoviam a interdio do prazer da carne; construindo normas que se cristalizaram na Idade Mdia como regras complexas que determinavam os comportamentos dos indivduos de forma hegemnica.

Neste processo ocorre a formao dos saberes que se refere ao sistema de poder que regulamenta prticas e formas pelas quais os indivduos podem e devem se reconhecer como sujeito dessa sexualidade que constitui um domnio exclusivo. Pois o valor do ato sexual era considerado pelo cristianismo como algo do mal, do pecado, a queda, a morte; o homem medieva l deveria acentuar os valores morais e espirituais, atribuindo a tal idia a prtica da abstinncia rigorosa, a castidade permanente e a virgindade.

A sexualidade deveria ser trabalhada dentro dos princpios de uma moral crist que permitia o sexo somente aps o casamento cristo, onde era afirmada a fidelidade da esposa com o marido, e era uma questo colocada de forma rgida, que de certo modo tinha um grande valor na sociedade medieval.

O ato sexual um ponto de cruzamento entre uma vida individual que destinada a morte e ao mesmo tempo uma imortalidade que torna a forma concreta de uma sobrevivncia da espcie.

A atividade sexual se inscreve, no amplo horizonte da morte e da vida, do tempo e da eternidade. Assim, o homem coloca em contra ponto o destino de morrer e as formas de escapar da morte atravs da reflexo sobre o uso dos prazeres e sobre os seus regimes.

O regime fsico dos prazeres caracterizado pela capacidade de dominar as foras que desencadeia um jogo da vida e da morte, onde o homem deseja sobreviver alm da sua existncia terrena.

Podemos notar que o homem medieval tinha uma preocupao extremamente rigorosa com a represso dos desejos do corpo, pois tal prtica como j dito era considerada pecaminosa, um ato profano que deveria ser reprimido constantemente da vida dos homens medievais, um processo que partia da individualidade para a coletividade social e religiosa da Idade Mdia. (DELUMEAU, 1989, pp. 22-9)

A Igreja medieval se preocupava em constituir uma sociedade que se pautava em uma estrutura mental que visa ocupar e orientar os fiis, a no praticarem as coisas do mau. Para isto o homem medieval deveria seguir normas ritualsticas como penitncias, jejuns, momen tos de constante orao, entre outras prticas que faziam parte da vida social e religiosa do homem medieval.

Quando falamos em alma, devemos perceber que ela tem um duplo papel de desempenhar uma reflexo que designa para o corpo um regime que efetivamente determinado pela natureza do mesmo e das suas tenses. Assim, fica claro que este desejo tem duas faces, ele parece no corpo e aparece na alma, uma experincia que o sujeito faz dele prprio.

Podemos pensar nos conjuntos tericos, dos jogos da morte e da imortalidade, nas prticas e normas que possibilitavam a purificao da alma.

Portanto, podemos notar que os elementos trabalhados colocam em destaque o concerne de regras para o prazer; prticas constantes de fidelidade conjugal, e de normatizao de comportamentos religiosos que possibilitam ao homem medieval a construir uma boa conduta sexual e, alm disto, tornando possvel uma vida plena e distante da morte. O sexo era um mal necessrio, que deveria e foi encarado, dentro da mentalidade crist ocidental com um nico e exclusivo objetivo: o da procriao. A idia era: quanto mais casto o homem medieval fosse, mais prximo da boa morte ele estaria e consequentemente mais perto de Deus. O filme O Nome da Rosa, que tem como centro da histria uma biblioteca, caracterizada como reservatrio do saber e como pan o de fundo um mosteiro, onde se passa a trama.

O filme se passa no ano de 1327, poca conhecida como alta idade mdia. Esse perodo representa uma poca de obscuridade, atraso econmico e poltico conhecido tambm como a idade das trevas. o longo perodo que vai desde 476, com a queda do Imprio Romano at a tomada de Constantinopla pelos Turcos Otomanos, em 1453. A trama se desenvolve no interior de um mosteiro (Abadia) no obscuro norte da Itlia. O mosteiro representa a forma tradici onal que a igreja se estabeleceu no ocidente cristo. Estes faziam parte de um mundo fechado, uma verdadeira fortaleza com muralhas e portes que preservavam a vida monstica dos perigos. Os principais mosteiros medievais possuam grandes riquezas, terras, tesouros e servos. Essa poca foi bastante influenciada pelo filsofo Santo Agostinho (354 430). Este filsofo considerado o ultimo dos filsofos antigos e o primeiro dos medievais.

Em seu tratado A Doutrina Crist Santo Agostinho (1990) traz em sua obra toda historicidade das transformaes nos conceitos e ideais catlicos acerca do tema. Em meio ao sistema de importncia fundamental da vida na Idade Mdia a memria no pode ser resumida, pois ela nos permite reviver o passado. Na tradio neoplatnica de Santo Agostinho (1990) a memria era a primeira faculdade mental, um reflexo da trindade divina. Por ventura a memria psicolgica um elemento da trindade, sendo sagrado o amor que provm da memria e corresponde a segunda pessoa, o filho, o gerado pelo pai e o amor liga as duas partes juntamente com o esprito santo. (AGOSTINHO, 1990, pp. 320-9)

A memria para Santo Agostinho (1990) representa a maior faculdade intelectual e a chave da relao entre Deus e o homem.

Estas analogias monsticas continuam exercendo grande influncia durante a Idade Mdia, no entanto a memria ocupa um lugar central na cognio humana, mas de maneira diferenciada entre os indivduos.

Mas quando falamos em faculdades no podemos deixar de destacar as faculdades da alma, sendo uma delas a memria, cujo papel de englobar as mltiplas questes com relao imortalidade do indivduo e sua responsabilidade que em meio as complexidade acaba-se confrontando com um dos aspectos fundamentais da memria o esquecimento que atribudo ao homem por diferentes razes que se define ao meio. (AGOSTINHO, 1990, pp. 280-8)

A postura do homem perante a vida e a morte nem sempre foi assim, muito em especial na Idade Mdia. Com o advento da religio crist, ao princpio influenciado pelo neoplatonismo de Santo Agostinho (1990), o mundo sensvel era apenas considerado uma sombra, um caminho para se passar do sensvel ao inteligvel, da sombra para a luz. Em vez de procurarem na Natureza o seu prprio fundamento, afirmavam que o mundo foi criado num

ato de amor, e que esse amor deveria orientar os espritos de volta para Deus, salvando-os do Inferno. Passava a ser dogmtico que o Inferno e o Paraso existiam e eram inseparveis e eternos. (AGOSTINHO, 1990, pp. 47-9)

Deste modo, o homem tem uma viso construda, algo renovado e interpretado de formas variadas, mesmo em se tratando do coletivo medieval, como afirma Santo Agostinho (1990) o homem precisa enunciar tudo por palavras materiais, um abismo do mundo concreto e a cegueira da carne. (AGOSTINHO, 1990, p. 402) Estabelecendo que Os Cristos podem e devem tomar da filosofia grega pag tudo aquilo que for importante e til para o desenvolv imento da doutrina crista, desde que, ao mesmo tempo, o que for tomado seja compatvel com a f. (Marcondes, Danilo. In: Cultura e Imaginrio. Rio de Janeiro; Mauad, 1998, p.21).

Essa tese de fundamental importncia para que possamos compreender o que se passa no interior da biblioteca do mosteiro. O acesso biblioteca era restrito, pois em seu interior existia um saber pago que poderia ameaar a doutrina crist. No filme o tal livro pago era um texto da Comdia de Aristteles segunda parte da Potica. Seguindo o pensamento de santo Agostinho, os clrigos restringiam o acesso ao conhecimento, servindo como um entrave, uma negao para a Idade Moderna. Porm os monges tinham um modo de vida bastante peculiar, se dedicavam a traduzir e copiar livros, o que foi essencial na preservao e difuso na cultura clssica e nas obras religiosas. Com base nesses argumentos que podemos considerar que a Idade Mdia tambm foi uma semente para o nascimento da Idade Moderna. Podemos considerar a biblioteca como o ncleo do mosteiro, sendo representado como um labirinto, um local secreto, onde o conhecimento nela existente e no se d a qualquer um. O saber como se pode observar no filme se mostra como algo que no transparente, de acesso imediato, porm labirntico, e em sua busca podemos nos perder com facilidade.

No personagem Guilherme de Baskerville, podemos encontrar caractersticas de um empirista, ou seja, busca o conhecimento atravs das experincias, da observao e da viso cientista contra a especulao. Ele carrega consigo um par de culos, que simbolizam essa necessidade de observar bem os fatos.

medida que ele vai tentando desvendar os assassinatos que ocorrem no mosteiro fica mais claro sua viso de buscar a verdade atravs de observaes meticulosas e da recusa por explicaes sem sentido. Todos no mosteiro tentam explicar os acontecimentos como sendo obra divina. O inquisidor Bernardo Gui chamado para desvendar o mistrio em torno das mortes, e imediatamente v a presena do demnio e de bruxaria. Essa uma forma de conhecimento que no v a realidade, fruto de superstio e da f cega na doutrina.

Os motivos dos crimes a defesa da tradio contra um novo saber. A verdade tratada no filme como algo que se deve buscar, atravs da observao dos fatos.

Esta perspectiva trabalhada com nfase por Adam Schaff, o mesmo destaca que os fatos histricos se constroem ao longo do tempo (positivismo), dependendo da ao do historiador para organiza-l e valoriza-l.

Mas o historiador no pode julgar os fatos. Os antipositivistas mostram a distino entre fato histrico e acontecimento histrico, e cabe o historiador o papel de compreender os fatos, trabalhando com a interpretao e construo dos fatos. Tal trabalho faz uma relao com a histria total, no existindo a imparcialidade, leis e regras para muitos historicistas.

No decorrer desta construo historiogrfica podemos encontrar uma diversidade de ideias como, Ranke o qual afirma que o historiador deve contar a histria do passado, tal como aconteceu; tambm devemos observar os ideais de Collingwood e Croce que afirmam que toda histria presente, pois o historiador em seu processo de reconstruo do passado utiliza sua viso contempornea.

Se a histria interpretao, imaginao e construo podem notar que o historiador coloca o seu ponto de vista aparecendo o subjetivismo e o juiz de valor, pois o historiador escolhe o que importante para ele e no para a histria.

Schaff afirma que os historiadores devem ser ativos na histria; mas critica o extremo subjetivismo, pois a realidade existe independente da ao do sujeito, no sendo o sujeito que pensa e imagina a realidade. Schaff tambm diz que o ser da histria ou da natureza do ser, esta ligada a histria antolgica onde se constri a histria resgetai que significa a histria acontecimento e fato, a qual se resume na gesta rum, onde e como conheceu os acontecimentos; neste ponto, Schaff crtica os presentistas dizendo que eles misturam os acontecimentos antolgicos e neoseolgico, caindo no solipsismo.

Quando falamos de Collingwood, podemos ver a preocupao com a histria imaginao, que para ele uma forma do historiador construir a histria do passado.

No entanto podemos perceber o embate entre a viso dos positivistas que utiliza a cincia enquanto natureza para afirma que na histria leis e os historicistas que deixa claro que a histria como cincia esprito no h leis.

Schaff nos mostra que para construir a histria do passado devemos usar a imaginao, porm a nossa imaginao no pode ocupar a realidade do passado. Ficando claro que os fatos histricos so algo que vai alm da compreenso humana, e no h lugar que seja suficiente para suportar tal realidade desta ideia.

No concerne da anlise do filme, podemos concluir que no h como contestar de fato que a Igreja Catlica foi sem dvida um entrave para a antecipao da Idade Moderna. E esses, acima, so os argumentos que comprovam esse empecilho e possibilidades para adentrarmos na poca iluminada da histria.

[Complemento de: O Nome da Rosa - Anlise do Filme.]