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PROGRAMA DE FORMAO Organizao Anarquista Socialismo Libertrio (OASL) Federao Anarquista do Rio de Janeiro (FARJ)

MODULO VII TRABALHO E INSERO SOCIAL


Curso 17: Trabalho e Insero Social - FARJ. Trabalho e Insero Social. - FAG. Insero Social. - Resistncia Popular (SP). Frente Comunitria. - Resistncia Popular (RJ). Trabalho de Base e Insero Social. Curso 18: Metodologia para o Trabalho de Base - Clodovis Boff. Metodologia para o Trabalho de Base.

CURSO 17 TRABALHO E INSERO SOCIAL

TRABALHO E INSERO SOCIAL


Federao Anarquista do Rio de Janeiro (FARJ)
O trabalho social e a insero social so as atividades mais importantes da organizao especfica anarquista. Como j tratamos, vivemos em uma sociedade que coloca em campos opostos a classe dominante e as classes exploradas. Recordemos tambm que nossa luta pelo estabelecimento de uma sociedade sem classes, o socialismo libertrio. E que a forma de se chegar a esta nova sociedade, em nosso entender, por meio da luta dos movimentos sociais, de sua conformao em organizao popular e da revoluo social. Para tanto, todo este processo deve se dar no seio das classes exploradas, que so as verdadeiras protagonistas da transformao social que reivindicamos. Assim, se a luta do anarquismo aponta para os objetivos finalistas de revoluo social e socialismo libertrio, e se entendemos serem as classes exploradas as protagonistas da transformao rumo a estes objetivos, no h outro caminho ao anarquismo seno buscar uma forma de interao com estas classes. Por este motivo, o anarquismo no pode continuar aprisionado nos limites de um pensamento marginal e reivindicado unicamente por uns poucos grupelhos, em suas aes isoladas. Sua influncia natural sobre a mentalidade dos grupos humanos em luta mais do que evidente. Para que esta influncia seja assimilada de modo consciente, ele deve, doravante, se munir de novos meios e iniciar desde j o caminho das prticas sociais.[Nestor Makhno. Nossa Organizao. In: Anarquia e Organizao. So Paulo, Luta Libertria, s/d, p. 32.] Na luta de classes, as classes exploradas esto sempre em conflito com a classe dominante. Este conflito pode se manifestar de maneira mais ou menos espontnea, mais ou menos organizada. O fato que as contradies do capitalismo geram uma srie de manifestaes das classes exploradas e ns consideramos ser este o melhor terreno para plantar as sementes do anarquismo. Neno Vasco, ao falar da sementeira, utilizava uma metfora para dizer que os anarquistas deveriam plantar as suas sementes nos terrenos mais frteis. Como j enfatizamos, para ns, este terreno o campo da luta de classes. J que pretendemos plantar nossas sementes no seio da luta de classes, e j que entendemos serem as classes exploradas as protagonistas do processo de transformao social, estamos assumindo que para o anarquismo chegar aos seus objetivos finalistas, as classes exploradas so imprescindveis. Quando explicitamos este ponto de vista, no estamos idolatrando essas classes ou mesmo assumindo que tudo o que fazem sempre certo, mas estamos enfatizando que sua participao no processo de transformao social absolutamente central. Portanto, ns anarquistas, devemos sempre estar com o povo[Errico Malatesta. Programa Anarquista. In: Escritos Revolucionrios. So Paulo, Imaginrio, 2000, p. 23]. A forma de a organizao especfica anarquista buscar interao com as classes exploradas por meio do que chamamos trabalho social. O trabalho social a atividade

que a organizao anarquista realiza em meio luta de classes, fazendo o anarquismo interagir com as classes exploradas. O trabalho social d ao nvel poltico do anarquismo, um nvel social, um corpo sem o qual o anarquismo estril. Por meio do trabalho social o anarquismo consegue realizar sua funo de ser o fermento das lutas de nosso tempo. O trabalho social da organizao anarquista se d de duas maneiras: 1.) Com o trabalho permanente com movimentos sociais j existentes e 2.) Com a criao de novos movimentos sociais. Desde nossa fundao, pensamos ser os movimentos sociais terreno privilegiado para nossa atuao, conforme colocado em nossa Carta de Princpios, quando afirmamos: a FARJ prope-se a trabalhar desde j e sem intermediaes no sentido de interferir nas diversas realidades que compem o universo dos movimentos sociais[FARJ. Carta de Princpios]. Conforme tratamos anteriormente, entendemos os movimentos sociais como resultado de um trip composto pela necessidade, vontade e organizao. Assim, os anarquistas organizados devem buscar estimular a vontade e a organizao para uma mobilizao que se baseie fundamentalmente na necessidade das classes exploradas. Estas, na maioria dos casos, esto desmobilizadas por no terem o sentimento do seu direito, nem a f na sua fora; e como nem tm este sentimento, nem esta f, [...] continuam a ser, durante sculos, escravos impotentes[Mikhail Bakunin. Algumas Condies da Revoluo. In: Conceito de Liberdade. Porto: Rs Editorial, s/d, p. 127]. Neste processo de mobilizao, devemos estimular este sentimento e esta f. A partir de ento, a questo da necessidade torna-se central, pois por meio dela que se d a mobilizao. Poucos so aqueles que esto dispostos a lutar por uma idia que s trar resultados de longo prazo. Por isso, para mobilizar o povo, devemos, antes de tudo, tratar das questes e dos problemas concretos que o afligem e que esto prximos a ele. Para conquistar sua confiana e a adeso [...] preciso comear por falar-lhe, no dos males gerais de todo o proletariado internacional, nem das causas gerais que lhe do nascena, mas dos seus males particulares, cotidianos, privados. preciso falar-lhe de sua profisso e das condies do seu trabalho, precisamente na localidade em que habita; da durao e da grande extenso do seu trabalho cotidiano, da insuficincia de seu salrio, da maldade do seu patro, da carestia dos vveres e da sua impossibilidade de nutrir e de instruir convenientemente sua famlia. E propondo-lhes meios para combater os seus males e para melhorar a sua posio, no preciso falar-lhe logo dos objetivos gerais e revolucionrios. [...] Primeiramente s preciso propor-lhes objetivos que seu bom senso natural e sua experincia cotidiana no possam ignorar a utilidade, nem repeli-los.[Idem. Educao Militante. In: Conceito de Liberdade, pp. 145-146.] Desta mesma forma, no processo de mobilizao, pode-se colocar a questo de as pessoas no possurem empregos, de no possurem um lugar para morar etc. Por isso, a funo da organizao anarquista explicitar as necessidades e mobilizar em torno delas. Seja na criao de movimentos sociais ou no trabalho com movimentos j existentes, a idia central sempre mobilizar em torno da necessidade. Os movimentos sociais so as instncias em que se d a mobilizao das classes exploradas e, portanto, so esses movimentos que fazem com que elas tenham uma prtica poltica. Sua prtica poltica desenvolve-se por meio de toda atividade que tenha por objeto a relao [de confronto] dos explorados e oprimidos com os

organismos do poder poltico, o Estado, o governo e suas distintas expresses[FAU. Declaracin de Principios. As aspas deste pargrafo so deste mesmo documento.] alm de outros organismos de sustentao do sistema capitalista. A prtica poltica busca colocar o povo em combate contra as foras do sistema que o oprime e, portanto, incita o enfrentamento a estas foras, a defesa e a ampliao das liberdades pblicas e individuais, a capacidade de propostas que correspondam ao interesse geral da populao ou a aspectos parciais do mesmo. A prtica poltica tambm pode ser a insurreio como instncia de questionamento violento a uma situao que queremos mudar [... e tambm] as propostas que, recolhendo as reivindicaes populares enfrentam os organismos de poder, apresentam solues a questes gerais e concretas e obrigam aqueles organismos de poder a adot-las e torn-las vlidas para o conjunto da sociedade. Por meio de sua prtica poltica, os movimentos sociais devem impor todas suas conquistas s foras do capitalismo e do Estado. O povo deve exigir, impor e realizar, ele mesmo, todas as melhorias, conquistas, liberdades desejadas, conforme for sentindo necessidade, por meio da organizao e da vontade. Estas reivindicaes devem ser permanentes e aumentar progressivamente, exigindo cada vez mais, e buscando completa emancipao das classes exploradas. Quaisquer que sejam os resultados prticos da luta pelas melhorias imediatas, sua principal utilidade reside na prpria luta. por ela que os trabalhadores aprendem a defender seus interesses de classe, compreendem que os patres e os governos tm interesses opostos aos seus, e que no podem melhorar suas condies, e ainda menos se emancipar, seno unindo-se entre si e tornando-se mais fortes. [...] Se conseguirem obter o que desejam, vivero melhor. Ganharo mais, trabalharo menos, tero mais tempo e fora para refletir sobre as coisas que os interessam; e eles sentiro de repente desejos e necessidades maiores. Se no obtiverem xito, sero levados a estudar as causas de seu fracasso e a reconhecer a necessidade de maior unio, maior energia; e compreendero, enfim, que para vencer, segura e definitivamente, preciso destruir o capitalismo.[Errico Malatesta. Programa Anarquista. In: Escritos Revolucionrios, p. 18.] A prtica poltica dos movimentos sociais traduzida nas lutas pelas conquistas de curto prazo traz o sentido pedaggico de ganho de conscincia aos militantes, em caso de vitrias ou mesmo de derrotas. Da mesma maneira funciona a prtica poltica da organizao especfica anarquista. Afirmamos anteriormente que entendemos o anarquismo como uma ideologia e, neste caso, um conjunto de idias, motivaes, aspiraes, valores, estrutura ou sistema de conceitos, que possuem uma conexo direta com a ao o que chamamos de prtica poltica. O trabalho social a principal parte da prtica poltica da organizao anarquista que, neste caso, interage com as classes exploradas organizadas nos movimentos sociais, retirando o anarquismo dos pequenos crculos e semeando amplamente suas idias no seio da luta de classes. Apesar disso, para ns, mais do que simplesmente interagir com os movimentos sociais, o trabalho social da organizao especfica anarquista deve buscar influenci-los na prtica, fazendo com que tenham determinadas caractersticas de funcionamento.

Chamamos de insero social o processo de influncia dos movimentos sociais a partir da prtica anarquista. Assim, a organizao anarquista possui trabalho social quando cria ou desenvolve trabalho com movimentos sociais e possui insero social quando consegue influenciar os movimentos com as prticas anarquistas. A insero social no tem por objetivo ideologizar os movimentos sociais, transformando-os em movimentos sociais anarquistas. Diferentemente, ela busca dar a eles algumas caractersticas determinadas, de forma que possam caminhar para a construo e desenvolvimento da organizao popular, e apontar para a revoluo social e o socialismo libertrio. Busca fazer os movimentos sociais irem o mais longe possvel. No queremos esperar que as massas se tornem anarquistas para fazer a revoluo; tanto mais de que estamos convencidos de que elas nunca se o tornaro se inicialmente no derrubarmos, pela violncia, as instituies que as mantm em escravido. Como precisamos do concurso das massas para constituir uma fora material suficiente, e para alcanar o nosso objetivo especfico que a mudana radical do organismo social graas ao direta das massas, devemos nos aproximar delas, aceit-las como elas so e, como parte das massas, faz-las ir o mais longe possvel. Isso se quisermos, evidentemente, trabalhar de fato para realizar, na prtica, nossos ideais, e no nos contentar em pregar no deserto, para a simples satisfao de nosso orgulho intelectual.[Idem. A Propsito de Revoluo. In: Anarquistas, Socialistas e Comunistas. So Paulo: Cortez, 1989, p. 55.] Recordemos que defendemos a posio que a ideologia que deve estar dentro dos movimentos sociais e no os movimentos sociais que devem estar dentro da ideologia. A organizao especfica anarquista interage com os movimentos sociais buscando influenci-los a ter as formas mais libertrias e igualitrias possveis.[1] Apesar de tratarmos o anarquismo e os movimentos sociais como nveis de atuao diferentes, acreditamos que h uma relao de influncia mtua entre os dois. Esta relao, complementar e dialtica, faz com que o anarquismo influencie os movimentos sociais, e que os movimentos sociais influenciem o anarquismo. Quando tratamos da insero social, estamos falando da influncia do anarquismo nos movimentos sociais. Nesta relao, apesar de sustentarmos uma separao entre os nveis poltico (da organizao anarquista) e social (dos movimentos sociais), no acreditamos que h hierarquia nem domnio do nvel poltico para o nvel social. No acreditamos tambm que o nvel poltico lute pelo social ou frente dele, mas sim com ele, sendo esta, uma relao tica. Em sua atuao como minoria ativa, a organizao especfica anarquista luta com as classes exploradas e no por elas ou frente delas, visto que no queremos emancipar o povo, queremos que o povo se emancipe[Errico Malatesta. A Organizao das Massas Operrias.... In: Escritos Revolucionrios, p. 40]. Discutiremos frente, com um pouco mais de detalhes, esta relao entre a organizao especfica anarquista e os movimentos sociais. Ao tratarmos da insero social como a influncia que a organizao especfica anarquista exerce nos movimentos sociais, entendemos ser importante detalhar um pouco mais, o que entendemos por influenciar. Influenciar, para ns, significa causar modificaes sobre uma pessoa ou um grupo de pessoas, por meio de persuaso, dos conselhos, dos exemplos, das orientaes, inspiraes e prticas. Antes de tudo, consideramos que na prpria sociedade h, a todo tempo, uma multiplicidade de

influncias entre os diferentes agentes que influenciam e so influenciados. Podemos mesmo dizer que renunciar a exercer influncia sobre outros significa renunciar ao social, ou inclusive expresso dos prprios pensamentos e sentimentos, o que [...] tender inexistncia[Mikhail Bakunin. Libertad e Igualdad. In: G. P. Maximoff (org.). Escritos de Filosofia Poltica vol. II. Madrid: Alianza Editorial, 1990, p. 9]. Mesmo a partir de uma perspectiva antiautoritria, esta influncia inevitvel e saudvel. Na natureza, como na sociedade humana, que em si mesma no outra coisa que natureza, todo ser humano est submetido condio suprema de intervir da maneira mais positiva sobre a vida dos outros intervindo de maneira to poderosa quanto permite a natureza particular de cada indivduo. Rechaar esta influncia recproca significa conjurar a morte no pleno sentido da palavra. E quando pedimos liberdade para as massas no pretendemos ter abolido a influncia natural exercida sobre elas por qualquer indivduo ou grupo de indivduos.[Ibidem.] No trabalho prtico, esta influncia deve se dar a partir das caractersticas que buscamos dar aos movimentos sociais. Anteriormente, quando tratamos dos movimentos sociais e da organizao popular, detalhamos mais estas caractersticas. Portanto, no nos ocuparemos neste momento, novamente, de detalhar todas elas. Apenas pontuaremos, mais uma vez e de maneira breve, quais so as caractersticas que devemos sustentar nos movimentos sociais. So elas: fora, classismo, combatividade, autonomia, ao direta, democracia direta e perspectiva revolucionria. Os movimentos sociais devem ser fortes, sem caber dentro de uma ideologia, j que impor a causa do anarquismo aos movimentos sociais no seria outra coisa seno uma ausncia completa de pensamento, de objetivo e de conduta comum, e [...] deveria conduzir, necessariamente, a uma impotncia comum[Idem. Tctica e Disciplina do Partido Revolucionrio. In: Conceito de Liberdade, p. 192.] Devem ser classistas e possuir corte de classe, o que significa buscar participao ampla das classes exploradas e sustentar a luta de classes; devem ser combativos, estabelecendo suas conquistas por meio da imposio de sua fora social; devem ser autnomos em relao ao Estado, aos partidos polticos, aos sindicatos burocratizados, Igreja, entre outros organismos burocrticos e/ou autoritrios, tomando suas decises e agindo por conta prpria. Alm disso, devem utilizar a ao direta como forma de ao poltica, em oposio democracia representativa. Fundamentalmente se trata de fazer prevalecer o protagonismo das organizaes populares, brigando pela menor mediao possvel e assegurando que a mediao necessria no implique no surgimento de centros de deciso separados dos interessados[FAU. Declaracin de Principios]. Os movimentos sociais devem, ainda, utilizar a democracia direta como mtodo de tomada de decises, o que se d nas assemblias horizontais em que todos os militantes decidem efetivamente, de maneira igualitria. A democracia direta no d espao a nenhum gnero de privilgios, sejam estes econmicos, sociais ou polticos; [... e constitui] uma institucionalidade onde a revogabilidade dos membros est imediatamente assegurada e onde, portanto, no h espao habitual irresponsabilidade poltica que caracteriza a democracia representativa[Ibidem.]. Finalmente, a perspectiva revolucionria, que deve ser introduzida e desenvolvida nele[s] por um trabalho constante dos revolucionrios que atuam fora e dentro de seu seio, mas no pode ser a manifestao

natural e normal de sua funo[Errico Malatesta. Los Anarquistas y los Movimientos Obreros. In: Vernon Richards. Malatesta: pensamiento y accin revolucionarios. Buenos Aires: Anarres, 2007, p. 114.]. A insero social da organizao especfica anarquista nos movimentos sociais que se d pela influncia, deve apontar, em um segundo momento para a conexo das lutas e a criao da organizao popular, buscando permanentemente aumentar sua fora social. Para a realizao do trabalho e da insero social a organizao anarquista deve atentar para algumas questes. A mobilizao deve acontecer, principalmente, pela prtica, pois em meio luta que o povo nota que pode conquistar mais e mais. Muito mais do que falar, devemos ensinar pelo fazer, pelo exemplo, que melhor do que pelas explicaes verbais que [o trabalhador] recebe dos seus camaradas, depressa reconhece todas as coisas pela sua prpria experincia pessoal doravante inseparvel e solidria com a do outros membros [Mikhail Bakunin. Educao Militante. In: Conceito de Liberdade, p. 146.]. muito relevante considerarmos que o processo de mobilizao e de influncia passa, alm dos aspectos objetivos da luta, pelos aspectos subjetivos. Nossa prtica vem mostrando que para se mobilizar e influenciar os movimentos sociais muito importante utilizar, no s os aspectos racionais e objetivos, mas tambm aspectos emocionais e subjetivos, sendo eles os laos afetivos e amizades ou relacionamentos que naturalmente vo sendo construdos no seio das lutas. tambm relevante identificar as pessoas dos bairros, das comunidades, dos movimentos, dos sindicatos etc. que possuem influncia sobre os demais (lideranas locais oriundas das bases e legitimadas por elas) e focar nelas os esforos. Estas pessoas so muito importantes para auxiliar na mobilizao das bases, para potencializar a influncia anarquista, ou ainda, para integrar os agrupamentos de tendncia. Feita desta maneira, a mobilizao termina funcionando como uma certa converso, sendo importante observar que [...] s se pode converter os que sentem necessidade de ser convertidos, os que j trazem nos seus instintos ou nas misrias da sua posio quer exterior, quer interior, tudo o que quiserem dar-lhes; nunca convertero os que no sentem necessidade de nenhuma mudana, nem mesmo os que, desejando sair de uma posio da qual esto descontentes, so impelidos, pela natureza dos seus hbitos morais, intelectuais e sociais, a procurar uma posio em um mundo que no o das vossas idias. [Ibidem. Operrios, Camponeses, Burgueses e Intelectuais. In: Conceito de Liberdade, p. 110.] Neste processo de mobilizao, a organizao especfica anarquista deve sempre, independente de qualquer coisa, atuar com tica, tratando de no querer estabelecer relaes de hierarquia ou de domnio com os movimentos sociais; de dizer a verdade e nunca enganar o povo e sempre sustentar a solidariedade e o apoio mtuo em relao aos outros militantes. Da mesma maneira, deve ter uma postura propositiva, buscando construir e fazer os movimentos caminharem para frente e no s ficar apresentando posies crticas. Mesmo quando as posies da organizao anarquista no forem majoritrias, elas devem ser evidenciadas, deixando claros os pontos de vista que defende. Quando em contato com movimentos hierarquizados, a organizao anarquista deve sempre ter em

mente que o que interessa a ela sempre a base dos movimentos sociais. Portanto, para qualquer tipo de trabalho, a organizao deve sempre se aproximar, no dos dirigentes e daqueles que detm as estruturas de poder dos movimentos sociais, mas sim dos militantes de base, que geralmente so oprimidos pela direo e que constituem a periferia, e no o centro dos movimentos. Outra questo que deve ser observada que os militantes da organizao especfica anarquista devem conhecer bem o ambiente em que esto atuando, possuindo presena constante nos movimentos sociais em que se propem a realizar trabalho social. O conhecimento do terreno em que se atua fundamental para saber quais so as foras polticas em jogo, quem so os possveis aliados, quem so os adversrios, onde esto as foras, as fraquezas, as oportunidades, e os riscos. A presena constante importante para que os militantes anarquistas estejam completamente integrados com os outros militantes dos movimentos sociais, que tenham reconhecimento, legitimidade, que sejam ouvidos, que sejam queridos, que sejam pessoas bem-vindas. Em um esquema estratgico, podemos entender que a organizao especfica anarquista deve realizar o trabalho social, j que como anarquistas e como trabalhadores, devemos incit-los e encoraj-los [os trabalhadores] luta e lutar com eles[Errico Malatesta. Programa Anarquista. In: Escritos Revolucionrios, p. 18]. Incitando e encorajando o povo, devemos buscar a insero social, e conseguir que os movimentos sociais trabalhem da forma mais libertria e igualitria possvel. Com insero social nos movimentos sociais, devemos conectar as lutas e construir a organizao popular. Assim, conseguiremos estimular seu permanente aumento de fora social e preparar as classes exploradas para a revoluo social, j que nosso objetivo preparar o povo, moral e materialmente, para esta expropriao necessria; tentar e renovar a tentativa, tantas vezes quanto a agitao revolucionria nos der a ocasio para faz-lo, at o triunfo definitivo[Ibidem. p. 17], com o estabelecimento do socialismo libertrio. Podemos dizer, ento, que a funo da organizao especfica anarquista no trabalho e insero social ser o motor das lutas sociais. Um motor que nem as substitui e nem as representa[FAU. Declaracin de Principios]. Julgamos poder constituir este motor participando combativamente no dia a dia de lutas dos movimentos populares em atividade, em um primeiro momento, no Brasil, na Amrica Latina e, em especial, no Rio de Janeiro.[FARJ. Carta de Princpios.]

Nota: 1. Em Em Torno de Nosso Anarquismo, Malatesta enfatiza: Provocar, tanto quanto nos seja possvel, o movimento, nele participando com todas as nossas foras, imprimindo-lhe o carter mais libertrio e mais igualitrio que seja; apoiar todas as foras progressivas; defender o que melhor quando no se puder obter o mximo, mas conservar sempre bem claro nosso carter de anarquistas. [grifos nossos] Ver Escritos Revolucionrios, p. 80.

* Trecho de Anarquismo Social e Organizao.

INSERO SOCIAL
Federao Anarquista Gacha (FAG)
Somente a partir do trabalho militante organizado possvel promover com firmeza e coerncia a luta popular. Esta luta e suas conseqncias necessitam de um mbito de elaborao da teoria-prtica revolucionria. Este mbito se compe, entre outras coisas, de um nvel social ocupado pelas organizaes de classe e movimentos populares, e tambm um nvel poltico especfico ocupado pela Organizao Anarquista. A militncia de base que fazemos a nica garantia de insero social das idias e conceitos libertrios. A legitimidade do anarquismo est na sua participao nas experincias de luta e organizao das classes oprimidas, na sua capacidade de ser til para o seu aprofundamento. Por isso a organizao poltica anarquista no deve ser de maneira nenhuma crculo sectrio de idias puras ou cenrio de reflexes filosficas abstratas, mas ferramenta que sirva aos propsitos de um processo revolucionrio que pe as organizaes populares no centro das iniciativas. Nesse esforo cotidiano nos somamos com um trabalho de base que respeita antes de qualquer linha partidria a independncia de classe e suas expresses organizadas, sejam sindicatos, associaes, comits de luta, cooperativas autogestionrias, etc. No Brasil, devido a inmeros fatores, incluindo represso poltica, mudana de panorama e padres sociais e em boa parte por uma defasagem ttico-estratgica, o anarquismo ficou quase 50 anos estagnado com pouca ou nenhuma insero nos movimentos sociais. Aps a restaurao democrtico-burguesa dos anos 80 se realizaram tentativas de superao desse vazio que acabaram sem continuidade. A insero anarquista atravs de uma prtica poltica organizada uma das necessidades centrais e prioritrias da FAG. Pela nossa concepo, no existe lutar para o povo nem lutar pelo povo, ou se luta com o povo, como militantes que fazem uma opo de classe e que tm uma identidade popular, ou no existe luta libertria possvel. Isso porque nada substitui gente organizada. Somente o povo auto-organizado pode criar o poder popular, aumentando o nvel e a intensidade da luta a medida que amplia a conscincia poltica de que a via revolucionria possvel e necessria. Portanto, na luta popular se prepara e se difunde a revoluo social como alternativa para uma vida digna e livre. Os militantes anarquistas tm de ser como peixes dentro dgua no seio das classes oprimidas, fluindo como sangue nas veias da luta popular. A insero social tambm o resultado de trabalhos metdicos e regulares. ela que pode abrir caminho para outros nveis de luta e por isso mesmo um objetivo constante, permanente e ininterrupto. Quanto maior for nossa insero social, mais a organizao poltica anarquista vai estar sintonizada com a realidade e mais vamos poder fazer para contribuir na transformao desta dura realidade. A ideologia e a Organizao se legitimam e se nutrem com a insero social e a partir disto mais condies tm de construir solues coletivas para as problemticas da realidade concreta. * Trecho da Carta de Princpios

A FRENTE COMUNITRIA
Resistncia Popular (So Paulo)
APRESENTAO Apresentamos agora o resultado da nossa reflexo sobre a prtica da Resistncia Popular no movimento comunitrio, mas do que isso, este caderno pretende ser um ponto de apoio no s para os membros da RP, mas tambm para aquelas pessoas que se aproximam de nossa forma de ao e possuem a inteno de formar um ncleo da Resistncia Popular no movimento comunitrio. Este caderno est dividido em duas partes: a primeira delas trata de vrios aspectos da frente comunitria. Na Segunda discutimos aspectos mais prticos, desde a formao de um ncleo de discusso at a prtica militante cotidiana. Esperamos que ajude a todos os interessados em atuar nesta frente.

1 PARTE CONHECENDO UM POUCO A FRENTE COMUNITRIA 1 Um Breve Histrico O surgimento dos movimentos sociais de bairro, que chamamos de frente comunitria, um fato mais ou menos recente em nossa histria, que vem de cerca de cinqenta anos para c. Obviamente existiram resistncias e movimentos comunitrios antes desse perodo, mas nunca com a intensidade e a proporo que eles adquiriram no nosso pas a partir da dcada de 50. Essa histria est ligada ao processo de urbanizao no Brasil, que deixou de ser um pas de concentrao populacional predominantemente rural para se inverter esta relao e ser hoje um pas onde cerca de 80% da populao vive no meio urbano. Precisamos entender porque isso aconteceu, o que determinou esse deslocamento e essa concentrao populacional, afinal de contas no foi por livre opo, para buscar novas culturas ou por turismo que enormes contingentes populacionais se deslocaram. Voltemos um pouco para a dcada de 50. Neste momento o Brasil entra numa nova etapa no que tange s relaes econmicas que se estabelecem no pas, sobretudo a partir do governo Juscelino Kubitschek. O novo modelo se abriu para o capital estrangeiro, permitiu a instalao de empresas que so plataformas de exportao e no tem inteno de formar um mercado consumidor interno. o que se chamou de processo de industrializao perifrica. As conseqncias do novo modelo foram: diminuio do nvel de emprego, reduo do salrio real e concentrao de renda. Isso fez com que houvesse uma diminuio do mercado consumidor, uma vez que o poder de compra dos trabalhadores urbanos decaiu com a queda dos salrios e o desemprego. Essa queda do consumo nas cidades - que inclua uma queda no consumo de produtos

agrcolas - gerou uma crise para os pequenos produtores rurais, que se endividaram e num segundo momento foram obrigados a vender suas terras para pagar estas mesmas dvidas. Isso por sua vez ocasionou uma concentrao de terras ainda maior no Brasil. O resultado que os pequenos proprietrios, trabalhadores rurais e camponeses foram expulsos da terra, uma vez que as terras incorporadas a latifndios quase nunca tinham grande produtividade ou em muitos casos nada produziam. Observamos que um fenmeno econmico, que ocorreu primordialmente no meio urbano, determinou uma grande alterao no campo. O desenvolvimento deste processo voltou-se depois para as cidades. Estes enormes contingentes de expulsos da terra, formaram correntes migratrias que procuraram alternativas de vida justamente nas grandes cidades, que passaram a ser metrpoles. Os motivos desse xodo so bem palpveis: na busca de sobrevivncia, da subsistncia, da melhoria econmica que ocorreu esse verdadeiro xodo. Uma vez mais, foi o fator econmico, que determinou toda uma modificao social, que alterou a geografia das cidades, modificou hbitos culturais, enfim, transformou profundamente a sociedade brasileira. Foi assim que surgiram as grandes cidades e as metrpoles, e junto com elas as periferias, cidades dormitrio, reas onde a classe trabalhadora se concentrou e de onde emergiram vrios movimentos comunitrios.

2 O Capitalismo e a Periferia Para os capitalistas, no contam as pessoas, ou melhor, as pessoas so contadas como mquinas que eles adquirem no mercado e pagam o preo de acordo com a oferta e a procura. As pessoas portanto so encaradas assim: como mquinas. O termo mo-de-obra expressa bem isso, como se o capitalista fosse capaz de comprar apenas uma mo, uma ferramenta, separada do resto de um corpo que fala, pensa, sente, etc. E apesar de isso ser absurdo ele efetivamente paga apenas uma mode-obra e no uma fora de trabalho humana. Mas h uma diferena sutil entre a mquina homem e a mquina torno por exemplo. A mquina humana cria valor continuamente e, no sofre desgaste desde que seja garantida sua reproduo enquanto fora de trabalho, ou seja, que a pessoa possa ter o mnimo para no dia seguinte estar novamente pronta para produzir, criar valor e dar lucro para o capitalista. com base neste mnimo para repor a fora de trabalho que o salrio mnimo deveria ser pago. Este mnimo a cesta bsica que o DIEESE reivindica. Portanto ele no um salrio justo, mas apenas o custo para que a fora de trabalho se reproduza adequadamente. Mas em pases como o Brasil, grande parte das empresas trabalha com a idia de plataforma de exportao. Ou seja, um pas onde existem grandes vantagens para se adquirir a mercadoria fora de trabalho. Portanto muitas empresas - no somente multinacionais, mas boa parte das nacionais tambm - no pensam no Brasil como um

mercado consumidor, mas sim no exterior. Logo, no necessrio se pagar salrios razoveis para que as pessoas consumam. O trabalhador aqui, em geral, no visto como um consumidor, mas apenas como custo de produo. Apenas 30% dos brasileiros fazem parte do que se chama mercado consumidor, os demais consomem apenas uma faixa muito restrita de produtos. Para que seja possvel pagar salrios miserveis necessrio, alm dos desejos dos capitalistas e da orientao para o mercado externo, um outro fator sem o qual nada disso seria possvel: a existncia de um enorme contingente de miserveis prontos para aceitar qualquer salrio. Aqui no Brasil como em toda a parte debaixo do mundo, o salrio, alm de no ser justo, no chega sequer a cobrir os custos mnimos para a reproduo da fora de trabalho. E o que isso tudo tem a ver com a frente comunitria? Tudo. A impossibilidade de uma reproduo adequada da fora de trabalho (comer para estar com energia reposta, habitar para descansar, cuidar da sade para que no haja faltas no trabalho, ter transporte para ir ao trabalho, etc.) tem como conseqncia social a misria geral, que a verdadeira origem da expanso dos bairros de periferia e por tabela da frente comunitria. Se a frente sindical tem sua origem como espao de produo material do capitalismo, a frente comunitria tem sua origem como espao de reproduo da fora de trabalho e espao de concentrao do exrcito de reserva. Portanto h uma ligao direta entre a existncia e dinmica da frente comunitria com a sindical. Compreender que existe uma relao direta entre a dinmica do capitalismo e a frente comunitria uma necessidade. Mais do que isso preciso compreender que o prprio surgimento de movimentos sociais nesta frente responde a um processo de desenvolvimento do capitalismo em pases subdesenvolvidos, que diferente dos pases de cima, dos pases do centro do capitalismo.

3 Composio de classe da frente comunitria As pessoas da frente comunitria fazem parte da classe explorada. A frente comunitria na verdade representa uma parcela da classe explorada. Porm preciso conhecer melhor quem so os sujeitos sociais dentro desta frente para podermos trabalhar partindo de uma anlise mais completa. Esta distino permitir traar projetos mais adequados para a realidade. De maneira geral na frente comunitria encontramos pessoas em diferentes situaes econmicas e que possuem relaes de trabalho bastante diversas. Este fator determina por sua vez a distribuio do tempo das pessoas; a presena mais ou menos constante desta pessoa em seu bairro; o grau de interesse da pessoa pelos problemas coletivos do bairro, etc. Existem os desempregados que podem viver como ambulantes, biscateiros, pequenos artesos, os que vivem de alguma atividade ilegal ou simplesmente no exercendo nenhuma atividade. Existe outra parcela que est empregada, mas com salrios insuficientes para as necessidades mnimas, salrios que no cobrem, por exemplo, os custos de um aluguel de moradia. Tambm existem muitas famlias que vulgarmente

chamamos de classe mdia baixa, que no conseguem pagar aluguel e se mudam para bairros piores, embora ainda tenham condies de manter um nvel de vida mais elevado que as outras parcelas mencionadas.

4 Heterogeneidade e suas conseqncias para o trabalho militante A simples caracterizao quanto a condio scio-econmica de cada parcela j nos permite perceber que o carter classista objetivo das pessoas na frente comunitria bastante heterogneo. Isso bem diferente da frente sindical, onde h uma homogeneidade maior neste ponto. preciso que se leve isso em conta no trabalho do dia-a-dia. Esta heterogeneidade, apesar de enriquecer pela troca de experincias diversas, pode dificultar bastante a organizao das lutas. Nos trabalhos de militncia conta, sobretudo a disponibilidade de tempo das pessoas, que determinada numa sociedade capitalista, pelo tipo de trabalho que ela possui. Um desempregado muitas vezes estar presente com freqncia no trabalho de base, pois forosamente tem um tempo livre maior do que um trabalhador que sai de casa s 6 da manh, volta s 7 da noite e descansa para outro dia de trabalho. Devido a uma situao de desemprego a pessoa tem tempo de se dedicar. Isso pode mudar da noite para o dia se ele conseguir um emprego, o que apesar de ser muito bom para a pessoa, pode desfalcar de uma hora para outro o movimento. Isso uma constante na frente comunitria. No por obra divina ou do acaso que na frente comunitria geralmente as mulheres aparecem como liderana, uma vez que so as donas de casa as que mais ficam presentes na comunidade e que precisam lutar por condies mnimas aos filhos. Por isso as lderes comunitrias so, em grande parte, mulheres . Isso hoje em dia est mudando um pouco, pois muito mais mulheres esto trabalhando fora e mais homens esto perdendo o emprego e ficando no bairro.

5 Pode existir um bairro autnomo? As possibilidades de se criar algo desse tipo devem ser examinadas muito cuidadosamente, para se evitar criar falsas expectativas. Por mais que tenhamos hegemonia poltica e forte grau de insero em um determinado bairro, o seu grau de autonomia ou de liberao muito relativo e precisa ser analisado com muito cuidado. Os vnculos e a subordinao ao mundo burgus-capitalista no qual qualquer bairro est inserido so enormes, s vezes difceis de se ver claramente , mas nem por isso , menos reais. No vamos cometer um erro: confundir autogesto enquanto processo generalizado, com uma experincia autogestionria no seio da sociedade capitalista. Esta confuso conduziu e pode conduzir a falsa perspectiva de que na medida em que forem se somando um a um bairros transformados em zonas liberadas ou comunidades autnomas atingiremos nossos objetivos estratgicos.

Sabemos que a coisa no linear e nem to simples assim. Sabemos tambm qual o grau de autonomia que se atinge hoje em dia, ou em qualquer momento anterior a uma ruptura revolucionria, bem diferente do que almejamos. Resumindo: resolvemos uma parte dos problemas no prprio bairro, mas resolveremos os problemas do bairro em suas razes apenas em escala generalizada.

6 Cultura popular No possvel supor que um bairro perifrico ou um morro vive distante da cultura burguesa. Mesmo sem o controle total de documentao h uma srie de vnculos e ferramentas ideolgicas que penetram nessas reas. Depois que inventaram um aparelho chamado televiso (que quase toda a populao, mesmo as mais carentes, tem ou assistem no vizinho) recebemos doses fortes da ideologia burguesa mais refinada. Os filhos dos moradores desta rea freqentam escolas que os formam segundo estes preceitos, alm de outras mil e uma formas que se utiliza. Fica claro que no h produo de uma cultura popular pura nestes locais, a cultura popular convive com elementos de fora, s vezes resiste, outras vezes absorve, outras reelabora, mas h sempre um jogo ideolgico ocorrendo. Em termos de cultura isso se expressa claramente. Existem por exemplo vrias modalidades de samba, todos eles produzidos popularmente, alguns mais de raiz outros totalmente transformados em mercadoria. Entretanto, a prtica demonstra que no possvel querer preservar razes puras, ou que se deva preservar a cultura exatamente como era antes. No podemos associar o velho/tradicional com o legtimo e do outro lado o novo-mercado como desvirtuado. possvel o surgimento de novas formas culturais atuais e legtimas, o RAP um exemplo de cultura popular nova e legtima. Em grandes parcelas da periferia o RAP para os filhos de nordestinos o que o forr foi para os seus pais. Trabalhar a partir da cultura popular orientao permanente, mas sem criar iluses sobre seu potencial, sem aceitar os muitos preconceitos implcitos. Afinal de contas, muitas vezes o que o povo expressa, pela prpria boca, a prpria ideologia burguesa, que de alguma forma foi absorvida. Nossa tarefa dialogar com a cultura popular, resgatar e valorizar os valores legtimos e tambm questionar os valores burgueses.

7 Foras polticas e sociais presentes a) Igreja: Geralmente com carter assistencialista. Salvo excees, quando tem uma postura de enfrentamento, chegando a defender ocupaes de terra, por exemplo. Na maioria das vezes a Catlica (sobretudo Teologia da Libertao) que desenvolve alguma atividade, as Evanglicas tem mais uma postura voltada pra si mesma. b) Marginalidade: O mais complicado, pois marginal no tem nada a perder. Um agravante nesse caso quando h ligaes com a polcia ou poder institucional, como o narcotrfico por exemplo. Por isso preciso muito jogo de cintura, pois se defendermos abertamente o uso de entorpecentes perdemos a simpatia de muitas donas de casa e outros membros da comunidade. Se ao contrrio lutamos com todas as foras contra as drogas ilegais, podemos ter complicaes com os traficantes. O melhor seria criar um

valor de que a marginalidade respeitasse os irmos da classe e apenas incomodasse a burguesia. Para evitar que os jovens busquem sada na marginalidade, precisamos de alternativas econmicas locais que gerem empregos na comunidade, mas sobretudo precisamos de alternativas sociais gerais. c) Direita: Atrapalham mais na poca de eleies. Compram pessoas na vila pra serem cabos eleitorais e esquecem qualquer trabalho social para servir aos candidatos. Procuram representar os valores burgueses para as pessoas da comunidade, chegando a discriminar favelados e exaltar os empresrios que trazem o desenvolvimento para a regio e normalmente criam e aparelham inmeras associaes de moradores de bairro. Exemplos mais tpicos: PFL , PDT , PMDB... d) Esquerda Reformista: Utilizam os organismos de base como forma de controlar os movimentos populares, evitando que se organize uma oposio independente que venha a colocar em contradio o seu governo popular. Tambm tem interesse em trazer gente pra dentro do partido, para formar as novas lideranas. e) Poder Pblico: Geralmente tenta sabotar qualquer projeto de carter popular, mas pode tambm tentar se apropriar nos casos em que o trabalho j reconhecido. f) Poder Privado: Empresrios que fazem bondade por interesse poltico e econmico.

2 PARTE COMO TRABALHAR NA FRENTE COMUNITRIA A insero social se constitui um dos pilares fundamentais de nossa prtica poltica. atravs dela que nossa ideologia se enraza entre a classe explorada, na consolidao de um processo de ruptura com o sistema capitalista. A Resistncia Popular tem a responsabilidade de: - dar permanente nimo luta; - dar a devida dimenso estratgica das lutas; - avaliar as possibilidades de forma a no diluir foras; - implementar a organizao federalista da forma mais eficiente. 1 O primeiro passo comear um ncleo de Resistncia Popular a) Junte um grupo de pessoas - no necessariamente grande- para discutir a inteno de se comear um trabalho poltico-social. importante que estas pessoas possuam disponibilidade de tempo para a militncia, vontade para trabalhar e clareza da necessidade da luta popular organizada. recomendvel que num primeiro momento s se chamem pessoas que tenham certeza de que continuaro no trabalho a largo prazo. b) Faa uma reunio onde fique claro para as pessoas qual a inteno deste grupo. Num primeiro momento talvez seja interessante este grupo ser composto por um nmero reduzido de pessoas, assim evita-se a disperso e torna-se mais fcil e objetivas as reunies. As primeiras reunies so de fundamental importncia para o sucesso do trabalho a ser iniciado.

c) Discuta o tipo de trabalho a ser realizado, a necessidade deste trabalho ser contnuo e, consequentemente, em um local geogrfico fixo. d) Se todos concordarem com a importncia e necessidade de se montar este tipo de grupo, ento discuta os materiais, onde so abordados de forma mais sistemtica as formas e o comeo da militncia (Bases de Acordo, Carta de Princpios, Programa). Neste momento estar se constituindo um ncleo de Resistncia Popular. 2 Mapeando a rea Cada ncleo deve ser responsvel por uma rea geogrfica de trabalho poltico e pouco a pouco ir tentando ampli-la. fundamental conhecer espao antes de se iniciar o trabalho. Uma orientao bsica saber o terreno onde se pisa, onde vivemos e tentamos levar uma luta organizada de longo prazo. Boa parte desse saber pode estar em fazer um questionrio bsico e buscar as respostas para ele. Um exemplo de questionrio pode ser: 2.1 Raio X scio-econmico da regio (ou cidade): a) apontando os setores mais fortes da economia e suas articulaes polticas; b) o cotidiano de vida da classe explorada; c) perfil das periferias e bairros pobres; d) nvel de violncia policial ou para-militar - como esquadres da morte, pistoleiros, justiceiros, etc.; e) quantidade de hospitais e escolas pblicas e suas demandas; f) nmero de delegacias; g) a porcentagem de moradores negros e os graus de violncia e dominao tnicoracial, etc.; h) os projetos da classe dominante para a rea. 2.2 Um raio X poltico da rea: a) a vinculao dos grupos econmicos e polticos; b) as esferas de aliana entre instituies estatais e empresas com interesses na regio; c) as alianas da classe dominante regional com o poder estatal e com as grandes empresas; d) caractersticas dos grupos de esquerda e movimentos populares e se h referente histrico de resistncia ou luta de classes na rea (e qual o perfil desta luta); e) nmero de associao de moradores de bairro, ou qualquer outra entidade do tipo e a vinculao destas entidades com grupos polticos, seja de esquerda ou direita. 2.3 Quais so as necessidades bsicas da populao da rea para serem conquistadas: a) moradia; b) sade; c) saneamento; d) educao; e) pelo fim da violncia policial e para-policial; f) pela educao pblica e gratuita e vrias outras g) saber tambm o nvel de combatividade e capacidade de organizao da populao local, sua escala de valores e o imaginrio popular (se existem figuras, mesmo que folclricas, de resistncia popular).

2.4 Identificar possveis aliados: a) identifique todas as vias de acesso que voc poder usar nos processos polticos de sua comunidade; b) aproxime-se dos possveis aliados e conhea-os melhor; c) dirija sua informao para o pblico, eles sero persuadidos mais facilmente que a direo da entidade a que pertencem. 3 Iniciando o trabalho do ncleo sempre recomendvel iniciar um trabalho de insero em bases onde os militantes estejam naturalmente dentro, ou seja, mais fcil de se inserirem. Mas, quando no existem estas condies prvias, um projeto poltico de aproximao e insero pode tornar vivel o trabalho de base - ainda que num primeiro momento seja mais difcil. Tambm facilita a entrada em um trabalho de insero estando-se legitimado dentro de uma entidade de base ou movimento com uma certa projeo e buscando atravs deste um canal de entrada. O ncleo tem de saber avaliar suas foras e nunca assumir mais tarefas de insero do que aquelas que pode sustentar. Alm do mais, a necessidade de incidir na conjuntura e de dispor foras para um acionar conjunto, iro tornar necessrio que se elejam segmentos prioritrios para a insero. Quando dizemos prioritrios no trata-se de imaginar este ou aquele segmento por excelncia destinado a realizar a revoluo social, mas sim concentrar foras em algum trabalho que avaliamos ser potencial de transformao. No entanto, com o nosso crescimento e amadurecimento devemos buscar incidir nos mais diferentes segmentos. um projeto poltico permanente, aumentar a capacidade de insero da Resistncia Popular para o maior nmero de segmentos populares possvel. Depois de mapear o terreno, o ncleo est conhecendo melhor onde pisa. Mas o ncleo tem que avaliar sua prpria situao para definir melhor o que fazer. Podem existir dois casos: a) ningum do ncleo mora na rea e o ncleo no tem insero social; b) um membro do ncleo mora na rea, tem insero social natural na rea. Juntando a avaliao sobre o mapeamento da rea e a situao dos membros do ncleo pode-se escolher o caminho da insero social ou o caminhar diretamente para as lutas mais concretas. Uma discusso mais precisa sobre este ponto pode ser encontrada em nosso programa. 4 As formas de trabalho militante Nosso trabalho militante se faz atravs de alguma questo concreta. Esta questo concreta pode variar bastante de lugar para lugar, portanto no d definir exatamente qual a questo ou quais as questes se devem enfrentar, pois a realidade muda muito dependendo da regio. H duas formas de trabalho militante:

a) As que mexem com as necessidades materiais: moradia, sade, alimentao, gua, luz, saneamento bsico, transporte, ecologia social, etc. b) As que trabalham mais no plano ideolgico: comunicao, cultura, educao, direitos humanos, racismo, gnero, etc. O primeiro grupo o mais adequado para quem precisa ganhar insero social. O segundo tpico de quem passou ao plano das lutas mais concretas. Mas, mesmo no caso de quem j passou s lutas mais concretas, as atividades do primeiro grupo devem seguir acontecendo paralelamente. No se deve abandonar projetos de educao popular, comunicao, cultura, etc. O que acontece que neste momento eles passam a cumprir uma outra funo. Antes serviram para garantir a insero social do ncleo, agora garantem a atividade permanente no espao social em que o ncleo atua (associao de moradores ou ncleo de Resistncia Popular), auxiliando as lutas mais concretas, trabalhando a conscincia de quem se engajou nas lutas, enfim mantendo o fogo aceso nas mais variadas conjunturas. 5 Aglutinar diversas lutas em uma mesma rea geogrfica Nos trabalhos de base onde temos insero, nosso objetivo fazer de cada entidade um plo aglutinador da solidariedade de classe, apoiando mutuamente diversos outros movimentos e lutas populares. Isto se torna essencial no avano de qualquer luta para que esta no se tome isolada ou um fim em si mesma. Por isso, o conjunto de nossos trabalhos de base deve seguir um planejamento de modo a no surgirem como lutas isoladas, diluindo nossas foras e aumentando as chances de derrota. Para termos um real instrumento de presso necessrio federarmos as vrias lutas. Um espao fsico para isso necessrio. Poder ser a associao de moradores ou o ncleo de Resistncia Popular conforme o caso. Temos de estar nestas lutas especficas e trabalhar pela unificao e autogesto de todas elas. Para que somadas, e dentro de um projeto de transformao, possamos ter a chance de processo de ruptura revolucionria atravs do povo auto-organizado. tarefa da Resistncia Popular defender o protagonismo dos Movimentos Populares e seus avanos. 6 Postura Militante e Identidade Popular Classista O militante deve estar dentro dos movimentos populares assim como um peixe dentro dgua. Os militantes no podem ser bichos exticos ou burocratas de planto falando um idioma que nenhum trabalhador entende. Temos que ser e falar como nossa gente, nos fazendo entender com os mais simples dos brasileiros. Um militante deve ter a simplicidade, deve falar sua lngua e no a complicada linguagem dos revolucionrios de gabinete, cheio de conceitos academicistas, e tudo mais que se dizem que o pensamento da classe trabalhadora, mas que nenhum trabalhador entende.

Mesmo quando o militante tem uma origem de classe contrria a classe com a qual lutamos, com convivncia, esforo e vontade possvel conseguir sua legitimao por entre o movimento popular, quando ele estiver legitimado por seu trabalho, pelo respeito das pessoas que o conhecem e viram-no lutar lado a lado pelos mesmos objetivos. Um militante deve respeitar a cultura, religio, crenas, comportamentos e os valores do lugar onde se insere, procurando estar atento a tudo isso, procurando entender as entrelinhas, as indiretas, as fofocas de vizinhana, as conversas de botequim. Tudo isso deve ser levado em conta, pois ns sabemos a importncia do imaginrio popular e das questes cotidianas na luta popular. Deve procurar construir, sempre junto com o coletivo, valores de solidariedade, luta, responsabilidade, iniciativa, auto-organizao, participao, o anseio por uma nova sociedade. Deve combater os valores de competitividade, picuinhas, comodismo, racismo, fofoca, inveja, preguia, alcoolismo, drogas, paternalismo, machismo, violncia entre o povo, ignorncia e assistencialismo. 7 Infra-estrutura e rede de apoio para o trabalho de insero social A busca de infra-estrutura um trabalho a se realizar em conjunto com a militncia. Uma infra-estrutura bsica constitui local prprio para as reunies, telefone, endereo para contatos, computador e impressora, fundo permanente, estoque de material de propaganda e formao, etc. Ela passa por se buscar os recursos necessrios para o desenvolvimento dos trabalhos do grupo. Deve-se montar um corpo de assessoria com especialistas em reas sociais de interesse (ex: a instncia de base da Corrente vai promover uma ocupao urbana. Nesse caso fundamental poder contar com gente de enfermagem, sanitarismo, pedagogia, topgrafos - para medir o terreno - arquitetos - para ajudar na construo de uma habitao digna e barata, etc.). A frente universitria uma importante geradora desse tipo de rede de apoio. Tambm devemos buscar acompanhamento jurdico-legal, tanto para os trabalhos de base mais difceis, como para o dia-a-dia da militncia. Tanto o apoio tcnico, quanto o jurdico viro pela corrente.

Terminando Este apenas o primeiro passo para termos um caderno de Frente Comunitria, com a nossa experincia e com o aumento do conhecimentos que adquirimos, a tendncia que este caderno seja reformulado e que mais coisas sejam acrescentadas a ele no futuro.

TRABALHO DE BASE E INSERO SOCIAL


Resistncia Popular (Rio de Janeiro)
Trecho de um documento produzido a partir do Seminrio de Organizao PrResistncia Popular RJ, de janeiro de 2000. O documento traz elementos interessantes para pensarmos a insero social. Nele, diferencia-se a idia de insero social e trabalho de base. Abaixo esto alguns trechos. Mas por que exatamente o termo trabalho de base? Este termo remete a trs sentidos fundamentais: o 1. de que lana as bases de um projeto de poder e/ou de reorganizao social. o 2. de que em cima desta base, estruturam-se as relaes sociais de novo tipo e, nestas bases, reside todo o poder sobre estas relaes. o 3. de que a luta social deve partir de uma base cotidiana o real de cada um do que , e no do que gostaramos que fosse. O trabalho de base , assim, o trabalho que parte do cotidiano, estrutura-se em funo da realidade (das necessidades e vontades locais) e busca lanar os fundamentos de uma nova relao de poder. A base em contornos mais concretos ganha o sentido de comunidade, ou seja, a base local onde se realiza a vida de determinado grupo ou segmento social. Quando mencionamos o termo base, designamos o estado ou a situao de vida de uma dada comunidade/grupo/segmento em que se expressa diretamente a sua realidade. Para o trabalho de base, o pressuposto fundamental reside na compreenso das questes essenciais que afligem/atingem uma dada base local. Neste sentido, o caminho para um trabalho de base que d certo s pode ser o da vivncia da base, porque, se por um lado, s se pode fazer um trabalho de base coerente e eficiente conhecendo a comunidade local, s se pode conhecer esta realidade atravs da vivncia e da experincia em meio a ela. O objetivo do trabalho de base na nossa concepo, inserir em meio a realidades diversas a opo de uma organizao social estruturada em funo das necessidades e vontades da base local, orientadas por um modelo de gesto horizontalista e pelos princpios da democracia socialista revolucionria, igualdade e liberdade. A partir da insero em realidades locais, e da identificao das questes essenciais para a comunidade, as nossas tarefas so: o 1. contribuir para que estas questes sejam conectadas com questes de ordem geral (polticas, econmicas e culturais), apontando para a elevao do nvel de conscincia da situao global.

o 2. mobilizar a luta em torno dos problemas imediatos que, longe de estarem em contradio com os problemas estruturais, podem ser um caminho para a ampliao da prpria viso de mundo. o 3. gerar possibilidades de novas experincias, no que tange a participao e a organizao. Nossa tarefa no educar a base mas, contribuir com aes positivas para que surjam outras experincias e, por meio destas experincias, as pessoas eduquem a si mesmas. Ns no levamos conscincia s bases, ns levamos aes e experincias que contribuem para a gerao de conscincia. O nosso compromisso fundamental ento de levar aes propositivas aos mais diversos nveis da sociedade e, a partir da base, trabalhar para que a reestruturao das relaes sociais se d em funo das necessidades e vontades locais. Mas da, no podemos incorrer em dois erros que normalmente os grupos ativistas caem: o A vitimizao da base o Reboquismo em relao s bases O vitimismo considera que a ao em meio base em si autoritria, e por isso contraditria com os princpios libertrios. Na verdade essa viso que autoritria e conservadora, pois considera o povo incapaz de se auto-afirmar frente a determinadas aes e proposies. Ns consideramos que o povo plenamente capaz de realizar suas escolhas e fazer valer sua vontade, e temos o dever de colocar as nossas propostas sua disposio para que ele as julgue. Alm disso, essa viso estimula algo que existe no leninismo, que cr que a conscincia externa ao povo. Ns nos consideramos como mais uma parte integrante dele, e por isso temos legitimidade para, enquanto povo, fazer valer as nossas posies. A conseqncia drstica dessa viso o imobilismo. No se faz nada para no ser autoritrio com o povo. Um outro erro o do reboquismo, que consiste em no sermos capazes de diante da no aceitao das nossas propostas, firmarmos nossa posio. O que pode acontecer? Ficarmos reboque de posies conservadoras, e isso para acompanhar as bases. O trabalho de base visto dessa forma ganha o carter de luta entre diferentes culturas e diferentes projetos. Ao estarmos inseridos em uma base, desenvolvemos um trabalho que est em conexo com um projeto que no se reduz s condies locais, pelo contrrio, tem a pretenso de ser o elo de conexo entre as vrias realidades locais no sentido de lanar as bases de uma nova estrutura e de um novo sistema de poder. Assim sendo, em nossa concepo de trabalho de base, existem duas dimenses, a dimenso do convencimento ou de persuaso e a dimenso da luta. Ns queremos convencer, mas tambm queremos vencer. A insero social que se d atravs do trabalho de base a insero do nosso projeto nas realidades locais, ou seja, na vida das bases populares. No a insero de pessoas fsicas, apesar de ser inconcebvel a insero de propostas sem a insero de pessoas, mas a insero ou a presena fsica de pessoas no garante nada. preciso influenciar o meio social do qual se faz parte, de forma a fazer valer o nosso projeto. Uma das metas do trabalho de base a formao de militantes, entendida enquanto o processo de capacitao de ativistas para a potencializao do

prprio trabalho. Apesar da experincia gerar conhecimentos, ela s vezes, no suficiente para a aquisio de uma viso o mais ampla possvel das possibilidades. Neste caso, o trabalho de base tem de atentar para a questo de como viabilizar o fomento da discusso, do debate, do estudo, enfim, dos mecanismos de construo e produo de conhecimento para no ficar reduzido a uma viso simplista e pragmtica do processo social. Isto contribui para constante renovao, no s das idias, mas tambm das pessoas e dos quadros do movimento social, e qualifica a participao das bases. Podemos resumir ento a idia e os objetivos do Trabalho de Base nos seguintes tpicos: o Insero direta em movimentos populares de maneira cotidiana; atuar nos movimentos organizados impulsionando aqueles que no constituem a direo: trabalho local vinculado e/ou coordenado com um projeto global. o Formao de quadros para a revitalizao do movimento. o Transformar a estrutura dos diversos movimentos populares de forma que a democracia direta e o respeito base sempre prevaleam. o Ter uma postura propositiva, sem omisses durante e perante as possveis disputas. o Contribuir para que a vontade popular seja respeitada e possa se fazer valer. o Organizar as bases um poder que se oponha radicalmente ao poder vigente.

CURSO 18 METODOLOGIA PARA O TRABALHO DE BASE

METODOLOGIA PARA O TRABALHO DE BASE


Clodovis Boff
prefervel errar com o povo que acertar sem ele. melhor dar um passo com mil do que dar mil passos com um.

A ARTE DO TRABALHO COM O POVO No se pretende ditar aqui os mandamentos ou receitas de como trabalhar com o povo de modo concreto. Trata-se apenas de examinar como est se dando hoje esse trabalho e expor as indicaes ou tendncias mais fecundas que a prpria prtica est sugerindo. Nada do que dito aqui deve ser entendido de modo dogmtico. Isso, sobretudo, porque o trabalho popular uma arte e no uma cincia. No existem propriamente regras fixas de trabalhar com o povo. O que existem so apenas balizas, setas indicadoras. Acerta-se no trabalho popular atravs de tentativas e erros. impossvel dar sempre certo. Dirigimo-nos aqui ao agente de trabalho popular: educador, profissional liberal, tcnico, poltico, sindicalista, padre, etc. Temos em mente principalmente o chamado agente externo aquela pessoa ou agncia que vai trabalhar junto ao povo. Contudo, o que se diz aqui vale tambm para o agente interno, o agente popular mesmo, isto , aquele que surge do prprio povo e a exerce um papel educativo ou poltico. Na verdade, a distino entre agente externo e agente interno se enfraquece e quase desaparece na medida em que o agente externo se insere no universo popular tornando-se povo e na medida tambm em que o agente interno ou popular cresce em experincia e qualificao no seu trabalho. Alis, a prpria dinmica do trabalho popular que leva a essa aproximao progressiva. Notemos tambm que nesse texto falaremos normalmente em povo, compreendendo por esse termo o conjunto das classes oprimidas ou subalternas. Entenderemos sempre povo no no sentido clssico (de nao), mas no sentido classista (de classes populares). Esse texto no deve ser usado como um receiturio ou cartilha, mas como uma caixa de ferramentas. Nele se encontram instrumentos de toda sorte, uns mais teis outros menos. Ora, de uma caixa de ferramentas toma-se o que interessa ao prprio trabalho. SISTEMA DE DOMINAO E ESTRUTURA DE CLASSES Este o grande dado de entrada a se levar sempre em conta no trabalho popular: a diviso social do trabalho em trabalho intelectual (deciso) e trabalho manual (execuo) o seu desdobramento na diviso de classes em classes dominantes e classes dominadas. Esta situao real aqui apenas indicada h de permanecer como pano de fundo em todo o trabalho popular. Este, na verdade, arranca dela (quanto sua forma de organizao) e vai na linha de sua superao (sociedade igualitria). Esta constante elementar e geral j fornece a linha de base do trabalho popular: reforar a posio do povo (seu saber e poder). Pois no verdade que a existncia e a conscincia do povo sejam simplesmente as de seus dominadores (alienao absoluta). No, o povo tem uma existncia e conscincia prprias, porm dominadas, reprimidas, controladas de fora e

de dentro (introjeo), justamente pelas classes dominantes. O AGENTE EXTERNO E O AGENTE INTERNO O agente externo necessita de uma converso de classe. O que importa, sobretudo, no onde se est, mas de que lado se luta. O que conta no a origem de classe, e nem a situao de classe, mas a posio, opo e prtica de classe. Trata-se aqui de passar para o povo, de se situar a seu lado na luta por uma sociedade nova. Fiquemos no agente de classe mdia, que de onde a maioria dos agentes externos provm. Porque essa classe no constitui uma classe essencial em nossa sociedade e porque nem constitui uma classe definida, sua ideologia como seus interesses no igualmente definida. Por isso, a definio ideolgica da classe mdia essencialmente sua indefinio. Eis alguns traos caractersticos de sua ideologia: 1.) Posio em cima do muro, que pode ser expressa nas seguintes atitudes: oscilao ora direita e ora esquerda, de onde h pouca firmeza nos compromissos; oportunismo, que faz tomar a posio mais conveniente ao momento; pretenso ao neutralismo poltico; crena nas solues negociadas a qualquer preo (colaboracionismo de classe). 2.) Gosto por teorias abstratas, que se exprime em: brigas de idias e no de prticas (para fugir ao compromisso); tendncia intelectualizao dos problemas, a fugir para as nuvens, a adotar um universalismo vazio, a desmaterializar as coisas; revolucionarismo retrico, sem maiores conseqncias; sectarismo poltico, com traos de fanatismo e ressentimento; pretenso intelectualista de dirigir o processo histrico e guiar o povo; moralismo na compreenso e soluo das questes sociais. 3.) Individualismo, manifesto em: isolacionismo social e ideolgico (quantas cabeas tantas sentenas); egosmo de interesses (cada um por si...); falta de esprito de corpo, de classe (j que no existe como classe definida); privatismo na soluo dos problemas (depende de cada um); interiorizao espiritualista dos conflitos na forma de crises existenciais, etc. de toda essa mentalidade, e dos interesses que ela esconde/manifesta, que o agente-classe-mdia deve se despojar se quer se aproximar das classes populares para servi-las. Na verdade, mais que de uma converso, trata-se de uma definio de classe. claro, essa definio s pode ser feita no prprio processo de relacionamento com o povo. Vimos o que o agente deve deixar. E o que deve guardar para repassar ao povo? Deve guardar todos os valores humanos e culturais que so teis para a luta e a libertao do povo. Ora, entre os valores da classe (sem serem de classe) que o agente de classe media deve guardar podem-se contar: habilidades tcnicas teis a todo o povo: ler, escrever, contar, curar, bater a mquina, encaminhar um processo, etc.; informaes de carter histrico e de atualidade; capacidade terica para analisar a realidade e sistematizar conhecimentos; valores de carter humano, como o cultivo da subjetividade (que na classe media s tem de viciado seu lado exclusivo e excludente), etc. O agente interno tambm pode ser chamado converso, justamente na medida em que tem o opressor introjetado dentro de si e que por isso pensa e age segundo modelos alienados. Ora, tal situao no rara entre os dirigentes das associaes populares (pelegos, etc.). Nesse caso, o prprio agente oprimido necessita de converso: converso prpria classe e sua libertao coletiva. Evidentemente o processo de converso aqui obedece a uma dinmica prpria. a dinmica do prprio trabalho popular de que estamos aqui tratando. Ou seja: no processo da reflexo/ao que o agente popular alienado pode se converter (sobretudo se for apenas ingnuo) ou ento se revelar e desmascarar (se for mal-intencionado). Mas tudo isso se ver melhor mais adiante.

MODELOS DE AGENTES: ANIMADOR E PATERNALISTA Modelo do agente (animador) 1. como um parteiro (maieuta): auxilia a me a dar a luz. 2. como um agricultor: cuida da terra para que produza bons frutos. 3. como um mdico: trata do corpo para que conserve ou recupere a sade. Expresses de sua Funo Especfica Ativar energias internas, despertar, suscitar, estimular. Induzir, animar, fazer-refazer. Servir, ajudar, reforar, contribuir, secundar, assessorar. Dar condies, propiciar, facilitar, dar lugar, fazer espao. Coordenar foras em presena, articular, agenciar. Estar no meio, animando. Atitudes ou Qualidades Tpicas Ateno, ausculta, abertura. Cuidado, respeito, pacincia. Fineza, tato. Contramodelo do agente (paternalista) como um genitor ou pai: engendra realmente o filho. como um arteso ou fabricante: manipula as coisas para produzir outras. como um general: d ordens para avanar ou recuar, etc.

Influir atravs de uma fora de fora e de cima, infundir luz e saber. Conduzir, levar, fazer-sem-mais. Fazer no lugar, servir-se de, arrastar, presidir. Criar, produzir, causar, instaurar, construir. Ordenar (e condenar), mandar, administrar. Estar frente ou acima, puxando. liderar,

Interveno, iniciativa. Coragem, agressividade. Esperteza, tticas.

Por isso mesmo, todo o esforo do agente reforar o poder do povo at que este atinja sua autonomia ou autogesto entendida como o controle de suas prprias condies de vida. Da que a grande questo do agente educador se sua ao leva o povo ao crescimento e liberdade cada vez maior ou ao contrrio. Isso supe que a interferncia do agente externo v diminuindo em proporo inversa, at que o povo possa se aprumar sozinho. INSERO SOCIAL Para que isso tudo possa se realizar, absolutamente necessrio que o agente se insira no meio popular. Quando se fala aqui em insero, entende-se por esse conceito uma presena ou contato fsico com o universo popular. Trata-se a de participar concretamente da vida do povo, de conviver com ele, de estabelecer com ele um lao orgnico. Sem esta insero real o agente: no ter condies objetivas de se desfazer de suas taras de classe; no poder evitar o autoritarismo ou as relaes de dominao no exerccio de seu papel pedaggico; e tambm no ter condies de assumir uma mstica e uma metodologia realmente libertadoras. evidente que a insero fsica, local mesmo, no basta. Mas uma condio indispensvel e fundamental. Insero do agente externo Podemos aqui identificar esses graus ou formas crescentes de insero: 1.) Contatos vivos. a forma mais elementar de sentir a realidade do povo. Trata-

se a de uma presena passageira e descontnua com o mundo da pobreza e opresso. Esse o nvel mnimo necessrio para se poder assumir realmente a causa do povo e realizar o prprio engajamento por sua libertao. Mas esse compromisso s pode ser mantido de forma correta e continuada somente condio de existir uma vinculao orgnica mnima do agente com o povo. Perigo de se tornar apenas uma espcie de turismo. 2) Participao regular. Temos aqui j um modo de insero mais avanado. Neste, escolhe-se uma comunidade de referncia ou de incardinao, cuja vida se acompanha de forma constante ou em cujas prticas concretas (pastoral, sindical, etc.) se toma parte de modo contnuo. 3) Moradia. Morar num bairro popular uma forma de mergulhar mais a fundo nas condies de vida dos oprimidos. A vantagem desse nvel de insero a assimilao do universo social, sobretudo cultural, dos oprimidos por efeito de impregnao que ele permite. Alis, a esta forma particular que se faz aluso hoje quando se fala em insero nos meios populares. 4) Trabalho. Eis a um modo exigente de partilhar da experincia de vida das classes populares. Trata-se aqui de uma insero no seu mundo de trabalho (produtivo), que marca toda a sua existncia de modo determinante. A insero aqui tanto mais fecunda quanto mais decisiva e rica a esfera em que se d. 5) Cultura. A insero supe, nesse nvel, que se incorpore o estilo de vida de povo na linha do morar, falar, vestir, comer, pensar e at do orar e crer. Por outro lado, tambm a partir da insero do agente no povo que este poder elevar seu nvel de conscincia, organizao e luta. Assim, a insero s pode se entender proximamente dentro da perspectiva da aliana ou dilogo agente-povo e, mais longinquamente, dentro da perspectiva maior da libertao social. Insero do agente interno Contudo, para o agente popular, a questo se coloca tambm, mas de modo distinto. A necessidade de insero corresponde para ele participao nas lutas do povo. a partir da que o agente se qualifica como tal e no a partir de designaes exteriores. Outra questo do agente popular , uma vez em funo, no se desligar da base, mas continuar enraizado e inserido nela. Pois como estamos vendo, tal a condio prvia para um correto trabalho popular. MSTICA DO TRABALHO POPULAR Na raiz do trabalho popular e da prpria insero encontramos um conjunto de convices e motivaes fundamentais que fundam e animam o compromisso do agente com o povo. Sem mstica, qualquer mtodo de trabalho popular se torna facilmente tcnica de manipulao e as regras metodolgicas acabam se transformando em frmulas rgidas e sem alma. 1. Amor ao povo. Sem amor ao povo, sem simpatia e bem querer para com as pessoas do povo, no possvel um trabalho libertador. Para isso importa um contato vivo com o povo. S a partir da pode se estabelecer com ele uma conexo sentimental (Gramsci) que seja fecunda. No muito difcil perceber quando um agente quer realmente bem ao povo e , por sua vez, querido por ele: quando as relaes entre um e outro so de igualdade fundamental. O sinal mais evidente disso se encontra na liberdade de palavra que o povo tem diante do agente. O falar franco e mesmo crtico ndice de uma relao fraterna e madura. Passemos por cima do agente autoritrio, que odeia e despreza o povo (at seu cheiro). Evidentemente, diante dele o povo tem a palavra presa. Mas com o agente paternalista, que parece amar o povo e

ser querido por ele, as coisas no se passam de modo muito diferente. A atitude do povo diante dele de expectativa, de gratido servil e de dependncia. E o sinal mais claro desta dependncia a palavra-eco, a palavra-reflexo: o povo diz o que o agente espera que ele diga e no aquilo que ele mesmo realmente pensa. Quando falamos aqui em amor ao povo, inclumos nessa atitude de fundo uma carga inclusive afetiva. Na verdade, se na base da relao pedaggica (sempre no sentido da Paidia) no h essa raiz de afeio e ternura, no se vai muito longe. Hay que endurecerse, pero sin perder la ternura jams (Che). O trabalho popular h de ser um ato amoroso (Paulo Freire). Ou melhor, h de se desenvolver dentro de um espao amoroso. Sem essa atitude espiritual, toda metodologia cai no behaviorismo, transformando-se em tecnologia da estimulao. 2. Confiana no povo. O agente no ama o povo porque este oprimido. Isso seria pietismo. O agente o ama porque, sendo livre, est oprimido. Ama-o porque deveria ser reconhecido e se encontra humilhado. Por isso, ao p do trabalho popular deve haver essa confiana bsica no povo. Confiana em sua sabedoria e capacidade de compreenso. Confiana em sua generosidade e capacidade de luta. Confiana em sua palavra. Evidentemente, a confiana no povo no ingenuidade e irresponsabilidade. Existem as preparaes e precaues necessrias. Mas todas essas providncias pedaggicas tomam lugar no seio dessa atitude primeira: confiar no povo como sujeito principal da histria. O contrrio disso o medo. E medo do povo s o tm os dspotas, por sua fora, e os dirigentes paternalistas, por sua pretensa fraqueza. Esta confiana bsica na fora (potencial) do povo d ao trabalho popular um tom de esperana e mesmo de alegria fundamentais. 3. Apreo ao que do povo. Apreciar as coisas do povo tem aqui o sentido, por sinal popular, de observar com simpatia, e olhar degustando o que se est vendo. No se trata aqui de uma observao curiosa e interesseira, mas de uma ateno afetiva e interessada s coisas da vida do povo. perceber e valorizar as manifestaes positivas da cultura popular. De antemo, o popular merece que seja considerado com simpatia. Usar aqui sistematicamente a presuno da alienao falsear todo o relacionamento do agente com os modos de vida do povo. Sabemos que o discurso do povo o discurso da prpria vida e que mais gestual que verbal. Por isso mesmo, importa sobretudo observar. E tambm escutar. De fato, a interveno do agente se d dentro de um processo de luta que j foi desde sempre iniciado pelo povo. O agente no um inaugurador, mas um continuador. No um fundador, mas um seguidor. No um pai, mas um irmo. No um senhor, mas um companheiro. Desconhecer a luta da comunidade muitas vezes enganchar a prpria contribuio no areo dos prprios projetos abstratos. A histria no comea com o agente, mas sim com o povo. Em suma, um trabalho popular s radicalmente libertador quando arranca dessa raiz: uma atitude acolhedora e positiva por toda manifestao do esprito do povo: modos de falar, de educar os filhos, de vestir, de cozinhar, de comer, de ajeitar a casa, de se divertir, de trabalhar, de amar, de cuidar de sade, de tratar dos velhos, de se relacionar com os poderosos, de imaginar Deus e os santos, de rezar, etc. 4. Servio ao povo. O agente que vai ao povo s pode ir movido por um esprito de servio, no sentido de se colocar disposio do povo e de seus interesses verdadeiros. Essa atitude implica em assumir uma posio htero-centrada, ou seja, voltada para o outro e para sua libertao. Servir significa assumir um papel subalterno, colocando-se no frente, mas ao lado ou no meio do povo. Servir jamais pode significar uma relao de condescendncia, a qual muitas vezes esconde um desprezo sutil e inconsciente para com o povo. Servir mais trabalhar com o povo do que para o povo. Servir ao povo facilmente toma a forma de servir-se do povo. Viver pelo povo

muitas vezes no passa de um viver do povo. E aqui aparece o vcio do paternalismo. Contudo, h um critrio infalvel para desfazer todos os equvocos do servio: se com ele se cria mais autonomia ou mais dependncia; se ele se liberta ou se amarra. Com a disposio tica e espiritual do servio, o agente coloca o povo no centro de suas atenes. Mas trata-se, mais uma vez, do povo-sujeito e no do povo objeto. E colocar o povo sujeito no centro consider-lo dono de seu destino e artfice de sua caminhada. , em suma, levar a srio sua liberdade e sua autonomia, sua potencialidade e sua esperana. 5. Respeito liberdade do povo. Considerar o povo como sujeito, confiar nele e em seu potencial histrico implica em respeitar o povo quanto sua palavra, sua caminhada e sua iniciativa. Em primeiro lugar, o povo deve ser respeitado em sua palavra. Seja l o que diga, mesmo de alienado ou conservador, o povo deve ser ouvido com ateno e respeito. Nada mais deseducativo do que, com palavras ou gestos, exprimir desdm, aborrecimento ou averso a respeito da opinio qualquer que seja de algum do povo. Tal atitude inibe a pessoa, reduz-la ao mutismo e a afasta do trabalho comum. No que esse respeito implique automaticamente aprovao. Mas qualquer crtica que se possa ou deva fazer a uma palavra do povo s se mostra construtiva na base e a partir de uma atitude fundamental de respeito e escuta anteriores. De fato, a conscientizao um processo de autoconscientizao, ou melhor, de interconscientizao. No inculcao doutrinria ou matracagem ideolgica. Ela se d no dilogo entre todos, agenciado pelo agente. Por isso mesmo a palavra do povo deve ser dita e ouvida em plena liberdade. Em segundo lugar, respeito pela histria do povo e por sua prtica em curso. [...] Em terceiro lugar, respeito pela iniciativa do povo. Aludese aqui s propostas ou sugestes do povo (da base) e sua ao criativa e espontnea. MTODO DO TRABALHO POPULAR Tomamos aqui mtodo como o conjunto de regras ou diretrizes prticas que servem para orientar uma ao concreta, no caso o trabalho do povo. Essa inteno , talvez, por demais pretensiosa. Por isso, seria melhor falar em linhas de ao, pistas ou simplesmente de indicaes ou de balizas prticas para a ao concreta. preciso tambm dizer que o trabalho popular tem aqui um carter decididamente poltico. Falando mais claramente, ele visa a transformao da sociedade. No que a poltica seja tudo, mas tal mais premente desafio histrico (no certamente o nico nem o principal em si) que o povo oprimido est vivendo hoje. Como se d o trabalho popular? Ele se d dentro deste quadro geral: a combinao entre ao e reflexo. Fala-se tambm na dialtica prxis/teoria. De fato, as questes sociais se resolvem atravs da prtica e da compreenso da prtica. Portanto, nesta articulao entre as mos (agir) e a cabea (pensar) que se d o trabalho com o povo no sentido de mudar as relaes sociais. Esta a junta que puxa o carro da histria. A unio da prtica e da teoria a relao motora do trabalho popular. Uma prtica sem teoria uma prtica cega ou, no mximo, mope. No enxerga bem e no enxerga longe. Enfia os ps pelas mos e no vai raiz dos problemas. Isto : degrada-se em ativismo e, na melhor das hipteses, em reformismo (muda as coisas do sistema, mas no muda o prprio sistema). No se resolvem os problemas apenas com a luta, o esforo e o compromisso, enfrentando, botando pra quebrar, na marra. preciso ainda a inteligncia da situao para ver as possibilidades de ao. Caso contrrio, o que se faz dar murros em ponta de faca. o que se chama voluntarismo. Ora, nem tudo depende da boa vontade ou da fora de vontade. evidente: menos possvel ainda resolver os problemas ficando em discusses infindas e propostas radicais. Pois nada substitui a

ao direta e concreta. De fato, uma teoria sem prtica ineficaz para mudar o mundo. como ter olhos e no ter mos. E s a prtica, como ao concreta, que transforma o mundo. E a teoria existe em funo da prtica. Esta deve ter sempre a primazia sobre toda reflexo. Portanto, todo o trabalho popular necessita dessas duas coisas, ligadas entre si: teoria (reflexo, estudo, anlise, compreenso) e prxis (prtica, ao, compromisso, luta). Trata-se mais exatamente de dois momentos de um mesmo processo ou de dois tempos de uma mesma caminhada libertadora. Importante que esses dois momentos estejam sempre articulados ou interligados entre si. Assim, a ao deve estar sempre iluminada e orientada pela reflexo e a reflexo, vinculada e referida ao (feita ou a se fazer). COMO INICIAR UM TRABALHO COM O POVO 1. Participar da caminhada. Antes de qualquer trabalho com o povo, importa e bom aqui repeti-lo estar, de alguma forma ou de outra, inserido no meio do povo. preciso estar participando de sua vida, nem que seja apenas por contatos e visitas. s a participao na vida e na luta do povo que d base a uma pessoa ou agncia comear um trabalho junto a ele. Pois s dessa maneira que uma pessoa ou agncia ganha a confiana do povo e adquire poder de convocao e mobilizao popular. Esse o primeiro momento do trabalho popular: tomar p na realidade, banhar-se no ambiente em que vai trabalhar. Esse passo pode tomar a forma mais elaborada de uma sondagem em torno de algum problema (sade, religio, etc.) sentido pela comunidade em questo. Convm, contudo, que tal empresa envolva, o quanto possvel e desde o incio, a participao de gente da prpria comunidade. 2. Partir dos problemas reais. Os problemas sentidos pela comunidade aparecem como particularmente reais quando tomam a forma de um conflito, de uma necessidade premente, de um anseio ou demanda, de um interesse concreto. da terra da realidade, especialmente da realidade contraditria, que pode nascer um trabalho popular promissor. Pois em torno de necessidades ou interesses vitais que o povo pode se mexer, e no a partir de esquemas e propostas de cima ou de fora, por melhores que sejam. 3. Encaixar-se o quanto possvel na caminhada do povo. A ao do agente busca se enxertar sobre as iniciativas, lutas e mesmo aes embrionrias j em curso. Da a importncia de descobrir, j desde o primeiro passo, o modo como o povo est reagindo aos problemas que tem. No se trata, pois, de criar coisas paralelas s do povo ou de comear tudo do zero absoluto, quando j existem respostas ou elementos de resposta para o problema em pauta. O quanto possvel, importa aproveitar o que j existe e, a partir de dentro, desdobrar esse primeiro embrio. Pode tratar-se de uma ao dita espontnea porque no ou pouco organizada. Pode ser um grupo j existente, uma associao determinada, com seus dirigentes populares prprios. evidente que, com respeito a este ou aquele trabalho, possvel que no haja realmente nada numa comunidade definida (alfabetizao, creche, sindicato, comunidade eclesial de base, etc.). Ento, preciso comear, mas sempre a partir de algum ponto de insero, sobre o qual se enxerta a prpria proposta. 4. Convocar a comunidade. preciso, finalmente, tomar a iniciativa e chamar o povo para um encontro. Nada dispensa o chamado reunio. a experincia que o diz. Algum deve comear a levantar a voz. E isso pode faz-lo s quem v o problema em questo e consegue exprimir claramente o que um grupo sente indistintamente. esse o animador e no quem se d por tal (por isso, essa competncia se ganha no processo). Reunidas essas condies e reunido enfim o grupo em torno de um problema definido, est deslanchado o trabalho popular.

METODOLOGIA DA EDUCAO POPULAR Trata-se aqui da educao popular. Mais frente, abordaremos o segundo momento a da ao direta. Refletir no agir, mesmo quando se reflete a partir e em funo da ao. Igualmente, agir no refletir, mesmo quando se age a partir da reflexo e se age pensando. Alguns elementos compem o contexto da parte propriamente educativa do trabalho popular. So as condies que acompanham e enquadram o processo da educao popular. 1. Dilogo. Em primeiro lugar, importa evitar todo endoutrinamento, que o de enfiar na cabea do povo sistemas de idias ou esquemas de ao j montados. Educar no endoutrinar. Evitar, pois, todo autoritarismo pedaggico. O papel do agente aqui animar o debate e estimular a participao de todos no mesmo. facilitar que a palavra corra livre e solta, como a bola num futebol bem entrosado. O povo aprende fazendo. Importa, pois, tirar as lies da vida. Para a maioria do povo, o aprendizado no passa pelos livros, mas pela realidade viva. A mediao no cultural (escola, biblioteca, leituras, etc.), mas prtica. No tanto pelo Capital de Marx que o trabalhador saber o que explorao, mas, sobretudo, por sua prpria experincia de fbrica e sua luta no sindicato. No simplesmente por argumentos que o povo se convencer de que tem fora e pode se libertar, mas antes por uma ao concreta e efetiva (uma greve, uma manifestao de rua, etc.). Educar no convencer. pensar a prpria prxis. No com razes que se poder provar ao povo quem so os opressores, mas com aes concretas e reflexes sobre elas. Claro, a ao por si s, sem reflexo, no educa. Para ser educativa, a ao precisa ser digerida, assimilada. E essa a funo da reflexo. Mas de uma reflexo em mutiro, ou seja: dialogada. Seja como for, uma idia s se fixa na alma do povo quando se enraza no cho de sua prpria vida. Se este cho no est preparado, pouco adianta semear. 2. Participao. Viver em comunidade ou sociedade participar. Poltica basicamente participao. Tudo comea com a participao na palavra, nos dilogos, nas decises. Numa reflexo no h apenas um treino ou preparao vida poltica. J se d a vida poltica na medida em que acontece a partilha do saber, do pensamento e dos projetos. Independentemente dos contedos (se so diretamente polticos ou no), uma reunio deve mostrar, por sua dinmica participativa, que se trata de democracia, do poder popular. E isso, mesmo quando se cuida de programar uma procisso, ou um piquenique. De fato, a luta no apenas contra os agentes da opresso, externos ao povo, mas tambm contra as relaes de opresso, internas ao povo, sua conscincia, e sua prtica quotidiana. Poltica participar, lutar contra toda opresso, seja encarnada em agentes concretos, seja em comportamentos determinados. Por isso, a poltica se d tambm na vida quotidiana, desde a conversa arrumao de uma sala. Desse ponto de vista, preciso prestar muita ateno na contradio que ocorre freqentemente entre a proposta libertadora e um processo autoritrio que visa implement-la; entre uma meta democrtica e um mtodo impositivo. 3. Comunidade. junto que o povo se educa. Um professor do outro. Um aluno do outro. No grupo se d a partilha das experincias e das lies que a vida ensinou. Como o povo sujeito histrico do poder, assim tambm o sujeito coletivo do saber. O grupo de reflexo como uma escola popular em que a gente do povo ao mesmo tempo educador e educando. Sem dvida, o agente pode provocar a comunidade a dar um santo em frente. Fazendo parte do grupo e de sua caminhada, ele pode e deve contribuir para o crescimento da comunidade atravs do que ele mesmo v e sabe. A comunidade mediao: a.) de conscientizao: nela e por ela se ganha uma conscincia cada vez maior e mais crtica da realidade; b.) de participao: nela e por

ela aprende-se a entrar no jogo do dar e receber, do falar e escutar, do agir e ser agido, enfim assumir o prprio lugar e papel na transformao coletiva da realidade; c.) de solidariedade: nela e por ela adquire-se conscincia de classe e se constri a unio em torno de um mesmo projeto de base; d.) de mobilizao: nela e por ela descobrem-se, assumem-se e enfrentam-se os desafios comuns, etc. MTODO DE REFLEXO COM O POVO: VER, JULGAR E AGIR O ritmo em trs tempos: ver, julgar e agir no deve ser aplicado de modo rgido. O mais das vezes esses trs momentos se superpem nas diferentes intervenes. Ver O primeiro tempo da reflexo em grupo (ver) corresponde justamente necessidade de partir da realidade. A reflexo engancha exatamente a: no concreto da vida. O dilogo arranca, portanto, das questes, problemas, desafios, enfim da vida concreta do povo. Esta , alis, a prtica da educao popular. Parte-se sempre da questo: Qual o problema?, Quais so os maiores desafios sentidos pelo povo do lugar?, Quais as lutas, etc. O mtodo aqui parte de baixo, das bases. Fala-se tambm em mtodo indutivo, por deslanchar antes de fatos que doutrinas. Partir da realidade parece mais claro do que . Que essa realidade de que se deve partir e em torno da qual se vai dialogar? a realidade do povo, isto , a realidade tal como o povo a vive e sente. Partir da realidade , em primeiro lugar, partir de situaes que afetam a vida do povo. Trata-se aqui de problemas que so sentidos como desafios e que pedem soluo. Trata-se particularmente de conflitos que atingem a vida do povo e exigem uma tornada de posio. Partir da realidade , tambm, partir das respostas que o povo est dando aos problemas e conflitos. So suas lutas: de fuga, resistncia ou avano. Aqui se levam em conta as prticas concretas do povo. Trata-se aqui de perceber o aspecto positivo da realidade: as reaes do povo s suas dificuldades reais. Partir da realidade pode ser, em certos casos, partir de uma ao determinada em termos de reviso ou avaliao. Nesta se toma uma operao bem definida para ser submetida crtica e ao discernimento. A importncia de avaliar um trabalho e situ-lo dentro de uma trajetria ou de um projeto mais amplo. Pois a dentro que ele adquire um sentido; se significa um avano, um desvio, ou, quem sabe, um recuo. Sem isso, o trabalho arrisca de se perder como algo de isolado e anedtico. A reviso deve evidentemente ser feita em conjunto, com todos os envolvidos, inclusive para se perceber como se deu o envolvimento de cada parte (comisses vrias, etc.) no todo. Uma condio importante quanto s revises o agente (mas isso vale a pena para todos) manter a solidariedade a todo preo com o povo, tambm e, sobretudo, nos momentos de fracasso. Mesmo no erro, a presena do agente fundamental, no certamente para solidarizar com o erro, mas para ajudar a comunidade a assumi-lo e resgat-lo. Julgar Julgar, nesse segundo momento (ou elemento), tem valor de analisar, examinar, refletir o que h por trs do que aparece, o que tem por baixo do que est acontecendo. Esta tentativa de superar as aparncias que define a conscincia crtica. Trata-se de ver e captar as causas ou razes da situao. Isso necessrio, porque a realidade social, a partir da qual se arranca, no simples e transparente. Ela complexa, contraditria e opaca. A noo de conscincia possvel, ou do novo passo ou nova luz no processo

de conscientizao importante para se fazer frente a toda tentativa de doutrinarismo que quer enfiar na cabea do povo todo de um sistema terico, uma ideologia prfabricada. Uma teoria social global (tal a anlise dialtica) se transforma em dogmatismo quando usada assim, de modo catequtico e dogmtico. claro que o agente tem por obrigao oferecer ao povo ou colocar sua disposio instrumentos tericos de interpretao social. Mas isso deve ser feito pedagogicamente, isto : segundo o interesse do povo e ao modo dele. Agir Quando se fala aqui em agir, trata-se naturalmente de propostas de ao e no ainda da ao concreta como tal. Para o agir, da maior importncia ater-se regra da ao possvel, ou do passo possvel. Por outras, h que perceber qual o histrico vivel. No o que se gostaria de fazer. Nem o que se deveria fazer. Mas o que se pode efetivamente fazer. Querer fazer mais que o possvel como querer dar o passo maior que a perna. queimar as etapas. Ora, nesse perigo que pode cair o agente, mais tentado de idealismo (ou irrealismo) que o povo, em geral. Querer forar a barra pode ser contraproducente e resultar em recuo. Aqui o revolucionarismo tem o mesmo efeito que o reacionarismo: os extremos se tocam. Isso acontece quando no se analisam corretamente as possibilidades da situao, ou seja: as condies concretas da luta. Os dois erros nesse sentido so conhecidos: a.) o voluntarismo, quando s se conta com a disposio subjetiva do povo, sem levar em conta as condies reais da ao e a correlao das foras em presena; b.) o espontanesmo, quando se confia que o processo vai por si s levar a luta de modo determinstico. Para encontrar o caminho certo da ao no se pode nem superestimar e nem subestimar as dificuldades do povo e a fora de seus adversrios. A apreciao concreta das relaes de fora em jogo deve ser obra dos que esto em questo. Em particular, numa situao em que a correlao de foras extremamente desigual ou desfavorvel tomar a ofensiva e atacar temeridade. Significa buscar o fracasso. E empurrar o povo pra l uma irresponsabilidade. Nessas condies, sustentar as posies j conquistadas, resistir, no ceder ou, na pior das hipteses, recuar um pouco para no ceder de todo, ou seja: adotar uma posio de conservar o quanto possvel os passos dados, significa j uma vitria. Qualificar tudo isso de tradicionalismo ou conservadorismo fruto de uma cabea idealista, que toma seus sonhos pela realidade. A caminhada do povo pode ser acelerada, em primeiro lugar, por essas chances ou oportunidades histricas. Trata-se de conjunturas ricas, em que se d uma espcie de condensao histrica. uma crise, um fato marcante, uma eleio, uma perseguio, etc. Se aproveitados, esses momentos podem ser uma ocasio propcia par a comunidade dar um salto qualitativo. Existe um segundo elemento que favorece a acelerao da conscincia e organizao do povo. o contato com a experincia ou prtica viva de outros grupos mais avanados. Tal contato pode se dar na prpria prtica ou mesmo em encontros de reflexo. Estes marcam para muitos um ponto de arranco ou um salto decisivo. Na verdade, povo no apenas o povo com quem se trabalha. uma entidade social maior com o qual se mantm laos histricos. Em terceiro lugar, o que favorece ainda a marcha do povo o ambiente social que se cria e que impregna de certo modo a todos. o que sucede nas reas j mais trabalhadas por todo um processo de luta e em algumas igrejas que tm uma pastoral de conjunto assumida, de corte popular. Quanto aos tipos de ao concreta, sabe-se que existem: a.) aes autnomas do

povo (mutires, etc.); b.) aes reivindicativas (abaixo-assinados, manifestaes, etc.); c.) aes de organizao, seja para fundar ou para recuperar algum rgo popular (sindicatos, associaes, etc.). METODOLOGIA DA AO DIRETA Agir Corretamente Aqui colocaremos algumas indicaes concretas para o momento da prtica direta. So algumas sugestes soltas, que a experincia mesmo ensina. Esta parte a da ao direta depende muito mais do tato, da habilidade (a mtis grega) e por isso da experincia que de estudos e reflexes. Se a educao j uma arte (um saber fazer) a poltica (entendida aqui como toda forma de ao coletiva) o mais ainda. Evidentemente a primeira qualidade de uma ao coletiva sua coeso ou entrosamento interno. O imperativo da unio vale para todos, mas mais ainda para o agente. No momento da ao (do pega) o agente, mesmo e sobretudo externo, h que estar junto com o povo. Se a reflexo se faz junto, em termos de dilogo ou partilha da palavra, a ao tambm deve ser executada conjuntamente. Portanto, importa acompanhar o povo em sua caminhada. Com efeito, o agente, embora venha de fora, faz parte do processo e do povo. Ele assumiu a causa dos oprimidos e sua caminhada. Por isso deve acompanh-los e assumir com eles. Mas qual o lugar do agente no processo vivo da ao? claro, o agente no pode substituir o povo, adiantar-se e se tomar como o representante do povo. O agente externo no deve normalmente ter a liderana da ao popular. Mas isso no quer dizer que no possa e no deva ir junto, participar, acompanhar, enfim, marcar presena. Assim, a ao popular deve ser, e por isso mesmo, parecer uma ao coletiva, assumida por todos. Por isso o lugar normal da direo no atrs, protegida das balas, mas tambm nem frente, exposta facilmente ao ataque, porm, no meio do povo. Claro, no para se defender, mas para animar a luta. Valorizar cada passo dado As idias de poltica, revoluo, histria e prxis, suscitam imagens de grandeza e excelncia inatingveis. Elas carregam tal conotao de sonho e utopia que condensam todo o desejo de plenitude de uma existncia alienada. O agente, por ser um intelectual, particularmente vulnervel a essa seduo idealista. que se d a mais importncia ao projeto que ao processo. Sim, mudana do sistema: o que se quer, mas mais ainda o que se faz. No h dvidas: h momentos de ruptura, de saltos em frente. Mas estes s acontecem aps um largo perodo de acumulao poltica. Esta que cria as condies de uma revoluo. Por isso mesmo, preciso comear e seguir em frente. E se comea sempre como a semente. Todos os comeos verdadeiros so comeos de humildade. Uma comunidade cresce a partir dos pequenos problemas que sente e tem possibilidade de solucionar (passo possvel). Ora, os pequenos problemas no se opem aos grandes problemas. Na dialtica social, os pequenos problemas no so tanto parte dos grandes os nicos dignos de ateno. So antes reflexo e traduo dos grandes. Basta que aqui se sigam dois critrios bsicos: 1.) que aquela ao v na boa direo, isto , que signifique um passo em frente na linha da mudana do sistema; 2.) que a ao seja assumida pelo povo como sujeito possivelmente protagonista da mesma. Valorizar as pequenas lutas no nelas se comprazer, mas consider-las dinamicamente como degraus necessrios para uma ascenso maior. justamente porque a caminhada

longa e o termo luminoso que cada passo, por menor que seja, possui seu valor prprio. Articular os passos com o objetivo final Em toda ao popular importa levar em conta esses trs nveis: 1.) o objetivo final, que concretamente a transformao da sociedade, o surgimento de uma nova sociedade. Esse objetivo pode ser mais ou menos definido. Pode ter traos ainda utpicos (ideal de uma sociedade reconciliada) ou j polticos (como o projeto socialista). A definio do objetivo ou ideal histrico depende do prprio processo de crescimento da conscincia e das lutas de um povo; 2.) as estratgias, que constituem as grandes linhas de ao, ou seja, que traam o caminho para chegar ao objetivo final; 3.) as tticas, que so os passos concretos dados dentro das estratgias para se chegar meta ou objetivo. Importa, neste sentido, valorizar as astcias que o povo adota para sobreviver e ludibriar seus opressores. Esta arte dos fracos espera ainda um maior reconhecimento e aproveitamento pedaggico e poltico. O quanto possvel, preciso ser claro nos objetivos, firme nas estratgias e flexvel nas tticas. Flexvel nas tticas significa que se pode e deve s vezes alterar a ttica e at recuar quando as circunstncias o exijam. O importante que qualquer ao se mantenha orientada na direo de seu objetivo final. Mas orientada dialeticamente, como um caminho de montanha que, apesar de todas as suas voltas (tticas), vai fundamentalmente (estratgia) para o cume (objetivo). Ou como o rio, que contornando montanhas ou saltando em cachoeira (ttica), segue firme (estratgia) na direo do mar (meta final). Ento, o que conta no o passo como tal, mas sua orientao, isto , sua articulao com o projeto global da ao. O peso de uma ao lhe dado por seu rumo ou direo. Nesse sentido, falsa a disjuntiva sumria: reforma ou revoluo. Pois uma reforma pode ter contedo revolucionrio. E quando assume orientao revolucionria, isto , quando significa um passo a mais na linha da transformao social. A disjuntiva real : reformismo versus revoluo, pois a a reforma no coloca mais em perspectiva a criao de uma nova sociedade, mas a simples continuidade (melhorada) desta. A relao , pois, entre uma instncia real e uma instncia de representao (um projeto, um horizonte, etc.). Donde a importncia do ideolgico (teoria e projeto) para o prtico. A articulao passo-objetivo uma sntese prtico-terica: um ato prtico porque se d na ao, mas tambm algo de terico porque essa ao deve se situar dentro de um projeto, o que somente possvel dentro da reflexo. Por isso, para se manter a continuidade de um trabalho, que arrisca sempre de se satisfazer com suas conquistas parciais, preciso: 1.) um projeto histrico, que v se definindo de forma crescente e que constitua a meta da caminhada, como o destino da viagem para o viajante; 2.) uma reflexo, que v medindo continuamente a distncia entre o que est a e o destino final; 3.) por fim uma organizao, que leve frente de modo constante a caminhada, agindo e refletindo. Faltando um desses trs elementos, a luta cai. Somar foras Para uma comunidade avanar, alm de unir as foras dentro, preciso se unir com outras foras fora dela. Isso se d em vrias direes. 1.) Multiplicar os grupos que tm o mesmo objetivo, seja ele religioso, sindical, partidrio, cultural, etc. Grupos homogneos tm mais facilidade de se unir e lutar por objetivos comuns. Assim acontece com uma rede de CEBs (Comunidades Eclesiais de Base), uma Federao sindical, etc; 2.) Ligar-se a outros grupos populares: associaes de moradores, clubes de mes, sindicatos, CEBs, etc. Claro, tal unio s pode se dar em torno de objetivos

bem concretos, tal uma luta de interesse comum; 3.) Envolver todo o bairro, ou mesmo o municpio rural em alguma ao coletiva de interesse comum; 4.) Incorporar no prprio grupo ou movimento fraes do povo que ficaram fora, assim: as mulheres no movimento sindical, os homens nas atividades religiosas, partes da grande massa dos esquecidos e annimos no movimento popular, etc. 5.) Envolver pessoas ou fraes de outras classes no prprio movimento, seja em termos de incorporao plena, seja em termos de aliana ou acordo. Formar animadores Nos trabalhos que hoje se processam dentro do movimento popular, est surgindo um novo tipo de dirigente. o coordenador e no o ordenador; o animador e no o lder. Essa nova figura executa seu papel como servio e no como dominao ou paternalismo. Trata-se de um dirigente no dirigista, que trabalha mais com o povo e no para o povo. No trabalho popular, a prioridade cabe formao no de quadros, mas da comunidade. Trata-se de criar comunidades participantes, co-responsveis, autocoordenadas. s em seguida, no seio delas e em funo das mesmas, que h de se ter tambm a preocupao de formar os quadros ou os animadores. Dar prioridade s lideranas sobre as comunidades cair no cupulismo ou dirigismo. Tal outra tentao dos agentes externos (sendo a primeira o doutrinarismo a de antepor a teoria prtica). Para evitar o cupulismo como primazia dos lderes sobre a base so necessrias algumas precaues: 1.) preciso que os animadores emirjam e se formem na prpria prtica. na medida de sua formao que algum mostra que tem qualidade de animador. Essa no uma funo administrativa que possa se fundar em base burocrtica. nas lutas que algum ganha tal competncia. Nesse sentido importante reconhecer as lideranas populares j existentes no seio do povo. Respeit-las, valoriz-las e refor-las. 2.) Importa tambm que o animador nunca venha a se desenraizar de seu cho de classe e de suas bases. Para isso preciso que sua funo seja renovvel ou rotativa. Aqui importa mais a funo de animao do que o portador da mesma. Pois o que o interesse aqui no tanto a pessoa individual do animador quanto seu trabalho em favor do povo. O poder tende naturalmente a se concentrar. Contra isso preciso: 1.) Uma tica pessoal de servio, autocrtica e autocontrole; 2.) Mecanismos institudos consensualmente para o controle coletivo do poder: eleies, submisso a um regulamento escrito, diviso das tarefas, prestao de contas, htero-crtica, reconhecimento de contrapoderes, rotatividade dos cargos, proibio de privilgios, honras e mordomias, etc. Trata-se, enfim, de criar uma mentalidade nova no exerccio do poder e tambm comunidades novas que saibam tanto se autogerir como resistir, criticar e mudar os responsveis do poder (mesmo entendido como coordenao).

* Excertos do livro Como Trabalhar com o Povo de Clodovis Boff. Seleo da Comisso de Formao da Organizao Popular Aymber.

Ampliar o trabalho de base! Criar o poder popular! Organizao Popular Aymber Agosto de 2011.