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Diferenciao entre Alta e Baixa Crtica Ataque direcionado Desde que Moiss escreveu "No principio criou Deus...

" a desejada derrocada que se espera dos orculos divino est posta, por assim dizer, no inconsciente coletivo da humanidade. Deixe-me explicar: urge memorar que o diabo sempre tentou desacreditar e at mesmo destruir a palavra de Deus. Seu intento no acabou, ele apenas mudou de ttica. Hodiernamente ele trabalha no mais com a fogueira, mas usa mtodos refinados com os quais a nossa moderna mente cientifica se apraz em aceitar sem contestao. Vivendo em uma poca impar da histria, nosso ambiente relativista propicia que a palavra final da verdade seja dada no mais por um ser que no podemos ver tocar ou cheirar, um ser que escapa verificao de nossas pesquisas cientificas, mas aos dados materialista de nosso sculo XXI. Sendo assim, qualquer coisa que se relacione a este ser impiedosamente colocada sob suspeita. Tendo em vista que a herana e as promessas espirituais do cristo encontra seu embrio dentro dessa herana literria primitiva chamada "Antigo Testamento", de suma importncia defendermos tanto uma como a outra dos ataques do maligno.

Definio de termo: A palavra crtica vem do grego kritik, do feminino kritiks. Denota basicamente dois conceitos um positivo como Juzo crtico, discernimento, critrio, discusso dos fatos histricos, apreciao minuciosa; e outro negativo, ato de criticar, de censurar, condenao, julgamento ou apreciao desfavorvel. H ainda um terceiro que a arte ou faculdade de examinar e/ou julgar as obras do esprito, em particular as de carter literrio ou artstico. Este ltimo processo que constitui o foco de nosso exame iniciou-se no Renascimento, e firmou-se no final do sculo XVIII. Mas a crtica em si, como ato reflexivo, remonta aos gregos. Plato refletiu, de maneira geral e assistemtica, sobre o problema da arte e da literatura. Aristteles, com a Potica e a Retrica, estabeleceu as bases da crtica literria e o modelo do mtodo objetivo, indutivo, para apreciao do fenmeno literrio. Explicar, interpretar, criticar a literatura , assim, buscar as condies que determinaram sua gnese seja no ntimo da personalidade criadora, seja nos fatores ambientais geogrficos, raciais ou sociais. Embora o termo com suas implicaes modernas tenha tomado um sentido pejorativo, chegando a ser sinnimo de ceticismo, devido a certos crticos e suas teorias que procuram desacreditar as escrituras, no devemos, todavia, associ-la somente a esta classe. Ela sem duvida de alto interesse e valor para qualquer estudante de teologia. Indo mais longe diramos que at mesmo necessria Bblia. Serve para emitir um julgamento imparcial mediante observaes e estudos da historia e o estado atual do texto original das Escrituras, aumentando com isso seu valor e confiabilidade. Esse o conceito positivo que se ocupa a palavra crtica aplicada ao estudo sistemtico da literatura secular ou bblica. Em sua aplicao ao texto bblico pode ser dividida em dois grandes grupos: 1. Crtica Textual ou Baixa Crtica - D-se o nome de crtica textual tcnica filolgica aplicada reconstituio dos textos originais das obras literrias, que se desenvolveu, sobretudo a partir do estabelecimento dos textos de clssicos antigos e da Bblia. Ocupa-se mais com a natureza verbal e histrica confinada a vocbulos e suas colocaes conforme aparece nos textos bblicos e seus manuscritos. Na prtica sua preocupao principal restaurar o texto original na base das copias imperfeitas que chegaram at ns provendo a correta leitura e interpretao do texto. 2. Alta Crtica - Mtodo literrio de interpretao das Sagradas Escrituras, que tem por objetivo determinar a autoria, data e circunstncia em que foram compostos os santos livros. Este mtodo verifica tambm as fontes literrias e a confiabilidade histrica da Bblia. Ela consiste em extrair dos textos resultados a partir de um enfoque sobre a natureza, o mtodo, da natureza e conexo do contexto, das circunstancias conhecidas dos escritores bblicos, o assunto dos argumentos dos

diferentes livros sagrados. Ela se ocupa com a nobre tarefa de examinar a integridade, autenticidade e credibilidade dos escritos que compe o Livro Sagrado. O Alto Crtico procura saber a origem, o autor e como ele comps o livro. Tudo isso deveria salutarmente ser aplicado s Escrituras. Por exemplo, quando algum pergunta quando, quem e porque o NT foi escrito est fazendo uma alta crtica da Bblia. Enquanto a primeira lida com o texto determinando o que o original dizia, a ltima lida com a fonte do texto tentando descobrir quem disse, quando, onde e por que foi dito. Mas em ambas as divises da crtica o questionamento a caracterstica predominante. O mtodo sempre o mesmo: Perguntar. Breve histria da Alta Crtica Bblica Embora, como j vimos acima, um tipo primitivo de Crtica, bem antes de Cristo, ter sido aplicada investigao literria, contudo, J. G. Eichhorn, um alemo do sculo 18 foi o primeiro a aplic-la ao estudo da Bblia. Por isso ele chamado de o "Pai da Crtica do Antigo Testamento". Mas sua aplicao prtica foi lanada mesmo por Jean Astruc em seu tratado sobre o Gnesis em 1753. Astruc conquanto defendia a autoria mosaica do livro, asseverou entretanto, que havia indcios de varias fontes entrelaadas por todo o livro. Em outras palavras, Moiss lanou mo de vrias fontes e no somente uma para compor o livro. Pode-se dizer ento que a Alta Critica originou-se devido s investigaes do Pentateuco, embora, de maneira naturalista e racional, relegando os milagres bblicos a meras lendas e contos populares. At mesmo muitas passagens, locais, personagens e costumes considerados por cristos e judeus durante sculos como verdicos, foram postos sob suspeita. Tendo este pano de fundo histrico em mente, podemos ento entender onde se firmam as bases do liberalismo teolgico. de se considerar que desde Astruc at aos dias de hoje, tem surgido vrias escolas de Alta Critica, com as mais variadas teorias distanciando cada vez mais dos relatos bblicos, levando assim, para mais longe da ortodoxia as concluses delas resultantes. Por isso em alguns crculos ela chamada pejorativamente de "Alta Crtica destrutiva" ou "negativa". Hiptese Documentria - O alemo Julius Wellhausen deu expresso a esta teoria quando props que o Pentateuco foi uma compilao de quatro documentos escrito por autores diferentes e independentes durante um perodo de cerca de 400 anos sendo finalmente redigido em sua forma bsica por volta do quinto sculo a.C, ou seja, cerca de mil anos depois dos acontecimentos descritos. Wellhausen, considerava as histrias bblicas como tradies populares que funcionavam como um espelho para transmitir eventos histricos posteriores. Por exemplo, a luta entre Jac e Esa nada mais era do que um reflexo da inimizade entre as naes de Israel e Edom, assim como as histrias de Sodoma e Gomorra, o xodo e at mesmo o rei Davi. Fora estes temos ainda: Crtica histrica, Critica das fontes, Crtica da forma, Crtica da tradio e Critica da redao. O escopo desta matria no pretende explicar cada uma das vrias e confusas teorias de cada uma delas, antes, mostrar que tais alegaes no procedem, firmando-se acima de tudo em especulaes antes que em fatos histricos reais. Um elo comum que liga todas essas teorias a chamada fonte JEDS. O que so tais documentos? Partindo dos critrios usados na critica literria, os crticos liberais alegaram encontrar quatro documentos diferentes dentro do Pentateuco principalmente no livro do Gnesis. Concluram que esses documentos poderiam ser divididos levando-se em conta as variaes dentro do texto. Os vrios estilos, nomes divinos diferentes e repeties de narrativas confirmariam tal hiptese. Sendo assim eles classificaram como JEDS, sendo que: 1. Documento "J" - representaria o escritor que usou o nome Jeov (YHWH) em seus documentos. 2. Documento "E" - representaria o escritor que usou o nome Elohim em seus documentos.

3. Documento "D" - representaria o cdigo deuteronmico que seria uma redao tardia encontrado em 621 a.C e finalmente; 4. Documento "S" - representaria o ultimo escritor a trabalhar numa redao do AT. Ele pertencia classe sacerdotal e viveu durante o exlio babilnico. Dizem que o estilo da escrita de cada documento, assim como seu objetivo, difere entre si. Enquanto o documento "J" apresenta uma linguagem florida, o "S" possui a linguagem no de um historiador, mas de um jurista. Partindo deste pressuposto eles descartaram a autoria mosaica do Pentateuco. A Verdadeira Causa do Conflito PRESSUPOSTOS Definio: 1. Que se pressupe. 2. Pressuposio; conjetura. 3. Desgnio, teno, projeto. 4. Circunstncia ou fato considerado como antecedente necessrio de outro. (Dicionrio Aurlio Sc.XXI) No contexto de nossa estudo poderamos afirmar que pressupor seria chegar concluso sobre algo antes de se dar inicio s investigaes a respeito. o mesmo que preconceito, opinio preconcebida, concluso previamente fixada etc... algo negativo o pressuposto? Diramos que os pressupostos em si no so negativos e nem positivos, servem apenas como princpios normativos de investigaes. Toda pesquisa histrica possui os seus "a prioris". Tanto o crtico radical da Bblia como o conservador, partem de certos pressupostos para desenvolverem suas pesquisas. Os pressupostos na verdade so quase inevitveis! Portanto, o problema se encontra em outro patamar, isto , no questo de ter ou no pressupostos, mas se tais pressupostos coincidem com a realidade. H evidncias factuais o suficiente para mant-los de p? Isto nos leva ao estudo de outro quesito que est intrinsecamente ligado a este e que na verdade a premissa de todos os pressupostos levantados em muitos crculos de crtica bblica - o sobrenaturalismo. O sobrenaturalismo Toda crtica bblica destrutiva est firmada sobre o sobrenaturalismo, ou melhor, sobre o antisobrenaturalismo de seus crticos. Estas so as duas premissas que ambos os crticos, liberal ou conservador, partem quando intentam levar a cabo suas pesquisas. Uma ilustrao: O erudito liberal ao efetuar suas pesquisas parte necessariamente do pressuposto de que no existe nada de sobrenatural na Bblia. Tudo que se refere a milagres na Bblia relegado meras histrias mticas. Por outro lado, o conservador, parte da idia de que Deus interveio no espao-tempo em determinadas pocas para um determinado povo e sendo assim a hiptese sobrenatural no pode ser descartada, na verdade, ela necessria para uma correta interpretao do texto. Por fim tais premissas no s iro determinar grandemente a metodologia [de ambas as partes] que ser usada em suas investigaes, como tambm suas concluses sero grandemente influenciadas por elas. As proposies apresentadas por tais crticos negativos se baseiam em grande parte no seguinte silogismo: Deus no existe.

Se Deus no existe, portanto o sobrenatural no possvel. Se o sobrenatural no possvel, conseqentemente os milagres no existem. Deve-se ressaltar que muitos estudiosos abordam a histria partindo de uma noo preconcebida no tanto de carter factual, mas moral, religioso ou filosfico. A razo est no fato de que essas abordagens pressupem certas concluses que forosamente determinaro seu conceito filosfico. Consequentemente sua cosmoviso ser forosamente afetada. Quando um crtico aborda certos milagres como as pragas do Egito, a criao de Ado e Eva ou a ressurreio, geralmente a reao imediata deles "Deus no existe" ou "milagres no acontecem" ou ainda "Vivemos em um universo fechado". Por universo ou sistema fechado entende-se que tudo deve ter uma explicao natural dentro de nosso prprio mundo dispensando quaisquer intervenes dentro deste sistema vindas de fora. Um exemplo moderno disto a chamada parapsicologia. Os estudiosos desta nova cincia tende a rejeitar as afirmaes bblicas qualificando os milagres bblicos na categoria alegrica ou meramente cultural. O fenmeno bblico da glossolalia se presta a um bom exemplo do que queremos dizer. Atribuem a ele um sentido totalmente psicolgico debaixo de explicaes puramente naturalsticas. A bem da verdade, a cincia nunca poder explicar coisas que esto alm dos padres estabelecidos por ela mesma. Nunca chegaramos a um denominador comum, posto que estaramos abordando o assunto em campos diferentes; a cincia trabalha com coisas materiais e passvel de repetio e os milagres transcende a tudo isso. Portanto, a tendncia de muitos crticos bblicos cuja metodologia est fundamentada em parte em mtodos cientficos admitir que no existe a realidade espiritual, portanto no existem milagres. Norman Geisler deu uma lista de vrios argumentos de pensadores anti-sobrenaturais importantes como, por exemplo, Spinoza que exps seu ponto de vista quanto a impossibilidade de milagres da seguinte maneira: "que, ento, nada acontece na natureza em transgresso s suas leis universais, no, coisa nenhuma est de acordo com isso e segue esse conceito, para [...] ela [natureza] permanece firme e imutvel". De fato, "um milagre, se transgride a, ou est alm da natureza, no mais do que um absurdo". Spinoza era dogmtico quanto impossibilidade de milagres quando proclamou: "Podemos, ento, estar completamente certos de que cada evento [fato, acontecimento, neste caso os milagres] descrito na Escritura passou, assim como todos os demais, segundo as leis naturais". Geisler ainda resumiu os argumentos de Spinoza da seguinte maneira: 1. Os milagres so violaes das leis naturais. 2. As leis naturais so imutveis. 3. impossvel para as leis imutveis serem violadas. 4. Por conseguinte, os milagres so impossveis. Certo erudito alemo resumiu bem o preconceito filosfico que norteia a metodologia dos crticos: "A apresentao de um curso de histria deve ser reputada a priori como inverdica e no-histrica se houver fatores sobrenaturais interposto." Josh Mcdowell cita a posio de A. Kuenen, um anti-sobrenaturalista, que resume bem o que queremos dizer: "Enquanto atribuirmos alguma parte da vida religiosa de Israel diretamente a Deus, permitindo que a revelao sobrenatural ou imediata se imiscua, ao menos em uma instncia, por todo esse tempo permanecer inexata a nossa perspectiva do todo, e ver-nos-emos forados a fazer violncia aqui ou l, ao firme contedo dos relatos histricos. Somente se partimos da posio de um desenvolvimento natural que levaremos em conta todos os fenmenos."

Diz ainda Mcdowell que "para um crtico radical, a presena do elemento miraculoso serve de evidncia suficiente para ele que ele rejeite a sua historicidade, ou, pelo menos, serve de razo suficiente para ele rejeitar a 'credibilidade de suas testemunhas'." Influncias do Evolucionismo de pressupor que as investigaes da "alta Crtica" foram influenciadas pela teoria evolucionista. Isto explica em parte essa averso a todos os que crem literalmente nos relatos Bblicos taxando-os pejorativamente de "fundamentalistas" que "crem na Bblia ao p da letra". interessante o que Josh McDoweel registrou sobre este assunto citando Herbert Hahn: "...O conceito gentico da histria do Antigo Testamento ajustava-se ao princpio evolucionrio de interpretao que prevalecia na cincia e na filosofia contemporneas". No campo das cincias naturais, a influncia exercida por Darwin tinha feito da teoria da evoluo a hiptese predominante que afetava todas as pesquisas." Como conseqncia deste tica muitos estudiosos relegam a historia da religio dos hebreus como apenas uma longa jornada religiosa evolucionria at se formar o que hoje. Tais indivduos advogam que as religies evoluram do animismo para o politesmo, e deste para o henotesmo e, finalmente, chegando ao monotesmo. O problema disto tudo, e isto inevitvel, que elas convergem sempre para o anti-sobrenaturalismo. Diz Norman Geisler que "A idia de que o monotesmo evoluiu recentemente ganhou popularidade aps a teoria da evoluo biolgica de Charles Darwin, em sua obra A origem das espcies, de 1859. Em outra de suas obras, Darwin escreveu: "No h nenhuma evidncia de que o homem tenha originalmente adotado a crena na existncia de um Deus onipotente". Pelo contrrio, Darwin acreditava que "as faculdades mentais humanas [...] conduziram o homem crena em entidades espirituais e, desta, para o fetichismo, o politesmo e, por fim, o monotesmo...". Quais so as implicaes reais de tais dedues ao estudo da Bblia? O maior perigo est em que quando so postos sob suspeita a estrutura histrica dos livros bblicos sua mensagem tambm corre perigo. J no se pode considerar a Bblia como a autntica mensagem de um Deus vivo falando a humanidade, mas apenas as conjeturas religiosas de homens falveis. Outro perigo que quando os crticos permitem que suas teorias sejam influenciadas pelo evolucionismo, eles no s correm o risco de estar alicerando essas teorias em uma tese defeituosa e especulativa, como suas concluses iro por fim, eliminar a necessidade de crer num Criador e em sua mensagem inspirada. Isto posto podemos resumir as proposies da Alta Critica Destrutiva da seguinte maneira: 1. 2. 3. 4. 5. Milagres no existem; A Bblia no passa de um produto da mente humana; Os livros Bblicos foram escritos muito tempo depois de sua composio; Os milagres nada mais so que mitos e lendas dos antigos hebreus; Existem erros e contradies na Bblia;

Apesar de existirem outros, so basicamente estes cinco itens acima que solapam diretamente as seguintes verdades bblicas: 1. 2. 3. 4. 5. Inerrncia; Inspirao verbal e plenria da Bblia; Autenticidade; Veracidade e; Credibilidade.

Autor :

Prof. Paulo Cristiano