Universidade de Braslia Instituto de Cincias Humanas Programa de Ps-Graduao em Histria

O tema das sete idades do mundo no pensamento de Agostinho de Hipona sobre o sentido da Histria

Mestrando: Fabrcio Santos Barbacena (mat: 06/53471)

Dissertao de mestrado em Histria, desenvolvida sob a orientao do Prof. Dr. Vicente Carlos Rodrigues lvarez Dobroruka.

Braslia, 03 de abril de 2008

Sumrio

DEDICATRIA............................................P.03 AGRADECIMENTOS.........................................P.04 ABREVIATURAS UTILIZADAS................................P.05 INTRODUO.............................................P.08 CAP.1: A teoria das sete idades do mundo de Agostinho como resposta ao maniquesmo................................P.19 CAP.2: A fundamentao bblica das sete idades de Agostinho e suas possveis influncias patrsticas...............P.63 CAP.3: A teoria septenria agostiniana como confluncia e sntese de diversas tradies intelectuais do mundo mediterrneo antigo...................................P.120 CAP.4: A fase milenarista de santo Agostinho e sua

influncia sobre a teoria das sete idades do mundo....P.166 CONSIDERAES FINAIS..................................P.183 ANEXOS................................................P.187 BIBLIOGRAFIA..........................................P.213

A meus pais, ex quo et in qua formasti me (CONF. 1.6.7), a quem devo toda minha gratido.

Agradecimentos

O presente trabalho no poderia ter sido concludo sem a ajuda de vrias pessoas, a quem devo muito mais do que posso agradecer. E o primeiro a ser lembrado , certamente, aquele que mais ajudou: o mestre e amigo Vicente. Tanto que seria se impossvel a fazer, em poucas para linhas, uma listagem detalhada e precisa de tudo o que me foi oferecido no que refere textos, material pesquisa, softwares fundamentais (como a PL), idias, sugestes, incentivo e disponibilidade nesses mais de dois anos de convvio. Muito obrigado pelo entusiasmo pela vida acadmica, pelo exemplo e pela amizade que sempre encontrei em voc. Tambm gostaria de agradecer aqui a outras pessoas que, direta ou indiretamente, deram a sua contribuio a esta pesquisa: delicadeza e professora generosidade Almut Hintze, ao pela extrema o demonstrada viabilizar

acesso a artigos que se mostraram essenciais para a minha pesquisa; s professoras Janete Garcia e Jane Ottoni, pelos conhecimentos de latim adquiridos e pela amizade construda nestes anos de convivncia; aos companheiros do PEJ, pela troca de idias e pela ajuda mtua constante; e, dentre os pejianos, ao Rodrigo, em especial, que muito me auxiliou, com suas conversas, a pensar o tema das idades do mundo em autores pouco estudados por mim e na astrologia. Finalmente, devo tambm meus agradecimentos aos membros da banca, por terem aceito o convite para avaliar o texto final dessa pesquisa e por suas sugestes, comentrios e crticas.

Abreviaturas1

1) OBRAS DE AGOSTINHO MAIS CITADAS CD Cidade de Deus CONF Confisses GCM Sobre o Gnesis contra os maniqueus PCAT Sobre as pessoas que devem ser catequizadas (De catechizandis rudibus)

2) LIVROS CANNICOS: Gn Gnesis Ex xodo Lv Levtico Nm Nmeros Dt Deuteronmio Js Josu Rt Rute 1-2Sm 1-2 Samuel 1-2Rs 1-2 Reis 1-2Cr 1-2 Crnicas Ez Ezdras Ne Neemias Est Ester J - J Sl Salmos Pr Provrbios
1

Para as edies utilizadas neste trabalho, cf. a listagem fornecida na bibliografia geral, p.211-212. Em geral, as tradues apresentadas aqui so minhas, feitas a partir do texto latino do Patrologia Latina Database. Quando se dispunha de traduo moderna para a obra, a redao final do texto traduzido foi com elas comparada.

Ecl Eclesiastes Ct Cntico dos cnticos Is Isaas Jr - Jeremias Ez Ezequiel Dn Daniel Os Osias Jl Joel Am Ams Ab Abdias Jn Jonas Mq Miquias Na Naum Hb Habacuc Sf Sofonias Ag Agel Zc Zacarias Ml Malaquias Mt Evangelho de Mateus Mc Evangelho de Marcos Lc Evangelho de Lucas Jo Evangelho de Joo At Atos dos Apstolos Rm Epstola aos romanos 1-2Co 1-2 Epstolas aos corntios Gl Epstola aos glatas Ef Epstola aos efsios Fl Epstola aos filipenses Cl Epstola aos colossenses 1-2 Ts 1-2 Epstolas aos tessalonicenses 1-2 Tm 1-2 Epstolas a Timteo Tt Epstola a Tito Fm Epstola a Filemon

Hb Epstola aos hebreus Tg Epstola a Tiago 1-2Pe 1-2 Epstolas de Pedro 1-2-3Jo 1-2-3 Epstolas de Joo Jd Epstola de Judas Ap Apocalipse 3) LIVROS DEUTEROCANNICOS Br Baruch Jt Judite 1-2Mc 1-2 Macabeus Eclo Eclesistico 1-2Esd 1-2Esdras Tb Tobias Sb Sabedoria 4) PADRES APOSTLICOS Bn Epstola do pseudo-Barnab. 5) EDIES MODERNAS PL Jacques-Paul Migne. Patrologia Latina.

Introduo

Dentre

os

vrios

pensadores

que

contribuiram

para

influenciar, com suas obras e reflexes, o modo como grande parte das pessoas no Ocidente viam e interpretavam o mundo ao seu de redor, Agostinho no (354-430) no de deixa vrias de ser lembrado, por inmeros pesquisadores, como algum que teve lugar destaque no desenvolvimento Muitos idias ser fundantes Ocidente. exemplos poderiam

lembrados de contribuies feitas por ele sobre objetos to diferentes quanto a comunicao humana e a memria, o tempo e a felicidade, as causas do mal e do sofrimento humano, para no falar das suas idias e interpretaes mais voltadas para o campo teolgico, em especial suas posies quanto natureza de Deus, o problema do homem como criado por Deus e para Deus, o pecado original e o papel da graa no o plano seu soteriolgico. Na gigantesca documentao obra deixada para os posteridade por Agostinho, o pesquisador que deseje estudar pensamento encontrar farta parmetros do mundo antigo, que lhe permitir perceber como determinado tema foi sendo trabalhado, reformulado e melhor definido ao longo da vida daquele autor. No de campo especfico mesmo da Histria, padres da Agostinho tambm De deixou a sua marca. No que ele tenha se dedicado ao ofcio historiador, pelos Antiguidade. fato, ao redigir sua histria universal nos doze livros finais de sua obra Cidade de Deus (CD), Agostinho no busca oferecer uma explicao dos acontecimentos histricos baseada nas causas humanas e imanentes destes eventos, como seria de se esperar de um historiador convencional. Muito ao contrrio, com essa obra ele pretende fornecer ao leitor uma interpretao global do sentido do processo histrico,

desde a Criao at o fim dos tempos, baseada em categorias teolgicas relevantes de so explicao, a de Cidade dentre de as quais e a de as mais Deus cidade

terrena, as duas grandes sociedades em que se dividem os seres racionais, que so os anjos e os seres humanos. A abordagem de Agostinho sobre a histria, nesse aspecto, encaixa-se muito bem naquilo que Walsh intitulou filosofia especulativa propriedade, da ser histria2, e ela como poderia, uma com mais da classificada teologia

histria, pelo seu forte apelo a categorias religiosas na interpretao do processo histrico3.

Para Walsh, o filsofo especulativo da histria aquele pensador que busca, atravs de suas obras e de suas reflexes, chegar a compreender o curso da histria em seu conjunto; demonstrar que, no obstante as muitas anomalias e inconseqncias manifestas que apresentava [em muitos dos seus eventos], podia-se ver a histria como uma unidade que encarnava um plano geral, um plano que, se alguma vez chegssemos a captar, iluminaria o curso detalhado dos acontecimentos e nos permitiria considerar satisfatria para a razo, num sentido especial, todo o processo histrico. A filosofia da histria, tal como a praticavam aqueles autores, veio a significar um tratamento especulativo do curso total da histria, tratamento em que se esperava desvendar, de uma vez para sempre, o segredo da histria [itlicos nossos]. (William H. Walsh. Introduccin a la filosofa de la historia. Mxico: Siglo Veintiuno, 1968. Pp.7-8). categoria de filosofia especulativa da histria, ele contrapunha, ento, a de filosofia crtica da histria, que poderia ser resumida como o estudo e a reflexo terica sobre os pressupostos epistemolgicos, as tcnicas e as metodologas utilizadas pelos historiadores no seu trabalho emprico. 3 Aqui, a teologia da histria compreendida como um sub-grupo da filosofia especulativa da histria, no qual o telogo da histria no diz ter descoberto e estar revelando ao mundo o sentido do processo histrico a partir das descobertas feitas puramente mediante o uso de sua razo e estudos empricos como argumenta, com maior freqncia, o filsofo da histria stricto sensu. Pelo contrrio, o telogo da histria apresenta o sentido da histria exposto por ele como tendo sido descoberto a partir dos dados fornecidos por certo tipo de religio ou de concepo religiosa de mundo. Assim, a teologia da histria uma filosofia especulativa da histria que se legitima precipuamente no religioso, enquanto a filosofia especulativa da histria em sentido estrito pretende basear-se em argumentos e dados tidos como racionais ou cientficos. Contudo, para uma crtica das pretenses racionalistas e cientificistas da maior parte das filosofias da histria stricto sensu esse produto to caracterstico da modernidade , bem como para um contato com reflexes que buscam mostrar as semelhanas (e, por vezes, os dbitos) que vrias das categorias destas possuem com as suas antecessoras, as teologias da histria crists (tais como comunismo/paraso terrenal, classe redentora ou pecado original da mais valia para ficar s em alguns exemplos para o marxismo), cf. Karl Lwith. O sentido da

Mas foi exatamente essa interpretao teolgica, esse modo de apresentar a histria at a sua poca e o fim metahistrico para o qual ela se encaminhava, compendiado na obra Cidade de Deus, que viria a causar to grande impacto sobre o pensamento medieval e alm dele. Muito do que se conhecia, na Idade Mdia, sobre a histria romana eram informaes retiradas da CD, e pensadores como Joaquim de Fiore e Bossuet se inspiraram diretamente nela para a criao de suas teologias da histria4. Nela, membros da hierarquia combater continham escritores da os Igreja encontraram potenciais se munio que de teolgica tantas para vezes e os movimentos eclesisticos milenaristas, inspiraram

elementos

revolta para

social, tratar

perodos da histria universal a partir de sua comparao com as etapas de desenvolvimento fisiolgico do ser humano (infncia, adolescncia, maturidade, velhice...)5. Alm disso, baseados em apropriaes polticas bem especficas, ao longo da Idade Mdia papas se referiram Cidade de Deus para seu ideal de um Estado da Igreja, e imperadores fizeram o mesmo para sua Igreja do Estado, como lembra van

histria. Lisboa: Edies 70, 1990. Para crticas bastante pertinentes sobre os pressupostos epistemolgicos e morais de filosofias especulativas da histria como o marxismo e o hegelianismo, cf. os trabalhos de Karl Popper. The Poverty of Historicism. London: Routledge, 2002 e The Open Society and Its Enemies. London: Routledge, 2002. 4 Sobre as concepes de histria dos dois autores citados e suas relaes com a teologia da histria agostiniana, cf., v.gr., Lwith, op.cit. pp.139-160. Paul Archambault. The ages of man and the ages of the world a study of two traditions in: Revue des tudes Augustiniennes 12, 1966. P.210, fala de Bossuet como talvez o ultimo autor de renome a tentar fazer uma histria do mundo dentro da tradio literal agostiniana. 5 A respeito da comparao, no Ocidente, entre histria e desenvolvimento biolgico do ser humano, cf. Archambault, op.cit. p.206: A comparao das idades do mundo com as idades do homem, como trasmitida por Agostinho, foi um tema conhecido para os inumerveis leitores do De Civitate Dei e de outros trabalhos agostinianos. Seria seguro dizer que a maioria - se no todos - dos escritores medievais que fizeram uso da metfora fizeram-no imitando ou sob a inspirao de Agostinho.

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Oort6. Diante de todos esses dados, no toa que van Oort se refere CD como um dos grandes trabalhos de Agostinho,

o qual haveria de ter uma grande influncia sobre a estruturao do mundo medieval, esta Bblia da Igreja europia, depois das Sagradas Escrituras os mais importantes livros para a compreenso da Cristandade Ocidental7. Por outro lado, Gerard ODaly classifica-a como a mais influente das obras de Agostinho8 e afirma:

Compreender esta obra apreciar os modos pelos quais as idias de Agostinho esto inter-relacionadas, e no h evidncia mais clara do papel formativo que ele desempenhou na histria do Ocidente cristo9. Na apenas CD, um leitores vigoroso em chave de vrias geraes das encontravam no

compndio crist

idias

teolgicas e

agostinianas10, mas tambm uma interpretao do processo histrico solidamente estruturada desenvolvida, pronta para ser consumida e utilizada por cristos e no-cristos das mais inmeras formas. Contudo, a interpretao dada por Agostinho sobre diversos eventos individuais e sobre a histria como um todo no se restringe quilo que foi exposto por ele na CD, que um trabalho de maturidade intelectual, escrito nas

Johannes van Oort. Jerusalem and Babylon. A Study into Augustines City of God and the Sources of his Doctrine of the Two Cities. Leiden: Brill, 1991. P.92. 7 Idem, p.4. 8 Gerard ODaly. Augustines City of God a Readers Guide. Oxford: Clarendon Press, 2002. P.V. 9 Id.ibid. 10 Opinio presente em van Oort, op.cit. p.88 ( A Cidade de Deus um compndio da teologia de Agostinho, uma obra de grande relevncia, na qual o pensamento anterior encontra-se amadurecido e assentado...), a qual pode ser confirmada por aqueles que tiverem conhecimento dos temas mais recorrentes dos trabalhos de Agostinho e chegaram a ler toda a CD.

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ltimas dcadas de sua vida por etapas, de 412 a 42611, quando vrias das suas idias teolgicas j estavam muito bem estabelecidas. Pelo contrrio, desde os meses posteriores sua converso definitiva ao cristianismo, por volta da segunda metade do ano 386, Agostinho j deixava transparecer em seus escritos alguns lampejos de idias a respeito de eventos da histria da salvao e o modo como ele, agora definitivamente catlico, entendia-os. Ao longo dos quarenta e cinco anos que separaram sua converso de sua morte durante o cerco de Hipona pelos vndalos de Genserico, suas reflexes de natureza teolgica sobre a histria s fariam crescer em freqncia e complexidade, e quase todas elas seriam, na CD, retomadas, reformuladas e aprofundadas em larga escala. Portanto, muito mais do que ter o papel de representar a interpretao agostiniana da histria, a CD constitui uma das ltimas etapas (talvez a ltima) da especulao do Agostinho cristo sobre o processo histrico. E, com efeito, essa perspectiva das diversas vises do autor sobre o tema no deve ser perdida de vista, para no se tratar de maneira unitria um objeto que multifacetado, dinmico e complexo, como o o pensamento de Agostinho, e para no se abordar suas idias sobre a histria a partir de uma uniformidade e constncia abstratas que s existam na mente do historiador moderno e que poderia muito bem ser classificada entre as diferentes facetas da mitologia da coerncia, identificada por Skinner em algumas abordagens de histria das idias12.

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Philippe Bruggisser. City of the outcast and City of the elect: the romulean asylum in Augustines City of God and Serviuss Commentaries on Virgil in: Mark Vessey et alii (orgs.). History, Apocalypse, and the Secular Imagination New Essays on Augustines City of God. Bowling Green: Augustinian Studies, 1999. P.99. Para a data de composio da CD, alguns estudiosos defendem o seu incio no ano de 413 e a sua concluso s no ano de 427. 12 Cf. Quentin Skinner. Meaning and understanding in the history of ideas in: James Tully (ed.). Meaning & Context: Quentin Skinner and his Critics. Princeton: Princeton University Press, 1988. P.39ss.

12

Muita central

tinta em

foi do

gasta as

para

se

analisar

eixo de

torno

qual

reflexes

teolgicas

Agostinho acerca do processo histrico giram: o tema das duas cidades, a de Deus, por um lado, para a qual Deus, testemunha de sua conscincia, a mxima glria, e a cidade dos homens ou cidade terrena, por outro, que procura a [sua] glria junto aos homens e fomenta o amor prprio at o desprezo de Deus13. Com efeito, a esmagadora maioria dos artigos e livros que tratam da concepo de histria em Agostinho tem em seu ttulo ou como objeto privilegiado as idias de Cidade de Deus e cidade dos homens ou algum de seus aspectos. E, embora realmente de uma importncia mpar no desenvolvimento da viso de histria de Agostinho e presente desde meados de 390, a partir da obra Sobre a verdadeira religio, o esquema das duas comunidades, uma dos bons, outra dos maus, no o nico a estruturar a viso de histria de Agostinho desde seus primeiros escritos. Entre 388-389, ele escrevia, na obra Sobre o Gnesis contra os maniqueus (GCM), aquilo que pode ser considerado sua primeira formulao sistemtica de uma teologia da histria:

Com efeito, vejo, por todo o texto das Escrituras divinas, certas seis idades [sex quasdam aetates] cheias de trabalhos e fadigas [operosas], que so como que definidas por seus limites fixos, de tal modo que numa stima espera-se o descanso; e que as mesmas seis idades tm semelhana com estes seis dias [refere-se aqui aos seis dias do relato da Criao do Gnesis], nos quais foram feitas aquelas coisas que a Escritura relembra que Deus fez14.
13

Citaes retiradas de CD 14.28 (PL 41, 436), passagem na qual se encontra a famosa descrio das duas cidades, cada uma com seu respectivo objeto de amor: Dois amores fizeram, pois, duas cidades[...] (Fecerunt itaque civitates duas amores duo [...]). 14 GCM 1.23.35 (PL 34, 190): Video enim per totum textum divinarum Scripturarum sex quasdam aetates operosas, certis quasi limitibus suis esse distinctas, ut in septima speretur requies; et easdem sex aetates habere similitudinem istorum sex dierum, in quibus ea facta sunt quae Deum fecisse Scriptura commemorat.

13

Nesse trecho e nas pginas que se seguem a ele, o futuro nas bispo se de Hipona apresenta os aos seus da leitores histria era, a da proposta de uma histria que seria divididas em seis eras, quais no desenvolveriam se eventos uma salvao humana, desde Ado at a segunda vinda de Cristo, momento histrica qual e iniciaria na stima os supraseriam eterna, qual homens

definitivamente julgados e receberiam o castigo do inferno ou a beatitude do cu, de acordo com a vida que tiveram. Tal esquema de teologia da histria em Santo Agostinho foi nomeado por Luneau como diviso septenria da histria15 ou esquema septenrio agostiniano16, e est presente em vrias outras obras posteriores. Com efeito, por si mesma, ainda que se tratasse de uma referncia isolada, dentro dos trabalhos de Agostinho, e no fosse retomada a em nenhuma outra das de sete suas obras j posteriores, doutrina agostiniana idades

mereceria um estudo todo detalhado pela riqueza das idias e das discusses que ele desenvolve nos captulos 23 a 25 do livro primeiro do GCM. Sem querer adiantar muito temas que devero ser tratados com mais vagar ao longo da dissertao e s como uma exposio inicial sumria de alguns dos principais assuntos que os captulos do GCM acima citados abordam, pode-se lembrar, dentre outros aspectos: a correlao sistemtica de eventos importantes ocorridos nas eras histricas com os respectivos dias da Criao e os seres que Deus traz existncia em cada um

Auguste Luneau. Lhistoire du salut chez les pres de lglise la doctrine des ges du Monde. Paris: Beauchesne, 1964. P.252; 254ss. 16 Idem, p.329, passim. Sero usados, como equivalentes, as palavras idades e eras, as quais traduziro aqui a palavra aetas, -atis. Alm disso, na expresso sete idades do mundo, que ser usada como sinnimo de diviso septenria da histria, toma-se a palavra mundo numa das acepes antigas de saeculum, termo cujo significado (dentre os vrios que essa palavra possui) aqui geralmente considerado como sinnimo da histria enquanto ao humana no tempo, contraposto noo crist de aeternitas.

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14

deles17; a idia do conjunto do processo histrico como semelhante fisiolgico velhice) a do um ser ser nico das indivduo18, fases (primeira nas homem de de tal modo que caractersticas seis humano desenvolvimento infncia, eras homem

infncia,

adolescncia, maturidade, declnio em direo velhice e podem o encontradas do respectivas novo, o histricas19; surgimento

espiritual, na sexta idade, poca de decrepitude e velhice do homem carnal20; e, por fim, a comparao dos dias do relato do Gn com as etapas de desenvolvimento espiritual da alma, rumo sua perfeio21. Contudo, muito longe de ser um tema restrito a um tratado anti-maniqueu de menor

Cf., em especial, GCM 1.23, onde se localiza a sua longa descrio das seis eras como estando profetizadas no relato dos seis dias da Criao. Para maiores detalhes sobre o tema do Gnesis como um profecia sobre a histria no GCM, cf. abaixo, pp.59-61. 18 Cf. GCM 1.23.35, passagem na qual Agostinho se refere ao universum saeculum (no sentido especificado supra, na nota 16) o qual, por causa da proporo de sua grandeza, devemos pensar como [se fosse] um nico homem. 19 Cf. GCM 1.23 para a comparao das eras com as fases de desenvolvimento biolgico de um indivduo (tambm chamadas aqui de idades do homem, expresso utilizada por Archambault, op.cit.) e GCM 1.24 para a explicao do nmero de geraes humanas em cada idade com base em argumentos da mesma ordem. Esse aspecto da teoria agostiniana classificado por Luneau, op.cit. como aspecto antropolgico ou antropomrfico, por ser um discurso especulativo que relaciona fases da vida humana com as eras histricas. Arnaldo Momigliano. The origins of universal history in: On Pagans, Jews, and Christians. Hanover, NH: Wesleyan University Press, 1987. Pp.35-37, chama esse modo de se referir histria mundial ou de um imprio, como o romano, como esquema biolgico. Assim, na dissertao sero utilizadas como sinnimas as expresses fases de desenvolvimento fisiolgicas, idades do homem ou idades da vida do indivduo (alm da palavra fase poder ser substituida pelos termos correlatos etapas ou estgios) para se referir as seis etapas fisiolgicas, enumeradas por Agostinho, em que a pessoa passa, desde o incio de sua vida at sua morte (primeira infncia, infncia, adolescncia, maturidade, declinio da maturidade para a velhice, velhice). As seis idades do homem enumeradas aqui em portugus so tentativas de se traduzir, respectivamente, os termos latinos infantia, pueritia, adolescentia, iuventus, declinio a iuventute ad senectudem e senectus, usados por Agostinho no GCM. Para maiores detalhes sobre esse tema, cf. abaixo, cap.3, pp.139-152. 20 Cf. GCM 1.23.40 (PL 34, 192). 21 Cf. GCM 1.25 (PL 34, 194), chamadas por Agostinho de idades espirituais do ser humano e que pode ser rotulada tambm de interpretao espiritualizante das sete idades, a qual independente da interpretao alegrica do Gnesis em vis histrico, representada pelas sete idades do mundo.

17

15

importncia, escrito nos primeiros anos de sua converso definitiva ao catolicismo, a teoria septenria da histria apresenta-se como um tema recorrente nas reflexes de Agostinho sobre o processo histrico e ressurge em vrios de seus trabalhos, at quase o fim de sua vida22. Mesmo na obra Cidade de Deus, na qual os protagonistas e assunto principal so, sem sombra de dvidas, as duas cidades, as sete eras no deixam de estar presentes tal como o palco temporal que os dois personagens a cidade de Deus e a cidade terrena percorrem, desde suas origens at os fins devidos a cada uma delas23. Diante de tudo o que foi at agora exposto, a presente dissertao prope-se fazer a anlise da doutrina agostiniana septenria da histria, um tema que, embora seja importante dentro da interpretao de Agostinho sobre o processo histrico, possui poucos estudos que a tomem como objeto principal e no apenas como tema secundrio ou meramente que tem incidental, as idades do se comparado nos com outros da assuntos, at como o das duas cidades. Alm do livro j citado de Luneau, mundo padres Igreja Agostinho como seu centro e desenvolve 73 pginas sobre sua diviso septenria, so raros os trabalhos que tenham, como foco central, as sete eras agostinianas, quando se leva em conta o volume de produo bibliogrfica em geral sobre as interpretaes de Agostinho acerca da histria. Por outro lado, o livro de Luneau, que um dos mais detalhados trabalhos sobre o assunto, ainda est longe de esgotar o tema em Agostinho, apesar de ele ser bastante rico em reflexes sobre as idades do mundo agostinianas e sobre
22

Cf., dentre outros trechos, Sobre a Trindade 4.4.7; Contra Fausto 12.8; Sobre as pessoas que devem ser catequizadas 17.28 e 22.39; Sobre 83 diversas questes 58.2 e 64.2; Sobre a verdadeira religio 27.50 (referncia rpida distino de diferentes idades que podem ser encontradas ao ler-se as Escrituras); Contra Adimantum 7.2; Tratado sobre o Evangelho de Joo 9.6. 23 Cf., p.ex., CD 16.43.3 e 22.30.5. O livro 22 o ltimo desta obra e foi terminado entre 426 e 427. Daqui se percebe como a doutrina das idades acompanhou Agostinho at os ltimos anos de sua vida.

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outras

divises

da

histria sem

propostas levar

pelos em

padres conta

da as

Igreja. Alm disso, Luneau aborda tal tema de maneira pouco contextualizada (i.., muito peculiaridades dos diferentes momentos da vida do bispo nos quais as referncias s sete idades do mundo so feitas e as possveis mudanas que poderiam ter ocorridos em sua prpria polmica teoria) e com pouca para a nfase na importncia formao de da tal anti-maniquia prpria

doutrina. Mais ainda, o autor no leva em considerao a mudana estrutural sofrida pelo esquema septenrio, durante a fase milenarista de Agostinho, bem como o papel que a exegese espao de para Ambrsio Por uma tudo pode isso, ter desempenhado que busque para o seu h mais surgimento. julga-se que no apenas

dissertao

trabalhar

detalhadamente a temtica agostiniana das sete idades do mundo, mas que esse tipo de pesquisa pode tambm vir a ser de grande proveito para se entender melhor o desenvolvimento das idias de Agostinho sobre o tempo e sobre a histria. Desse modo, deve-se destacar que h vrios outros aspectos relevantes da teologia da histria agostiniana que no sero tratados neste trabalho em si mesmos, de maneira exaustiva, mas sero abordados apenas na medida em que se relacionarem com o tema central da doutrina das sete idades do mundo. Dentre os vrios exemplos que se poderia citar aqui, encontra-se a viso de Agostinho sobre a historiografia como disciplina produtora de conhecimento sobre o passado; a questo das monarquias mundiais que se sucedem ao longo do tempo; o prprio tema das duas cidades; e, por fim, a diviso de inspirao paulina da processo histrico Igreja e em quatro fases, de a qual o esquema tambm mais no recorrente de idades da histria da salvao nos padres da mostra-se enorme em relevncia nas pensamento agostiniano, especial duas ltimas

17

dcadas da sua vida, consumidas em boa parte pela polmica anti-pelagiana. Sempre que se abordar esses e outros assuntos, sero unica e exclusivamente com o intuito de se entender melhor as caractersticas da teoria septenria da histria em Agostinho, o principal objeto deste estudo. O tema das sete idades do mundo da em Agostinho ser desenvolvido nesta dissertao seguinte forma:

Primeiramente, tratar-se- da importncia da polmica antimaniquia para a formao da crena de Agostinho de que a histria se desenvolve em seis idades histricas e uma supra-histrica criao e ao e eterna, stimo comparveis dia de ao seis de dias da descanso Deus,

respectivamente (cap.1). Em seguida, o modo como Agostinho argumenta que sua seqncia de sete idades est baseada nas Escrituras Cristas (em especial no livro do Gn, mas no s) ser analisado, bem como a possibilidade de que ele tenha sofrido influncias de alguns dos padres da Igreja nas suas interpretaes das Escrituras sobre a diviso septenria da histria (cap.2). Aps essa etapa, sero estudadas algumas das tradies intelectuais difundidas no mundo mediterrneo que foram de grande relevncia para a formao das sete idades agostinianas, em especial o tema das idades do homem, da simbologia dos nmeros e da prpria crena, quase geral, de que o processo histrico poderia ser dividido em eras (cap.3). Por fim, a ltima etapa da pesquisa ser fazer a anlise das das variaes na fase sofridas milenarista pela teoria por septenria idades vivida

Agostinho na dcada de 390 (cap.4).

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Captulo 1 A teoria das sete idades do mundo de Agostinho como resposta ao maniquesmo

1.1. Consideraes iniciais; o maniquesmo e a teoria das sete idades do mundo Em 397, fazia cerca de um ano que os catlicos de Hipona Rgia, a segunda maior cidade porturia da frica romana, tinham um novo bispo titular aps a morte do ancio Valrio. Agostinho, que fra presbtero ali entre 391 e 395, assumiu o lugar daquele, e tinha que, a partir de agora, cuidar sozinho de todos os compromissos que uma diocese crist do sc.IV apresentava. Possdio nos d uma idia de alguns desses afazeres dirios da vida de Agostinho como bispo, que iam desde os servios litrgicos rotineiros e sermes perante seu rebanho, passando pela desgastante atividade de juiz eclesistico num mundo em que as atribuies e com dessa seus jurisdio at na padres africana, s os faziam crescer de clerical em vida de quantidade comunitria ou em outra importncia, momentos

comunidade pelas

Hipona24. E tudo isso quando ele no estivesse em Cartago cidade tomado preocupaes pastorais que envolviam diretamente a regio da Numdia e, mais adiante, as concernentes toda a frica, como no caso do donatismo, e at ao mundo cristo em geral, como nas questes relacionadas ao pelagianismo. Mas, mesmo em meio para a tantas atividades, e num Agostinho volume encontrava
24

tempo

escrever,

Para um relato das atividades rotineiras de Agostinho como bispo, cf. Possdio. Vida de Santo Agostinho 19-21;24-27 (PL 32, 49ss). Possdio foi bispo da cidade de Clama e um dos padres formados na comunidade agostiniana de Hipona, alm de ter estado com Agostinho nos ltimos momentos de sua vida, o que o torna uma importante fonte para os evento da vida de Agostinho acontecidos aps o trmino das Confisses.

19

impressionante. Em 397, ele iniciou duas importantes obras que legaria posteridade: as Confisses, completadas em 400 e composta em 13 livros, e o Contra Fausto, em 33 livros, terminados j no ano seguinte de 39825. Tal rapidez e prontido em rebater os escritos do maniqueu Fausto com certeza tiveram como influncia uma srie de motivos de ordem pessoal. Para Agostinho, um ex-adepto do maniquesmo que h muito j havia se envergonhado de ter acreditados nas doutrinas de de Mani26 as quais com ele suas no cansava de rotular como uma grande quantidade de fbulas absurdas, incapazes demonstrao27, interminveis fantasias a respeito do cu, dos astros, do Sol e da Lua28 e que dedicara at ento boa parte de seus esforos literrios ps-converso para combater as doutrinas dos seus antigos correligionrios, a obra de Fausto deve ter causado grande revolta e indignao. Afinal, nela Agostinho via o mesmo homem que fora incapaz de resolver suas dvidas e inquietaes com diversos pontos da doutrina maniquia, quando da visita de Fausto a Cartago, em 38229; algum que reconhecia apresentados a prpria por ignorncia e [diante no se dos problemas de Agostinho] envergonhou

Para a data de incio das Confisses (terminadas por volta de 400 ou 401), Cf. Peter Brown. Santo Agostinho uma biografia. So Paulo: Record, 2005. P.226 e Serge Lancel, Saint Augustine. London: SCM Press, 2002. P.534; Para a datao do Contra Fausto como de 397-398, cf. Brown, op.cit. p.226; Lancel, op.cit. p.534 e Gerald Bonner. Augustine and Millenarianism in: Rowan Williams (ed.). The Making of Orthodoxy - Essays in honour of Henry Chadwick. Cambrigde et al.: Cambrigde University Press, 2002. P.240. J. Kevin. Koyle. Contra Faustum Manichaeum in: Allan D. Fitzgerald (Ed.ger.). Augustine through the Ages - an Encyclopedia. Michigan / Cambrigde - U.K.: William B. Ferdmans / Grand Rapids, 1999, p. 356, fala que esta obra possivelmente data de 398 a 400. 26 Sobre os relatos de Agostinho relativos aos sentimentos de embarao e vergonha por ter acreditado to rapidamente nas crticas dos maniqueus s crenas catlicas, sentimentos estes tidos na poca em que ouvia as homilias de Ambrsio e decidiu voltar a ser catecmeno, cf. CONF 6.4.5 (PL 32, 721-722). 27 CONF 6.5.7 (PL 32, 722): tam multa fabulosissima et absurdissima, quia demonstrari non poterant. 28 CONF 5.7.12 (PL 32, 711): longissimis fabulis, de coelo et sideribus, et sole et luna. 29 Vero de 382, segundo Van Oort, op.cit. p.43.

25

20

confess-la30 liberais31

que com

nada

entendia contra

das os

disciplinas catlicos,

falar

sarcasmo

chamando-os de semi-cristos e filhos da serpente32, e contra vrias passagens de seus livros sagrados. nessa mesma obra direcionada contra os escritos de Fausto que Agostinho, ao fazer a apologia dos patriarcas e dos eventos narrados no Antigo Testamento pela argumentao de seu valor proftico concernente a Cristo e Igreja, aproveita para apresentar, mais uma vez, sua interpretao alegrica do relato da Criao do Gnesis como uma descrio das sete eras pelas quais a humanidade passou e dever ainda passar ao longo de sua histria: Em seis dias, no Gnesis, Deus terminou toda a sua obra, e no stimo descansou. As obras de Deus representam o gnero humano neste mundo, pela sucesso dos tempos, [transcorridos] em seis idades, das quais a primeira vai de Ado at No; a segunda, de No at Abrao; a terceira, de Abrao at Davi; a quarta, de Davi at a migrao para a Babilnia; a quinta, daqui at a humilde vinda do nosso Senhor Jesus Cristo; a sexta, que agora se desenvolve, at que o Altssimo venha para o Juzo. A stima, com efeito, est compreendida no descanso dos santos, no nesta vida, mas na outra, onde aquele rico v o pobre descansando, enquanto ele mesmo torturado no inferno33, onde no h tarde, porque ali no h nada imperfeito. No sexto dia, no Gnesis, o homem formado imagem de Deus [Gn 1:27]; na sexta idade do mundo, a nossa restaurao manifesta-se na novidade da mente, segundo a imagem daquele que nos criou, como diz o Apstolo [Cf. Cl 3:10]. Uma companheira feita, ao homem que dormia, a partir de seu lado; Ao Cristo moribundo, a Igreja feita a partir do sacramento do seu sangue, que jorra do lado dele, morto. Eva chamada vida e me dos vivos, ela que foi feita a partir do lado de seu homem; e o Senhor diz no Evangelho: Se algum no comer da minha carne, e beber do meu sangue, no ter a vida em
CONF 5.7.12 (PL 32, 711) Noverat enim se ista non nosse, nec eum puduit confiteri. 31 CONF 5.6.11 (PL 32, 711): expertus sum prius hominem expertem liberalium disciplinarum, nisi grammaticae, atque ejus ipsius usitato modo. 32 Contra Fausto 1.1; 1.3. (PL 42, 207-210) 33 Parbola do rico e de Lzaro cf. Lc 16:19-31.
30

21

si [Jo 6:53]. E todas as coisas que ali se lem, tratadas de modo sbrio, claro e gradativo, antecipam Cristo e a Igreja, seja nos bons cristos, seja nos maus34. Com efeito, a primeira vez em que Agostinho apresentou a sua doutrina septenria do processo histrico tambm se deu num contexto de polmica anti-maniquia: foi no GCM, obra que tambm defendia, como na passagem supracitada do Contra Fausto, a sacralidade e veracidade da narrativa da Criao do mundo, tal como contida no Gnesis. A comparao do stimo dia com a stima era surge, naquela obra, aps a interpretao alegrica do descanso de Deus no sbado como smbolo do descanso eterno das pessoas que fizerem boas obras durante a vida terrena35. No texto do GCM, fica claro que a identificao dos dias da semana da Criao com as sete idades da histria apresenta-se, para Agostinho, muito mais do que uma abstrao, mas como um dado concreto, conhecido daqueles que passaram a Cristo e de quem foi retirado o vu da alegoria, para que pudessem ver a verdade clara36.
34 Contra Fausto 12.8 (PL 42, 257-258): Sex diebus in Genesi consummavit Deus omnia opera sua, et septimo requievit. Sex aetatibus humanum genus hoc saeculo per successiones temporum, Dei opera insigniunt: quarum prima est ab Adam usque ad Noe; secunda, a Noe usque ad Abraham; tertia, ab Abraham usque ad David; quarta, a David usque ad transmigrationem in Babyloniam; quinta, inde usque ad humilem adventum Domini nostri Jesu Christi; sexta, quae nunc agitur, donec Excelsus veniat ad judicium; septima vero intelligitur in requie sanctorum, non in hac vita, sed in alia, ubi vidit requiescentem pauperem dives ille, cum apud inferos torqueretur; ubi non fit vespera, quia nullus ibi rerum defectus est. Sexto die in Genesi formatur homo ad imaginem Dei: sexta aetate saeculi manifestatur reformatio nostra in novitate mentis, secundum imaginem ejus qui creavit nos, sicut dicit Apostolus. Fit viro dormienti conjux de latere: fit Christo morienti Ecclesia de sacramento sanguinis, qui de latere mortui profluxit. Vocatur Heva vita et mater vivorum, quae de viri sui latere facta est: et dicit Dominus in Evangelio, Si quis non manducaverit carnem meam, et biberit sanguinem meum, non habebit in se vitam. Et omnia quae illic leguntur enucleate minutatimque tractata, Christum et Ecclesiam praeloquuntur, sive in bonis Christianis, sive in malis. 35 Cf. GCM 1.22.34. 36 GCM 1. 22.33 (PL 34, 189): Portanto, que todos eles [maniqueus e judeus, neste contexto] passem para junto de Cristo, a fim de que o vu seja retirado, como diz o Apstolo [cf. 2Co 3:16]. O vu, com

22

Praticamente

todos

os

autores

que

se

detiveram

no

estudo da formao intelectual de Agostinho destacaram a importncia que os cerca de 10 anos que ele passou como adepto do maniquesmo tiveram para o futuro desenvolvimento da sua vida, e a anlise do tempo em que foi um maniqueu encontra espao de destaque na maioria dessas obras37. Para Agostinho, o maniquesmo foi, durante seus primeiros anos de converso, o grande inimigo a ser combatido por todos os meios possveis Muito anos de (livros, temas por discursos, ele cartas e obras nesses como direcionadas a amigos ainda maniqueus, bem como disputas pblicas). primeiros desenvolvidos, tiveram trabalho intelectual,

contraponto claro o que os maniqueus ensinavam, como os exemplos das respostas dadas para a origem do mal e suas opinies sobre a natureza da alma humana. Alm disso, cabe destacar que a doutrina agostiniana das sete idades do mundo no foge a esse padro, na medida em que ela aparece, pela primeira vez, num contexto de contraposio s crticas maniquias narrativa do Gn de como o universo foi criado e serve para explicar o valor mais profundo de tal narrativa. Assim, a influncia do maniquesmo sobre o pensamento de Agostinho deve ser considerada nos trabalhos que tratam da doutrina agostiniana das sete idades, e o
efeito, retirado quando, removido a cobertura da alegoria e da semelhana, a verdade fica manifesta, de tal modo que possa ser vista (Et illi enim carnaliter observando, et isti carnaliter exsecrando, sabbatum non noverunt. Transeat ergo unusquisque ad Christum ut auferatur velamen, sicut Apostolus dicit. Velamen enim aufertur, quando similitudinis et allegoriae cooperimento ablato, veritas nudatur, ut possit videri). 37 Cf., dentre outros autores, Gerald Bonner. St. Augustine of Hippo Life and Controversies. Norwich: Canteburry Press, 2002. Pp.58-88; Brown, op.cit. pp.61-87; Henri Chadwick. Augustine - a Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press, 1986. Pp.12-16; Gillian R. Evans. Agostinho sobre o mal. So Paulo: Paulus, 1995. Pp.9-35 (com nfase na importncia da viso maniquia para a formao da opinio do Agostinho cristo sobre o mal, dentre outros fatores); Lancel, op.cit. pp.37-57; Henri-Irne Marrou. St. Augustin et l'augustinisme. Paris: ditions du Seuil, 1955. Pp.26-28; John J. OMeara. The Young Augustine - The Growth of St. Augustine's Mind up to his Conversion. London / New York / Toronto: Longmans Green and Co, 1954. Pp.61-91; e van Oort, op.cit. pp.33-47.

23

que se far aqui. Mas antes, deve-se analisar o surgimento da religio maniquia, bem como as crenas cosmognicas por ela professadas. 1.2. Havia, no incio, duas substncias separadas entre si: anlise da teologia maniquia sobre as origens Durante recebera muitas dcadas, as origens da religio pelos

maniquia e as principais influncias que o seu fundador foram questes amplamente debatidas pesquisadores. De grande importncia para esse assunto era a identificao que deveria ser dada ao grupo religioso no qual Mani (c.216-c.276), cresceu, dos quatro at cerca de vinte e quatro anos de idade. Segundo Lieu, fontes rabes tardias, termo como Al-Nadim em seu Fihrist que (Catlogo), batizam a si os como pelo ser publicado em Bagd em 988, designavam tal comunidade pelo mughtasilah Dentre mandeus, (i.e., as uma os aqueles mesmo)38. grupo de muitas seita identificaes batismal que que tem
39

pesquisadores propunham, havia quem defendesse que seria um principal personalidade de sua f Joo Batista . Para o iranlogo cristianismo Widengren, era muito mandeus, cujo de dio fato, grande, devem,

classificados como parte do assim chamado tipo iraniano de gnosticismo40. O mesmo estudioso fornece muitos paralelos entre as crenas da deste e grupo diz que e a idias religiosas dos procedentes Prsia, identificao

mandeus com a seita batismal da juventude de Mani a opo

Samuel N. C. Lieu. Manichaeism in the Later Roman Empire and Medieval China - a Historical Survey. New Hampshire: Manchester University Press, 1985. P.29. 39 Geo Windengren. Mani and Manichaeism. Londres: Weidenfeld and Nicolson, 1965. P.20. 40 Id.ibid. Sobre o gnosticismo, convm lembrar que est uma classificao moderna para uma srie de corrente religiosas (por vezes, com grandssimas diferenas doutrinais entre si) da Antigidade. consciente dessa particularidade que o termo gnosticismo ser utilizado aqui.
38

24

mais

provvel.

Assim,

ele

teria

recebido

importantes

influncias, em sua juventude, de um grupo religioso com muitos elementos persas e, ao mesmo tempo, profundamente hostil ao cristianismo, mesmo compartilhando parte de sua herana fundacional. Em um artigo publicado originalmente em 1969, Peter Brown argumentava com veemncia que o maniquesmo no deveria ser considerado como uma religio persa, mas sim como um ramo do gnosticismo cristo, pois nele Zoroastro e Buda so figuras distantes, comparadas a Jesus. A melhor afirmao sobre a natureza do maniquesmo relaciona Mani ao gnosticismo, posicionamentos Brown tiveram, no em a 1970, Zoroastro41. de uma nova Este e outros a similares pesquisadores fonte anteriores

recm-publicada

sobre a qual embasar as suas opinies: era o Codex Maniqueu de Colnia, um documento que, segundo Lieu,

dissipa qualquer sugesto de que a seita na qual Mani cresceu foi de predecessores dos modernos mandeus do Iraque meridional. A seita batismal a qual Patik [pai de Mani] se aliou [e para a qual ele trouxe o seu filho, com a idade de quatro anos] eram cristos judaizantes que reconheciam Elchasai ( )Alxasa/ioj) como seu fundador (a(rxhgo/j)42. O mesmo pesquisador, mais adiante, conclui:

Mani foi indubitavelmente um sincretista, mas seu background religioso era predominantemente judaicocristo, como foi revelado pelos textos recentemente descobertos. A viso outrora comumente aceita de que ele teria fundido elementos do cristianismo, zoroastrismo e budismo para criar uma religio mundial que fosse tudo para todos os homens precisa ser agora decisivamente abandonada. Como ns veremos, os elementos zoroastrianos e budistas foram adquiridos no curso da misso e no eram fundamentais ao maniquesmo.
Peter Brown. The diffusion of Manichaeism in the Roman Empire in: Religion and Society in the Age of Saint Augustine. Londres: Faber and Faber, 1972. P.96. 42 Lieu, op.cit. p.31.
41

25

O estudo das origens do maniquesmo destaca a natureza diversificada e heterodoxa do cristianismo primitivo siraco e o grau a que este estava submetido a influncias tanto judaizantes quanto gnosticizantes43. Assim, a descoberta do Codex Maniqueu de Colnia

possibilitou que futuros estudos sobre o maniquesmo, como o j citado de Lieu, dentre outros, pudessem explorar com mais profundidade os dbitos no-declarados que Mani possua de pensadores gnsticos como Marcio, Bardesanes e o prprio Elcasai44. Eliade recorda que a doutrina da religio qual o jovem Agostinho se converteu e na qual ele passou cerca de dez anos de sua vida pode ser resumida em duas frmulas: os dois princpios e os trs momentos45. nesses termos que um salmo maniqueu chins descreve, de modo muito significativo, o que de fundamental deve conhecer a pessoa que pretende ligar-se religio maniquia:

Todo aquele que deseja se juntar seita precisa conhecer que a Luz e as Trevas so princpios, cada um em seus prprios lugares, e que suas naturezas so completamente distintas. Se ele no percebe isso, como ser capaz de praticar a religio? Depois, ele precisa ser iluminado sobre os Trs Momentos. No Momento Anterior, no h ainda cus ou terras; l existe somente a Luz e as Trevas. A natureza da Luz sabedoria, aquela das Trevas estultcia. Em todos os seus movimentos e descanso, elas so completamente opostas uma a outra. No Momento Presente, as Trevas invadem a Luz e do vazo s suas paixes, a fim de colocar [a Luz] para
43 44

Lieu, op.cit. p.53. Sobre tais aproximaes, cf. idem, pp.38-54. Windengren, op.cit. p.11 tambm j defendia a existncia de um dbito religioso de Mani com relao a Marcio e a Bardesanes: Ambos [os dois gnsticos citados], na origem e em perspectiva, podem ser considerados como precursores de Mani. Ambos exerceram importante influncia sobre ele. Suas invectivas contra ambos evidenciam a necessidade que ele sentia de esconder seus dbitos e de proclamar sua independncia perante eles. 45 Mircea Eliade. Paganism, Christianity, Gnosis in: A History of Religious Ideas. Vol. 2 - From Gautama Buddha to the Triumph of Christianity. Londres / Chicago: University of Chicago Press, 1982. P.388.

26

fora. A Luz, por sua vez, entra nas Trevas e instigada, com splicas, a expulsar esta Grande Calamidade. Ela [i.e., a Luz] odeia a sua partida de seu corpo original e suplica para deixar a morada incandescente. necessrio, portanto, despir-se do corpo [fsico] a fim de salvar a natureza [luminosa] [?]. Isto o que a santa doutrina explicitamente estabelece, e se a verdade moldada a partir da falsidade, quem ousaria ouvir seus mandamentos? necessrio, portanto, ser crtico e procurar a causa da salvao. No Tempo Futuro, as coisas que ns ensinamos e pregamos chegam a um final, e a verdade e a falsidade retornam para suas razes. A Luz uma vez mais pertence Grande Luz e as Trevas retornam para as Trevas Supremas. Os dois princpios retornam para seu estado normal, renunciam e retornam um ao outro (o que eles receberam um do outro)46. Assim, o Momento Anterior, no qual os dois princpios ainda se encontravam completamente separados um do outro, seguido pelo Momento Presente, que vai do incio da mistura de partes da Luz com as Trevas at o instante em que se desencadearo os eventos finais, escatolgicos, do Momento Futuro do drama csmico, quando Luz e Trevas voltaro a estar separadas por completo e no mais se misturaro. Agostinho nos d uma idia muito ntida do modo como o anncio dessas verdades supremas eram feitas nas comunidades maniquias da frica. No livro polmico Contra a epstola de Mani que chamam Epstola da Fundao, ele cita vrios de trechos desse de documento lembrar-se e o critica. exatido A de capacidade Agostinho com

trechos de um texto religioso que, quase certamente, ele no tivera mais a oportunidade de ler durante, pelo menos, 12 anos47, se por um lado mostra a capacidade do ex-retor
46

Trecho de fonte chinesa citada por Lieu, op.cit. p.8. Os itlicos que esto entre colchetes e entre os parnteses so acrscimos e observaes presentes na prpria traduo fornecida por Lieu. 47 Contados desde o momento em que Agostinho decidiu-se por romper em definitivo com os maniqueus, entre 384 e 385, e a publicao do Contra a epstola de Mani que chamam Epstola da Fundao, em 396, segundo Brown, Santo Agostinho, p.226 e Lancel, op.cit. p.534. Cabe lembrar que muito improvvel que Agostinho, enquando escrevia a ltima obra citada, tivesse um exemplar da Epstola da Fundao em mos, a partir

27

em utilizar-se de sua memria extremamente bem treinada pelo sistema educacional da poca, por outro nos diz algo da importncia do prprio texto para a comunidade maniquia, pois essa carta era lida aos que deveriam ser iniciados no conhecimento mstico revelado por Mani, de tal modo que conhecessem a origem do universo e de sua atual condio, bem como o que deveriam fazer para escapar dela, e seu contedo deveria ser muito conhecido pelos fiis maniqueus. Nela se aprendia que

havia, no incio, duas substncias separadas entre si. E Deus Pai possua o imprio da luz, [ele que era] eterno em sua santa estirpe, magnfico na virtude, verdadeiro pela sua prpria natureza, sempre exultante na sua prpria eternidade, tendo junto de si a sabedoria e o sentido vitais48. A carta continuava falando sobre o princpio das

Trevas, como ele estava contguo ao Reino da Luz e como lhe fez guerra, com a subseqente mistura dos dois princpios, o que gerou a necessidade, por parte da Luz, de sua separao. De fato, so muitos os detalhes contidos na narrativa maniquia dos Trs Tempos, com todos os seus pormenores sobre os e seres da do srie Reino de da Luz no Tempo Anterior, e aes hipstases do Pai; do Reino das Trevas, com suas cinco regies; divindades evocadas realizadas por Deus, no Momento Presente, para a liberao das partculas da Luz aprisionadas com as Trevas. Caso venha a ser necessrio, alguns desses elementos sero apresentados com maiores detalhes adiante. Sobre o relato
do qual basear suas citaes. Com efeito, os maniqueus eram muito ciosos de seus escritos e no permitiam que pessoas fora de sua religio os possussem. 48 Contra a epstola de Mani que chamam Epstola da Fundao 13.16 (PL 42, 182): Haec quippe, inquit [Manichaeus], in exordio fuerunt duae substantiae a sese divisae. Et luminis quidem imperium tenebat Deus Pater, in sua sancta stirpe perpetuus, in virtute magnificus, natura ipsa verus, aeternitate propria semper exsultans, continens apud se sapientiam et sensus vitales.

28

cosmognico do maniquesmo, bastar, por enquanto, fazer algumas consideraes de ordem mais geral sobre o modo como os maniqueus encaravam tais ensinamentos e os vivenciavam, para se poder tambm entender melhor o que estava por trs das suas crticas narrativa da Criao tal como descrita no Gnesis. Eliade, ao tratar rapidamente das crenas de uma escola gnstica da antigidade49, faz uma afirmativa que muito bem poderia adequar-se prpria doutrina maniquia:

Este um mito total: ele relata todos os elementos decisivos, desde a origem do mundo at o presente e, pela demonstrao de sua interdependncia, garante a credibilidade do eschaton50. Para os maniqueus, todas as respostas fundamentais para a vida do ser humano tinham sido reveladas por Mani, ao descrever os dois princpios e as origens do mundo e dos homens. Compreende-se, assim, porque eles se sentiam to superiores ignorncia aos de outros sua cristos, que viviam de ainda na verdadeira condio possurem

partculas da Luz, presente em si mesmos, que deveriam ser purificadas e libertadas da matria, por meio das prticas religiosas prescritas pelo maniquesmo. Alm disso, Mani propunha que todos os episdios narrados em sua cosmogonia tinham sido a ele revelados pela prpria divindade e deveriam ser entendidos literalmente, como fatos histricos realmente acontecidos, e que eles apresentavam ao fiel um conhecimento seguro e preciso sobre importantes desenvolviam verdades vrios religiosas e o modo Nas como se de fenmenos naturais. palavras

Lieu, na doutrina de Mani

49 50

Eliade, op.cit. p.372. Id.ibid.

29

pretende-se que cada parte de seu ensinamento sobre as origens e o funcionamento do universo na atualidade seja literalmente compreendida e supe-se que seja cientificamente exata. De modo semelhante, as mirades de deidades e demnios envolvidos no drama csmico so tidas como personagens histricos e no-ficcionais. Esta aceitao total da gnosis maniquia essencial para a redeno do crente, uma vez que ela demanda sua participao em um estilo de vida especial que tem uma funo salvfica e que somente significativa dentro de uma compreenso literal do drama cosmognico51. Com efeito, o maniquesmo encontrava muitos crticos no Ocidente latino devido a esse modo muito especfico de se pensar a sua revelao. Os maniqueus no apenas se negavam a interpretar de de maneira fsicos alegrica (tais as suas as narrativas por religiosas sobre a divindade e persistiam na crena de uma srie absurdos eram crticas, exemplo, de Simplcio, filsofo neoplatnico do sc.VI52), mas tambm apresentavam dados conflitantes com outras reas do conhecimento, como a astrologia da poca, que ento abarcava, em seu seio, muitas tcnicas de observao astronmica que poderiam ser tidas como mais empricas sobre fenmenos como os eclipses e as fases da Lua, por exemplo53. Foi estudando astrologia a partir dos filsofos que Agostinho, ainda maniqueu, percebia muitas contradies entre os dados que ele observava em suas prticas astrolgicas e o que os maniqueus pregavam ser verdade

51 52

Lieu, op.cit. pp.22-23. Cf. idem, p.23. 53 Mais tarde, o bispo Agostinho criticaria Mani por essa postura de se pr a falar com pretensa autoridade de fenmenos celestes, em especial quando eles em nada se referiam a questes de piedade ou de bondade humana (cf. CONF 5.5.8 PL 32, 709). Ver tambm as pp. 267-268 de Lo C. Ferrari. Astronomy and Augustines break with the Manichees in: Revue des tudes Augustiniennes 19, 1973, para a anlise desse tema. Cf. tambm todo o artigo para se observar a importncia dos estudos que este autor chama de astronmicos, mas que deveriam ser, com mais propriedade, considerados como astrolgicos (na medida em que as especulaes sobre como os astros influenciavam na vida e no futuro das pessoas no estava ausente dos estudos de Agostinho nessa poca sobre as estrelas), para que Agostinho viesse a se desiludir com o maniquesmo.

30

irrefutvel54,

que

gerou-lhe

muitas

inquietaes

as

quais devem ter representado uma boa parcela das dvidas que ele apresentou Fausto, na visita supracitada deste a Cartago55. As crenas religiosas de Mani soavam to absurda, em si mesma ou pelos motivos acima relacionados, para boa parte dos romanos que dela tomavam conhecimento, que os missionrios maniqueus no Ocidente adotaram, junto ao pblico cristo, uma ttica que provavelmente deve ter sido difundida tambm em outros contextos: eles comeavam por questionar os posicionamentos religiosos adversrios, buscando seus pontos fracos e aparentes contradies, e enchiam os ouvintes de dvidas para, ento, apresentar a sua doutrina religiosa de maneira os que bem geral, sendo um os detalhes e a leitura dos textos religiosos propriamente maniqueus Agostinho reservados rumo ao para adquirissem d mostras maior desses envolvimento com a religio56. A trajetria intelectual de maniquesmo procedimentos proselitistas por parte dos maniqueus, e ser discutida com maiores detalhes mais adiante57, porquanto sua anlise fornecer muitas informaes adicionais a respeito da atitude maniquia perante os escritos cannicos cristos e ajudar a compreender melhor como a exegese
Cf. CONF 5.3.3-4 e, especialmente, 5.3.6: Eu, no entanto, conservava desses filsofos muitas verdades sobre as criaturas, e tinha a prova racional pelos clculos, pela sucesso das estaes, pelo testemunho visvel dos astros, e a confrontava com a doutrina de Mani, que escrevera abundantemente muitos disparates sobre tais problemas [...]. Todavia, era obrigado a acreditar [no maniquesmo], embora a doutrina deles no concordasse com os resultados de meus clculos e de minhas experincias, deles divergindo totalmente (PL 32, 708 Multa tamen ab eis, ex ipsa creatura, vera dicta retinebam; et occurrebat mihi ratio per numeros et ordinem temporum, et visibiles attestationes siderum, et conferebam cum dictis Manichaei, quae de his rebus multa scripsit copiosissime delirans [...] Ibi autem credere jubebar, et ad illas rationes numeris et oculis meis exploratas non occurrebat, et longe diversum erat). 55 Cf. supra, pp.20-21. 56 Sobre tais assuntos, cf. as consideraes muito esclarecedoras de Lieu, op.cit. pp.118-133, no tpico entitulado O apelo polmico dos maniqueus, onde se descreve as tticas utilizadas pelos missionrios do maniquesmo para desacreditar as posies religiosas adversrias e, depois disso, apresentar com maior profundidade as suas. 57 Cf. abaixo, pp.44ss.
54

31

agostiniana, principalmente as obras de seus primeiros anos ps-converso (da qual a doutrina septenria da histria um dos produtos), est, em muitos momentos, bastante permeada do desejo de oferecer respostas e defesa contra as crticas de seus ex-correligionrios quanto a passagens da Bblia. 1.3. As Escrituras judaicas e as crists sob a tica do maniquesmo Mani gostava de declarar que a religio por ele fundada era uma religio universal com o a de fato. E dos no apenas geograficamente no Imprio superao aparentes ao Imprio

paroquialismos que o cristianismo, quase todo confinado Romano; zoroastrismo, restrito Persa; e o budismo, difundido apenas no Extremo Oriente e na ndia, apresentavam mas tambm em nvel doutrinal, pois, como lembra Eliade, [Mani] proclamava que ele tinha integrado dentro da sua igreja o essencial de todas as Escrituras e de todas as sabedorias: Como um rio se junta a outro rio para formar uma forte correnteza, assim os velhos livros esto adicionados, todos juntos, nas minhas Escrituras. E eles formaram uma grande Sabedoria, tal como no existiu nas geraes precedentes58. Mani via a si mesmo como a encarnao do grande Nous, divindade que era idntica ao Jesus da Luz, que acordou Ado do seu sono, nos primrdios do gnero humano, e lhe mostrou a sua verdadeira condio, o mesmo Nous que se encarnou numa linhagem de homens santos, ao longo da

58

Eliade, op.cit. p.387. O trecho citado entre aspas por Eliade da Kephalaia [Captulos, obra que pretende reunir discursos de Mani dirigidos ao crculo de seus discpulos mais ntimos] 154.

32

histria,

nos

fundadores

das

grandes

religies,

at

chegar a Mani, sua ltima manifestao59. Assim, a completude e o pice da revelao divina era privilgio do maniquesmo, na opinio de seus fiis. No que as outras religies no contivessem tambm em si partes de verdade. Todavia, nelas o ensinamento original de seus fundadores havia sido corrompido com o passar do tempo, e os maniqueus, em seu zelo missionrio pelos quatro cantos do mundo ento conhecido, apressavam-se, em debates pblicos e conversas pessoais, a mostrar s pessoas tudo o que essas religies tinham de falso, absurdo e parcial e o que nelas era bom e apontava para a revelao suprema de Mani. julgar Por o considerar-se grau de depositrio das de uma revelao crists e superior, Mani via-se na condio privilegiada de poder veracidade doutrinas judaicas, por exemplo, a partir de suas prprias concepes religiosas. Para o judasmo, as condenaes e o repdio talvez no pudessem ser maiores. Na viso do maniquesmo, o DeusIahweh, tal como descrito nas Escrituras judaicas, era um Deus que se comprazia com sacrifcios de animais fato impensvel; que mandava seu povo eleito praticar guerras com os seus inimigos e legitimava suas matanas; e era descrito por meio de um antropomorfismo baixo, realizando aes indignas de uma divindade suprema, como descansar aps terminar a criao, como se estivesse fatigado60, ou irar-se. Pior ainda: a espcie humana era apresentada como imagem e semelhana de Deus, o que os maniqueus

59 60

Lieu, op.cit. p.18. Cf. GCM 1.22.33 (PL 34, 189), numa passagem em que Agostinho afirma relatar argumentaes maniquias: Que necessidade tinha Deus de descansar? Acaso ele estava cansado e fatigado por causa das obras [realizadas] nos seis dias? (Dicunt enim: Quid opus erat ut Deus requiesceret? an forte operibus sex dierum fatigatus et lassatus erat?).

33

interpretavam como implicando que Deus tivesse a forma do corpo humano61. Contudo, a questo do homem como criado imagem de Deus no era a nica discordncia dos maniqueus com o relato da Criao do Gnesis. Ali, Iahweh tido como o criador do mundo material, o mesmo mundo que, segundo eles, s passou a existir devido s conseqncias funestas da invaso da Luz pelas Trevas e da conseqente mistura que da adveio. Longe de achar que todos os seres que nos cercam sejam muito bons, como o Gnesis alega ter sido o sentimento de Iahweh ao contemplar sua obra criadora62, o maniquesmo via o universo de maneira muito diferente. Este havia sido moldado pelo Esprito Vivente, uma das divindades maniquias, depois de ele ter lanado um combate, na companhia dos seus cinco filhos, contra os arcontes e demnios do mundo das Trevas que haviam engolido partculas da Luz. No fim, a vitria coube ao Esprito Vivente e, das partes dos corpos de vrios dos demnios mortos, ele criou oito terras e dez cus (onze, se for contado o Zodaco), compactou a terra e criou as montanhas. Ele tambm chegou a acorrentar alguns dos arcontes ou prncipes dos demnios aos cus. Ento, ele separou as partculas da Luz em trs categorias: a partir da que j estava totalmente purificada, formou o Sol e a Lua; daquela que estava s um pouco contaminada com as Trevas, fez as
Cf. GCM 1.17.27 (PL 34, 186): Os maniqueus costumam, de maneira falaciosa, levantar com intensidade essa questo de que ns acreditamos que o homem foi feito imagem e semelhana de Deus. Ele observam a forma do nosso corpo, e, de maneira infeliz, perguntam se Deus teria nariz, dentes ou barba, ou tambm os rgos internos, e outras coisas que nos so necessrias. Acreditar [que haja] tais coisas em Deus ridculo mais ainda, impio! , e por isso negam que o homem foi feito imagem e semelhana de Deus (Istam maxime quaestionem solent Manichaei loquaciter agitare, et insultare nobis quod hominem credamus factum ad imaginem et similitudinem Dei. Attendunt enim figuram corporis nostri, et infeliciter quaerunt utrum habeat Deus nares et dentes et barbam, et membra etiam interiora, et caetera quae in nobis sunt necessaria. In Deo autem talia ridiculum est, imo impium credere, et ideo negant hominem factum esse ad imaginem et similitudinem Dei). 62 Cf. Gn 1:31.
61

34

estrelas;

terceiro

tipo,

muito

misturado

contaminado, precisava de maiores tratamentos. Uma srie de eventos mticos sucedem-se, a partir da, dos quais nascem as plantas, os animais e os seres humanos, sendo que estes ltimos eram vistos como uma criao do Prncipe das Trevas, na tentativa de parar o processo redentor da Luz que o Esprito pois da quantidade Vivente os Luz, havia ento nos o colocado quais em funcionamento, grande seres humanos, havia

perpetuariam

aprisionamento

desta no corpo atravs da procriao e do nascimento de novas pessoas63. Pelo resumo acima apresentado da narrativa maniquia de formao do universo, percebe-se claramente porque a narrativa do Gn era totalmente rejeitada pelo maniquesmo: ela contradizia o modo como os maniqueus apresentavam a origem do homem e do mundo e os eventos narrativos que eles acreditavam histrico. ter Dessa acontecido forma, ela como se qualquer apresentava outro como evento relato

cosmognico concorrente e, por tal motivo, os maniqueus no perdiam oportunidade para coloc-lo em descrdito. Por outro lado, na concepo maniquia, a narrativa do Gn deixava de responder a uma pergunta decisiva: de onde se origina o mal? Pois, se todas as coisas criadas por Deus eram boas, quem criou as ms? A resposta dos maniqueus era simples e drstica64: o mal provinha de um princpio coeterno a Deus e totalmente dele separado. Assim,

ao afirmar que o mal tem uma existncia independente e coeterno com Deus, os maniqueus forneciam uma resposta imediata ao problema da teodicia [termo definido por Lieu, linhas antes, simplesmente como o problema da origem do mal, e usado aqui nesse sentido]
63

Para maiores detalhes sobre os elementos da narrativa maniquia sobre as origens aqui relatados, cf. Lieu, op.cit. pp.15-19, de onde procedem as informaes do presente pargrafo. Para relatos mais resumidos de todo o relato cosmognico maniqueu, cf. Bonner, op.cit. pp.162-169 e Lancel, op.cit. pp.33-36. 64 Brown, Santo Agostinho, p.58.

35

e sua crena de que o bem e o mal esto misturados ajudava a explicar o pecado e as falhas morais como o resultado do conflito da Luz e das Trevas em cada indivduo65. Para os maniqueus, a resposta usual dada pelos cristos de que o mal viria do livre arbtrio das criaturas racionais, seja dos homens, seja dos anjos (dos quais os demnios seriam um sub-tipo) no resolvia o problema, mas criava novos, pois se vontade de Deus que o homem deve fazer o bem, porque ele no o criou perfeito e, desse modo, incapaz de pecar?66, e perguntas semelhantes poderiam ser feitas em relao aos demnios. Mas, postura partes depois maniquia do Antigo que de considerar o com maiores pode-se pela detalhes a perante Gnesis, perguntar: srie de

qual era a atitude do maniquesmo com relao s outras Testamento? Sabe-se, em testemunhos quais grande Abrao, foram de fazer um que conservados testemunho fala sobre que da os linha fontes histricas pela e com Mani

sobre os maniqueus ou por eles produzidas (fontes dentre as Agostinho de riqueza por privilegiado, tal assunto, de seguidores de quantidade vezes

detalhes) parte

tinham na mais baixa conta os patriarcas com exceo de manifestaes histricas do Grande Nous67 e muitas figuras da histria do povo judeu, por todas as aes moralmente vis que as prprias Escrituras judaicas a eles atribuem, de tal modo que s se poderia escolher entre duas opes: ou eles eram de fato pessoas que cometeram semelhantes crimes, tais como relatados nos livros do Antigo Testamento, e no seriam dignos de nenhuma venerao; ou as Escrituras judaicas mentiram sobre eles, imputando-lhes atos pecaminosos que eles no teriam cometido. De qualquer modo, os relatos do
65 66

Lieu, op.cit. p.150. Argumentao maniquia relatada nos escritos de Tito de Bostra e reproduzida em Lieu, op.cit. p.150. 67 Cf. supra, pp.32-33.

36

Antigo Testamento sobre as vidas dos patriarcas e de outras figuras da histria do povo judeu, como reis e profetas, no possuiriam, ento, qualquer valor religioso e deveriam ser descartados68. No como raro, fala-se em rejeio com vezes, como total a os do Antigo de Testamento por parte dos maniqueus, e que este seria tido totalmente Era assim o irreconcilivel que, muitas revelao Mani69. debatedores aos se

maniqueus se apresentavam ao pblico cristo, quando eles identificavam deveria ser Antigo Testamento Se os contrrio diziam que ensinamentos do Novo em vrios pontos e, por isso, aquele rejeitado70. cristos deveria receber os livros do Antigo Testamento porque eles eram santos e provinham de Deus, no demorava para que os seguidores do maniquesmo perguntassem-lhes porque eles no seguiam todos os preceitos mandados ao povo judeu, e tiravam da a concluso de que, com a prpria vida, os cristos proclamavam que os livros das Escrituras judaicas eram suprfluos71. E, se fosse levantado o argumento de que a narrativa da vida dos patriarcas e os escritos dos profetas eram santos pelo seu valor proftico acerca de Cristo e da Igreja, seria dada a resposta irnica de que uma f em Cristo que precisa do testemunho de outros muito fraca, e que no havia nenhuma predio de feitos futuros em tais livros72.

68 69

Essa a argumentao de Fausto em, p.ex., Contra Fausto. 22.1. Tal a opinio, v. gr., de Bonner, op.cit. p.215: a razo mais determinante para que os maniqueus rejeitassem o Antigo Testamento era bastante simples: ele era totalmente irreconcilivel com a revelao entregue a eles por Mani. 70 Dentre as obras maniquias, circulava um tratado atribuido a Adas (Adimanto), um dos discpulos diretos de Mani, onde trechos do Antigo Testamento eram contrapostos a passagens do Novo que eram tidas como em contradio com aqueles. Santo Agostinho, em sua obra Contra Adimanto, buscou refutar tais argumentaes. 71 Contra Fausto 22. 72 Idem, 12.1.

37

Contudo,

com

relao

ao

tema

das

atitudes

do

maniquesmo perante o Antigo Testamento, van Oort faz a seguinte considerao: Eles [os maniqueus] no rejeitavam o Antigo Testamento totalmente, pois algum bem est misturado com o mal. Ver especialmente P. Alfaric, Les critures manichennes, II: tude analytique, Paris, 1919, 139160. O Antigo Testamento e o Novo Testamento eram como a boa e a m arvore referidas por Jesus em Lc 6 e Mt 7. Todavia, os maniqueus faziam citaes no somente de apcrifos judeus e cristos e do Novo Testamento, mas tambm do Antigo Testamento em mais de uma ocasio, interpretando o texto, cada vez, do seu prprio modo73. Portanto, muito mais do que uma rejeio absoluta do Antigo fossem Testamento, adequadas a em suas algumas crenas ocasies religiosas os ou maniqueus pudessem procediam nele a uma verdadeira seleo de passagens que nessa direo ser interpretadas. Todavia, cabe lembrar que tal procedimento era raro, como o prprio van Oort d a entender, e que eles preferiam muito mais os textos do Novo Testamento ou os escritos sagrados que estavam fora do cann judaico, em especial os cristos, por falarem de Jesus figura muito importante na sua religio e do Esprito Santo, o Parclito prometido por Jesus, que era identificado com o prprio Mani74. Alm disso, e havia que no Antigo Testamento alguns de personagens fatos eram considerados dignos

venerao religiosa pelos maniqueus, e que no poderiam ser

73

Van Oort, op.cit. p.35, nota 104. Alm disso, o mesmo autor tambm fala que os livros do Antigo Testamento que os maniqueus pareciam ter maior preferncia seriam os Salmos e Isaas, bem como ele d as referncias bibliogrficas dos autores dos quais retirou tal informao. 74 Sobre Mani como o Parclito, cf., dentre outros, Contra a epstola de Mani que chamam Epstola da Fundao 8.9 (PL 42, 178): O que, quando se pergunta a vs, respondeis que, estando [na carta da Fundao] o nome de Mani, o Esprito Santo Parclito foi designado, porque ele se dignou vir no prprio [Mani] (respondetis utique Manichaeo apostolo nominato, Spiritum sanctum paracletum nominari, quia in ipso venire dignatus est).

38

rejeitados pura e simplesmente mas, no mximo, do modo como o Antigo Testamento os apresentava. Ado, apesar de ter quebrado o seu voto de castidade, devido aos artifcios de Eva, foi considerado santo, juntamente com seu filho Set75. Ele e o seu pai eram os primeiros elos da corrente de manifestaes do grande Nous, que terminava em Mani e que tinha tambm personagens como Enoch, No, Sem, Enosh e Abrao76. Por outro lado, os dez mandamentos eram parte de um patrimonio religioso difundido entre as naes, isto , existem desde o comeo deste mundo77, bom em si mesmo, mas que os judeus haviam maculado ao sobrecarreg-los com todos os seus preceitos rituais perniciosos78. Diante de todas essas informaes, percebe-se como era complexa judaicas, passando de uma a relao com pela grande do entre os maniqueus poderiam de e as Escrituras desde entre uma as atitudes que variar

rejeio total at o uso espordico de alguns trechos, coincidncia estima seu pelos modo. personagens do narrativas mticas veterotestamentrias e as maniquias e mandamentos Com relao Declogo, formao interpretados

intelectual de Agostinho, a crtica maniquia ao Antigo Testamento e a partes do Novo desempenhou uma importante parcela no passo por ele dado de se converter religio fundada por Mani, e ser analisada em seguida. Contudo, antes bblico de se passar para a anlise sua dos anos ao maniqueus de Agostinho e da importncia da crtica maniquia do texto catlico converso maniquesmo, algumas consideraes rpidas sero feitas sobre a infncia e adolescncia de Agostinho e o contexto que, aos 19 anos, propiciou uma abertura de sua parte para que um grupo religioso de origem oriental, que se proclamava fornecedor

75 76 77 78

Cf. Lieu, op.cit. p.18. Id.ibid. Contra Fausto 22.2. Id.ibid.

39

da

verdade,

fosse

ele

apresentado

como

uma

opo

desejvel. 1.4. A trajetria de Agostinho rumo ao maniquesmo Sobre os primeiros 19 anos da vida de Agostinho, necessrio lembrar com van Oort que ele foi criado, desde a infncia, aspecto em uma famlia crist, do
79

pois seu

geralmente

este

[deveras

importante]

desenvolvimento

insuficientemente enfatizado . O nico que ainda no era cristo, poca, era o seu pai, Patrcio80. Por outro lado, sua me Mnica, muito catlica, mostrada pelas Confisses como uma das principais influncias de seus primeiros anos, seno a principal. Em um estudo anterior81, buscou-se mostrar como esse perodo inicial de sua vida como catlico foi que de extrema e iria para importncia algumas dentro O para das do a sua ali formao intelectual ele escolhas tema

subseqentes de Deus no

fazer,

trabalhado (a idia de mal e suas relaes com a concepo Agostinho pr-converso). maniquesmo apresentou-se, para ele, to atrativo devido, dentre outros motivos, ao fato de que o nome de Cristo, que ele aprendera a amar em sua infncia catlica, era uma constante nas pregaes maniquias e tinha um lugar especial na sua doutrina, juntamente com os nomes de Deus Pai e do Esprito
79

Van Oort, op.cit. p.25 (trecho entre colchetes nosso). Desse modo, de todo adequado tratar a converso de Agostinho ao maniquesmo como uma autntica apostasia da f crist que ele praticara, com diferentes nveis de intensidade e dedicao, ao longo de seus primeiros anos de vida. 80 Cf. CONF 1.11.17 (PL 32, 669): eu j tinha f [fala de sua infncia], como ela [Mnica] e toda a minha famlia, com exceo apenas de meu pai (Ita jam credebam, et illa et omnis domus, nisi pater solus). 81 Fabrcio Santos Barbacena. Em busca das trevas: mal e existncia no pensamento do Agostinho pr-converso e na obra De Ordine (Orientador: Estevo Chaves de Rezende Martins). Monografia de Bacharelado, Braslia, 2006. O texto integral do trabalho encontra-se disponvel no site do Projeto de Estudos Judaico-Helensticos PEJ (www.pej-unb.org/downloads/mono_fabricio_unb_2006.pdf).

40

Santo82. Por outro lado, cerca de uma dcada mais tarde, em Milo, quando j havia se desligado por completo dos maniqueus, a possibilidade de seguir a filosofia acadmica no lhe parecia uma opo vivel, pois, como ele prprio afirmou mais tarde, recusava absolutamente a confiar a cura da doena de minha alma [no caso, a dvida atroz sobre se era possvel encontrar a verdade e onde procur-la] a esses filsofos [fala dos acadmicos], porque estavam sem o salutar nome de Cristo83. Alm disso, sua converso ao maniquesmo, aos 19 anos, no significou uma ruptura total com a concepo de divindade que ele possua quando cristo. Com efeito, ele continuava acreditando em um Deus supremo, todo bondade e incapaz de praticar o mal, onipotente, imutvel e incorruptvel84. Os maniqueus proclamavam que o Deus deles possua todas essas caractersticas, e Agostinho por muito tempo acreditou que assim era. S com o passar dos anos ele foi se convencendo de que a religio maniquia fornecia aos fiis, na verdade, no um Deus onipotente e imutvel, mas sim derrotado pelas Trevas e necessitado de ajuda para libertar partes de si mesmo da mistura com a matria. Em

CONF. 3.6.10 (PL 32, 687): Ca assim nas mos de homens desvairados pela presuno, extremamente carnais e loquazes. Suas palavras traziam as armadilhas do demnio, numa mistura confusa do teu nome [Deus] com o de nosso Senhor Jesus Cristo e do Esprito Santo consolador (Incidi itaque in homines superbe delirantes, et carnales nimis et loquaces, in quorum ore laquei diaboli, et viscum confectum commixtione syllabarum nominis tui, et Domini Jesu Christi, et Paracleti consolatoris nostri Spiritus sancti). 83 CONF 5.14.25 (PL 32, 716): quibus tamen philosopha quod sine nomine salutari Christi essent, curationem languoris animae meae committere omnino recusabam. 84 Cf., acerca das continuidades entre algumas das crenas maniquias e aspectos do que os catlicos pregavam, as consideraes de Evans, op.cit. p.30: Os dados do seu sistema [do maniquesmo] eram familiares a um jovem que crescera em lar cristo. Sustenta-se que Deus inteira e sumamente bom, incapaz de qualquer mal; v-se o bem como oposto ao mal; reconhece-se o homem como criatura composta, constituda de corpo e alma. A tarefa do homem procurar o bem[...].

82

41

outras

palavras:

que

Deus

dos

maniqueus

era

um

Deus

indigno de venerao85. Foi com a idade de 19 anos e quando estava em Cartago para terminar os estudos que Agostinho leu uma obra de Ccero, chamada Hortnsio, a qual lhe despertou para a busca da sabedoria. Como ele relatou a Mnlio Teodoro: Eu, quando tinha dezenove anos, depois que estava na escola de retrica, Hortnsio, li e aquele fui livro por de um Ccero, to que se amor chama pela tomado grande

filosofia que imediatamente pensei em me lanar a ela86. Sua primeira atitude foi se voltar para a Bblia, para ver se encontrava ali a to desejada sabedoria87, mas o estilo simples e quase rstico das tradues latinas por ele lidas

85

Cf., em CONF 7.2.3 (PL 32, 734), o chamado argumento de Nebrdio, amigo de Agostinho que costumava levantar a seguinte objeo ao relato cosmognico maniqueu e sua concepo de Deus desde os tempos em que estvamos em Cartago (ou seja, na sua segunda temporada na cidade, entre 376 a 382, antes de embarcarem para a Europa): O que poderia ter feito contra Ti [Deus] essa raa das trevas que habitualmente os maniqueus utilizavam como massa hostil se tivesses recusado combatla? Se respondessem que Te seria prejudicial, serias ento violvel e corruptvel; se dissessem que no serias atingido, deixaria de haver motivo para a luta, na qual uma parte de Tua prpria substncia se misturaria com as foras inimigas e com naturezas no criadas por ti (Quid erat tibi factura nescio quae gens tenebrarum, quam ex adversa mole solent opponere, si tu cum ea pugnare noluisses? Si enim responderetur, aliquid fuisse nocituram, violabilis tu et corruptibilis fores. Si autem nihil ea nocere potuisse diceretur, nulla afferretur causa pugnandi, et ita pugnandi, ut quaedam portio tua et membrum tuum, vel proles de ipsa substantia tua, misceretur adversis potestatibus et non a te creatis naturis, atque in tantum ab eis corrumperetur et commutaretur in deterius, ut a beatitudine in miseriam verteretur, et indigeret auxilio quo erui purgarique posset). Foi s quando ele se desiludiu com o maniquesmo que ele voltou a pensar nessas idias com mais detalhes e comeou a conceber o deus maniqueu como um deus mutvel e derrotado. A partir da, Agostinho foi buscar novas respostas para o problema da origem do mal. 86 Sobre a vida feliz 1.4 (PL 32, 692 Ego ab usque undevigesimo anno aetatis meae, postquam in schola rhetoris librum illum Ciceronis, qui Hortensius vocatur, accepi, tanto amore philosophiae succensus sum, ut statim ad eam me transferre meditarer). Cf. tambm a narrativa do mesmo episdio contida em CONF 3.4.7-8 (PL 32, 685-686). 87 O que, por outro lado, um fato que reafirma a importncia da formao catlica recebida desde a primeira infncia, da qual se falou nas duas pginas anteriores: antes de qualquer outro passo, ele pe-se a procurar a sabedoria entre as Sagradas Escrituras dos cristos. Alm disso, mortificava-lhe a ausncia do nome de Cristo no livro de Ccero que tanto lhe inflamou bons ideais (cf. CONF 3.4.8).

42

causou-lhe

grande

averso88.

nesse

momento,

nas

suas

Confisses, em que os maniqueus apresentaram-se a ele como uma possibilidade89. Com efeito, foram muitos os fatores que levaram Agostinho deciso de se unir aos maniqueus. Por um lado, eles proclamavam posssuir a verdade que o jovem Agostinho tanto desejava naquela dos direto e poca90; racional, por outro, os o apelo o racionalista conhecimento maniqueus, que diziam oferecer

enquanto

catlicos

mandavam autoritariamente crer numa srie de disparates, teve tambm uma grande importncia91. E, alm do apelo ao

CONF. 3.5.9 (PL 32, 686): O que senti nessa poca, diante das Escrituras, foi bem diferente do que agora afirmo. Tive a impresso de uma obra indigna de ser comparada majestade de Ccero. Meu orgulho no podia suportar aquela simplicidade de estilo. Por outro lado, a agudeza de minha inteligncia no conseguia penetrar-lhe o ntimo (Non enim sicut modo loquor, ita sensi cum attendi ad illam Scripturam: sed visa est mihi indigna quam Tullianae dignitati compararem. Tumor enim meus refugiebat modum ejus; et acies mea non penetrabat interiora ejus. 89 Cf. CONF 3.6.10 (PL 32, 686-687). 90 Id.ibid.: [os maniqueus] repetiam: verdade, verdade! e me falavam muito dela, mas no a possuam [...] Verdade, verdade! J ento, suspirava por ti do mais ntimo do meu ser, enquanto eles me faziam ouvir o teu nome tantas vezes e de vrias maneiras, mas apenas com os lbios e atravs de numerosos e pesados volumes! (Et dicebant, Veritas et veritas: et multum eam dicebant mihi, et nusquam erat in eis. [...] O Veritas, Veritas, quam intime etiam tum medullae animi mei suspirabant tibi, cum te illi sonarent mihi frequenter et multipliciter voce sola, et libris multis et ingentibus!). 91 A crtica de Agostinho s pretenses inicialmente racionalistas dos maniqueus, que depois se tornam quase ordens para que se creia, espalham-se por vrios de seus escritos. Esse um dos principais motes, repetidos continuamente contra a Epstola da Fundao, no seu Contra a epstola de Mani que chamam epstola da Fundao (cf., dentre outros trechos, 11.12 e 14.17. Santo Agostinho afirma, nesta ltima passagem: [...][os maniqueus], que nos convidam a conhecer coisas certas, e que, depois disso, nos mandam acreditar em coisas incertas[...] primum pollicens rerum certarum cognitionem, et postea incertarum imperans fidem). A obra Sobre a utilidade do crer 1.2 (PL 42, 66) tambm possui muitas argumentaes de Agostinho na mesma direo, alm de um breve relato auto-biogrfico muito elucidativo sobre a sua converso ao maniquesmo: Voc sabe, Honorato [o amigo de Agostinho, a quem escreve a obra e que ainda era maniqueu poca] que ns camos entre tais homens no por outra causa, seno que eles diziam que eles, quando fosse afastada a autoridade terrvel [no caso, da Igreja Catlica], haveriam de introduzir junto a Deus, pela razo pura e simples, e libertar de todo erro aqueles que quisessem ouvi-los. Que outra coisa me impulsionou a seguir aqueles homens e a ouvi-los com vontade, por nove anos afastada a religio que foi fomentada em mim, desde criana, por meus pais , seno que

88

43

nome

de

Cristo92

da

propaganda

de

serem

eles,

os

maniqueus, e no os catlicos, os verdadeiros cristos93, no se pode deixar tambm de lembrar que o problema da origem do mal, e especialmente a do mal moral, fornecida pelos maniqueus, possibilitou-lhe um certo conforto de conscincia, ao se acreditar que os pecados eram culpa no da pessoa que os praticava, mas do princpio das Trevas presente na matria, que se misturava Luz, e que era quem na verdade pecava94. Mas, dentre os motivos para Agostinho ter se juntado ao maniquesmo, o que se mostra de maior relevncia para a atual pesquisa , sem dvida, o modo como os maniqueus apresentaram, poca, suas crticas das Escrituras crists para o jovem Agostinho e como ele as introjetou. Tal tema
eles diziam que ns ramos aterrorizados pela superstio e que se mandava a ns a f antes da razo, e que eles, todavia, no pressionavam ningum a acreditar, se a verdade no tivesse sido antes discutida e explicada? (Nosti enim, Honorate, non aliam ob causam nos in tales homines incidisse, nisi quod se dicebant, terribili auctoritate separata, mera et simplici ratione eos qui se audire vellent introducturos ad Deum, et errore omni liberaturos. Quid enim me aliud cogebat, annos fere novem, spreta religione quae mihi puerulo a parentibus insita erat, homines illos sequi ac diligenter audire; nisi quod nos superstitione terreri, et fidem nobis ante rationem imperari dicerent, se autem nullum premere ad fidem, nisi prius discussa et enodata veritate?). 92 Cf. supra, pp.40-41. 93 Como afirma Fausto em Contra Fausto 1.1, trecho tambm j citado supra, p.21. 94 Cf. CONF 5.10.18 (PL 32, 714): Ainda me parecia que no somos ns que pecamos, mas sim que peca em ns no sei que outra natureza, e comprazia-me que o meu orgulho ficasse de fora da culpa e, quando eu fizesse algum mal, no confessar que eu o tinha feito, para poderes curar a minha alma, porque pecava contra ti. Pelo contrrio, eu gostava de me desculpar e acusar no sei o qu que estava comigo e no era eu (adhuc enim mihi videbatur non esse nos qui peccamus, sed nescio quam aliam in nobis peccare naturam; et delectabat superbiam meam extra culpam esse; et cum aliquid mali fecissem, non confiteri me fecisse, ut sanares animam meam, quoniam peccabat tibi; sed excusare eam amabam et accusare nescio quid aliud, quod mecum esset, et ego non essem). Desde meados da sua adolescncia, por volta dos 15, 16 anos, Agostinho sentia um profundo apelo sexualidade, prtica condenada, fora do casamento, por vrios integrantes do meio cristo em que se encontrava, dentre os quais a mais importante , sem sombra de dvida, sua me Mnica. Suas aventuras sexuais e, mais tarde, o envolvimento estvel com uma concubina muito provavelmente representavam boa parte desses atos pecaminosos que, com o maniquesmo, Agostinho comeou a acreditar que estaria isento de culpa por ser o princpio do mal, presente no seu corpo, que o levava a pecar.

44

tem pontos de contato com os fatores para a converso ao maniquesmo de Agostinho, enumerados no pargrafo anterior, e precisa ser desenvolvido com maiores detalhes, para se entender melhor o importante pano de fundo de oposio concepo maniquia sobre as Escrituras crists que est por trs da doutrina septenria agostiniana da histria, em sua primeira formulao no GCM e em outros momentos em que ela aparece em seus escritos. 1.5. O jovem Agostinho diante da crtica maniquia s

Escrituras crists Os maniqueus encontraram, em 373, um Agostinho confuso, frustrado e cheio de dvidas, pela sua aps a decepo da e inquietaes ocasionadas leitura Bblia,

enquanto ele procurava a sabedoria da qual Ccero fizera o panegrico no Hortnsio. s suas perguntas se uniram as levantadas pelos maniqueus, e Agostinho assim resume quais eram alguns dos tipos de questionamentos que lhe eram dirigidos, na tentativa de convert-lo para a f maniquia:

Eu ignorava a outra realidade, a verdadeira, e era levado a aceitar o que me parecia o penetrante raciocnio de estpidos impostores, quando me faziam perguntas sobre a origem do mal, se Deus se circunscreve a uma forma corprea, se tem unhas e cabelos, se se devia considerar honesto quem tivesse ao mesmo tempo vrias mulheres, quem assassinasse homens e quem sacrificasse animais; Eu, ignorante dos fatos, era perturbado por eles [os maniqueus], e, afastando-me da verdade, parecia-me que ia em direo a ela95.

CONF 3.7.12 (PL 32, 687): Nesciebam enim aliud vere quod est; et quasi acutule movebar ut suffragarer stultis deceptoribus, cum a me quaererent unde malum; et utrum forma corporea Deus finiretur et haberet capillos et ungues; et utrum justi existimandi essent qui haberent uxores multas simul, et occiderent homines, et sacrificarent de animalibus. Quibus rerum ignarus perturbabar; et recedens a veritate, ire in eam mihi videbar.

95

45

passagem

muito

esclarecedora,

pois

fornece

ao

historiador uma idia da natureza de vrias das perguntas que os seguidores de Mani faziam a Agostinho poca. Podese dividir no em trs grupos das as objees maniquestas um presentes pargrafo supracitado:

Confisses

primeiro, que se relaciona com a origem do mal no mundo, seja fsico, seja moral; outro, que se refere s crticas maniquias viso antropomrfica de Deus, por parte dos cristos; e, por fim, aquelas que se dirigiam contra os costumes dos patriarcas e de personagens do Antigo Testamento. Como foi visto, esses trs grupos no esgotam os motivos que levaram Agostinho para o maniquesmo, pois outros fatores, dentre os quais o seu apelo racionalista, tambm foram muito importantes96. interessante que os trs grupos de questionamentos aqui elencados por Agostinho tm algum tipo de relao com os textos do Antigo Testamento, mesmo os relacionados com a origem do mal, um problema o para o qual, como j que foi as anteriormente uma resposta com tratado97, maniquesmo Os pensava que 19

Escrituras crists, e o Gnesis em particular, no davam satisfatria. Agostinho, para maniqueus este f tinha souberam travaram e o contato fizeram quando sua anos,

converter-se

aproveitar-se

muito bem dos sentimentos de perplexidade e repulsa que sua recente leitura da Bblia havia lhe provocado. Mas no s: eles souberam que explorar o prprio tambm o conhecimento bastante restrito Agostinho

ento possua da doutrina catlica e de como os principais intelectuais cristos explicavam vrios de seus aspectos e passagens bblicas. Ele mesmo relata que era perturbado pelos maniqueus, ele que era ignarus rerum, ignorante dos assuntos relacionados exegese bblica. Pois, de fato,
96

Cf. o trecho do Sobre a utilidade do crer 1.2, citado na nota 91 supra, pp.43-44. 97 Cf. supra, pp.35-36.

46

Agostinho j ouvira

cresceu falar

em ainda

lar

cristo; da

foi vida

provavelmente eterna a ns

inscrito entre os catecmenos desde a primeira infncia98; criana, prometida, graas humildade do Senhor nosso Deus, que desceu at a nossa soberba99; e, no mesmo perodo de sua vida, estando s portas da morte por causa de uma febre intensa, pediu o batismo, que foi adiado devido a sua repentina melhora100. O seu contato com o cristianismo era muito intenso, e ainda havia Mnica, que no se cansava de dar conselhos ao filho, em especial na poca em que este parecia prazeres mais do afastado mundo, no da f e mais envolvido dos com seus os 16 atribulado perodo

anos101. Contudo, a formao sobre pontos da doutrina crist que ele dispunha ento era bastante incompleta, lacunar e simplificada, e este um dos principais motivos que explicam a sua admirao frente aos questionamentos que lhe eram colocados pelos maniqueus. Alguns exemplos podem ser dados para explicitar melhor o que foi dito. Primeiramente, muito provvel que Agostinho, aos 19 anos, no tivesse tido muito contato com as Escrituras crists, e com certeza no era seu leitor assduo. Sua atitude de buscar a sabedoria na Bblia, em primeiro lugar, e, em seguida, sua reao de decepo com o estilo e de perplexidade a
98

com

vrios ou

dos

dados fosse

ali lida

contidos por

seriam Caso

explicadas com muita dificuldade se no se considerasse que Bblia nunca raramente ele.

Cf. CONF 1.11.17 (PL 32, 668-669): Fui marcado pelo sinal da cruz [de Cristo] e recebi o seu sal, apenas sado do seio de minha me (et signabar jam signo crucis ejus, et condiebar ejus sale, jam inde ab utero matris meae). Van Oort, op.cit. pp.28-29 defende que estas palavras referem-se a um rito de catecumenato oficial, no mbito da Igreja e conduzido por autoridades eclesisticas, e no, como argumentava Joseph Dlger. Beitrge zur Geschichte des Kreuzzeinchens, VIII in: Jahrbuch fr Antike und Christentum 8/9, 1966, de que seria um ritual de carter familiar restrito. 99 CONF. 1.11.17. 100 Id.ibid. 101 Cf. CONF 2.3.7 (PL 32, 677-678), sobre as admoestaes para que Agostinho no fornicasse e, principalmente, no praticasse adultrio.

47

contrrio, o primeiro lugar em que ele teria procurado a sabedoria cujo amor Ccero lhe infundira no seria num livro a ele desagradvel e pouco claro. Assim, pode-se interpretar a frase de Agostinho sobre o momento em que se volta para as por Escrituras isso aps a ao leitura estudo como a do das busca Hortnsio Sagradas de um (Resolvi Escrituras, dedicar-me

para

conhec-las102)

catlico pouco informado sobre o contedo da Biblia por maiores esclarecimentos acerca da natureza da sua f e se esta se adequaria aos objetivos filosficos que ele se colocara a partir da leitura de Ccero. Muito provavelmente vrias das aes dos patriarcas e de figuras do Antigo Testamento, que at ento lhe eram desconhecidas, devem ter lhe causado escndalo, o que foi aproveitado e reforado pelos maniqueus. Enquanto escrevia as Confisses, o bispo Agostinho achou que deveria, nesse momento de sua narrativa, abrir um parntese para que os leitores menos instrudos no sejam tomados pelas mesmas dvidas que o aflingiram em sua juventude, sem dispor de algum que lhes explique a verdade, como tinha sido o seu caso. Sua defesa baseia-se na distino entre os crimes contra a natureza, sempre condenados por Deus, e os atos imorais, contrrios aos costumes103, que variam com o tempo e que Deus, por ser imperador soberano, pode mudar, conforme a Sua sabedoria ache necessrio104. Contudo, tais
CONF 3.5.9 (PL 32, 686). Ou, ainda, numa traduo mais literal, para ver que tipo [de livro] seriam (ut viderem quales essent). O pronome qualis, -e, como interrogativo indireto, possui no apenas a noo de o qu? mas, mais propriamente: de que tipo, de que espcie, o que justifica a colocao do de livro, palavra subentendida na frase. Assim, a curiosidade de Agostinho perante as Escrituras era no apenas quanto ao contedo do seu ensinamento, mas at mesmo quanto a que gnero de livro elas constituiriam, no sentido de se elas poderiam ser do tipo que lhe oferecesse a sabedoria. Sua formao catlica o levava a ter esperanas de que sim, o que ajuda a compreender ainda melhor a natureza da decepo que lhe sobreveio com a leitura. 103 Cf. CONF 3.8.15 (PL 32, 689-690). 104 Ver, todavia, sobre esse tema Goulven Madec. Sur la vision augustinienne du monde in: Revue des tudes Augustiniennes 9(1-2),
102

48

argumentaes

eram

totalmente

desconhecidas

pelo

jovem

Agostinho, que julgava os patriarcas conforme a sabedoria humana, e media os costumes de todos os homens de todos os tempos segundo pontos de vista de seus modos pessoais de agir105. Os maniqueus reforaram tais atitudes e, por desconhecer tais fatos [as explicaes sobre a variedade de costumes no tempo, acima relatadas], Agostinho ria de teus santos servidores e de teus profetas106. Alm disso, a viso que Agostinho possua de Deus era, realmente, a interpretao antropomrfica que os maniqueus criticavam no trecho do Gn a respeito do homem como criado imagem e semelhana de Deus107. Pois ele mesmo afirmou, relembrando esses anos de sua converso ao maniquesmo: No sabia que Deus esprito, e que no possui membros com medidas de comprimento e largura; nem matria, porque a matria menor em sua parte que no todo108. Mais do que isso: anos mais tarde, quando estava em Milo (a partir de 384), meses aps ter rompido em definitivo com os maniqueus, e enquanto assistia s homilias dominicais de
1963. Pp.142-143. Ao criticar o posicionamento de Jean Pepin de que, em Agostinho, Deus cria os valores como um monarca faz leis para o seu reino; ele poderia t-as criados totalmente diferentes, ele pode modific-las uma vez criadas (p.142), Madec relembra que Deus, como sede das Idias imutveis, tambm conforme Agostinho (ver, dentre outros trabalhos, o Sobre 83 diversas questes 46), no cria valores, pois Deus a Norma suprema, a imutvel verdade que chamada, corretamente, de a lei de todas as artes e a arte do Artfice onipotente (Sobre a Verdadeira Religio 31.57 citado em latim no original, traduo livre aqui). Assim, uma coisa apresentar regras morais diferentes, ao longo do tempo, de acordo com a preparao alcanada pelas pessoas para entender as idias imutveis, os valores supremos; outra, bem diferente, dizer que os valores so mutveis (opinio com a qual Agostinho no concordaria), por Deus usar sua pedagogia divina de tal modo que sejam concedidas, ao longo da histria da Salvao, regras adaptadas s diferentes situaes dos receptores humanos da Revelao. As regras podem mudar, mas os valores, no, e a imutabilidade destes, unida capacidade para compreend-los dos homens, nos diferentes momentos da histria, que d o padro para a mudana naquelas. 105 CONF 3.7.13 (PL 32, 688-689). 106 CONF 3.10.18 (PL 32, 691): Haec ego nesciens, irridebam illos sanctos servos et Prophetas tuos. 107 Cf. supra, pp.33-34. 108 CONF 3.7.12 (PL 32, 688): Et non noveram Deum esse spiritum, non cui membra essent per longum et latum, nec cui esse moles esset: quia moles in parte minor est quam in toto suo.

49

Ambrsio, ele afirmou que descobriu tambm que teus filhos espirituais, foi criado regenerados por e ti pela tua graa na no na santa sentido forma de Igreja de te Catlica, no entendiam as palavras onde se diz que o homem imagem, acreditarem julgarem encerrado corpo

humano109. Se foi apenas nessa poca que ele percebeu que existiam catlicos que no acreditavam ter Deus um corpo em forma humana, h de se perguntar at que ponto essa interpretao antropomrfica de Gn 1:26 era restrita ao jovem Agostinho e no seria bem mais difundida entre as comunidades crists de Tagaste, Madaura e Cartago, cidades africanas por onde o jovem Agostinho ainda catlico passou, ou at mesmo pela diocese da frica em geral. A resposta dos maniqueus para a origem do mal tambm deve ter satisfeito bastante a Agostinho naquela poca, tanto em nvel moral quanto intelectual110. Aos poucos, ele foi cada vez mais se integrando aos ritos maniqueus, como a refeio ritual dos eleitos, preparada pelos ouvintes111, na medida capazes em de, que os maniqueus do seu acreditavam processo serem aqueles liberar atravs digestivo,

anjos e at partculas de Deus, do soberano e verdadeiro Deus, que teriam ficado prisioneiras nesse fruto, caso no tivessem sido liberadas pelos dentes e pelo estmago do

109

CONF 6.3.4 (PL 32, 721): Ubi vero etiam comperi ad imaginem tuam hominem a te factum, a spiritualibus filiis tuis quos de matre Catholica per gratiam regenerasti, non sic intelligi ut humani corporis forma te terminatum crederent atque cogitarent. Cf. tambm CONF 6.4.5. 110 Sobre a importncia da doutrina do princpio das Trevas como origem de todo pecado para o jovem Agostinho, cf. as discusses supra, p.44. 111 Os fiis maniqueus eram divididos em dois grupos bsicos: os eleitos, por um lado, dos quais era exigida a observncia estrita de todos os cdigos de conduta prescritos por Mani e que tinham um papel fundamental na liberao das partculas da Luz; e os ouvintes, para quem as restries religiosas eram bem mais brandas e poderiam ser comparados aos catecmenos da igreja catlica (embora no fosse obrigatrio que todos os ouvintes chegassem a ser eleitos algum dia). Agostinho e os amigos que ele converteu ao maniquesmo pertenceram a este ltimo grupo.

50

eleito112.

Mas

os

alimentos

no

poderiam

ser

por

eles

diretamente preparados, mas s pelos ouvintes. Agostinho participava muitas vezes desses rituais, na esperana de se purificar de sua soberba e de suas ambies mundanas113. Ele narra que sua f nesse e em outros ritos e ensinamentos dos maniqueus era grande, a tal ponto de que o conceito de caridade crist para com uma pessoa com muita fome fra totalmente suplantado pela crena maniquia de que no se deveria dar comida a quem no fosse maniqueu, pelo prejuzo que as partculas da Luz poderiam sofrer a partir de tal ato114. A partir de tudo o que foi at agora exposto neste tpico, possvel formar uma idia muito clara da fora com que a crtica maniquia das Escrituras crists, e do Antigo Testamento de tal em modo particular, que, anos apresentaram-se mais tarde, na para curta Agostinho,

temporada que ele passou em Roma, entre 383-384, ele ainda afirmava: parecia-me impossvel combater as crticas que os maniqueus
115

faziam suas

certas e de

passagens o uma modo

de como

tuas eles

Escrituras davam-lhe do

. No incio, as respostas que os maniqueus perguntas possuidor

para

desacreditavam a f crist encheram Agostinho do entusiasmo recm-convertido, certeza absoluta quanto veracidade e superioridade de suas crenas sobre
CONF. 3.10.18 (PL 32, 690): Quam tamen ficum si comedisset aliquis sanctus, alieno sane, non suo scelere decerptam, misceret visceribus, et anhelaret de illa angelos, imo vero particulas Dei, gemendo in oratione atque ructando: quae particulae summi et veri Dei ligatae fuissent in illo pomo, nisi electi sancti dente ac ventre solverentur. 113 Cf. CONF. 4.1.1 (PL 32, 693). 114 CONF 3.10.18 (PL 32, 690): E eu, infeliz, julgava ser necessrio dispensar maior ateno aos frutos da terra do que aos homens a quem eles se destinam. E se um homem esfaimado, que no fosse maniqueu, me pedisse de comer, o fato de dar-lhe migalhas me pareceria coisa digna de pena capital [itlico nosso] (Et credidi miser magis esse misericordiam praestandam fructibus terrae, quam hominibus, propter quos nascerentur. Si quis enim esuriens peteret, qui Manichaeus non esset, quasi capitali supplicio damnanda buccella videretur, si ei daretur). 115 CONF 5.11.21 (PL 32, 716): Deinde quae illi [os maniqueus] in Scripturis tuis reprehenderant, defendi posse non existimabam.
112

51

as demais, que foi o combustvel da rpida converso para o maniquesmo de seus amigos mais ntimos, de muitos de seus discpulos e at mesmo de seu patrono, Romaniano. Alm disso, as argumentaes maniquias contra o cristianismo davam-lhe confiana e munio nas discusses travadas com membros da Igreja, na poca em que ele acusava a f catlica com suas cegas acusaes116. Compreende-se, assim, a decepo sentida por Agostinho anos mais tarde, Tal quando comeou de a se sido desiludir com os maniqueus. sentimento ter intelectualmente

enganado explica, em nvel psicolgico, muito do esforo que Agostinho colocaria por refutar as crenas maniquias, uma vez que retornasse para o catolicismo. Em Milo, Agostinho tomou conhecimento da interpretao alegrica da Bblia, atravs das homilias de Ambrsio, de tal modo que ele declara, sobre seus primeiros contatos com estas: Comecei ento a notar que eram defensveis suas teses [as de Ambrsio], e logo vim a perceber no ser temerrio defender a f que eu supunha impossvel opor aos ataques dos maniqueus117. Por outro lado, ouvindo agora a explicao espiritual de tais passagens [do Antigo Testamento], eu me reprovava a mim mesmo por ter acreditado que a Lei e os Profetas no pudessem resistir aos ataques e insultos de seus inimigos118. Com o passar do tempo, ele foi cada vez mais de um se convencendo que fosse ser de que as e posies que as catlicas eram defensveis, que as Escrituras poderiam ser interpretadas crticas
116

modo

aceitvel

dos

maniqueus

podiam

respondidas

pelos

CONF 6.4.5 (PL 32, 721): [...] cum Catholicam tuam caecis contentionibus accusarem [...]. 117 CONF 5.14.24 (PL 32, 718): Nam primo etiam ipsa defendi posse mihi jam coeperant videri, et fidem catholicam, pro qua nihil posse dici adversus oppugnantes Manichaeos putaveram, jam non impudenter asseri existimabam. 118 Id.ibid.: Spiritualiter itaque plerisque illorum librorum expositis locis, jam reprehendebam desperationem meam, illam duntaxat qua credideram Legem et Prophetas detestantibus atque irridentibus resisti omnino non posse.

52

cristos: E eu me convencia cada vez mais de que podia ser desfeito o n das astuciosas calnias, com que os meus sedutores [no caso, os de outrora, pois j havia algum tempo que ele tinha deixado o maniquesmo em definitivo] envolviam os livros sagrados119. Em Ambrsio, Agostinho via, na prtica, como aplicar o princpio exegtico tantas vezes repetido nos sermes do bispo de Milo: a letra mata, mas o esprito comunica a vida (2Co 3:6)120, ao mesmo tempo chave e convite para a interpretao alegrica das Escrituras. As descobertas intelectuais advindas do contato com os sermes de Ambrsio foram um dos fatores que influenciaram sua deciso de romper em definitivo com os maniqueus121. Alm disso, a escuta das homilias ambrosianas, por parte de Agostinho, religiosas bblico, no e mas apenas uma tambm despertou fez com de seu nele que novas para ele perspectivas com se o texto O sentisse melhor disposio

profundamente

envergonhado

passado

maniqueu122.

bispo Agostinho, ao escrever as Confisses, assim julga sua anterior atitude para com o catolicismo: Eu tinha sido temerrio e mpio por ter acusado a f catlica, sem antes me haver informado atravs de pesquisa sria123. Em Milo,
CONF 6.3.4 (PL 32, 721): et magis magisque mihi confirmabatur omnes versutarum calumniarum nodos, quos illi deceptores nostri adversus divinos Libros innectebant, posse dissolvi. 120 Agostinho expressamente fala que tal passagem era muitas vezes (saepe) repetida nos sermes de Ambrsio ao povo, em CONF 6.4.6 (PL 32, 722). Assim, a importncia decisiva de Ambrsio para uma histria do desenvolvimento da exegese agostiniana do texto bblico (e, conseqentemente, para sua prpria formao intelectual) no deve ser em hiptese nenhuma subestimada. Para as possveis influncias dos sermes de Ambrsio sobre a teoria agostiniana das sete idades do mundo, cf. o cap.2, pp.98-117. 121 CONF 5.14.24 (PL 32, 718). 122 Cf. CONF 6.4.5 (PL 32, 721), referindo-se, claramente, s suas antigas crenas maniquias: eu me envergonhava de me ter deixado enganar e iludir por tanto tempo com promessas de certeza e de ter proclamado como seguras tantas incertezas, pueril no meu erro e na minha paixo (pudebat tam diu illusum et deceptum promissione certorum, puerili errore et animositate, tam multa incerta quasi certa garrisse). 123 CONF 6.3.4 (PL 32, 721): Eo quippe temerarius et impius fueram, quod ea quae debebam quaerendo discere accusando dixeram.
119

53

ele havia aprendido a ler as antigas Escrituras da Lei e dos Profetas, com interpretao diferente daquelas que antes lhe pareciam absurdas, e se alegrava com isso124. J antes de se tornar catlico em definitivo, uma de suas buscas principais foi a de uma nova explicao para a origem do mal. Agostinho percebia que esse assunto era de capital importncia para fundamentar melhor a sua recusa de um dos pontos a nevrlgicos e dele da teologia maniquia: A leitura a da dos origem do mal a partir de um princpio das Trevas, eterno, contrrio Deus independente. neoplatnicos o ajudou a resolver tal dilema: todas as coisas so boas, como afirma o Gn, e o mal no seno corrupo de um ser que bom enquanto ser125. J nessa poca, ainda no convertido ao cristianismo, Agostinho se via num processo de busca por motivos para enterrar de vez sua herana intelectual maniquia e deixar, cada vez mais claro, os porqus de sua falsidade. Tal processo viria a se

CONF 6.4.6 (PL 32, 722): Gaudebam etiam quod vetera scripta Legis et Prophetarum jam non illo oculo mihi legenda proponerentur, quo antea videbantur absurda. 125 Cf. CONF 7.9-17 (PL 32, 740ss). Sobre quais autores platnicos Agostinho teria lido em Milo, Pier Franco Beatrice. "Quosdam Platonicorum Libros: The Platonic Readings of Augustine in Milan" in: Vigiliae Christianae 43(3), 1989. Pp.249, lembra um trecho da CD 8.12, em que Agostinho enumera alguns desses filsofos: Plotino, Porfrio, Jmblico e Apuleio. O autor argumenta com bastante propriedade, por um lado, que Jmblico s nomeado por Agostinho nessa ocasio, o que mostra que Agostinho no tem familiaridade com ele [Jmblico] (Beatrice, op.cit. p.249); por outro, que os textos neoplatnicos lidos por Agostinho em Milo foram livros traduzidos do grego por Mrio Vitorino, o que excluiria, muito provavelmente, Apuleio, autor que tambm escrevia em latim e ele j conhecia antes dessa data. Por tanto, sobrariam os livros de Plotino e Porfrio, e os pesquisadores discutem bastante qual deles (ou, o que mais provvel, quais obras de cada um deles) foram lidas por Agostinho em 386. Alm disso, interessante notar como Agostinho elenca, na mesma passagem de CD 8.12, os trs neoplatnicos ao lado de Apuleio. O fato que a categoria neoplatonismo tambm moderna e denota os pensadores influenciados pelo pensamento filosfico-teolgico de Plotino. Contudo, no trecho da CD supracitado, Agostinho apenas fala em platonici...recentiores, uma categoria que o permite colocar quatro autores que ele diferencia, nessa ocasio, pelo fato de serem platnicos que viveram mais prximos do seu prprio tempo. Portanto, v-se como as diferenciaes que fazemos para separar autores antigos em determinadas escolas filosficas no correspondem sempre s mesmas que eram utilizados por Agostinho em sua poca.

124

54

tornar

ainda

mais

intenso

depois

do

incio

do

segundo

semestre de 386, quando ele passou pelo forte processo espiritual nos jardins de sua casa em Milo, momento em que se decidiu por deixar as suas ambies de postos administrativos e casamento bem arranjado para se dedicar somente a Deus. S que agora, esse Deus era novamente o Deus dos catlicos e sua escolha seria definitiva, at o fim de sua vida. E no contexto os de suas no primeiras perodo pela investidas a teoria literrias septenria contra da maniqueus, ser

imediatamente posterior sua converso ao catolicismo, que histria apresentada primeira vez, em detalhes e j totalmente estruturada. A parte final do presente cap. tratar, assim, dessa primeira apario da doutrina agostiniana das sete idades do mundo na obra Sobre o Gnesis contra os maniqueus, explicitando um pouco mais seu carter de resposta s crticas maniquias a respeito da narrativa criacional presente no Gnesis. 1.6. As idades do mundo como interpretao alegrica do Gnesis

Aps

se

converter

em

definitivo

ao

cristianismo,

Agostinho esperou algumas semanas para deixar o posto que ele possua de professor de retrica na corte e passou seis meses de retiro, de setembro de 386 a maro de 387, na propriedade de seu amigo Verecundo em Cassicaco, aprofundando-se no conhecimento da f crist e preparandose para ser batizado, o que aconteceu em abril de 387. Ele desejava voltar com sua me e alguns amigos para a frica, mas os portos de boa parte da Itlia estavam fechados pelos distrbios causados pelo usurpador Mximo contra o Imprio. Em stia, eles no tinham nada mais a fazer do que esperar, e, depois do falecimento de Mnica poucas semanas aps sua

55

chegada

quela

cidade,

Agostinho

se

dedicou

visitar

santurios e mosteiros em Roma e arredores, bem como a escrever livros126. nesse momento que a sua atividade polmica literria direcionada inicia127. especificamente contra os maniqueus se Em 388, ele comea a redigir o primeiro dos dois

livros sobre os costumes da Igreja Catlica e sobre os costumes dos maniqueus, nos quais ele critica a ostentao de prtica da castidade dos grupo dos eleitos maniqueus como, na maioria dos casos, mero fingimento, bem como repreende a rejeio destes ao Antigo Testamento e a vrios trechos do Novo, tidos como interpolaes judaizantes e pr-veterotestamentrias. dos filsofos como das Com argumentos retirados tanto Sagradas Escrituras, Agostinho

esperava combater os erros da religio de que ele fizera parte por cerca de dez anos, com um fervor e entusiasmo iniciais to grandes que muitos dos seus companheiros de estudo se juntaram prontamente a ele em Cartago128, em uma poca em que ele no poupava crticas ao catolicismo, consciente da sua prpria superioridade intelectual frente aos membros da Igreja, cujos bispos ele desprezava por sua falta de instruo e de senso crtico129. De fato, passariam alguns anos para que Agostinho conseguisse trazer as pessoas que ele converteu ao maniquesmo para o seio da religio catlica. A produo vrios dessa dirigida amigos primeira contra de os investida maniqueus os literria encheu de quais, aps especificamente entusiasmo
126 127

Agostinho,

Cf., para os eventos aqui narrados, CONF 9 (PL 32, 763ss). Porm, cabe lembrar que a polmica anti-maniquia est presente ainda antes nos escritos que temos de Agostinho, produzidos em Cassicaco, como em vrios trechos do dilogo Sobre a ordem, para ficar no exemplo mais importante. O Sobre os costumes dos maniqueus e sobre os costumes da Igreja Catlica, do qual se falar em seguida, inaugura, sim, a srie de livros direcionados especificamente contra os maniqueus, e da sua importncia. 128 Brown, Santo Agostinho, p.65. 129 Chadwick, op.cit. p.14.

56

notarem que as pginas at ento escritas por ele acerca do maniquesmo tinham um estilo retrico elaborado e tratavam de temticas de difcil entendimento para as pessoas menos instrudas, pediram-lhe que escrevesse uma obra que tambm pudesse ser compreendida pelos menos eruditos130. Desse modo, ele decidiu unir tal projeto a outro: o de escrever uma obra especificamente de defesa dos livros do Antigo Testamento contra os improprios dos maniqueus. Surge assim o primeiro comentrio exegtico de Agostinho s Escrituras: os dois livros sobre o Gn contra os maniqueus, que, na verdade, tratam apenas da interpretao alegrica dos primeiros dois captulos deste livro e foram iniciados em 388, quando Agostinho j estava de volta frica131, e concludos no ano seguinte. Toda a obra busca mostrar, contra as opinies dos maniqueus, como o relato da Criao, da vida feliz de Ado e Eva no Paraso, do seu pecado e de sua expulso de l no so falsos nem ferem a razo ou o bom-senso. Para isso, Agostinho busca o significado espiritual das Escrituras132, que deve ser contraposto ao modo carnal e literal como os maniqueus quererem interpretavam-na, antes criticar do de tal modo que as estes, ao que conhecer Escrituras

Informaes conferidas por Agostinho em GCM 1.1.1 (PL 34, 173). Como se pode ler em Retrataes 1.10.1 (PL 32, 599): Com efeito, estabelecido j na frica, escrevi dois livros Sobre o Gnesis contra os maniqueus (Jam vero in Africa constitutus, scripsi duos libros de Genesi contra Manichaeos). 132 Conforme afirmao de Agostinho na obra Sobre o sentido literal do Gnesis (De Genesi ad litteram) 8.2.5 (PL 34, 373-374), aconteceu que ele, quando escrevia a obra GCM, naquela ocasio, no me ocorria de que modo poderiam ser entendidas todas as coisas [destes dois captulos do Gn] em sentido prprio; antes, bem mais, parecia-me que no podiam ser entendidas neste sentido, ou com custo, ou dificilmente podiam s-lo; para no me atrasar, expliquei, com a maior brevidade e clareza que pude, o que figuradamente significavam aqueles escritos, cujo sentido literal no pude, ento, encontrar (Et quia non mihi tunc occurrebant omnia quemadmodum proprie possent accipi, magisque non posse accipi videbantur, aut vix posse aut difficile; ne retardarer, quid figurate significarent ea quae ad litteram non potui invenire, quanta valui brevitate et perspicuitate explicavi, ne vel multa lectione vel disputationis obscuritate deterriti, in manus ea sumere non curarent).
131

130

57

divinas, at as coisas mais manifestas no compreendem133. E, dentre um dos pontos criticados pelos adeptos do maniquesmo nessas partes da Bblia, o descanso de Deus no sbado, depois de efetuadas as obras da criao, parecialhes o cmulo do sacrilgio, e perguntavam: Que necessidade havia de que Deus descansasse? Ou, por acaso, ele estava cansado e fatigado por causa dos trabalhos dos seis dias?134. Para eles, os cristos no apenas queriam identificar Deus como o criador tambm das coisas materiais (que, para eles, deviam ser relacionadas com o Esprito Maligno, as Trevas), fonte de tantos males, mas, alm disso, buscavam mostrar um Deus que se cansa depois de efetuada alguma grande obra, como se fosse um ser humano qualquer. nesse momento da obra, quando Agostinho busca solucionar tais objees dos maniqueus, que ele faz, ento, o primeiro elo entre o relato dos sete dias da Criao com a vida e a histria humana, comeando pelas interpretaes alegricas do sbado. Para ele, o descanso de Deus relatado no aconteceu de verdade, pois Deus no se cansa, mas nada mais do que um smbolo do nosso prprio descanso futuro no Cu, se fizermos, durante nossa existncia, boas obras. Diz ele:

Mas tambm foi dito que Deus descansou de todas as suas obras, que ele fez muito boas, porque nele ns descansaremos de todas as nossas obras, se fizermos boas obras; porque tambm as nossas prprias boas obras a ele devem ser atribudas, ele que chama, que d mandamentos, que mostra o caminho da verdade, que

GCM 1.3.5 (PL 34, 176): Ita, cum volunt Scripturas divinas prius vituperare quam nosse, etiam res apertissimas non intelligunt. 134 GCM 1.22.33 (PL 34, 189), onde Agostinho cita, segundo ele, argumentos maniqueus. (Eles dizem[...]): Dicunt enim: Quid opus erat ut Deus requiesceret? an forte operibus sex dierum fatigatus et lassatus erat?.

133

58

convida para que tambm queiramos e ministra foras para cumprir aquelas coisas que ordena135. E a partir dessas consideraes sobre o descanso bemaventurado final do ser humano como indivduo, descanso que Agostinho v simbolizado no dia do sbado, dia que sucede aos da Criao e dia do descanso figurativo de Deus, que ele faz o vnculo para passar de reflexes de cunho meramente da vida individual para a anlise do prprio processo histrico humano geral. Agostinho comea da seguinte maneira os captulos em que descreve as seis idades histricas do mundo:

Mas por que motivo esse descanso atribudo no stimo dia, julgo que deva ser considerado de modo mais detido. Com efeito, vejo, por todo o texto das Escrituras divinas, certas seis idades, cheias de trabalhos e fadigas, que so como que determinadas por seus limites fixos, de tal modo que numa stima esperase o descanso; e que as mesmas seis idades tm semelhana com estes seis dias, nos quais foram feitas aquelas coisas que a Escritura relembra que Deus fez136. Ou seja, Agostinho est dizendo que o stimo dia no apenas smbolo do descanso eterno do indivduo que pratica boas obras, mas que tambm simboliza a era final de repouso e estabilidade qual a histria humana chegar, depois de passadas seis eras de trabalhos e provaes (sex quasdam aetates criao. operosas), Para que se quem comparam analisar aos seis dias da ele, mais detidamente

(diligentius) o relato da Criao no Gnesis ter uma idia

GCM 1.22.34 (PL 34, 190): Sed et Deus requievisse dictus est ab omnibus operibus suis, quae fecit bona valde, quia in illo requiescemus ab omnibus operibus nostris, si opera bona fecerimus: quia et ipsa bona opera nostra illi tribuenda sunt qui vocat, qui praecipit, qui viam veritatis ostendit, qui ut et velimus invitat, et vires implendi ea quae imperat, subministrat. 136 GCM 1.23.35 (PL 34, 190): Sed quare septimo die requies ista tribuatur, diligentius considerandum arbitror. Video enim per totum textum divinarum Scripturarum sex quasdam aetates operosas, certis quasi limitibus suis esse distinctas, ut in septima speretur requies; et easdem sex aetates habere similitudinem istorum sex dierum, in quibus ea facta sunt quae Deum fecisse Scriptura commemorat.
135

59

ntida

de

seu

significado

mais

profundo,

i.,

metahistrico, que o de uma verdadeira descrio das etapas pelas quais a histria do mundo dever passar at que se chegue ao fim da histria e ao descanso para os justos na stima era. O texto em questo mostra-se, dessa maneira, como uma verdadeira profecia dos seis dias histricos pelos quais a humanidade caminhou e ainda est caminhando. A narrativa da Criao do Gn deve ser considerada ento como uma profecia? Sim, responderia Agostinho, ainda que no no todo. Mais ainda: para ele, no momento em que redige o GCM, muito mais do que descrever o modo como o universo foi criado e em quanto tempo, uma o Gnesis de fornece vrios aos dos leitores, verdadeiramente, previso

principais eventos da histria da Salvao e de algumas de suas eras. Pois se, por um lado, o texto da criao do mundo foi escrito por Moiss na terceira era137 e, portanto, uma descrio alegrica dos feitos realizados at ento; por do outro, seu ele se apresenta como um relato opinio proftico sobre tal concernente aos principais eventos acontecidos aps a vida autor. Agostinho resume sua assunto nos termos que se seguem:

Portanto, de nenhuma forma pode-se dizer com palavras o modo que Deus fez e formou o cu, a terra e toda criatura que ele formou. Mas esta exposio, atravs da [per] seqncia dos dias, indica assim como que a histria das coisas acontecidas, de modo que se observe sobretudo a previso das coisas futuras138.

Sobre a crena de Agostinho de que Moiss seria o autor do livro do Gnesis, cf., p. ex., CONF 12.24.33 ou Sobre a doutrina crist 2.8.13, no qual ele denomina os livros do Pentateuco como os quinque [libros] Moyseos. Ver tambm abaixo, pp.64-65. 138 GCM 1.23.41 (PL 34, 193): Nullo ergo modo verbis dici potest quemadmodum Deus fecerit, et condiderit coelum et terram et omnem creaturam quam condidit: sed ista expositio per ordinem dierum sic indicat tanquam historiam rerum factarum, ut praedicationem futurorum maxime observet.

137

60

Ento, Agostinho busca na histria sagrada os dados para sua defesa do relato da semana da Criao como verdadeiro e vlido. Sua longa exposio, em GCM 1.23, das caractersticas das eras e de como elas se relacionam com as criaturas que vo sendo sucessivamente criadas, bem como do modo pelo na qual Deus opera a sua potncia como um criadora vigoroso funcionam, opinio de Agostinho,

argumento em favor dessa passagem do livro do Gn. A teoria agostiniana das sete idades do mundo surge, assim, no GCM, como uma ferramenta apologtica a mais na sua luta contra os improprios maniqueus a respeito dessa parte do Antigo Testamento. A argumentao do seu valor proftico serve, na concepo de Agostinho, como prova da validade do citado texto bblico, pois eventos acontecidos muitos sculos aps ele ter sido escrito esto ali prognosticados, e, desse modo, a narrativa da Criao no pode deixar de ser considerada santa e proveniente de Deus. Esse exatamente o mesmo tipo de argumentao que ele iria usar, cerca de uma dcada mais tarde, contra Fausto, para defender vrias outras pelos passagens eventos do Antigo Testamento, a que Cristo elas alm e do prprio que e relato do Gn: essas passagens tm sua autoridade confirmada relacionados e Igreja aconteceram realmente profetizaram

simbolizaram muito antes139. Mas Agostinho no foi, em hiptese nenhuma, o primeiro autor cristo a afirmar que o relato dos sete dias da Criao, contido em Gn 1, era uma profecia sobre a histria, pois muitos padres da Igreja antes dele j tinham defendido tal posicionamento. Por esse motivo, a tradio patrstica septenria duas
139

de

reflexo suas e

sobre

Gn

como

histria na idia as seguinte entre

profetizada, devem

possveis

influncias diferenas O captulo

agostiniana ser melhor

principais estudadas.

Cf. Contra Fausto 12 e supra, p.37.

61

tratar,

ento,

do

tema

das

possveis

influncias

patrsticas sobre as sete idades de Agostinho, bem como buscar fazer a anlise do modo como estas so por ele fundamentadas, do Gn. em grande parte, a partir de argumentos retirados de outras passagens das Escrituras Crists alm

62

Consideraes finais

Nenhum Chabod,

problema

histrico preciso

est

jamais

fechado pesquisa.

ou De

resolvido1. Essa frase de carter geral, pronunciada por aplica-se com presente fato, ao longo das pginas desta dissertao, chegou-se a alguns resultados, depois de se ter analisado as fontes e lido vrios estudiosos modernos; tal procedimento levou a resultados constituem Dentre maniquesmo que o trazem trmino essas o para novas das luzes sobre mas a so diviso meras septenria da histria em Agostinho e que, todavia, no discusses, contribuies para que o dilogo floresa e prossiga. contribuies, importante que papel se Agostinho convm voltasse relembrar, pelo tanto com primeiramente, desempenhado

interesse para o incio do livro do Gn aps converter-se ao cristianismo catlico, bem como para que ele desenvolvesse a sua primeira formulao das sete idades do mundo. Contudo, o esquema septenrio no se restringiu polmica maniquia de Agostinho, mas essa idia foi reafirmada em vrias de suas obras ao longo de toda a sua vida psconverso, de modo que as idades podem ser consideradas como um elemento permanente no pensamento do autor sobre o sentido da histria. Alm disso, confirmou-se em detalhe a tese geral de Luneau de que as sete idades do mundo agostinanas tm seu fundamento Escrituras, profundidade em trs pilares do cada argumentativos: processo um desses Sagradas e antropomorfismo o modo como histrico elementos

aritmologia. Ao longo dos caps.2 e 3 busquei trabalhar em encarado, por Agostinho, como prova da sua tese de que o
1

Federico Chabod. Storia dellidea dEuropa. Bari: Laterza, 1999. P.16.

183

processo

histrico,

desde

Ado

at

fim

dos

tempos,

desenvolve-se em seis eras cheias de trabalhos e fadigas, antes que se instaure o sbado eterno para os justos. Contudo, tambm ficou evidente que o esquema septenrio no permaneceu sem mudanas ao longo dos 45 anos da vida ps-converso de Agostinho. Durante seu perodo milenarista, em meados da dcada de 390, a teoria das sete idades do mundo sofreu variaes, com a identificao da stima era com o reino sabtico dos justos com Cristo sobre a Terra, bem como o acrscimo do conceito do oitavo dia, que assumiu as caractersticas do Cu, transcendente e eterno, que eram prprias do sbado no esquema original. Julgo que uma das contribuies desta dissertao a de ter mostrado, por meio da comparao de elementos dos Sermes 259 e 260C (milenaristas) com textos anteriores, como o GCM, que esta ltima obra no pertece ao periodo quiliasta de Agostinho e que, portanto, ele se converteu ao milenarismo alguns anos depois de ter aderido em definitivo f catlica. Com isso, deve-se colocar o incio da sua fase quiliasta aps a redao do GCM 1.23.41 e do Sobre a verdadeira religio 26.48. Por outro lado, o seu trmino pode ser localizado entre 397-398, quando da redao de Contra Fausto 12.8, momento a partir do qual a teoria das idades do mundo, e uma j livre de influncias sem milenaristas, a um volta a assumir a sua configurao inicial de seis eras histricas Pela ps-histrica, do trecho uma do referncias oitavo dia distinto da stima era. anlise de no Sobre a a Trindade a 4.4.7, do percebeu-se pensamento baseadas Luneau: tambm caracterstica sobre histria: marcante

Agostinho modelo e

estreita recorda da

relao entre a seqncia septenria das idades e as eras paulino sete quaternrio. esta Como quatro idades, dupla diviso

184

evoluo religiosa do mundo uma constante agostiniana2. Para Agostinho, ainda segundo o mesmo autor, cada um desses dois modelos histricos

tem a sua razo de ser: eles desenvolvem diferentes aspectos da Histria da Salvao. Quando ele descreve, como do exterior, a pedagogia divina; quando ele quer, antes de mais nada, colocar em destaque o processo histrico da Economia da Salvao, Agostinho lana mo da frmula de sete idades. [...] Trata-se, pelo contrrio, de mostrar o trabalho interior, a transformao das almas que a vinda do Salvador requeria? Agostinho utiliza, ento, um outro registro, aquele das quatro idades3. Portanto, ambas as divises da histria so aceitas por Agostinho e tidas por ele como complementares. Desse modo, o aprofundamento da temtica das sete idades do mundo deve prosseguir com a anlise das interrelaes entre essas duas formas de dividir que se o processo histrico a presentes no pensamento agostiniano. Ainda tenha chegado alguns resultados (provisrios) em determinados campos do objeto de pesquisa, em outros no se pde avanar muito, por serem as fontes lacunares ou imprecisas. Acerca das possveis influncias de Ambrsio sobre a teoria septenria agostiniana, os problemas de no se possuir todos os seus sermes (alm do fato de que as homilias por ele editadas representavam uma reviso, com modificaes, dos discursos que ele pregava aos fiis) tornou invivel ir alm do mero levantamento de hipteses percebe-se sobre o o assunto. como Pela ele Carta 44 de Ambrsio, modo ligava consideraes

aritmolgicas sobre o nmero sete, o livro do Gn e divises da histria em eras (o ontem do Antigo Testamento e o hoje do Novo). Mas no se pode afirmar categoricamente, com base apenas nesses dados, que Agostinho tenha ouvido
2 3

Luneau, op.cit. p.379. Id.ibid. (sublinhados no original).

185

consideraes desse tipo enquanto esteve em Milo. Contudo, argumentou-se que provvel que a teoria das sete idades do mundo de Agostinho, presente desde o GCM, seja mais uma dentre as vrias interpretaes do livro do Gn obtidas ao longo dos anos como ouvinte de Ambrsio, e que dificilmente teriam fontes. Em resumo: este um trabalho historiogrfico ao qual, como os demais, no se pode atribuir os adjetivos fechado e concludo. Todavia, dentro do tempo oferecido para o trmino do mestrado, procurei apresentar algumas novas contribuies a um campo dos estudos agostinianos pouco desenvolvido, mas que de fundamental importncia para se compreender o pensamento de Agostinho sobre o sentido do processo histrico: a sua teoria das idades do mundo. chegado a Agostinho, j em 388-389, por outras

186

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