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DISCURSOS DO SAGRADO: O USO ESTRATGICO DA LINGUAGEM EM PRTICAS DO CANDOMBL Cristina Nascimento de Oliveira Mestrado em Letras (PPGL), UFRR cristina_jornal@yahoo.com.

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A herana cultural trazida pelos africanos escravizados durante o Brasil Colnia foi bastante diversa. Na frica, cada cidade ou cl cultuava uma divindade especfica, o que no Brasil acabou sofrendo alterao principalmente em virtude das separaes familiares foradas pela escravido (COSTER, 2007, p. 07). Todas as tribos africanas que forneceram escravos ao Brasil tinham as suas religies particulares (CARNEIRO, 2008, p. 07) e vrias circunstncias favoreceram a fuso dessas crenas no Brasil, transformando os diferentes ritos em uma unidade de culto denominada Candombl. As famlias ou cls eram separados na vinda para o pas, sendo redistribudos para diversas partes do Brasil, resultando numa fuso de cultos africanos e assimilando aspectos do catolicismo e de cultos indgenas como a Pajelana. importante destacar que o Candombl um espao de unidade e de sentidos. Cada ncleo ou terreiro uma unidade social na qual a cultura afro-brasileira se perpetua. Se a religio uma maneira de se comportar e de se relacionar em comunidade, no terreiro que os sistemas simblicos do Candombl so construdos. Nesses espaos so estabelecidos os laos familiares que unem seus iniciados ao redor do pai ou da me-de-santo. por meio dos ritos de iniciao religio que os elos de parentesco sero estabelecidos. Isto , ias1 que se deitam no mesmo barco tornamse irmos, lideranas religiosas tornam-se pais e mes, assim como ogs e equedes, me-pequena e pai-pequeno, e tantos outros cargos hierrquicos dentro do Candombl que vo estabelecendo com o novo adepto relaes de parentesco. Organizadas, as famlias-de-santo como so denominadas as estruturas de parentesco religioso no Candombl acabam preservando e fortalecendo o culto aos orixs. Neste artigo, em particular, tomamos como campo de pesquisa o terreiro denominado Il Ax Ob DAlaguin, fundado no dia 19 de janeiro de 1991, no Bairro
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Todos os termos grifados em itlico podem ser encontrados no glossrio, ao final deste texto.

2 Tancredo Neves, cidade de Boa Vista, capital do estado de Roraima. Esta a primeira casa religiosa a cultuar a vertente Mina Jeje-Nag em Roraima2. O terreiro liderado pela me-de-santo Adans Yatylyss Lefan (Me da Casa de Oxal), natural de Manaus (AM) e iniciada no Candombl em Belm do Par. Vale destacar que a identidade tnica de um terreiro est intimamente ligada sua linhagem genealgica, isto , aos locais onde foram realizados os rituais de iniciao da liderana religiosa da casa. No caso do Il Ax Ob DAlaguin, o ponto de partida de sua rvore genealgica remonta ao Il Nyame (Terreiro do Egito, j extinto), localizado em So Lus (MA). Fundado em 13 de dezembro de 1864 por Massinokou Alapong, africana de Kumassi (Gana), falecida em 1911, o Terreiro do Egito uma das referncias histricas da religiosidade afro-brasileira no Maranho, extinto por volta de 1979 (FERRETTI, 2000, p.339). Foi nesta casa que Margarida Mota, fundadora do Terreiro Deus Quem Guia, em So Lus (MA), e falecida em 10 de maro de 1983, foi iniciada3. Essa me de santo, por sua vez, foi a responsvel por iniciar o babalorix Orlando Bass (Urubitau), pai-de-santo de Yatylyss. Pai Bass, iniciado em 1950, liderana religiosa do Abass Afro-Brasileiro Lego Saponn, aberto h mais de 30 anos em Belm (PA), onde Yatylyss foi iniciada. Dessa maneira, o Il Ax Ob DAlaguin cultua em seus ritos a vertente Mina Jeje-Nag. A Mina, ou Tambor de Mina, tem sua origem em So Lus (MA), na primeira metade do sculo XIX (FERRETTI, 2000, p.61) e refere-se ao porto de So Jorge da Mina, atual Gana, na frica, de onde vieram escravos de vrias etnias (VASCONCELOS, 2009, p.03). uma denominao tpica do Maranho e profundamente influenciada por dois terreiros fundados em So Lus por africanas na primeira metade do sculo XIX: a Casa das Minas (Jeje) e a Casa de Nag (VASCONCELOS; FERRETTI; SOUSA, 2009, p.11).

Apesar de influenciados pela primeira, os terreiros de Mina da capital maranhense reproduzem principalmente o modelo da Casa de Nag. Mas, embora a Casa de Nag conserve muitas tradies africanas, apresenta
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De acordo com entrevista realizada com a me-de-santo Adans Yatylyss Lefan em fevereiro de 2010. Cf. entrevista realizada com Me Yatylyss em abril de 2010.

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numerosas diferenas dos terreiros nags de outras denominaes afrobrasileiras. O Tambor de Mina equipara-se ao candombl de Salvador (BA), ao Xang de Recife (PE), ao batuque de Porto Alegre (RS) e a outras denominaes religiosas afro-brasileiras tradicionais. Como aquelas, apresenta variaes de acordo com a nao de suas fundadoras ou fundadores africanos (Jeje, Nag e outras) ou adotada por fundadores de terreiros abertos posteriormente (VASCONCELOS; FERRETTI; SOUSA, 2009, p.11-12).

um culto a entidades espirituais classificadas da seguinte forma: voduns e orixs (divindades africanas); gentis (nobres encantados, geralmente europeus); gentilheiros (fidalgos que no pertencem nobreza europia crist, tambm podem ser classificados como caboclos); caboclos (no so considerados nem ndios e nem espritos de mortos); ndios e selvagens; meninas (entidades femininas infantis) (FERRETTI, 2000, p.73-74). O termo Jeje-Nag expressa a interpenetrao de duas grandes tradies tnico-religiosas, o Jeje (de lngua fon) e o Nag (de lngua yorub), no culto a voduns e orixs, respectivamente4. A DINMICA DO RITUAL DE INICIAO Isto posto, procuraremos investigar o uso estratgico da linguagem pela me-desanto Adans Yatylyss Lefan, liderana religiosa do Il Ax Ob DAlaguin, na constituio da identidade social e da identidade discursiva de seus adeptos a partir de prticas discursivas realizadas durante rituais de iniciao ao Candombl. O tema central desta pesquisa, portanto, situa-se na anlise do discurso construdo nas prticas ritualsticas do Candombl, especificamente nos rituais de iniciao religio. No Candombl, a iniciao um ritual que compreende uma srie de fundamentos, isto , procedimentos que visam preparar o postulante para o sacerdcio. Lembrando que tais procedimentos variam conforme a nao cultuada, isto , a linha que a casa segue: Nag, Mina, Jeje, Ijex, Angola, etc. A iniciao segue um trabalho rgido e pr-determinado, mas que pode variar em pequenos detalhes conforme o desejo do orix pessoal, o qual consultado no jogo de bzios. atravs do jogo que o orix fala. Portanto, o jogo de bzios consultado constantemente durante os rituais de
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Cf. entrevista realizada com Me Yatylyss em fevereiro de 2010.

4 iniciao. Os rituais descritos a seguir foram baseados em observao de campo realizada no Il Ax Ob DAlaguin, em Boa Vista, durante os meses de junho a setembro de 20105. Todo novato no santo chamado abian, isto , aquele que est se preparando para ser iniciado. costume o abian acompanhar pelo menos um ano de atividades no terreiro, para entender o funcionamento de uma casa religiosa de Candombl. Esse tempo tambm recomendado para que o postulante prepare seu enxoval de iniciao: animais votivos, utenslios que sero utilizados nos rituais iniciticos (alguidares, quartinhas, ibs, ots etc), roupas de cama e de banho, roupas de rao (utilizadas nas tarefas dirias do terreiro), indumentria e roupas para a sada pblica (as roupas e indumentria dos orixs, dos ers e a roupa de ia), artefatos para a feitura das guias (miangas e firmas) e dos contra-eguns (bzios e palha-da-costa), ferramentas de Exu e dos orixs pessoais, objetos de uso pessoal e alimentao (aquela que ser utilizada na feitura das comidas de santo e aquela que ser destinada ao seu prprio consumo nos dias que passar recolhido no barraco), entre outros objetos que porventura sejam necessrios no decorrer dos rituais. Enxoval pronto, comeam os rituais. Na maior parte das vezes, so cerimnias realizadas noite, durante a madrugada, horrio em que h sossego e tranqilidade. Podemos dizer tambm que esse horrio se deve discrio, isto , os adeptos podem fazer suas cerimnias longe dos olhos curiosos dos leigos. O primeiro passo o ritual de recolhimento do postulante ao ronc, quarto sagrado onde ficar recolhido, no mnimo, 21 dias seguidos sem contato com o mundo exterior. Nesse tempo, o ia recolhido s tem contato direto com a me-de-santo e com outras duas ou trs pessoas envolvidas diretamente nos rituais, geralmente equedes e a me-pequena da casa. Cerca de quatro a cinco dias aps a entrada, o ia levado para uma rea externa do terreiro (uma praia, bosque ou beira de estrada), onde passar por um sacudimento, espcie de banho que dado no postulante para retirar a quizila
Os rituais descritos nesse artigo no esto na ntegra, em respeito a aspectos sagrados do Candombl que, segundo as lideranas religiosas consultadas, devem ser mantidos em segredo. A autorizao para o acompanhamento da pesquisadora de todos os rituais de iniciao deve-se a essa conduta. O carter secreto de alguns rituais no Candombl considerado um tabu para os adeptos. Segundo as lideranas consultadas, revelar certos aspectos do culto pode acarretar srios problemas para pais e mes de santo, sendo um deles o descrdito da liderana perante a comunidade religiosa.
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5 (energia ruim), utilizando pipoca, aca branco (bolinho de farinha de milho enrolado em folhas de bananeira) e frangos brancos (que tocam o corpo dos ias e so deixados vivos no local onde foi feito o sacudimento). Aps alguns dias, feita a raspagem de todos os plos do corpo do ia, incluindo a catulagem e a raspagem da cabea. Como a iniciao considerada o renascimento para uma nova vida6, o corpo do postulante assemelha-se a de um recm-nascido durante esses rituais. Feito isso, prossegue-se com a feitura dos ferros para Ex. Lembrando que Ex, no Candombl, o primeiro a receber as oferendas por ser o mensageiro, o dono dos caminhos, capaz de agir em todos os domnios. Diferentemente da Umbanda, onde h vrias falanges de exus, no Candombl ele um s. O ferro forjado artesanalmente, dentro do prprio barraco, confeccionado a partir de desenho feito pela me-de-santo, conforme o jogo de bzios7. Assim, cada ia tem um ferro prprio para Ex, carregando as insgnias de seu orix particular, o qual tambm ser alimentado. Poucos dias aps a raspagem, esse ferro assentado dentro de uma panela de ferro, formando uma espcie de totem, que representar o Ex do iniciado. Esse assentamento feito mediante sacrifcios de animais votivos Ex e a composio de uma mesa, onde so oferecidos vrios tipos de alimentos e bebidas. Aps a cerimnia, esses assentamentos sero colocados na casa do Ex, um cmodo feito de cimento e cal, disposto prximo entrada do terreiro e que deve permanecer sempre com a porta trancada a cadeado. o guardio do local. Cerca de uma semana aps essa cerimnia realizado o sacrifcio de animais votivos para os orixs dos ias. importante lembrar que no intervalo entre esse ritual e o anterior so abertas as curas no corpo do ia, em locais estratgicos, incluindo o alto da cabea. O sacrifcio dos animais votivos para os orixs uma das cerimnias mais importantes da iniciao, pois uma vida est sendo ofertada para uma nova vida ser iniciada8. O ej dos animais votivos banha a cabea do ia, mediante rezas cantadas e o

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Conforme entrevista realizada com Me Yatylyss em junho de 2010. Conforme entrevista realizada com Me Yatylyss em junho de 2010. 8 Conforme entrevista realizada com Me Yatylyss em julho de 2010.

6 toque do adj. o momento do ax, o fluido vital que liga a vida que se vai vida que est se iniciando. O animal ofertado deve ter uma srie de caractersticas prprias (como sexo, cor, tamanho) e no pode ter nenhum ferimento no corpo e nem deformao, nem ser castrado. Antes da cerimnia, o animal votivo alimentado adequadamente e lavado em banho de ervas. Uma srie de rezas feita sobre o animal, para que ele esteja calmo. Antes do sacrifcio, ele apresentado ao barraco e os ias o reverenciam. Aps o sacrifcio, o sangue que sobrou guardado em jarros de barro para posterior utilizao (na confeco de banhos e bebidas ritualsticas). Parte da carne (cabea, ps e midos) depositada em alguidares que sero colocados aos ps dos assentamentos dos orixs no ronc, onde permanecero tempo suficiente para o orix comer. Cascos, chifres e o couro servem para confeccionar as indumentrias do orix ou revitalizar os atabaques (principalmente o couro). O restante da carne armazenado para ser utilizado no jantar oferecido aos convidados na sada pblica do ia, que ocorre cerca de dois dias depois9. A sada pblica festa que rene toda a comunidade religiosa, inclusive de outros terreiros, sendo muito prestigiada pelo povo-do-santo. Todos querem ver o novo orix da casa e como ele foi feito. A cerimnia marcada por trs sadas na mesma noite, em um ritual que pode chegar a cinco horas de durao. Na primeira sada, feita em homenagem a Oxal, orix smbolo da criao, o ia deve sair todo de branco. So feitas pinturas corporais tambm brancas, que variam de ia para ia, marcando principalmente as curas abertas. A sada feita pela me-de-santo, seguida de um og, que carrega uma esteira envolta em um pano branco, e da yamor. O ia (ou ias) segue atrs, em fila. Um pano branco estendido sobre a cabea do ia durante a sada. O cortejo d trs voltas ao redor do salo. Depois, eles dirigem-se at a entrada do barraco, onde ser dado o primeiro dobal para Ex e Ogum, orixs dos caminhos, os primeiros a receberem os cumprimentos. Logo depois, o cortejo segue para o ax assentado na parte central do barraco, para novamente o ia prestar dobal, saudando o ax da casa que ele escolheu

Conforme ritual de iniciao testemunhado na casa de Me Yatylyss.

7 e da qual far parte dali em diante. O cortejo volta-se, ento, para os atabaques, onde ser dado novo dobal para os instrumentos sagrados e para os ogs encarregados de toc-los. Aps, o ia recolhido para o ronc. A segunda sada a do orko (nome). O ia sai vestido com as roupas e a indumentria (armas) do seu orix, novamente so dadas trs voltas no salo e o dobal nos mesmos locais. Depois, a me-de-santo convida uma liderana de outra casa religiosa presente (geralmente, aquela que tem mais tempo de santo) e entrega-lhe o adj pedindo-lhe que tome o orko (nome). A liderana toma o ia pelo brao e d algumas voltas pelo salo, pedindo ao orix que diga seu nome em alto e bom som para que todos os presentes possam ouvi-lo. Nas duas primeiras vezes, o orix fala baixinho no ouvido da liderana. Na terceira, ela pede que ele fale mais alto. O orix d ento umas duas voltas e um salto bem alto, gritando seu orko. Todos os presentes aplaudem, os atabaques tocam mais rpido e alguns iniciados incorporam seus prprios orixs, saudando e dando as boas-vindas ao novo orix recm-nascido. Aps o orko o orix dana pelo salo, em uma performance que remete s suas origens africanas, suas lendas e mitos. A terceira e ltima sada a do er, esprito infantil que acompanha as divindades e os homens10. Nova roupa colocada no ia e ele sai novamente do ronco carregando seus brinquedos e uma varinha, enrolada em fitas com as cores de seu orix. Nesse momento, dado o juramento pelo ia correspondente sua nao, em dialeto africano. importante destacar que, na maior parte do tempo da iniciao, o ia permanece em transe, seja nas cerimnias pblicas ou privadas, ou mesmo no dia-a-dia de seu recolhimento ao ronc. Durante os 21 dias, alm desses rituais, o ia aprende uma srie de fundamentos, incluindo rezas (doutrinas), danas, feitura de guias e outras. Aps a sada do ronc, o ia ainda vai permanecer outros trs meses no interior do terreiro, sendo terminantemente proibida a sua sada. o tempo em que ele permanecer com o quel, colar de miangas preso rente ao pescoo do ia, resguardando seu or (cabea). Durante esse perodo, ele segue diversos preceitos, incluindo a ausncia de relaes sexuais, a proibio de certos alimentos, a proibio do

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Conforme BASTIDE (2001, p.309).

8 uso de calado, a obrigao de s vestir roupa branca, entre outras exigncias. No final desse perodo, o quel cai e o orix d seu il (grito caracterstico) numa cerimnia reservada. Para exemplificar, o il do orix Oxssi assemelha-se ao grito de um pssaro. A partir da, o ia torna-se um iniciado devendo seguir seus preceitos at completar um ano, quando dar nova obrigao. Completado um ano, ele j pode voltar a ter uma vida normal, incluindo as roupas coloridas. Dever, no entanto, a partir daqui seguir preceitos religiosos que vo durar por toda a vida, como a proibio a certos alimentos e a saudao e limpeza de seu assentamento no terreiro em dias definidos. Para ter xito em sua vida religiosa, o ia ainda deve completar outras obrigaes: a de trs, a de sete, a de 14 e a de 21 anos. A partir da obrigao de sete anos ele no mais ia, mas passa a ser considerado egbmi (segunda etapa da hierarquia no Candombl). Completados sete anos de iniciao, ele recebe o dec. Nesse momento, ele recebe, inclusive, autorizao de sua me-de-santo para abrir uma casa religiosa, manejar o jogo de bzios e raspar (iniciar) outras pessoas. Mas nem todos os egbmis abrem casa: muitos permanecem dentro dos terreiros onde se iniciaram, auxiliando diretamente a liderana religiosa da casa. Na obrigao de 21 anos, o iniciado atinge o grau mximo da hierarquia tornando-se um sacerdote do Candombl, isto , uma ialorix, no caso das mulheres, ou um babalorix, no caso dos homens. IDENTIDADE SOCIAL E IDENTIDADE DISCURSIVA Os princpios africanos reunidos no Candombl, reinterpretados no Brasil, transformam-se em afro-brasileiros, bem como uma srie de elementos que compem e organizam o sistema simblico desse culto, incluindo a dana, a culinria, a msica, a indumentria, entre outros. Conforme SOUZA (2007), seja na indumentria, nos fios de contas, na dana, no canto, nos objetos sagrados, na ornamentao do terreiro ou na produo da comida do santo, as variadas categorias ritualsticas do Candombl distinguem funes, costumes e mitos ligados a uma raiz que se pretende africana, mas que constantemente ressignificada.

9 Tais bens simblicos carregam noes de identidade para o grupo ao qual esto ligados, isto , um passo de dana, um modo de cantar, a cor de um fio de contas ou o modo de organizao espacial de um terreiro dizem muito a respeito dos indivduos que os integram, bem como podem fundar uma identidade social do indivduo dentro do Candombl, a partir dos processos de iniciao religio. Se tais processos so o mecanismo de legitimao do adepto frente comunidade religiosa, conforme eles mesmos relatam, as situaes de comunicao estabelecidas no mbito do sagrado, e suas estratgias, colaboram para o estabelecimento de uma identidade social e para a construo de uma identidade discursiva. Entender esse processo, dentro do qual o discurso religioso se estabelece como elemento de conexo entre os integrantes da comunidade, possibilita fazer uma anlise do discurso empreendido durante os rituais de iniciao, bem como compreender a identidade do sujeito enquanto adepto de uma religio estigmatizada pela sociedade judaico-crist ocidental. O que se conclui que um terreiro de Candombl vai muito alm do sagrado. Ele comporta relaes de parentesco, redes sociais, situaes de transmigraes e trocas simblicas. Como argumenta HALL (2002), nossas identidades esto sendo continuamente deslocadas, fragmentadas, e um sujeito pertencente a esse grupo social constitudo pela religiosidade pode ressurgir de maneira renovada. Os processos iniciticos do Candombl so os responsveis por construir socialmente o indivduo no mbito dos terreiros. A vida dentro desses espaos, e todas as experincias e conhecimentos adquiridos ao longo dos anos pelos seus adeptos, so fatores fundamentais para a instaurao, conforme BARROS; TEIXEIRA (2000) de uma viso de mundo e uma maneira de ser peculiares em um sistema de crenas que privilegia o corpo humano e a vida. Esta uma das caractersticas mais facilmente perceptveis no Candombl: a noo de que o corpo sagrado, portanto, sendo sagrado, ele o depositrio de uma enorme variedade de smbolos perante a famlia-de-santo. o corpo suporte para quase tudo. Adornos, curas, banhos, roupas, comida, oferendas, tudo depositado no corpo, que higienizado, raspado, moldado, treinado e educado para atender a uma complexa rede de obrigaes ritualsticas. Dessa forma, o corpo contribui para a unidade do grupo social, o equilbrio do cotidiano, bem como assegura o bom cumprimento dos ritos de passagem (LODY,

10 2006). Sendo o corpo o primeiro e o mais natural instrumento do homem, ou melhor, antes das tcnicas de instrumentos h o conjunto das tcnicas do corpo (MAUSS, 2003), podemos considerar o corpo no Candombl como um suporte tambm da linguagem. No s durante os rituais, onde o corpo canta e dana para invocar os deuses, mas na vida cotidiana do terreiro, ele fala. So gestos, posturas, modos de utilizao desse suporte em situaes especficas. atravs do corpo que o adepto se pronuncia perante os outros. Vejamos um exemplo bastante corriqueiro de linguagem no cotidiano dos terreiros, observado em nossa pesquisa de campo efetuada em Boa Vista, capital de Roraima. O filho-de-santo entra no terreiro, isto , no recinto sagrado, na sua casa, mas tambm morada dos deuses, e se curva, primeiro, diante da me-de-santo. Toma a mo da sacerdotisa num aperto e lhe beija a parte externa, pronunciando Kolof!, termo em yorub que significa Beno!, isto , o filho toma a beno de sua me. O modo de se curvar, flexionando as costas, ou mesmo ficando de ccoras nos casos em que a sacerdotisa est sentada, refere-se a um sinal de respeito liderana religiosa. Nesse caso, quando o adepto curva-se diante da sacerdotisa, ele est curvando-se tambm diante do conhecimento que ela carrega e transmite oralmente sua famlia-desanto, famlia esta a qual esse filho tambm pertence11. Automaticamente ao pedido de beno, a sacerdotisa retribui o cumprimento, tambm beijando a parte externa da mo de seu filho e pronunciando a frase Kolof Olorum, isto , Deus lhe abenoe. Observa-se, nesse momento, que a sacerdotisa efetivamente no toca os lbios na parte externa da mo do filho-de-santo, mas apenas encosta seu queixo no local indicado. Certamente, no uma preocupao com a higiene, mas sim um sinal de que ela ocupa o grau hierrquico mais alto da estrutura religiosa, sendo lhe facultado o direito de encostar ou no os lbios nas mos de seus filhos-de-santo. So detalhes que podem passar despercebidos pelos no-iniciados que freqentam o terreiro, ou mesmo, ter pouco ou nenhum significado para a comunidade externa, mas indicam no s uma linguagem prpria dentro dessa estrutura, como
As religies afro-brasileiras possuem um imenso repertrio de regras sociais extremamente rgidas que devem ser seguidas por todos os seus adeptos, independentemente do grau hierrquico que possuem dentro do terreiro. claro que esse repertrio muda de acordo com a nao cultuada pela casa. Para o conceito de nao no Candombl ver Lody (2006), entre outros.
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11 tambm relaes de poder na dinmica do Candombl. Como afirma MAUSS (2003), em toda sociedade, todos sabem e devem saber e aprender o que devem fazer em todas as condies. Tais mecanismos e tcnicas constituem-se em um conjunto de representaes, expressando marcas da vida social. Em nosso exemplo prtico, verificado in loco durante o trabalho de campo, aps o filho pedir a beno da sacerdotisa, ele dirige-se imediatamente para a pessoa que possui o segundo mais alto grau hierrquico na casa e, assim, sucessivamente at cumprimentar toda a sua famlia-de-santo. Do mesmo modo ele faz ao deixar o terreiro aps cumprir sua rotina de obrigaes no espao sagrado, despedindo-se de seus parentes. Os diferentes comportamentos e atitudes tomados em relao a cada integrante do grupo tambm exemplificam a noo de sujeito e de identidade nesse grupo social. A construo social da pessoa no Candombl expressa tanto o processo de individuao como o de integrao pessoal (BARROS; TEIXEIRA, 2000). Ao adentrarmos em um terreiro de Candombl12, percebemos que as tarefas femininas e masculinas so muito bem delimitadas, cada um sabendo o que deve ou no fazer e os espaos em que pode circular. Exemplo disso a cozinha: o espao no lugar para homem entrar, segundo os adeptos. Eles atrapalham os trabalhos. Isto no quer dizer que a cozinha tenha menos importncia que outras tarefas. Pelo contrrio. A tarefa da yabass, a cozinheira dos deuses, uma das mais importantes dentro de um terreiro de Candombl porque ela quem prepara e conhece os segredos das comidas votivas dos orixs. Assim, como em rituais que exigem o sacrifcio votivo, cabe aos homens executar as tarefas, embora ainda assim chefiados por uma mulher no caso do terreiro ser liderado por uma yalorix13. O toque dos atabaques tambm tarefa masculina, sendo proibida mulher a aprendizagem de sua confeco, manuteno e execuo14. CONSIDERAES FINAIS
De acordo com visitas de campo realizadas no segundo semestre de 2009 no Il Ax Ob DAlaguin, Boa Vista, Roraima. 13 Como o caso do Il Ax Ob DAlaguin, nosso campo de pesquisa. 14 Os atabaques so considerados objetos sagrados no Candombl. Eles tambm comem e ficam de resguardo, sendo sua manuteno e execuo tarefa prpria de determinados ogs da casa, segundo informaes dadas por Me Yatylyss em entrevista realizada em julho de 2010.
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Evidentemente as relaes sociais no so reprodues exatas do pensamento religioso, mas as articulaes produzidas pelos padres desse ethos geram a peculiaridade do sistema de relaes sociais e do discurso (Montero, 1985, apud BARROS; TEIXEIRA, 2000). comum ouvir nos terreiros de Candombl que bom ia aquele que ouve mais do que fala. Isto denota uma das peculiaridades do comportamento desejado pelos mais velhos em relao aos mais novos. Assim, uma postura, incluindo a corporal, de subservincia e respeito perante os que carregam mais conhecimento, segundo a tradio cultural, tambm indica uma noo de identidade social dentro do grupo. Aqui, portanto, podemos partir para uma noo de identidades mltiplas, definidas por meio da negociao nas interaes sociais a partir da relao com as outras pessoas (FREITAS, 2008). Ou seja, enquanto adepto do Candombl portador de um grau hierrquico maior ou menor o indivduo pode desempenhar uma varivel significativa de identidades, naquilo que HALL (1999) considera um sujeito fragmentado. Essa negociao de identidades dentro dos terreiros configura-se pelo exterior, isto , naquilo que os outros esperam de ns, moldando o corpo ao que os outros observam. Sempre nos fazemos ser em relao ao outro o que o outro espera de ns, o que pensamos que o outro espera de ns, o que queremos que o outro veja de ns, ou at aceite em ns (FREITAS, 2008). A vida mental vivida com os outros, conforme Bruner (apud MOITA LOPES, 2002), e se desenvolve com o auxlio de cdigos culturais e tradies em processos de construo da identidade social. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ABRANTES, Samuel. Sobre os signos de Omolu. Rio de Janeiro: Editora gora da Ilha, 1999. AMOSSY, Ruth (org.). Imagens de si no discurso: a construo do ethos. So Paulo: Contexto, 2008.

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16 VERGER, Pierre. Orixs. So Paulo: Corrupio, 1992.

GLOSSRIO DE TERMOS DO CANDOMBL USADOS NESTE ARTIGO: - Abian Novato no Candombl. Aquele que est se preparando para a iniciao. - Adj - Espcie de sineta usada em rituais. Cf. Lody (2003), instrumento distintivo do poder de mando dos rituais religiosos, servindo para dirigir obrigaes, ofertar comida aos deuses e coordenar as danas. - Alguidar Prato fundo feito de barro, geralmente utilizado para depositar oferendas. - Babalorix/Yalorix Aps 21 anos de iniciao no Candombl, a liderana religiosa recebe o ttulo de yalorix, se do sexo feminino, e babalorix, se do sexo masculino. - Barco - Quando duas ou mais pessoas so iniciadas ao mesmo tempo no mesmo ronc, isto , no mesmo quarto de santo. A denominao barco de ias comumente utilizada devido aos 21 dias que os iniciados passam reclusos no ronc, a maior parte do tempo deitados de bruos em esteiras de palha estendidas no cho. - Contra-eguns Braadeira usada pelo iniciado, feita de palha da costa e bzios. - Curas - Cortes feitos navalha no corpo do ia, geralmente cabea, braos e tronco. - Dec - Conforme Prandi (2005, p. 05), cerimnia realizada no stimo ano de iniciao, que confere ao iniciado o grau hierrquico de senioridade no Candombl. - Dobal - Cumprimento, reverncia, deitado de bruos sobre a esteira. - Ej sangue. - Ekedi/equede/ekj - Mulher iniciada para cuidar dos orixs, vesti-los e danar com eles (Prandi, 2005, p.305). - Ia/yw - Esposa jovem; filha ou filho de santo; grau inferior da carreira inicitica dos que entram em transe de orix (Prandi, 2005, p.305). - Ib Conjunto de pratos de diferentes formatos, assentamento de iniciado.

17 - Me-pequena/iaquequer: Auxiliar da me-de-santo, segunda na hierarquia religiosa (Prandi, 2005, p. 306). - Og/ogn - Homem que tem o cargo de sacrificador, tocador de atabaque, ou protetor do terreiro. (Prandi, 2005, p.307). - Ot Pedra que personifica o santo individual de cada iniciado. guardada no ib. - Pai-pequeno - Substituto de pai ou me-de-santo, segundo na hierarquia religiosa (Prandi, 2005, p.308). - Quartinha Vaso pequeno com tampa, de loua branca ou barro. - Ronc/vandec Quarto do santo, local onde ficam guardados os assentamentos dos iniciados. o local mais sagrado dentro de um terreiro e seu acesso restrito.