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Este ano que agora findou nos ofertou a possibilidade de rememorarmos a histria da APPOA, desde sua fundao at os posteriores 20 anos de existncia. Fomos ainda mais longe e percorremos na retrospectiva tambm as origens da Psicanlise e de algumas influncias de outros campos do saber. Afinal, histria e filiao andam de mos dadas, a primeira se associando com a segunda e esta compondo as marcas dignas de registro. O estudo das psicoses e das neuroses, atravs da retomada do texto freudiano sobre o caso Schreber e do Seminrio sobre as psicoses, de Lacan, acompanhou as indagaes sobre as diferentes constituies a partir das inscries do Nome-do-pai e das histrias singulares que se descortinam a partir disto. Em outro texto1 , Freud compara o que funda um sujeito a um livro. Seguindo a analogia proposta por ele e a desdobrando um pouco mais, pode-se dizer que diante do texto do Outro o livro com o qual cada um recebido no mundo o neurtico e o psictico daro destinos diversos a este texto, com efeitos, conseqentemente, muito diferentes. H que se observar que o livro implica uma qualidade especfica do texto, ou seja, determinadas posies do Outro que ditaro o teor das pala-
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Migraes e fronteiras entre estruturas.
vras contidas ali. E ainda, que o livro implica um receptor destas palavras e diferentes lugares a partir dos quais se pode receb-las. Na neurose, o texto bem recheado, expressa desejos plurais, os quais se dirigem ao receptor. como um livro-carta, com destinatrio nomeado e rico em contedos desejveis. O neurtico, diante deste livro, toma-o para si, aceita ser o destinatrio do contedo que lhe deseja alguma coisa, porm, recalca a procedncia deste texto, apropriando-se das palavras como se fossem suas. Ele busca ser o destinatrio e remetente do livro-carta. Com isso, ele se torna autor e leitor, quer dizer, transforma-se em proprietrio do que lhe dito e, ao ser dono, pode constituir uma leitura do Outro e de si. Quem e onde est se tornam passveis de uma verso. O texto do Outro na psicose, em contrapartida, assinala sua presena, marca que h um emissor das palavras, porm se trata de um livro muito distinto do anterior. Pode-se dizer que na psicose h dois tipos de texto que partem do Outro: um muito empobrecido, esvaziado de intenes que refiram o receptor, e outro excessivamente prescritivo, sabedor demais do destinatrio e ansiando conter todas as palavras e todos os saberes que as acompanham. Seja diante de um tipo de livro ou de outro destes dois, o psictico dificilmente chega apropriao de seu texto. Ao no poder se incluir no ali escrito, o psictico no deduz dele um ser, um lugar, ou seja, no estabelece uma verso suficiente das palavras que lhe so enviadas. Verso esta imprescindvel para situar a si e ao Outro. Diante do livro esvaziado de desejos que o refiram, o esquizofrnico, empobrecido, d mostras da falta das palavras e do risco de cair no nada ser. Diante do texto pleno de saber, o paranico o v ainda se multiplicar em quase tudo: a internet, a TV, os mnimos signos; todos os textos se tornam passveis de dizer alguma coisa, na busca que estes dizeres permitissem o lugar do leitor-fabricador da verso de si. Mas no h brecha no livro do Outro total. No um livro escrito para um leitor.
O expresso nas palavras do texto psictico que oscila entre a insuficincia em designar um sujeito e a totalidade impessoal do tudo dizer fracassa por no conferir um lugar a partir do qual o psictico poderia se representar: ou ele grande demais, sabedor demais o escolhido, deus ou diabo ou muito pequeno, quando a crise psictica revela a impossibilidade da apropriao do escrito que diga de si. A APPOA encerrou mais um ano de trabalho e outro se lana agora em nova temtica instigante: o ato, tanto o psicanaltico, quanto o ato falho, acompanharo as indagaes que esto por vir...
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Anlise terminvel e interminvel
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Festa de fim de ano
No dia 5 de dezembro a APPOA festejou seus 20 anos de existncia num clima de muita alegria. A casa estava cheia e a noite convidativa para a nossa tradicional confraternizao de fim de ano. Quem l esteve presenciou o tom de retrospectiva no ar, onde relembramos alguns dos tantos momentos vividos pela associao. O incio de tudo, o compromisso com a jornada feita at aqui, mas principalmente o que a APPOA hoje, j com seus vinte anos completos, e bom, vinte anos tem-se muito ainda a trilhar! Por este motivo, foi um momento especial que ultrapassou o que sempre fazemos nesta data. Imagens no telo revivesceram uma longa trajetria de trabalho e estudo, alm de muita festa tambm! O bolo com as imagens de Freud e Lacan conversando descontraidamente simbolizou mais que a nossa imaginao criativa, pois mesmo que isso nunca tenha acontecido na realidade, assim o fazemos diariamente quando dialogamos estes dois importantes mestres. Mas no foi s a emoo de bodas (de porcelana), tambm teve muita msica! E de muita qualidade, com a apresentao da banda Andy Boy Bluecious Company. A Garota Vinil tambm nos fez danar e cantar. A Paella estava deliciosa e trouxe sabores e aromas que combinavam com as cores das hortnsias espalhadas aos quatro cantos da casa, iluminadas luz de velas. De alguma forma o clima de aniversrio foi contagiante! Por ltimo, no podemos deixar de lembrar todos aqueles que compartilharam o trabalho dos preparativos deste agradvel encontro. Muitos foram os colaboradores que ampliaram a Comisso de Festa. Aos nossos dedicados funcionrios, aos que se prontificaram nas vsperas e no prprio dia, somando foras, e a todos que compareceram, o nosso muito obrigado! Realmente uma noite inesquecvel! Comisso de Eventos
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Neste Correio apresentamos alguns temas que desenvolvemos no Seminrio de Topologia da APPOA 1 . Durante o ano de 2009 tratamos sobre a questo das estruturas na Psicanlise, nas Matemticas, na Filosofia e tambm na Lgica. O que elas tm em comum? O que ainda permanece vlido do Estruturalismo no sculo XXI? Aps o teorema de Turing ter virado a lgica de cabea pra baixo, parece que poucas certezas restariam no meio acadmico. Por outro lado, nos preocupamos em avanar nos estudos da Topologia pura, como instrumento para compreender e formalizar no apenas as estruturas freudianas da Neurose e das Psicoses, como tambm para justificar uma passagem entre elas. Como a Topologia pode nos auxiliar nesta pesquisa? Atravs de objetos descobertos ou inventados h pouco mais de 100 anos e que somente h pouco tempo esto sendo formalizados (escritos matematicamente) como a garrafa de Klein, a superfcie de Boy, as bandas de Mbius e de Slade. Ns os consideramos como sendo variedades de passagem. Estas demonstram, no Real, certas variedades psquicas que podem ser, em determinados casos, tambm consideradas de passagem como a fobia, a pa-
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rania, a adolescncia e o fenmeno da Afnise (apagamento parcial do Sujeito que pode levar morte subjetiva). Qual a relao entre estas estruturas topolgicas e as estruturas clnicas da Psicanlise? Responderemos como Lacan: Muitas coisas. Ou seja, estas coisas que tratamos aqui tm a relao mais estreita com a Psicanlise. A relao entre o Imaginrio, o Simblico e o Real... Carecemos de recursos para distinguir numa psicanlise a hincia entre o que imaginrio e o que real. (Lacan, 09/05/1978) Dessas discusses resultaram os vrios textos que sero apresentados nesta sesso temtica. 2 Ligia Gomes Vctora3
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Migraes entre estruturas 1

Ligia Gomes Vctora
Existe hoje, nos meios lacanianos, muita discusso sobre se haveria mesmo trs grandes estruturas psquicas Neurose, Psicose e Perverso que abarcariam toda a nosografia psicanaltica, ou se estas seriam apenas diferentes modalidades de implantao da ordem do Simblico, que se revelariam na clnica em formatos diferentes de sintomatologia, na maneira de o Sujeito relacionar-se com a realidade, etc... O que vemos de fato na nossa clnica? Crianas com diagnstico de autismo que se curam apenas com o trabalho psicanaltico. Neurticos que enlouquecem quando alguma situao traumtica os atropela. Psicticos de carteirinha que aps certo tempo em anlise passam a ter uma vida normal sem crises, sem delrios, sem alucinaes. Analisantes que migram entre estruturas de paranicos a neurticos e seu retorno a uma ideao delirante... A questo : como justificar esta migrao e em qu a Topologia pode nos ajudar?
notas.
A seguir, o programa do Seminrio de Topologia: A topologia na clnica da neurose e da psicose, desenvolvido na APPOA em 2009. Seminrio: A topologia na clinica das psicoses. Psicoses na infncia. Autismo e outras sndromes. A topologia dos toros e outras variedades fechadas; Sarau: O estruturalismo hoje. [Apresentao de Felipe Pimentel]. Seminrio: Decidibilidade e indecidibilidade nas matemticas e nas psicoses (1); Pascal (um gnio atormentado...) e a pr-histria da linguagem dos computadores; Sarau: As psicoses podem ser decisivas na infncia? [Apresentao de Vernica Prez]; Seminrio: Decidibilidade e indecidibilidade nas matemticas e nas psicoses (2). Alan Turing (mais um gnio atormentado!). A lgica do primeiro computador e a Apple envenenada; Sarau: Como pensar o grafo do desejo na clnica? [Apresentao de Maria Elisabeth Sudbrack]; Seminrio: O diagnstico diferencial na adolescncia. Alienao, afnise, e a superfcie de Boy; Sarau: Um caso de Afnise na adolescncia. A fora de um nome [Apresentao de Ricardo Pires]; Seminrio: A parania e a parede divisria. Ou: Entre o Eu e o Outro h um muro. A cinta biltera e a mbiana; Sarau: Adolescncia e imagem do corpo [Apresentao de Slvia Teixeira]; Seminrio: Topologia da Neurose obsessiva. O cross-cap de Lacan e o corte infinito; OFICINA: O plano-projetivo o cross-cap de Lacan; Sarau: Sabine Spielrein- um caso de histeria [Apresentao de Sueli Santos]; Seminrio: Topologia da Histeria. A garrafa de Klein; OFICINA: A superfcie de Boy. Sarau: A topologia e o tempo da constituio do Sujeito. Apresentao de Ricardo Martins.
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Inclusive o que inspirou o ttulo deste Correio: Exlios, migraes e fronteiras, de Vernica Prez. Responsvel pelo Seminrio de Topologia da APPOA.
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Ao deliberar sobre as estruturas clnicas, Lacan 2 estava mesmo sem o saber totalmente de acordo com os preceitos da lgica contempornea e do teorema de Turing3 sobre a questo da decidibilidade, que, resumindo em uma frase, comprovou que s se pode decidir sobre a validade de uma sentena recorrendo a outro sistema que no o prprio em que ela foi fixada. Lacan as descrevia como processos dialticos: A estrutura analtica... Define-se na transferncia com o analista... uma coisa que se representa, sobretudo, como um grupo de elementos formando uma funo entre Significantes. Estrutura seria, ento, como ele disse neste mesmo seminrio, um conjunto de elementos co-variantes, o qual s se compreende dentro de um contexto. Observam-se nesta sentena conceitos da Matemtica e da Lingstica. Assim como Freud fizera em relao Biologia e ao Direito, parece que Lacan buscava em termos de outras cincias uma formalizao possvel para as estruturas clnica psicanaltica. Logo, o encanto de Lacan pela Topologia pode ter vindo nesta mesma direo. Ele buscava principalmente um mathema, uma escritura real que desse conta das neuroses e psicoses (a topologia da perverso e outras no foram desenvolvidas por ele que deixou somente alguns palpites sobre isso e seguem sendo estudadas por seus alunos). A Topologia ficou conhecida como a cincia da borracha. No interessa a forma nem o tamanho das figuras: importa sua construo, seu esqueleto e se podem ser transformadas em outras atravs de homeomorfismos, isto , sem rasgar nem pregar. Dentre seus principais axiomas encontra-se o da invarincia. Conforme este teorema4 (resumindo em uma s frase): a classificao das suas variedades se d conforme se mantenha a constncia de certos elementos: a vizinhana entre seus pontos, as fronteiras entre eles, o nmero de bordos e de faces. Lacan teria se dado conta de que esta mesma invarincia podia ser observada nas ditas estruturas freudianas?
A passagem entre duas referncias, como do Real ao Simblico, passando pelo Imaginrio, fora intuda por Lacan, embora ele no tivesse como prov-lo. Seria como, por exemplo, passar de um referencial terico a outro da teoria dos ns, por exemplo, topologia das superfcies. Ele fez isto uma vez, quando questionado sobre a relao entre as frmulas da sexuao e o n borromeu.5 Estas transformaes, to criticadas poca de Lacan por seu excesso de liberdade (ou seja: meter o bedelho na cincia dos outros...) atualmente encontram-se formalizadas por teoremas como os de Alexander e Jordan-Brouwer. 6 Para ns, esta demonstrao foi muito importante, pois prova o que constatamos na clnica, que h sim, relao entre a letra (corpo Real), o significante (corpo Simblico) e a imagem (corpo Imaginrio). E que o ato analtico pode sim, fazer efeito direto na estrutura do sujeito! Estas migraes so equivalentes, tambm, ao que fazemos intuitivamente, atravs da linguagem (da licena potica, escrita, narrativa) ou das artes (pintura, esculturas do fantstico e sobrenatural, filmes com efeitos especiais, etc.). Por sua vez, a passagem entre diferentes dimenses pode ser obtida de diferentes maneiras (com a linguagem, sonhos, experincias com drogas, etc...). Na topologia h o recurso de se fazer imerses (projees) e mergulhos em outras dimenses. A mudana de sistema lgico seria anloga tambm passagem de uma psicose a uma neurose. Se estas transformaes so possveis, como oper-las? Para ns, isso interessa porque a comprovao formal de que se pode passar de uma estrutura a outra. Recordando: para compreender o Real das Psicoses, Lacan utilizou variedades bilteras, de preferncia fechadas (toros, esferas e seus homeomorfismos), em que Consciente e Inconsciente caminham separadamente. O toro fechado seria tambm uma escrita possvel para o sujeito anterior ao corte do Significante do Outro, isto , pr-castrao simblica.
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E, para a estrutura do sujeito ps-castrao: superfcies unilteras (banda de Mbius, cross-cap , garrafa de Klein). Nestas variedades unilteras, aparentemente, podemos dispor de dois lados mas que, na verdade, um s, embora localmente (em um determinado ponto) eles possam ser discriminados, separados. Como Lacan queria demonstrar, nelas os contedos conscientes e inconscientes coexistem, deslizam juntos em seus dois falsos lados. H ainda algumas estruturas topolgicas que consideramos como sendo variedades de passagem. Elas guardam em si mesmas certas caractersticas das figuras bilteras e outras das unilteras. Entre elas encontramse a superfcie de Boy, a garrafa de Klein e a prpria construo da banda de Mbius a partir de uma cinta comum R 2.
A construo da banda de Mbius

A banda de Mbius foi descoberta independentemente por Mbius7 e Listing8 em 1958. Em sua construo em R 3 pode-se visualizar a passagem de uma estrutura biltera a uma uniltera. Lembrando que a cinta de papel, mesmo torcida, localmente possui um avesso, coisa que a banda moebiana virtual no possui, esta transformao possvel, e pode ser escrita formalmente em forma de equao9 . De uma cinta comum que cortamos transversalmente, torcemos um nmero mpar de vezes e colamos de volta. Neste caso, no h homeomorfismo possvel nesta regio do corte. Os pontos vizinhos na superfcie original no voltaro a s-lo novamente na nova superfcie criada. Porm, o resto todo igual original, os pontos todos da estrutura (toda a histria do sujeito) so os mesmos. Somente uma vizinhana foi reorganizada...
Lacan 10 tentou inmeras vezes recortar o toro para ver se conseguia tirar dali uma banda de Mbius. Com isso, teria conseguido passar atravs somente de um corte (a interpretao) de uma variedade fechada biltera o toro (homeomorfo psicose) a outra aberta uniltera-moebiana (pertencente ao grupo das neuroses). Resolveria assim de uma tesourada s, o problema freudiano da dupla-inscrio (como algo pode estar ao mesmo tempo no mundo externo e no interior do corpo) e o da passagem entre estruturas atravs do ato analtico. No conseguindo isso 11 , nos seminrios seguintes (Lgica do Fantasma, O ato psicanaltico) ele mudou de estratgia e de referencial terico, passando a procurar na lgica, na lgebra e na teoria dos ns uma validao para seus conceitos. A banda resultante do corte em oito-interior do toro nos d a imagem do lao entre Consciente e Inconsciente12: uma estrutura intermediria entre o toro e a banda de Mbius. ainda uma variedade biltera, mas tem um movimento, parece que est viva, querendo se reagrupar de forma moebiana. claro que para se transformar em uniltera ela vai ter de ser colada, e outras vizinhanas sero criadas. O mesmo tecido, reagrupado de forma diferente eis a arte e a responsabilidade do analista neste ato de
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corte e costura... Lembrando que as intervenes em anlise devem ser sempre pensadas como procedimentos via-significantes. Mesmo quando o analista responder com seu silncio ou com o corte da sesso, a linguagem que opera ali (o analisante vai tentar compreender o que aconteceu)...
como Lacan fazia com seu cross-cap . Foi inventada e descrita pelo matemtico Werner Boy (aluno de Hilbert) em 1901. Como Lacan, ele no sabia como formaliz-la. Somente em 1981 ela foi descrita formalmente, pelo matemtico Jrome Souriau.
Uma propriedade da banda de Mbius ainda pouco explorada pelos lacanianos sua capacidade de ser mergulhada em dimenses D n>3 . Como o plano-projetivo, um espao S3 transformado em subconjunto de R 4 ganha movimento e gera variedades homeomorfas s superfcies de Boy e de Klein que veremos a seguir.
A superfcie de Boy
Trata-se de uma superfcie uniltera, sem bordo, fechada sobre si mesma, com trs aparentes asas. Como toda superfcie homeomorfa ao planoprojetivo, no pode ser construda em 3 dimenses, pois perderia a propriedade de unilateralidade. Porm, pode-se represent-la, da mesma forma
Teoricamente, ela pode ser obtida a partir do rebatimento das coordenadas cartesianas do n de trevo, ou costurando-se o bordo nico de uma banda triplamente torcida (ou seja, um mergulho da banda de Mbius tripla em D 4 ). 13 Outra possibilidade, que idealizamos para dar conta do fenmeno da Afnise14 seria a partir da imerso da cadeia borromeana plano D 2 e aps, um mergulho em D 4 . Nesta passagem do n superfcie de Boy, haveria o apagamento da fronteira entre os elos RSI, que, segundo nossa concepo, passariam a estar em continuidade. Propomos a Superfcie de Boy como escritura para a Afnise. Ou seja. A estrutura de jovens pacientes que definimos como afanisados, para os quais a cadeia borromeana clssica a trs ou quatro elos no dava conta, pois constatamos neles uma possibilidade de dar sentido realidade (o fantasma parecia se anular). A fronteira entre R e I tambm parecia se apagar, e um Real cru(el) invadia o Imaginrio. O corpo, nestes casos parecia no pertencer ao sujeito, mas ficava tomado pelo campo do gozo do Outro
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Tanto faz, no t nem a... Eu escuto, mas no compreendo. Tudo parece to estranho... estes indicadores de um estranhamento com o mundo, como se fosse um E.T., so falas comuns nestes casos. Lacan chegou bem perto de deduzir esta superfcie por duas vezes. Uma vez, ele prope que se construa uma banda moebiana tripla: faam bem pequena, o menor possvel. O resultado obtido uma variedade homeomorfa de Boy, desde que mergulhada numa dimenso D n>3 . Nesta ocasio, ele se pergunta: Que relao isso tem com a psicanlise? A relao mais estreita possvel, p.ex, a relao do I com o R e o S algo que tem por essncia a psicanlise! 15 Outra vez Lacan16 prope traar uma banda de Mbius sobre um toro, o que chamou de banda envolvente: prensando-o, de forma que ele fique aplastado e a face interior desaparea. Assim, a superfcie passaria a ser uniltera, embora no respeitando as vizinhanas, pois pontos anteriormente distantes foram fundidos (funo injetiva). Esta segunda superfcie, resultante da fuso da banda envolvente com o toro guarda semelhana com a de Boy e lhe homotpica, mas no isotpica. Lacan desconhecia a superfcie de Boy, mas teria adorado esta figura, que poderia ter-lhe dado a soluo para a questo da Afnise.
Garrafa de Klein
A garrafa de Klein17 uma variedade compacta, conexa, no orientvel. Foi proposta por Lacan 18 inicialmente para representar a estrutura da fala e do significante. Lacan a comparou com um ponto de capiton: uma sutura entre duas dimenses que pressupe um corte, que abre um buraco, ao mesmo tempo em que o preenche. Mais tarde, ao abordar a histeria como forma discursiva e no s como estrutura neurtica ou conjunto de sintomas Lacan19 ressaltou o que ele chamou de ponto de reviramento (point de rebroussement) da garrafa de Klein. Este conceito, conhecido como ponto de inflexo em geometria, no estudo das curvas, corresponde ao ponto em que a curva muda de trajetria. Mas parece que Lacan no se referia a isso, mas sim ao momento de invaginao, no qual a garrafa se volta em direo a seu interior, o que seria um momento de reflexo, em todos os sentidos. Lacan20 insistia neste ponto de reviramento como sendo um ponto que mesmo no sendo impossvel de ser encontrado no corpo, tem, contudo, uma configurao topologicamente incorreta. A garrafa de Klein seria uma variedade prpria para a escritura da histeria por carregar em si este ponto de reviramento, o que faz com que seu corpo fique virado do avesso, com os nervos flor da pele. Assim seria o funcionamento do corpo da histrica 21 , perturbado por significantes recalcados, que o tornam um corpo estranho e sem-cura ( pas-de-gurison no original22 ). Na histeria haveria um erro lgico na inscrio dos significantes um que faltou, um desencontro, um escorrego, um encontro entre eles... E eles pulam para fora, revestem a pele, inconciliveis e irreconciliveis com os ideais do eu 23 . Acometido por dores crnicas permanentes (fibromialgia o diagnstico que muitas pacientes se auto-referem24). O que foi mal dito torna-se literalmente maldito. Abordando a histeria como um discurso, em que o sujeito, barrado pelo Significante do Ou-
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tro, o agente, Lacan compreendeu que toda cura passava por esta estrutura: todo analisante fala, durante sua anlise, atravs do discurso histrico. Consideramos por isso a histeria e a garrafa de Klein como sua escritura real como uma estrutura de passagem.
14 15 16 17
Cf. o texto Afnise, da mesma autora. In: Revista da APPOA n. 31. Fundamentos da Psicanlise, dezembro 2006. Seminrio Momento de Concluir. Lio 12. 09/05/78. Seminrio Topologia e tempo. Lio 1. 21/11/1978.
Felix Klein (1849-1925) apresentou em 1882 (h potes incas para gua com suas caractersticas, que mostram que eles j a conheciam muitssimo antes).
18
Seminrio Problemas cruciais da psicanlise. 16/12/1964 e lies seg. Seminrio O avesso da Psicanlise. 1969-70. Seminrio Um discurso que no seria de aparncia. 09/06/1971. Referia-se ao corpo da mulher histrica. Idem. Nesta poca Lacan (a exemplo de Freud) se referia ao paciente histrico sempre no feminino.
Concluso
Conforme Lacan h uma correspondncia entre a topologia e a nossa prtica. H tambm muita coisa por ser desenvolvida neste campo da teoria psicanaltica. Esta hincia nos permite continuar avanando em suas pesquisas e nos autoriza, tambm, arriscar fazer apostas.
25
19 20 21 22
Ibidem. Em espanhol pas-de-gurison (sem-cura) foi traduzido como paso-de-cura, o que tem um sentido diferente, como um degrau da cura. No estavam errados, como veremos a seguir.
23 24 25
V. texto A topologia das estruturas clnicas da mesma autora. Correio da APPOA n.160. Agosto 2007. S escutei isso de pacientes mulheres. Lacan. Topologia e tempo. 21/11/78.
notas.
1 2 3
Seminrio apresentado no Curso do Grupo de Estudos Freudianos de Macei (outubro de 2009). Lacan, 1955-56. Seminrio As estruturas freudianas das Psicoses. Lio XIV.
Turing, Alan. 1935 [publicado em 1937]. Sobre os nmeros computveis, com uma soluo para problema da decidibilidade. Sobre este assunto, vide texto: O problema da decidibilidade na matemtica e na psicanlise, neste Correio. Poincar, Jules Henri. 1905. Uma variedade fechada n-dimensional um espao topolgico tal, que cada um de seus pontos possua uma vizinhana homeomorfa ou ao disco aberto do espao euclidiano Rn (pontos interiores) ou ao disco semi-aberto de Rn (pontos de bordo).
4 5 6
Seminrio Les non-dupes errent. Lio de 14/11/1974.
1922. O Teorema da Separao de Alexander foi comprovado somente em 1993 de forma muito elegante por A. Dold, utilizando a invarincia homotpica. Deste teorema obtm-se, como corolrio, os teoremas de Jordan-Brouwer e o clssico Teorema de Jordan.
7 8
August Ferdinand Mbius (1790-1868).
Johann Benedict Listing (1808-1882).
Topologicamente, define-se como um retngulo cujas pontas opostas so identificadas conforme a relao [(x , 0) ~ (1 - x , 1) p/ 0 = x = 1]. Uma maneira de represent-la em R3 utilizando a parametrizao: [x (u, v) = (1+ v cos u) cos u]; [y (u, v) = (1+ 1/ 2v cos 1/2u) sen u]; z (u, v) = 1/2v sen 1/2u].
9 10 11 12 13
1961-62. Seminrio A identificao. Lacan no disse isso. Foi uma deduo nossa. Lacan, 1976-77. Seminrio Linsu qui sait de lune bevue saille mourre, lio 2. 14/12/76. Cf. Lacan sugeriu no seminrio Momento de Concluir.
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A topologia no Seminrio de Lacan

Charles Elias Lang Luciana Costa Correia Luiz Fernando Barbosa Magalhes
Este texto pretende apresentar de modo sucinto a pesquisa que estamos realizando, desde 2006, na Universidade Federal de Alagoas. A abordagem da topologia decorrente da busca de pensar-se uma racionalidade que supere as oposies clssicas das Psicologias presentes nos pares Psicologia Clnica/Psicologia Social, individuo/sociedade, individual/coletivo, normal/anormal, etc. Oposies que no so exclusivas da Psicologia, pois esto presentes nas Cincias que se constituram nos horizontes da epistemologia e do pensamento modernos. Ren Descartes (1596-1650) ao dividir o universo em duas coisas, o pensamento e a extenso, servia como o elo que ligaria o futuro com a tradio platonista que cultivara durante milnios a diviso entre o sensvel e o inteligvel, o corporal e o anmico.
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Ao pensamento dicotmico moderno, ou seja, a esta racionalidade que erigiu duas entidades o Sujeito e o Objeto chamamos de Filosofia do Sujeito e partimos da idia de que ela a matriz a partir da qual se constitui o campo em que se discutem determinados problemas, contradies e aporias de precedncias e prevalncias. Consideramos que as respostas lgicas mais pertinentes so de trs ordens: a racionalista (em que o Sujeito precede e prevalece em relao ao mundo dos Objetos, em que nada existe na Mente antes da Mente); a empiricista (em que o mundo dos Objetos precede e prevalece em relao Mente, em que o que existe na Mente deriva do mundo sensorial); e a interacionista (em que o Sujeito e o Objeto s se constituem na relao, em que a existncia da Mente e dos Objetos s existe na relao: a prevalncia e a precedncia a da relao, da interao). As Psicologias, derivadas da matriz e do campo racionalista, passaram a estudar o chamado fenmeno psquico e a se preocupar com um mapeamento da sua entidade, o Sujeito nomeado Subjetividade (ou Mente ou Psique). O primeiro resultado deste mapeamento a diviso entre o que interno e o que externo ao Sujeito: produzindo a dicotomia mundo interno/mundo externo. A partir deste resultado, o empenho passou a ser o de elencar e descrever tudo o que poderia haver na interioridade deste Sujeito, o que na Psicologia so os processos psicolgicos bsicos ou grandes processos psquicos (BONOW, 1978). O objeto externo passa pela percepo, unificado pela conscincia, guardado pela memria... Sensao, Imagem, Percepo, Memria, Linguagem, Pensamento, Motivao, Emoo, Hbito, Ateno, Inteligncia, Instintos, Afetividade so exemplos de alguns destes processos psicolgicos que os alunos de graduao em Psicologia estudam logo na entrada no curso. Quase todos os estudantes acabam sabendo que a Psicologia Moderna nasceu em Leipzig, em 1879, com os estudos experimentais sobre sensao, percepo, ateno e emo-
es conduzidos por Wilhelm Wundt (1832-1920). E muitas introdues acadmicas Psicanlise se do pela anlise das funes e dos mecanismos de defesa do Ego, que de uma maneira especfica reduplicam os processos psicolgicos bsicos. Agora s fazer alguns clculos. Na poca de Wundt, o modelo aceito para o psiquismo era tributrio das Filosofias do Sujeito. Na poca de Wundt, Sigmund Freud (nascido em 1856) era estudante universitrio e assistiu, durante pelo menos dois anos, s aulas de um filsofo psiclogo importante: Franz Brentano (1838-1917). Brentano definia a Psicologia como cincia dos fenmenos psquicos (ou, o que para ele sinnimo, da conscincia). Brentano distinguia trs classes de fenmenos psquicos fundamentais: a percepo, julgamento e sentimento de amor (aprovao) ou sentimento de dio (desaprovao). O objeto de seus estudos no foi o estado, mas sim os atos e processos psquicos. Para ele, o fenmeno psquico distingue-se dos demais por sua propriedade de referir-se a um objeto, bem como a um contedo de conscincia, atravs de mecanismos puramente mentais. A psicologia deveria estudar as diversas maneiras pelas quais a conscincia institui suas relaes para com os objetos existentes nela mesma, descrever a natureza desta relao, e o modo de existncia deste objeto. Assim, parece ser legvel, em Freud, o modelo que orientava seu interesse pela memria e o mecanismo psquico do esquecimento, pela linguagem e pela afasia, pelo pensamento consciente e pelo pensamento inconsciente. Os primeiros esquemas metapsicolgicos de Freud trabalham com a sensao/percepo, com a imagem percepo, os traos mnmicos, a motricidade. A diviso entre o mundo interno (do sonho) e o mundo externo, representaes de coisa/representaes de palavras, pulsional/ representacional, etc, esto referidos a um Sujeito que possui interioridade/ exterioridade, e que desconhece radicalmente algo de seu interior, o inconsciente. A metapsicologia freudiana se distingue da Psicologia, sem, no
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entanto superar a matriz em comum. O exemplo-mor a diviso do psiquismo em instncias psquicas (o Consciente, o Pr-Consciente e o Inconsciente; o Eu, Isso, Sobre-Eu), como se tudo acontecesse dentro de algo: uma Mente, um Sujeito, ou um aparato anmico. Os ps freudianos, exceo de Lacan, tambm enfatizam vetores e plos. Melanie Klein (1882-1960) potencializa o mundo interno da fantasia em detrimento do mundo externo, a fantasia precedendo e prevalecendo em relao realidade. Entre os herdeiros de Anna Freud (1895-1982), o ambiente e o mundo externo precedem e prevalecem em relao ao mundo interior da fantasia, o que facilitou a sua assimilao na cultura empirista anglo-americana e na gerao de Psicanlises em consonncia com o Behaviorismo. A herana winnicottina no opta nem pelo mundo interno nem pelo mundo externo, mas prefere ficar no entre, no transicional. Se estamos generalizando, por, neste texto, tentarmos apreender as linhas do que estamos trabalhando nos ltimos anos e que nos levaram ao estudo da Topologia em Lacan. Ainda em linha gerais, o Pensamento e a Linguagem (assim como a sensao e a percepo, a emoo e a motivao) so processos psicolgicos dicotmicos. A Linguagem pensada como a face externa de um outro processo, interno, o Pensamento, pressupe um Sujeito no interior do qual ocorrem processos que so expressos (exteriorizados) para outros Sujeitos (agora objetos de ateno deste primeiro Sujeito) atravs da Linguagem. Neste sentido, a Linguagem um meio de comunicao inter-psquico ou inter-subjetivo. No entanto, a partir do final do sculo XIX, comeou a tomar corpo o que chamamos de Filosofia da Linguagem, diferenciando-a da Filosofia do Sujeito. Se as Filosofias do Sujeito supunham Sujeitos e Objetos, alternando suas precedncias e prevalncias, ou resolvendo a oposio pelo argumento da interao, a Filosofia da Linguagem coloca o Lingstico como precedente e prevalente. Mais de um sculo de discusses sobre o que o
Lingstico transcorreu, sem se chegar a uma resposta consensual. Mas as primeiras indicaes do movimento de retorno a Freud, realizado por Lacan, so suas referencias a Ferdinand de Saussure e seu conceito de Lngua. Retorno a Freud que implicava tanto em voltar a ler Freud quanto ler Freud de uma outra maneira. O que deslocou a Psicanlise do campo das Filosofias do Sujeito para o Campo das Filosofias da Linguagem. Alma, Esprito, Razo, Mente, Aparelho Psquico cederam seu lugar para Linguagem. O inconsciente lacaniano no um processo no interior de um aparelho psquico, um processo para alm da memria e da conscincia. O inconsciente est na linguagem, estruturado como uma linguagem. E o Sujeito um efeito, de Linguagem. O campo da experincia analtica no mais um campo intrapsquico ou intersubjetivo. o campo da linguagem organizado por um dispositivo, o dispositivo analtico. O termo topologia vem do grego, significando lugar, e na Filosofia de Aristteles a Kant a teoria dos lugares, das classes gerais em que podem ser includas todas as teses ou elaboraes (ROUDINESCO & PLON, 1998). uma extenso da geometria, onde se estuda as propriedades do espao. No entanto, no da mtrica nem das propores que a topologia se ocupa, e sim da deformao como fundamento para a igualdade de duas figuras. Se atravs de uma deformao contnua pudermos passar de uma figura para outra, dizemos que estas so idnticas. Por isso, a topologia chamada de geometria de borracha (MELO, 2007). Segundo Ivan Correa (2009), o espao topolgico o espao prprio da clnica psicanaltica, pois qualquer interveno do psicanalista coloca em foco sempre a questo do lugar e da posio. Para a primeira aproximao dos usos que Lacan fez da topologia, tomamos como objeto de estudo os seminrios de Lacan, em sua verso francesa e em uma traduo em espanhol. Algumas das perguntas que fizemos foram: em que momento a topologia comea a comparecer no Seminrio?
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Quantas vezes ele utilizou o termo atravs dos seminrios? O que lhe importava no momento e que exigia a topologia? Quais as superfcies topolgicas usadas atravs dos anos? Quando introduziu e quanto utilizou esta ou aquela superfcie topolgica em seu percurso? Para responder a estas perguntas, utilizamos ferramentas digitais com as quais tomamos como paramtro de pesquisa o prefixo topol e os termos topologie e topologique. De forma semelhante, utilizamos como ferramenta de pesquisa o software Infobase, buscando em toda obra variantes dos conceitos de Toro, Cross-cap, Garrafa de Klein, Banda de Moebius e N Borromeo. Para uma visualizao dos resultados, elaboramos dois grficos. No primeiro, o eixo vertical o eixo do numero de ocorrncias termo topologia e aparentados, e o eixo horizontal o eixo do nmero dos seminrios.
fico das elaboraes tericas de Freud, como a represso, a transferncia e o inconsciente, sem, no entanto, utilizar nenhuma superfcie topolgica para tal. Somente em 1962, com o Seminrio sobre a identificao, Lacan utiliza pela primeira vez o termo Topologia referindo-se s superfcies topolgicas. No segundo grfico, o eixo vertical o eixo do nmero de ocorrncias, e o eixo horizontal o das superfcies topolgicas utilizadas atravs dos anos.
De 1956 at 1961, ou seja, a partir do Seminrio sobre as estruturas freudianas das psicoses (Seminrio 3), Lacan fala de uma topologia topogrfica, servindo-se desta para articular localizaes, de uma forma semelhante a de Freud. Uma topologia para pensar a Subjetividade (uma intersubjetividade, intrasubjetividade, uma topologia do Sujeito) e as elaboraes freudianas. Para pensar certa dinmica, ou funcionamento espec-
Podemos destacar em 1962, no Seminrio da Identificao, o incio do uso de trs superfcies topolgicas: a banda de Moebius, a menos citada inicialmente, com apenas 25 referncias. O Cross-cap, referido 45 vezes. E o Toro, o mais citado, apareceu 125 vezes. Em seguida, notamos que s em 1964, no Seminrio 12 (Os problemas cruciais para a psicanlise), Lacan introduz o uso da Garrafa de Klein em seu ensino, chegando ao seu pice (46 vezes) em 1965, sendo ento, muito pouco citada nos seminrios posteriores. Notamos um declive absoluto de referncias s superfcies topolgicas no perodo de 1968 a 1971, perodo que compreende os seminrios O avesso da psicanlise (Seminrio 17) e De um discurso que no fosse
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semblante (Seminrio 18). Em seguida, em 1972, no Seminrio 19, intitulado ...Ou pior, Lacan introduz o N Borromeo, chegando a 220 citaes no ano de 1975, abarcando o R.S.I (Seminrio 22). Notamos que durante esse perodo utilizou-se muito pouco o Toro, chegando ao seu mximo em 1977 (40 vezes). E somente em 1976, no Seminrio 24, volta a usar a banda de Moebius para sua articulao terica. Ao olharmos para o primeiro grfico, podemos perguntar: o que poderia significar uma queda absoluta do uso do termo topologia no Seminrio 17 O avesso da Psicanlise? Sabemos que nesse seminrio Lacan introduziu o conceito de Discurso como aquilo que faz o lao social e fez mudanas estruturais em seu ensino. E h tambm um contexto efervescente: o maio francs de 68. Os quatro discursos (do mestre, da histrica, do analista e do universitrio) ali apresentados so reorganizados quando em 1972 ele acrescenta um quinto, o do capitalista, abrindo um enorme caminho para se pensar mais o social do que a transmisso da psicanlise. Durante esse tempo, Lacan delimita seu ensino ao conceito de discurso e suas vicissitudes. Em seguida, notamos a introduo de uma nova superfcie topolgica, o N Borromeo, assim como, a utilizao mais freqente do Toro. Entendemos que essas duas superfcies topolgicas esto ligadas, pois este ltimo constituinte do primeiro. Para no concluir, apontamos para uma direo em que parece caminhar a nossa pesquisa. Qual o lugar da topologia e da teoria dos ns a partir da introduo dos discursos no ensino de Lacan? So respostas a questes distintas ou fundam abordagens e objetos distintos?
_______ Los seminarios de Jacques Lacan. Verso Hipertextual: Infobase Freud-Lacan, Folio Views Editores, v.4.1. MELO, Maria I. A. Lacan e a topologia: um retrato da matemtica sob o olhar da psicanlise lacaniana. Dissertao de Mestrado em Historia das Cincias e das Tcnicas e Epistemologia. Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2007. ROUDINESCO, Elizabeth; PLON, Michel. Dicionrio de psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
referncia bibliogrficas.
BONOW, I. W. Elementos de psicologia.16a. ed., So Paulo: Melhoramentos, 1978. CORRA, Ivan. Da Topologia tropologia.2a. Ed, Recife: Centro de Estudos Freudianos do Recife, 2009. LACAN, J. Les sminaires de Lacan. Edition prive des sminaires de Lacan. (Publication hors commerce. Document interne lAssociation freudienne internationale et destin ses membres) Paris: A.F.I., s.d.
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O problema da decidibilidade na matemtica e na psicanlise1

Ligia Gomes Vctora
Dando seguimento s nossas indagaes sobre se possvel ou no a passagem entre estruturas diferentes, se um diagnstico deve ser decidido na infncia ou pode ser definido na adolescncia ou at se haveria como decidir na idade adulta por um sistema lgico neurtico ou psictico de funcionamento nos deparamos com o conceito de Decidibilidade e com as biografias de dois brilhantes matemticos que trataram deste problema. So eles: Blaise Pascal e Alan Turing. Resolvemos compartilhar nestes artigos suas biografias 2 , em vez de trazer aqui casos atuais de indecidibilidade de diagnstico, justamente por eles terem se dedicado a esta questo, ao mesmo tempo em que sofreram literalmente na carne o problema. Cada um sua maneira e estilo: Pascal [1623-1662] foi quem lanou a questo da deciso, com o dilogo Infinito. Nada e a nica sada que encontrou para isso foi atravs da aposta. Turing [1912-1954] foi quem a
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solucionou, quase trezentos anos depois, com o tratado Sobre os nmeros computveis, com uma soluo para problema da decidibilidade. Os dois cientistas tinham em comum a paixo pelos nmeros. Foram tambm grandes inventores e buscaram criar uma forma de inteligncia artificial mquinas-pensantes (precursoras dos computadores). Ambos, aparentemente, comearam a vida como crianas normais e enlouqueceram ao longo da vida. Como muitas pessoas que recebemos em nossa clnica, que contam que vinham vivendo normalmente at determinado3 ponto de suas vidas, e de repente tudo mudou: tiveram uma crise, saram da casinha... Nestes casos: haveria passagem possvel de uma lgica neurtica a outra lgica que muitas vezes nos parece ilgica a psictica? Dito de outro modo: ser que um sujeito pode se tornar psictico durante a idade adulta? E, nesse caso, poder ele retornar a ser normal?
A decidibilidade nas Matemticas

O problema da deciso na Filosofia remonta aos paradoxos mais antigos da histria, como o do mentiroso. Mais de 2000 anos depois, a comunidade dos pensadores continua se debatendo com questes indecidveis (sendo que, no incio do sculo XX, Russell, Hilbert4 e Gdel5 apontaram sadas parciais para elas). O termo decidibilidade pertence ao vocabulrio da Lgica (Metalgica) e expressa um conceito fundamental da sintaxe. Definio: para qualquer teoria T formalizada, quando se pode dentro dela forjar (no bom sentido) um mtodo que permita decidir se uma sentena, formulada mediante os smbolos usados em T , verdadeira ou falsa. Se isso puder ser provado mediante os recursos proporcionados dentro da prpria teoria T , ou seja, se houver tal procedimento ou mtodo de deciso, logo essa sentena dita decidvel e pode ser considerada verdadeira. Da mesma forma, podemos
considerar que um diagnstico de uma psicose est decidido quando podemos identificar esta lgica de funcionamento no discurso e na sintomtica, dentro da teoria psicanaltica. Ser indecidvel quando no temos material suficiente para afirm-lo. Pois bem: no incio do sculo XX, dentro dos preceitos da matemtica formalista, havia um consenso nos meios acadmicos de que tanto os procedimentos lgicos quanto os matemticos eram passveis de deciso e muitos intelectuais da poca consideravam que havia pouca coisa fundamentalmente nova a ser descoberta. Em 19356 , porm, Alan Turing demonstrou que no se pode elaborar nenhum procedimento de deciso nem mesmo para um clculo quantificacional elementar dentro da prpria teoria ou linguagem em que se est! Se na Lgica e na Filosofia at os anos 30 a questo da decidibilidade de uma sentena era mais ou menos tranquila, parece que tambm o era na Medicina e na Psicologia. Ou seja, os diagnsticos, tal como uma sentena (nos dois sentidos), podiam ser fixados mediante anamnese ou um questionrio das queixas do paciente, ou ainda um formulrio a ser preenchido com a sintomatologia apresentada por ele, acrescido de alguns exames (sangue, radiografias na Medicina e testes na Psicologia). Determinado o diagnstico, a estrutura era como um rtulo definitivo. Porm, havia os que se recusassem a comprovar isso: Freud quando estudou o caso de Schreber, concordou com o prprio paciente e com seus mdicos, dizendo que havia cura da parania, assim como recidivas. E Lacan, em seu trabalho de concluso do curso de Medicina, sobre o caso Aime, corroborou esta impresso.
O Enigma Alan Turing

Alan Mathison Turing [1912-1954] nasceu 23 de junho de 1912, em uma enfermaria, durante viagem dos pais a Paddington, Inglaterra. A me,
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Ethel Sara Stoney era filha do engenheiro responsvel pelas estradas de ferro Madras Railways, nas ento ndias Britnicas. Pouco se sabe do pai Julius Turing apenas que no era bom em matemticas 7 , mas graduou-se em Literatura e Histria em Oxford. Trabalhava para o governo ingls em Madras quando conheceu e casou com Ethel. Morreu prematuramente, sem se despedir dos filhos. H pouqussimos dados sobre sua infncia, mas sabe-se que ele e seu irmo (mais velho) ficaram na Inglaterra, enquanto os pais que temiam que o clima e os perigos da ndia fizessem mal a seus filhos retornaram ndia. Com cerca de um ano, Alan foi deixado pela me aos cuidados de uma famlia amiga na Inglaterra, em uma pequena cidade praiana. Sobre esta poca, h apenas uma fotografia de um menino com olhar triste e distante, na beira do mar, seguro pela mo do irmo um pouco maior que ele. 8 Assim, pode-se imaginar uma infncia em que houve perdas importantes. Nas diversas biografias a que se tem acesso, pode-se identificar um menino tmido, gaguejante, mas que gostava de desafios. Buscava descobrir respostas para charadas lingusticas e aprendia com facilidade lnguas estrangeiras. Da mesma forma, os limites do corpo eram enfrentados sem medo (ou sem noo do perigo?). Aos sete anos, ele chegou a ser enviado a uma escola fundamental, mas no se adaptou. Ele tinha suas prprias ideias e parecia refratrio aos mtodos do ensino tradicional. Ento, meses depois desta sofrida experincia, foi expulso da escola e voltou casa da mesma famlia, onde ficou at o retorno da me. Era uma casa com muitas mulheres, de todas as idades. Ficou, ento, livre a maior parte do tempo brincava sozinho teceria teorias? Interessava-se por jogar xadrez e desafiava as pessoas a jogar com ele. Quando sua me retornou Inglaterra (ele j tinha ento nove anos) ela ficou surpresa porque ele mal sabia fazer contas, a no ser as mais simples.
A me, pelo jeito, tentou recuperar o tempo perdido e ele correspondeu s suas expectativas demonstrando dotes que estavam ocultos. Uma carta da me conta que Alan gostava de enterrar seus soldadinhos de chumbo avariados, para um tempo depois desenterr-los e ver se tinham se recuperado. A me diz nesta carta que ele vai ser mdico.9 Foi mandado Hazlehurst Preparatory School, onde ele ficou at completar seus estudos fundamentais, em 1926. Com 14 anos, de volta de uma viagem Frana, encontrou a Inglaterra em meio a uma greve dos ferrovirios, ento no teve dvidas: alugou uma bicicleta e foi at sua escola, distante 150 km, a fim de no perder o primeiro dia de aula. Alan passou todo resto da infncia e a adolescncia em colgios internos para meninos, o que era usual na Inglaterra, ao menos para as famlias abastadas. Ia para casa somente nas frias. Em Sherborne10 , onde ficou de 1926 a 1931, Alan teve dias mais felizes, mas sofreu o que deve ter sido a grande perda de sua vida: seu primeiro e grande amor, colega e confidente, morreu em 1930 de tuberculose. Chamava-se Christopher Morcom. Os anos que passaram juntos foram profcuos nos estudos e nos esportes. Ganhou prmios escolares e concursos de literatura e de matemtica. Tornou-se campeo de corrida a p e de bicicleta. Chegou a ser qualificado para os jogos olmpicos, modalidade: maratona. Acabou no participando, por ter machucado uma perna11 . Talvez tudo tenha mudado aps a morte de Christopher. Talvez tenha a iniciado sua migrao para a psicose? Apesar das dificuldades desses anos, Alan conseguiu entrar para o Cambridge Kings College, onde se graduou em 1934, com 19 anos. Depois recebeu um convite para participar do curso avanado de matemtica de Max Newman. Este curso tratava sobre o teorema da incompletude (de Gdel) e o problema da decidibilidade (questo de Hilbert). Foi quando descobriu a soluo para o problema da decidibilidade. Seu artigo sobre o Entscheidungsproblem era revolucionrio! Mas, poca, poucos o reconheceriam.
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O filme para a TV sobre sua vida Breaking the code the enigma, de 1996, de Herbert Wise, traz o ator Derek Derek Jacobi em uma brilhante atuao. No filme os tempos vo e voltam: cenas de criana, de adolescente e pouco antes de morrer se intercalam. Mostra um Alan inseguro, gaguejante, mas que cresce e se empodera quando fala de suas teorias. H uma cena que genial: pedem-lhe que resuma o Entscheidungsproblem em um pargrafo e ele o faz! Em 1936 foi para Princeton, EUA onde trabalhou com o matemtico Church, conheceu outro mundo o novo mundo onde pde viver mais livremente sua sexualidade. De volta Inglaterra em 1938, ainda retrgrada e vitoriana, teve de conter-se. Eram tempos de guerra. Alan foi convocado a trabalhar para o governo, num projeto ultra-secreto. Sendo rebelde e refratrio disciplina, pode-se imaginar que foram tempos difceis. Mesmo assim, ele foi quem conseguiu decifrar o Enigma cdigo das mensagens dos alemes. Mas recebeu poucas honrarias por isso, e quase ningum ficou sabendo poca, pela discrio que o trabalho exigia. Apesar da guerra a vida continuava, e Alan encontrou num estudante de matemtica Bob Gandy um admirador e um amante. Este affaire continuava quando Alan se encantou com outro estudante de matemtica e admirador desta vez na pele de uma mulher: Joan Clarke. Ela era bonita, alegre e inteligente. Para o primeiro encontro, Alan a convidou para ver o longa-metragem Branca de Neve e os sete anes, que estreava em Londres. Ele estava apaixonado! Apaixonado pelo filme, o qual assistiu pelo menos sete vezes naquela primavera! Vendo que a relao com Joan se aprofundava, Alan lhe contou sobre Bob. Morando nesta poca em Bletchey, cidadezinha prxima a Cambridge, um bom casamento tradicional viria a calhar para acalmar o falatrio sobre o professor esquisito, bomio e solitrio, que continuava treinando corrida
e ciclismo diariamente. Dias depois os trs eram vistos constantemente juntos nos restaurantes e cinemas. O casamento embora Joan o quisesse no chegou a ocorrer, mas eles se tornaram bons amigos at o fim da vida.
Inteligncia artificial as mquinas de Turing

O dinossauro dos computadores chamava-se Colossus. 12 Inventado inicialmente para fazer clculos complicados, mas, pela falta de praticidade, com o tamanho e o barulho de um caminho (pesava mais de 30 toneladas!), poucos apostaram que esta idia seguiria adiante. Porm, o sucesso com sua mquina e seu permanente tdio e angstia devem ter feito com que ele passasse a um projeto ainda mais audacioso: mquinas que imitassem a mente humana. Foi ento realizar um antigo sonho (dele e/ou da me?): estudar medicina. Especializou-se em neurologia e fisiologia, depois em morfognese. Reunia conhecimentos para seu novo projeto: Manchester Automatic Digital Machine MADAM o primeiro computador eletrnico com programas armazenados. Impossvel evitar o trocadilho: ele criara a Madame... Relatos de colegas dizem que ele jogava xadrez com a mquina e trocava (?) cartas de amor com ela! De que mais sua mquina seria capaz? Existiria uma geometria, uma equao, que desvendasse os mistrios da vida? Caso sim, por que no poderia reproduzi-la num programa para computador? Apaixonado pela sequncia de Fibonaci que rege muitas formas biolgicas, mas, ao mesmo tempo, atento imensa complexidade da natureza que faz com que decises sejam tomadas ao acaso (gentica e fenomenologicamente), queria encontrar estas regras. Papis encontrados aps sua morte mostraram algo como colnias de letras (este enigma permanece ainda no-decifrado). Trabalhava num programa que pretendia que a mquina pudesse tambm reproduzir conhecimentos fazendo associa-
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es a partir de dados mais simples, tal qual a mente humana. Ele nunca abandonou seu sonho infantil de construir um crebro... Por um projeto publicado no artigo Computing machinery and intelligence, que era mais sobre morfognese do que sobre matemtica, foi eleito em 1951 para a Royal Society. Revolucionrio, como sempre, Turing exps suas ideias sobre uma aplicao da matemtica para formas biolgicas e o desenvolvimento de padres em organismos vivos. Era o comeo de seu projeto (ainda no revelado) sobre inteligncia artificial. Na vida pessoal, Alan parecia cada vez mais esquisito. Era aquele professor viajante, solitrio, desarrumado, meio sujo... Destoava da comunidade de Bletchley, pacata cidadezinha em torno do lago Caldecotte, perto de Buckingham, no corao da Inglaterra, de onde costumava ir de bicicleta a Cambridge, distante 48 milhas, portando uma mscara de gs, para no aspirar fumaa e poeira. Debochava abertamente dos habitantes locais, e dizia que havia uma conspirao contra ele uma revanche mas no dizia de quem ou por qu. Sendo professor, Turing entrava nas salas de outras turmas, perguntava como iam os trabalhos, e sem esperar resposta, se retirava... E quando lhe faziam perguntas, muitas vezes o silncio era a resposta, noutras dava uma gargalhada em cascata e tambm no respondia. Assim, foi sendo deixado de lado, como um heri de guerra imagino que foi posto na geladeira em Cambridge. Esquisita, no mnimo, foi tambm a maneira dele gerir suas finanas. Aps comprar sua casa, e como no tinha grandes despesas, passou a fazer poupana em lingotes de ouro e prata, que escondia dentro de rvores ou debaixo de pontes. Para no esquecer seus tesouros, anotava seus esconderijos em mapas e instrues codificados, claro! Estes, por sua vez, eram postos dentro de garrafas e escondidos em outros lugares! A maior parte deste tesouro nunca foi encontrada.
Nos fins de noite, costumava frequentar bares e convidar jovens homossexuais para beber e fazer programas em sua casa. Pouco a pouco mais ousado, o que antes era reprimido (ou revelado apenas em viagens de turismo sexual Escandinvia) apareceu. A homossexualidade de Turing veio a pblico depois de um incidente com um destes visitantes noturnos, que o roubou. O estranho que, sendo to inteligente, como no previu que, ao dar queixa na Polcia, sua vida tambm iria ser investigada? No filme Breaking the code, a cena do interrogatrio muito boa: parece que o prprio Alan no acreditava no que estava lhe acontecendo... Ele mesmo se entregou, contando tudo ao delegado. Ingenuidade? Audcia? Ou ele queria mesmo um confronto com a autoridade? Um bilhete enviado a um colega, quando foi detido, continha o silogismo: Turing sonha que mquinas pensam. Turing relaciona-se (ou mente)13 com homens. As mquinas no pensam. Seu ltimo artigo foi: Problemas solveis e problemas insolveis.14 Sua me acompanhou todo o processo. Antes disso, ele teve de contar a ela seu drama e sua preferncia sexual, no que ela custou a acreditar. Assim como sua ex-noiva ficou do seu lado e o apoiou todo tempo. Era 1952 quando Alan Turing, o homem que inventara a primeira mquina que seria capaz de resolver tantos problemas complexos foi preso e julgado por indecncia gravssima, conforme a lei de 1885 (vigente poca15 ). Foi condenado a dois anos de recluso em priso fechada, e mais sete anos em caso de recidiva. A pena poderia ser comutada por injees de estrognio durante um ano. Isso visando a reduzir a libido, ou seja: castrao qumica! Ele podia escolher. A priso lhe pareceu mais torturante... Com o tratamento, vieram tambm: a impotncia sexual, a perda da excelente forma fsica de atleta, a degradao fsica e a depresso. Nesta poca, Turing procurou o psicanalista Franz Greenbaum, aluno de Jung, o que o levou a certas revelaes perturbadoras do Inconsciente, to terr-
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veis quanto o tratamento qumico conforme uma carta sua ao terapeuta Comeo a me transformar... crescem-me seios... 16 Primavera de 1954. Alan Turing no foi dar sua corrida matinal, tambm no foi visto naquele dia correndo de bicicleta pelas estradas empoeiradas de Cheshire... Tambm no foi a Cambridge, nem aos pubs enfumaados de Liverpool naquela noite do dia sete de junho. Foi encontrado no dia seguinte, deitado em sua cama, tapado pelo cobertor, morto. Cada no cho, uma ma mordida. O inqurito policial declarou morte por suicdio: a ma fora previamente preparada com cianeto. Sua me nunca acreditou nesta concluso.17 Tal como a Branca de Neve que ele amava, mordeu a ma e dormiu, s que para um sonho eterno... Por que escolheria uma morte to dolorosa? Esperava por acaso que um prncipe viesse despert-lo? Li e reli suas biografias nos ltimos seis meses e no encontrei resposta. Em vo procurei uma madrasta-bruxa em sua histria. No h dados definitrios que indiquem para uma identificao com a Branca de Neve, nem na relao com sua me, nem com sua step-mother (me da famlia com quem viveu de um a nove anos). Nem com a me de Christopher, seu primeiro e nico amor, que continuou sua amiga a vida toda. Suas mulheres eram firmes, exigentes, mas o amavam e admiravam.
o do corpo sobre a carne, do esprito sobre um ou sobre outra. Onde est, neste delrio, o lugar do Eu humano? 18 Blaise Pascal, Alan Turing. Estes gnios que lanaram e deram respostas para a questo da decidibilidade nas matemticas, no encontraram, porm, soluo para suas prprias vidas a no ser na morte. Suas biografias parecem conter uma questo homclita ao enigma da deciso que tanto os intrigava. S que, na prtica, o problema da indecidibilidade entre uma neurose e uma psicose, ou a migrao constante entre elas, acabou por tornar sua vida invectiva para si mesma e culminou com passagens ao ato. Separados por trs sculos, trilharam por caminhos perigosos, bem frente do seu tempo. Resguardadas as diferenas relativas s pocas em que viveram, os dois sofreram com os preconceitos da comunidade cientfica. Atormentados, polmicos, apaixonados, seu destino foi tambm o mesmo: recluso, exlio, solido, sofrimento fsico, angstia, morte precoce. 19 Nossos analisandos muitas vezes nos apresentam questes semelhantes, e da mesma forma se encurralam em questes indecidveis, s vezes tornando sua vida invivel... A Psicanlise, com o auxlio da Topologia, pode ser uma sada para compreendermos estes casos e tornar estas vidas possveis.
notas.
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Resumo dos Seminrios de Topologia APPOA-2009. Sobre Pascal, vide texto Fragmentos, de Ricardo Pires, neste Correio. A determinao deste ponto de virada sempre feita s depois, claro.
Suicidados pela Sociedade

Como Van Gogh e o prprio Antonin Artaud, que cunhou esta expresso, Turing foi suicidado pela sociedade. Ele no morreu devido a uma condio delirante, e sim por haver chegado a ser corporalmente o campo de ao de um problema em cujo redor se debate, desde suas origens, o esprito inquo desta humanidade, o predomnio da carne sobre o esprito,
2 3 4
Em 1900, no Congresso Internacional de Matemtica de Paris,o jovem David Hilbert apresentou 23 questes ainda sem soluo poca. Depois de resolvidas, segundo ele, elas completariam todas as dvidas da matemtica.
5 6
Em 1931, Gdel publicou o seu trabalho Sobre as Proposies Indecidveis.
Publicado em 1937. Na mesma poca Alonzo Church, em Princeton, EUA, demonstrou a mesma coisa por outros caminhos e de forma independente. Por motivos ditos de Academia, o texto de Church foi publicado antes.
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O av paterno de Alan - John Robert Turing - era professor de matemtica, mas no se sabe se eles conviveram.
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Estes e outros documentos citados encontram-se no Turing Memorial. Kings College, Cambridge, UK. Mais tarde Alan foi mesmo estudar medicina, pois queria criar um crebro... Sherborne, tradicional escola para meninos, fundada em 1550 por Edward VI. Em 1949 novamente esteve entre os melhores maratonistas da Inglaterra (segundo lugar no recorde mundial). Seus computadores tinham grandes nomes: Colossus (1943). Logo depois veio Dalila, e mais tarde (1946) Eniac e Madam. A palavra no original lies. Publicado In: Science News. London, 1954.
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Em 1553 foi criada no Reino Unido a lei da Sodomy : relaes anais era crime punido com sentena de morte. A partir de 1861, qualquer ato de buggery receberia 2 anos de cadeia e algum tempo no pellori (pelourinho), exposto humilhao pblica. Em 1885 veio a lei que condenou Oscar Wilde, Alan Turing e muitos outros por Gross indecency. Ela foi revogada em 1967 na Inglaterra e somente 1980 na Irlanda.
16 17
Cf. Arquivos Turing. Kings College, Cambridge, UK.
Por acaso (ou no), em 1976 surgiu a Apple, empresa americana que lanou os primeiros computadores domsticos. Dizem que seus jovens fundadores eram fs dos Beatles e decidiram homenage-los (o nome da gravadora deles tambm era Apple). Como um logotipo parecido gerou uma guerra na Justia pelo nome, eles mudaram a razo social para Macintosh, que so as mas americanas mais comuns.
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Estrutura em fatias
Maria Elisabeth Sudbrack 1
Disse um campnio a sua amada: Minha idolatrada, diga-me o que quer Por ti vou matar, vou roubar, embora tristezas me causes mulher Provar quero eu que te quero, venero teus olhos, teu porte, teu ser Mas diga, tua ordem espero, por ti no me importa matar ou morrer E ela disse ao campnio, a brincar: Se verdade tua louca paixo Parte j e pra mim v buscar de tua me inteiro o corao E a correr o campnio partiu, como um raio na estrada sumiu Sua amada qual louca ficou, a chorar na estrada tombou Chega choupana o campnio. E encontra a mezinha ajoelhada a rezar Rasga-lhe o peito o demnio, Tombando a velhinha aos ps do altar Tira do peito sangrando da velha mezinha o pobre corao E volta correr proclamando: Vitria, vitria, tens minha paixo Mas em meio da estrada caiu, e na queda uma perna partiu E distncia saltou-lhe da mo sobre a terra o pobre corao
Antonin Artaud. 1983. Van Gogh. O suicidado da sociedade. Ed. Srie K. Lisboa No caso de Pascal, por doenas agravadas pelos autoflagelos que se impunha.
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referncias ibliogrficas.
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Nesse instante uma voz ecoou: Magoou-se, pobre filho meu? Vem buscar-me filho, aqui estou, vem buscar-me que ainda sou teu! Corao Materno Vicente Celestino
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Costumam dizer brincando que se dizem as verdades. Talvez a brincadeira lanada pela moa tivesse alguma inteno de separao entre o campnio e sua me? O campnio por sua vez, recebeu as palavras da moa no sentido unvoco e literal e sem interpretar a metfora, cumpriu o pedido simblico como uma ordem de um corte no Real. A letra da msica de Vicente Celestino suscita vrios sentidos metafricos, tomei aqui o vis das estruturas clinica:, a neurose por parte da moa e a psicose por parte do campnio. Conforme a teoria do Complexo de dipo, para substituir o primeiro objeto de amor fundamental a passagem pela castrao simblica, atravs da operao de um corte 3 capaz de recalcar o S1, significante organizador, dos demais significantes. Esta uma operao decisiva para a estruturao do sujeito neurtico. Se no houver castrao, ele no ter acesso ao lugar de sujeito, sua estrutura ser a psicose. A constituio de uma neurose, por sua vez, apresenta diferentes tipos de cortes, e isso desde muito precocemente na existncia humana. Jean Hipolite 4 descreve mecanismos mticos a partir de um de corte inicial que divide impresses antagnicas: uma dentro , outra fora . Freud exemplifica com a criana que aceita ou recusa aquilo que a me oferece, produzindo duas formas de juzo. O Juzo de Atribuio vai produzir no beb as sensaes opostas: quem ele ( com base no mecanismo da Bejahung), e quem ele no ( baseado na Austossung) 5 , j o Juzo de Existncia introduz a capacidade de questionar o que existe ou no existe como sendo exterior a si. O Recalcamento Primrio seria assim inaugurado, com base em um corte estrutural irredutvel marcado pelo contraste do sim e do no,
recalcando a matriz simblica da linguagem 6 e a raiz da organizao significante. Desta forma efetua n possibilidades opostas na cadeia quando a posteriori houver, na castrao simblica, a significao do Recalcamento Secundrio. Os Juzos referidos acima sero fundados a partir da antecipao imaginria e simblica sustentadas pelo Outro. Temos a trs dimenses implicadas onde os pais atribuem ao futuro beb seus desejos conscientes e inconscientes (imaginrios) articulados a significantes familiares (simblicos), em um corpo (real e imaginrio). Durante estas atribuies, desde o nascimento, depois com as necessidades corporais (fome, sede, dor, etc) evoluindo para as demandas (colo, companhia, medo...), durante a hincia da espera e de respostas faltosas operadas pela me, a estrutura do beb vai sendo marcada por cortes em diacronia no tempo. Os cortes operados so da privao Real, da frustrao Imaginria e da castrao Simblica7 resultando na diferenciao entre os trs registros Real, Imaginrio e Simblico. Podemos empregar a Teoria dos Ns8 para representar esta dinmica tomando trs linhas e concedendo a cada uma a correspondncia de um dos registros citados acima. Por efeito dos cortes, estas linhas seriam tranadas em seis movimentos9 concluindo com a amarrao das pontas que representariam o efeito da castrao simblica. Podemos tambm utilizar superfcies topolgicas 10 para representar a estrutura do beb, prvia castrao simblica, atravs de um toro, com duas faces bem demarcadas, uma dentro, outra fora o mundo interno e o mundo externo freudianos. A partir das idas e vindas da me, durante a constituio do Sujeito, seriam operados cortes neste toro, abrindo sua superfcie. Tais cortes estruturais como a privao e a frustrao iriam moldando a estrutura do beb, at produzir um efeito mbiano, pela castrao. A relao do beb com o Outro, na dialtica demanda e desejo, pode ser representada por duas superfcies tricas entrelaadas 11 (figura 1) 12 . A
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demanda de um correspondendo ao desejo do Outro. O toro da demanda do beb vai sendo cortado pelo toro do desejo do Outro, que por sua vez cortado pela demanda do beb. Portanto, neste processo, a superfcie de um toro cortaria a superfcie do outro toro. Entre uma demanda e outra de satisfao, a reposta do Outro faltosa por no atender a tudo, cortando a estrutura do beb pela frustrao. Outra situao de corte efetuada quando o beb e sua me esto no lugar de cada um corresponder ao objeto de desejo do outro e privados da realizao deste desejo, pelo significante ordenador S1, antecipados pela castrao materna. Outra forma de operar os cortes no toro que biltero, no moebiano em configurao de oito interior (figuras 2 e 3), obtendo uma primeira transformao que numa fita de quatro voltas, bilatra, no mbiana, e que retorcida denota um espao vazio (figura 4).
A cinta biltera obtida como resultado da primeira transformao pode ser outro modo de representao de uma estrutura sob os efeitos dos cortes da privao e frustrao, resultando numa forma intermediria (figura 4) entre o toro e a cinta de Mbius14 . Se colarmos as bordas do espao obteremos uma cinta uniltera (figura 5). Com base nestas transformaes conclui-se que o corte em oito interior pode produzir mudanas na estrutura inicial. O movimento estrutural da criana pode ser assim representado.
Lacan 13 , concluiu que a cinta de Mbius o prprio corte. Esta concluso resultou do homeomorfismo entre o corte em oito interior com a cinta de Mbius.
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A entrada na neurose seria traada pelo efeito dos cortes em oito interior, operados nos tempos do dipo pelo significante Falo (figura 4). O desejo materno cortado e substitudo por uma nova significao: a Metfora Paterna. O significante Falo marca o sujeito com a falta do Outro, produzindo o desejo. A apropriao do simblico na linguagem articulada ao Outro, contando com o recalque, vai consistir o sintoma. J o psictico, como no passa pela castrao simblica, permanece alienado ao desejo do Outro. O corte da castrao parece torcer a estrutura do sujeito neurtico, tornando-a mbiana. Dispondo da polissemia significante, vai girar e revirar pelos inmeros e paradoxais recursos de linguagem, da retrica, da metfora, da contemplao do sentido encoberto em poemas, nos chistes, nos lapsos, no poder criativo e nas possibilidades de subverter os padres estabelecidos (figura 5). O neurtico conta com o recalque, intrnseco dupla inscrio significante, separando o saber da verdade. Num paradoxo, os significantes da cadeia inconsciente esto ao aparente avesso e, ao mesmo tempo, em continuidade ao discurso corrente. Na cinta de Mbius, pode-se representlos fazendo uma marca na superfcie em contraponto com seu antpoda, no lado avesso 15 . A posteriori podemos intuir que o psictico j obteve falhas de cortes desde o recalque primrio, dificultando a diferenciao na matriz simblica de separao entre o dentro e o fora. Opera a foracluso da Metfora Paterna e, pela falha no estabelecimento do recalque, no dispe de um mecanismo que funcione na organizao dos significantes, pois apresenta o inconsciente a cu aberto, representado pelo toro virado ao avesso. Ocorre ento uma deformao de estrutura, confunde-se com o Outro, expulsando-o para fora. H um excesso de Austossung numa tentativa de separao. Na para-
nia, por exemplo, aps expulsar o Outro, este retornaria como perseguidor. A conhecida frase de Lacan: O que no foi simbolizado retorna desde o Real, estaria ento bem exemplificada por Celestino atravs do corte da privao no Real, executado pelo campnio, deixando assim explicita sua estrutura psictica. Ainda tentando separao, podemos pensar que o campnio, ao tropear em seu andar que o distancia do corao materno, alucina pela voz do Outro a lhe chamar. A representao da constituio psquica pela topologia pode ajudar a entender as diferentes possibilidades da clinica, seja com crianas, com uma estrutura indecidida, como tambm com adultos neurticos ou psicticos. Usamos aqui a topologia das superfcies para pensar na constituio destas estruturas. O desafio na psicose a produo, na transferncia, de cortes que no desestruturem ou desamarrem ainda mais os registros, de modo a se perder no espao infinito das ex-sistncias.
notas.
1 elisabethsudbrack@click21.com.br 2 Msica interpretada por Caetano Veloso no CD T ropiclia, 1968. Site fonte da letra e msica http://vagalume.uol.com.br/vicente-celestino/coracao-materno.html . 3 Lembrando que os cortes so sempre operaes feitas por Significantes. 4 1954, com base no trabalho de Freud traduzido como Denegao. 5Podemos traduzir Bejahung por aceitao e Austossung por expulso. 6A linguagem binria: parte de dois elementos, o positivo e o negativo e precisa da combinao de quatro destes elementos para ser constituda. 7 Seminrio As Relaes de Objeto, 1957. 8 Lacan, R.S.I., 1975 9 Vorcaro, 1999. 10Lacan, J. seminrio A Identificao 1961 a 1962. 11 idem
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12 Ilustrao de Darmon, 1994. 13 Lacan, Aturdito, 1972. 14 Ilustraes de Darmon. 1994. 15 A cinta de Moebius considerada pela topologia como uma linha contnua, sem pontos, sem direito ou avesso. Usamos aqui a palavras: contra-ponto e avesso com fins didticos.
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Ps-Estruturalismo e Lacan: uma provocao sobre a geometria do inconsciente

Felipe Garrafiel Pimentel1
A pedra de toque da singularidade da leitura de Lacan de Freud consiste na articulao de trs novssimas formulaes tericas da primeira metade do sculo XX: a) o estruturalismo lingstico saussureano; b) a fenomenologia hermenutica heideggeriana2 ; e c) o estruturalismo antropolgico lvi-straussiano3 . A inteno do presente texto no analisar as matrizes de pensamento de Lacan, mas apontar alguns impasses que tais matrizes lhe colocaram. Acompanhando o percurso de Lacan, percebemos o quo vanguardista foi sua tomada do estruturalismo: nas dcadas de 1940 e 1950, quando do incio de seu ensino, esta escola no era o pensamento majoritrio na Frana, tampouco na Europa. Com o tempo, houve, pelas bordas da atividade
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acadmica, um lento crescimento do estruturalismo, ainda tomado como algo outsider, que o colocar, na dcada de 1960, como reivindicao estudantil e at ferramenta revolucionria em 1968: como disse Lacan, neste evento, foram as estruturas que desceram s ruas. O maio de 68 provoca alguns efeitos em relao ao estruturalismo, interessantes de serem analisados (interessam principalmente aqui os pontos b e d): a) os intelectuais no-estruturalistas inspiradores do movimento, Sartre e Marcuse, perdem a fora perante os seus prprios interlocutores; b)o estruturalismo ganha notoriedade e estatuto de pensamento majoritrio na Frana4 , alando novos intelectuais, estes estruturalistas e psestruturalistas, como Michel Foucault; c) bem ao estilo duplo de 68, os revoltosos iniciam uma crtica a Lacan 5 ; d)Lacan, bem ao seu estilo, comear lentamente a transformar seu estruturalismo. Entre estes novos intelectuais, um destaca-se como protagonista: Michel Foucault, que exercer um papel importante no percurso de Lacan num ponto bem especfico, atravs da Conferncia O que um autor?, proferida em fevereiro de 1969 na Sociedade Francesa de Filosofia. Nesta conferncia, Lacan estava presente, e o psicanalista francs ouviu Foucault enunciar sua hiptese sobre autoria. O cerne da conferncia residia na diferena de funcionamento da cincia e de alguns autores, como Marx e Freud. Aps efetuar uma longa discusso sobre o conceito de autoria ao longo da histria, e, principalmente, sobre a ascenso da idia de autoria a partir do Renascimento6 , Foucault demonstrava como a cincia, apesar de seus autores fundadores, podia evoluir e avanar sem uma referncia explcita a seus autores somente a partir de suas descobertas e de suas frmulas -, em oposio a alguns autores, como os citados, que exigiriam que toda discusso em torno de suas formulaes fossem atreladas a
sua autoria. A este tipo de cincia, Foucault chamou de discursividade. Ora, posto isso, torna-se possvel efetuar um retorno a. O mais importante que Lacan, no seu prximo seminrio, O avesso da Psicanlise, que inicia no fim do ano de 1969, dedica todo seu pensamento leitura de um novo conceito: o conceito de discurso. Lacan apresenta seus quatro discursos e inova ao dizer que a cincia tambm um discurso e explica quais as suas peculiaridades. Ainda que seguidas vezes Lacan tenha empregado esta palavra, somente a partir deste seminrio que a palavra adquire o estatuto de conceito, como uma fala que se articula a partir de um lugar especfico. Este o primeiro impacto importante de ressaltarmos no dilogo de Lacan com o novo estruturalismo. No entanto, o segundo mais interessante. que o estruturalismo alado a vis majoritrio provoca um efeito de miragem de formalizao (como afirma Dosse na magistral Histria do Estruturalismo, uma espcie de delrio coletivo toma conta dos intelectuais num anseio formalizador de diferentes campos do saber 7 , ao qual Lacan tambm responde: aqui, no inicio dos anos 1970 que ele apresenta o conceito de matema. Ou seja, o seu estruturalismo distancia-se da linguisteria8 (muito descritiva, segundo o prprio) e passa formalizao matemtica. Como afirma: The only thing that remained, the sole nourishment for the hermit in the desert, was mathematics (LACAN apud DOSSE, 1997, p.196) A formalizao matemtica surgia para Lacan como alternativa para tratar a psicanlise, visto que a mathematization (...) that is not what it thinks it is, not reality, but fantasy (LACAN apud DOSSE, 1997, p.197) Os objetos matemticos que Lacan utiliza ns, grafos, toros, a garrafa de Klein procuram dar conta de diferentes estruturas clnicas (como a garrafa de Klein para a histeria) ou mesmo da estrutura do Inconsciente (como a banda de Moebius para a polaridade consciente-inconsciente, dentro-fora etc.): do estruturalismo lingstico ao estruturalismo matemtico-topolgico.
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Paralelamente, o prprio movimento estruturalista comea a sofrer as primeiras grandes crticas, advindas dos chamados ps-estruturalistas, aqui nos interessando Deleuze e Guattari 9 . Apesar da mirade de bobagens que se escreve sobre eles (e que os mesmos tambm proliferaram), algo de importante retira-se de O Anti-dipo: em meio a tal cronpia conceitual (para no falar mais acidamente), h uma clara inteno de retomar o dinamismo do conceito freudiano de Inconsciente. No me interessa tentar reconstituir o barroquismo gratuito dos autores (o de Lacan pelo menos tinha uma inteno de transmisso), mas de ressaltar que a sua proposta de tomar o Inconsciente como mquina oferece graves problemas ao lacanismo: tanto o Lacan linguistrico, quanto o Lacan matemtico, ao manterem rgida a noo de estrutura, provocam um certo enrijecimento da dinmica do Inconsciente. Claramente: o ps-estruturalismo acusou os estruturalistas de reinventarem uma metafsica das relaes, das estruturas. O mais interessante que Lacan ouve isso e basta lermos o seminrio LInsu qui sait lune bevue que sail a mourre para vermos sua angstia: suspeitoso que suas formalizaes tivessem dado conta do real (pelo menos, do real do discurso analtico) e provocado o efeito de fazer da Psicanlise uma Weltanschauung (uma teoria perfeita, sem real), Lacan dedica sua ateno a analisar as esferas 10 : Se recorre ao imaginrio para se fazer (se faire) uma idia do real (o impredicvel) se fazer (se faire) escrevam-no esfera (sphre ), para saber bem o que quer dizer o imaginrio. (LACAN, p. 3). Pois a esfera o correlato geomtrico de uma totalizao. E, alm disso, a esfera apresenta explicitamente os efeitos da totalizao: No todo, tudo vale o mesmo (LACAN, p. 9). Ora, a verdade o que imaginariamente simblico. a enunciao simblica (a partir do significante, que implica a falta) de algo imaginrio (uma forma perfeita). Diferente da mentira, que seria o realmente simblico: enunciar simbolicamente algo que aponta o furo (real) do simblico. O simbolicamente real a angstia, ou seja, a
invaso do real no simblico, a impossibilidade de enunciar qualquer algo. O simbolicamente imaginrio a entrada de algo simblico no mbito do esfrico a geometria! Desesperanoso, remete estrutura subjetiva: O fato que vivemos todos em uma esfera. Vivemos todos em bolhas. 11 (p.22) O seminrio muito instigante porque Lacan est em evidente crise. Retorna a conceitos ingnuos (O que o Inconsciente? Efeitos de significante... (p. 19) ou no h metalinguagem. (p. 33) e termina atacando Freud: Freud errou o tiro, e pior, eu tambm (26 de fevereiro de 1977) ou Freud edificou tudo sobre a tcnica o que muito frgil (p. 34). E mais acidamente: Escrever j que tudo se escreve, o mesmo que constitui o dizer escrever que o analisante se enrola comigo tambm que eu me enrolo com ele. Que a anlise no fale do eu e do isso, jamais do ele, realmente chocante. Ele, portanto, um termo que se imporia, e mesmo se Freud desdenhou de faz-lo, isto , se impe dizer, que ele egocntrico, e mesmo super-egocntrico. disso que ele est enfermo. Ele tem todos os vcios do mestre... No compreende nada de nada. Por que o nico mestre, bom diz-lo, a conscincia, e o que ele diz do inconsciente no passa de imbrglios e incoerncias, ou seja, retornar mistura de esboos grosseiros e de metafsica que no andam uma sem a outra. Aps estas breves consideraes, que no passam de aprimoramentos de suas hipteses anteriores sobre o n borromeu, Lacan traz a seguinte idia: No h verdade sobre o real. (p. 47) Ou seja, no h o imaginrio no real. Se houvesse ns poderamos dizer a verdade do real, esfericizar o real, cobrindo-o e extinguindo-o seja com um sistema filosfico, com um algoritmo matemtico, com uma representao geomtrica ou artstica. Lacan coerente, no h verdade sobre o real.
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Lacan procede, embora j seja bvio que a tarefa fracassada, procura de uma figura topolgica ou no12 para dar conta do Inconsciente. Ora, porque bvio que a tarefa ser fracassada? Porque se no h verdade sobre o real e no se pode represent-lo, nenhuma figura ser possvel, tampouco encontraremos um axioma simblico sobre o real. Lacan rapidamente percebe e afirma: No h desenho possvel do Inconsciente (p. 64) ou O menos verdadeiro, isso quer dizer, o mais impossvel. (p.49) o mais absoluto fracasso. O seminrio seduz pela crise que Lacan atravessa. E, at o fim, ele no resolve coisa nenhuma. Se o esprememos, ficam somente duas idias centrais: a) no h verdade sobre o real; b) logo, no h desenho possvel sobre o inconsciente. Mas h uma conseqncia destas premissas: o fato de no haver verdade sobre o real, no significa que no haja um saber no real. Foi a determinao de que no h verdade sobre o real que nos conduziu idia de que h um saber no real, efetivamente: no podemos saber o que o Inconsciente, nem produzir um discurso definitivo sobre ele, tampouco representar o real, axiomatiz-lo ou explic-lo. A Psicanlise no pode figurar o que o Inconsciente. O que lhe restou? a) A psicanlise no pode ter sucesso (ela no um progresso), ela tem de necessariamente fracassar; b) se ela tiver sucesso, ela abarcar o real e se transformar em uma religio (a psicanlise uma forma moderna de religio); c) o real possui um saber, a impossibilidade de se dar conta do furo; d) a falta (a insistncia do real) acomete a psykh e remete impossibilidade de abarcar o inconsciente. Para explicar o apontamento de tantos furos, Lacan deixa bem claro porque tamanha disposio: Sou um histrico perfeito, quer dizer, sem sintomas, salvo o suficiente erro de gnero. (p. 12) Antes que tomemos os impasses da Psicanlise como devedores da estrutura subjetiva de Lacan, ou que apontemos os impasses de Lacan a
seu fantasma inconsciente, devemos ficar com os efeitos de seu discurso: a surpresa do Inconsciente, o que lhe empresta sua beleza, na qual cada analisante se v acometido, e, principalmente, qualquer analista, deve ser resguardada, como o saber que o real nos aponta e como o fracasso necessrio para o sucesso mnimo possvel da Psicanlise.
notas.
1 Professor de Histria e Graduando em Psicologia. Email: felipepimentel@terra.com.br 2 No esqueamos que mesmo Heidegger pode ser lido de uma maneira estruturalista. Veja o caso de Serge Martin em Langage musical. Smiotique ds systmes. 3 suficientemente claro que Lacan efetua uma interlocuo com outros autores, mas na linha mestra de seu pensamento esto estes trs. 4 Veja-se o caso exemplar de Vincennes, no captulo 14 de Dosse. 5 Confira o famoso caso do debate entre Lacan e os estudantes no seminrio O Avesso da Psicanlise. 6 Tambm presente no autor Arnold Hauser. Para tal, v. Histria Social da Arte e da Literatura. 7 Perceba-se a formao de uma dezena de escolas estruturalistas, tais como a Escola de Paris e o Crculo Semitico de Paris, bem como a intensa publicao de peridicos e artigos neste vis. 8 O que, de certa forma, diz respeito a uma inteno de desviar-se de Derrida. Para tal, v. DOSSE, captulo 14. 9 Para tal, remeto parte IV do livro de Dosse, O declnio. 10 Remeto ao belssimo e erudito livro Esferas de Peter Sloterdijk, que, excetuando-se algumas ingenuidades (como o seu capitulo sobre Lacan), uma bela tematizao das esferas. 11 aqui que Lacan diz uma frase tima: O Inconsciente se trata, em suma, de que algum fala s. Porque sempre fala a mesma coisa... A no ser que fale ao Psicanalista. (p. 22) 12 Aqui vale marcar que os ltimos seminrios de Lacan so absolutamente dedicados Topologia e sua incessante tentativa de achar uma figura topolgica para o Inconsciente.
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Melancolia da me, luto do filho 1

Thales Melgarejo de Abreu2
A experincia clnica advinda da escuta de mes de crianas com transtornos graves do desenvolvimento, associados ou no a quadros orgnicos, revelou-se de grande importncia para entender com maior profundidade a dinmica dos quadros de infanticdio subjetivo. A escuta destas pacientes permitiu perceber que havia uma terrvel ferida narcsica, que de alguma forma as deixava enlutadas frente pequena criana. Percebia-se claramente, em seus relatos, que a relao entre me e filho se dava de uma forma incomum. Um desejo da morte do filho aparecia de forma velada em seus discursos. Eram crianas que, de formas diversas, provocavam na me um forte sentimento de rejeio. As pacientes relatavam que as primeiras palavras ouvidas dos mdicos eram que seus filhos jamais andariam, no aprenderiam a ler, ou que morreriam de forma rpida e que talvez no valesse a pena investir muito. Ou seja, desde o incio, a libido materna encontrava obstculos para enlaar o
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recm-nascido. O quadro se agravava ainda mais, uma vez que a maioria delas acabava, por fim, cuidando do filho de forma solitria. Os pais, segundo elas, se retiravam da relao e se ocupavam no mximo de manter a famlia financeiramente. verdade que muitas das mes escutadas foram abandonas ou elas mesmas se separaram dos maridos. Contudo, apesar de todo este quadro doloroso enfrentado por elas, de alguma forma o processo de alienao da criana no desejo materno ocorria. O interrogante que se coloca justamente o lugar da criana no desejo materno. De que forma elas tomavam a criana como falo? Muitas delas ultrapassavam o luto e acabavam por produzir um quadro melanclico. Estas eram as mes das crianas autistas, psicticas, hiperativas, sindrmicas, deficientes mentais, entre outras. Dentro deste quadro de melancolia materna, o que acontecia com as crianas? Como elas se relacionavam com seu primeiro objeto de amor? Podemos dizer que este desinvestimento brutal da parte da me catastrfico para a constituio subjetiva da criana, na medida em que vivenciado por ela como uma desiluso antecipada. Ou seja, sem nenhum aviso prvio, a libido materna foi desviada da criana.
Em busca de bordas...
As primeiras formulaes tericas de Freud sobre a melancolia, nos conduzem ao artigo chamado Manuscrito G, de 1895, fortemente sustentado pelo discurso biolgico. neste artigo que Freud estabelece as primeiras relaes entre a anestesia sexual e a melancolia. Entretanto, em Luto e Melancolia, escrito em 1917, que o processo melanclico passar a ser entendido como um luto que no pode ser realizado, uma vez que o enlutado introjetou o objeto perdido.
Freud, neste artigo, toma como ponto inicial de sua discusso a forma como esses dois fenmenos psicolgicos se manifestam em relao perda do objeto amado, esclarecendo que o luto no representa por si s um fenmeno psicopatolgico, mas que em algumas pessoas pode ser o ponto de partida para um processo melanclico. A melancolia se diferenciaria do luto pela introduo de uma outra caracterstica. Percebemos no discurso do melanclico uma forte depreciao de si. A lgica melanclica se complexifica na medida em que o objeto perdido do melanclico lhe escapa conscincia, portanto no sabemos exatamente que objeto est em questo. Esse desconhecimento ocorre at quando a perda desencadeadora da melancolia conhecida, pois, se o doente sabe quem ele perdeu, no sabe dizer o que se perdeu com o desaparecimento desse objeto amado (FREUD, 1998, p. 105). Voltemos agora ao sentimento de depreciao de si. Freud (1998a, p. 305) nos diz que no luto, o mundo tornou-se pobre e vazio; na melancolia, foi o prprio Eu que se empobreceu. Na transferncia, se torna claro o medo de ser abandonado vivenciado pelo paciente, uma vez que este seria uma criatura intolervel. exigido do analista que d provas de que permanecer vivo e disponvel. Insultos e crticas severas contra si so freqentes. O quadro melanclico se complementaria com insnia, pela recusa em alimentar-se e por um processo que do ponto de vista psicolgico muito peculiar: a pulso que compele a todo ser vivo a apegar-se vida subjugada (FREUD, 1998, p. 105). Podemos perceber nos pacientes melanclicos um forte apego posio de sofrimento, da a sensao transferencial de vazio mencionada anteriormente. O paciente pede que o analista ateste que ele (o paciente) tem valor, uma boa pessoa e tem qualidades. Entretanto, se o analista
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entra neste jogo, cai imediatamente em uma armadilha. Pois, o paciente no dar valor algum para os elogios recebidos. De certo modo, as crticas feitas pelo melanclico so reais, entretanto tomam uma proporo maior que a realidade em seu discurso. Enquanto os sujeitos no melanclicos empreenderiam grandes esforos para omitir ou camuflar seus defeitos, o melanclico se empenha em revelar ao outro a sua podrido de forma potencializada. Freud estabelece uma nova distino entre as duas manifestaes psquicas. A perda ocorrida no luto se trata de uma perda objetal. Contudo, a perda sofrida pelo melanclico uma perda do Eu. A partir desta nova leitura, Freud fala sobre a existncia de uma ciso no Eu do melanclico. Uma parte do Eu passa a ser tratada como um objeto alvo de fortes crticas e retaliaes. A anlise cuidadosa das crticas feitas pelo melanclico nos leva a crer que elas se dirigem na verdade a um objeto de amor. Assim, tem-se nas mos a chave para o quadro da doena: as auto-recriminaes so recriminaes dirigidas a um objeto amado, as quais foram retiradas desse objeto e desviadas para o prprio Eu (FREUD, 1998, p. 107). Em Freud, a melancolia se constituiria da seguinte forma. Ocorreria, no primeiro relacionamento objetal, uma forte dose de desiluso. A seqncia disso no foi um processo saudvel de uma nova eleio de objeto. A libido em questo fica recolhida no prprio Eu, j que os objetos escolhidos se mostraram incontinentes. Uma vez recolhida esta energia, em vez de ser reutilizada, fica deriva. O que ocorre ento que ela desencadeia uma identificao com o objeto perdido. Da, a clebre frase freudiana de que a sombra do objeto cai sobre o Eu (FREUD, 1998, p. 108). Para seguir a discusso acerca da melancolia, Freud retoma o tema da identificao dizendo que este o estgio que antecede a escolha dos objetos. Tal processo est estritamente ligado ao estgio oral de desenvolvimento da libido. Uma vez que atravs da introjeo e incorporao que o
sujeito captura os elementos com os quais ir se identificar. Temos no melanclico, portanto, uma escolha de objeto narcisista, uma vez que a fase oral coincide com o narcisismo primrio, momento crucial da constituio do Eu. Freud chama ateno para a diferena entre as identificaes narcsicas e as identificaes histricas. Assim na narcsica, o investimento de carga no objeto abandonado, ao passo que na histrica ele continua a existir e exerce um efeito que habitualmente se restringe a determinadas aes e inervaes isoladas (FREUD, 1998, p. 109). Freud nos ensina, portanto, que a lgica da melancolia seria uma mescla entre o processo de luto e a eleio de um objeto narcsico, bem como um retorno ao prprio narcisismo do sujeito. Assim, a melancolia , como o luto, uma reao a uma perda real do objeto amado (FREUD, 1998, p. 109). Entretanto, prprio da melancolia estabelecer uma relao ambivalente com o objeto. Este , ao mesmo tempo, odiado e amado. O sujeito se culpa incessantemente por ter desejado a morte do objeto. Esse conflito de ambivalncia, seja ele de origem mais real, ou mais constitutiva, um dos importantes pr-requisitos para o surgimento da melancolia. Uma vez tendo de abdicar do objeto, mas no podendo renunciar pelo amor ao objeto, esse amor refugia-se na identificao narcsica, de modo que agora atua como dio sobre esse objeto substituto, insultando-o, rebaixando-o, fazendo-o sofrer e obtendo desse sofrimento uma satisfao sdica (FREUD, 1998, p. 110). A partir desta satisfao sdica, Freud diz que o sujeito passa a se torturar, para de uma forma indireta punir o objeto amado. Desta forma, o investimento ertico no objeto do melanclico tem um duplo destino: em parte ele regrediu identificao, em parte, porm, foi remetido sob a influncia do conflito de ambivalncia ao sadismo, que
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o estgio de desenvolvimento mais prximo do conflito de ambivalncia (FREUD, 1998, p. 110). justamente tratando desta posio sdica adotada pelo sujeito melanclico que Freud nos conduz a problemtica do suicdio. Ele retoma a idia do narcisismo primrio como uma etapa, fazendo-se presente um grande investimento libidinal no prprio eu, se perguntando de que forma esse mesmo Eu que to apaixonado vida poderia se suicidar. a partir da anlise da melancolia que Freud vai postular que o Eu pode somente matar a si mesmo se conseguir, atravs do retorno do investimento objetal, tratar a si mesmo como um objeto (FREUD, 1998, p. 111). Podemos concluir, portanto que o Eu sobrepujado pela fora do objeto no caso do suicdio. Freud conclui o artigo situando o processo melanclico a partir do ponto de vista tpico, situando os conflitos com o objeto perdido no campo do inconsciente, inserindo tambm aqui o processo do luto. Alm disso, aponta trs pr-requisitos da melancolia perda do objeto, ambivalncia e regresso da libido de volta ao Eu. A escuta destas mulheres permitiu-me perceber que habitava em seus discursos um forte desejo infanticida. Havia nelas uma terrvel ferida narcsica que de alguma forma as deixava enlutadas frente pequena criana. Eram crianas que, de formas diversas, provocavam na me um forte sentimento de rejeio. Muitas destas crianas eram vtimas de doenas de etiologia orgnica ou sndromes degenerativas. Entretanto, apesar da falha real no corpo da criana, tornava-se evidente, com o passar do tempo, uma historicidade que revelava um passado marcado por alguma forma de luto. O incio dos tratamentos era marcado pela queixa insistente contra os filhos. Entretanto, apesar do descontentamento, elas no conseguiam abandonar um estado fusional com a criana. Era como se um parto simblico no fosse possvel, o filho era mantido sob o domnio materno como um
falo morto. Portanto, o nascimento subjetivo esbarrava em uma muralha. Tal problemtica lembra em muitos aspectos a melancolia. Ser que estas crianas no estavam ocupando o lugar do objeto de sustentao da melancolia de suas mes? Ser que estas crianas no estavam se identificando com a sombra do objeto perdido materno? Ou ainda mais, ser que estas crianas no estariam sendo tragadas pelos significantes da me? Estaramos, portanto, em uma lgica regida pela afnise? (VCTORA, 2006, p.76)
referncia bibliogrfica.
FREUD, Sigmund (1915). Luto e melancolia. Rio de Janeiro: Imago, 1998. VCTORA, Ligia Gomes (2006). Afnise. In: Revista da APPOA, n o 31. Fundamentos da Psicanlise. Porto alegre: APPOA, 2006.
notas.
2 Graduando do curso de Psicologia. Participante do Seminrio de Topologia da APPOA. E-mail: abreu.thales@gmail.com
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A adolescncia e a imagem do corpo

Silvia Carcuchinski Teixeira
Meu corpo no meu corpo, iluso de outro ser. sabe a arte de esconder-me e de tal modo sagaz que a mim de mim ele oculta Carlos Drummond de Andrade
O culto ao corpo e a valorizao da imagem na nossa cultura desencadeiam cada vez mais distrbios. Cada vez mais cedo observamos transtornos fsicos e psquicos como anorexia, bulimia, vigorexia... Os adolescentes cada vez mais recorrem a cirurgias plsticas, aplicao de silicone nos seios, aparelhos ortodnticos para modificar sua imagem do corpo. Numa pesquisa realizada pela Revista Isto 1 com 82 alunos de duas escolas de So Paulo e do Recife, o rosto (culos, espinhas, cabelo) era o que mais chateava a maioria.
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A travessia para a idade adulta era, segundo a pesquisa, aos 18 anos h duas geraes, e aos 15 anos h uma; a partir do ano 2000, passou a ser aos 13 anos. Isso no significa que os jovens de 13 anos estejam mais maduros emocional e subjetivamente; pelo contrrio, isso tem causado muita confuso nas mentes e nos corpos destes jovens, e no agir dos pais que no sabem como lidar com essas mudanas. A criana da atualidade, nossos filhos, alunos, pacientes, ns mesmos que outrora fomos crianas, aprendemos que existem dois campos nos quais importante se destacar para chegar felicidade e ao reconhecimento: as relaes amorosas e sexuais e o poder no campo produtivo, financeiro e social. Segundo Contardo Calligaris, elas aprendem que h duas qualidades subjetivas que so cruciais para se fazer valer em nossa tribo: necessrio ser desejvel e invejvel 2 .
Adolescncia
Como podemos definir o adolescente? Conforme Calligaris, o adolescente um sujeito treinado e instrudo de mil maneiras pela escola, pelos pais, pela mdia, para adotar os ideais da comunidade. Ele se torna adolescente quando, apesar de seu corpo e seu esprito estarem prontos para a vida, no reconhecido como adulto. Existe um tempo de suspenso, um intervalo entre a maturao do corpo e a autorizao de realizar os valores sociais tais como trabalho, amor, sexo. O adolescente experimenta isso, s que de forma marginal. O sujeito ser reconhecido como adulto e responsvel na medida em que viver e se afirmar como independente, autnomo, como os adultos dizem que so. A adolescncia comea a partir da transformao fisiolgica da puberdade e termina por uma transformao sociolgica: a entrada na vida social, no dizer de Jean-Jacques Rassial 3 . No enfoque da psicanlise, no se refere
a uma faixa etria em que se transita, pela passagem do tempo, culminando na maturidade. O mais importante so as mudanas subjetivas que o sujeito dever empreender para dar conta das metamorfoses que encaminham maturidade e sexualidade genital propriamente dita, no mais somente no plano imaginativo, como em outros tempos. Essas mudanas subjetivas implicam uma reapropriao do corpo pelo eu; um corpo que se tornou diferente, s vezes ameaador. A criana que antes olhava para cima, para falar com seus pais, agora vai olhar para frente, e isto vai exigir uma reconstituio da imagem do corpo, corpo esse que a puberdade modificou em todos os sentidos. Alm de perder o corpo infantil, perdeu tambm os pais da infncia e o olhar e a voz deles. Num artigo sobre adolescncia, Jean Bergs 4 utiliza a palavra infans e explica o motivo: porque no conversa. O adolescente, com relao fala e a linguagem um infans . Se lembrarmos do momento em que a criana descobre sua imagem no espelho, quando tem por volta de seis meses a um ano, perceberemos que primeiro reconhece o outro: o papai, a mame, o vov. Para que ele prprio se encontre no espelho, demora mais um pouco, e isso motivo de grande jbilo. Nesse momento de reconhecimento, volta-se para o outro que o tem nos braos para que testemunhe e confirme esta descoberta. O adolescente tambm demanda o testemunho, a opinio, mas acima de tudo a confirmao do outro. Segundo Bergs 5 , na adolescncia no se trata das cartas que so distribudas sobre as quais eu reconheo a Dama de Ouros ou o A de Paus. No mais alguma coisa da ordem do que eu reconheo. da ordem do que est inscrito pela fala da me: pelo que est dito. No se trata de substituir uma imagem por outra, mas de encontrar inscries, de voltar ao que foi dito e esquecido: desta inscrio eu no sei, porque ela foi recalcada. um saber sem sujeito. Com o adolescente no questo de reconhecer, no questo de adivinhar, de descobrir, de ver os sinais, de
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olhar os detalhes: questo de ler. preciso ensinar o adolescente a ler, nos diz Bergs. O adolescente vai ter que recriar a imagem do corpo que agora est totalmente diferente. Ele vai ter que reviver o mesmo que o beb quando descobre sua imagem e a perde; quando a me o abandona. O adolescente vai ter que fazer o luto concernente imagem.
prprio corpo. A compreenso da imagem corporal que temos hoje resulta de uma histria de pesquisas desenvolvidas h mais de um sculo.
Como se forma a imagem do corpo?

Como j sabido e j correntemente aceito pela Psicologia do desenvolvimento, ao nascer o beb possui registros e sensaes proprioceptivas (originados no interior do prprio organismo), interoceptivas, sinestsicas (sentimento difuso resultante dum conjunto de sensaes internas caracterizado por bem-estar ou mal-estar) e exteroceptivas (estmulos que vem de fora). Estas sensaes no se encontram ligadas, cada uma aparece parte a parte, sem unidade. Conforme Assoun 8 , este seria o primeiro tempo lgico do desenvolvimento do esquema corporal. Seria como a pr-histria do espelho. Para que advenha um segundo tempo, ser necessrio que a criana passe pelo estdio fundante do espelho que lhe autorga unaridade. Mas em que consiste o Estdio do Espelho? Seria o processo de constituio da imagem do sujeito, que poderia ser situado entre o sexto e o dcimo-oitavo ms, perodo caracterizado pela imaturidade do sistema nervoso, em que a criana v-se fragmentada. Digamos que at o primeiro momento, referido acima como pr-histria do espelho, o beb no faz nenhuma diferena entre o seu corpo e o de sua me, entre ela e o mundo exterior. Nesta fase, a criana ao ser colocada pela me diante do espelho ir observar as imagens refletidas, voltando-se para o ambiente, sem ainda relacionar a imagem refletida como sendo a sua prpria. Entretanto, de maneira ldica, ir sentir a relao de seus movimentos com sua imagem e com o ambiente refletido. Antes mesmo que eu me veja no espelho, j sou olhado, deixado ao poder do visvel, sitiado e descoberto, exposto ao olhar do Outro. A se sustenta o Antes do antes-do-especular, a pr-histria do espelho. 9
Imagem
Segundo Nasio6 , a definio mais clara e rigorosa para Imagem a proposta pelos matemticos: Dados dois objetos pertencentes a dois espaos distintos, diremos que o objeto B a imagem do objeto A se a todo ponto ou grupo de pontos de B corresponder um ponto de A. Como podemos observar, segundo esta definio, uma imagem o duplo exato ou aproximado de um original, pertencendo cada um a um espao diferente. J a imagem do corpo seria um duplo que pode aparecer como uma representao plstica em duas ou trs dimenses (pintura, fotografia, escultura, cinema etc); como um reflexo de uma silhueta sobre uma superfcie polida, como o reflexo de sua silhueta num espelho ou num vidro; ou, ainda, como uma representao mental impressa na superfcie virtual da conscincia ou do inconsciente. 7 A imagem, portanto, sempre o duplo de alguma coisa este o primeiro princpio. O segundo que o duplo, isto , a imagem, pode existir em ns, em nossa cabea, na forma de uma representao mental consciente ou inconsciente, seja fora de ns, visvel sobre uma superfcie, ou ainda posta em movimento num comportamento significativo. Assim, segundo Nasio, haveria trs imagens distintas: uma imagem mental, uma imagem visual e uma imagem-ao. Num outro sentido, podemos dizer que a imagem a maneira pela qual nosso corpo aparece para ns mesmos. a representao mental do nosso
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num segundo momento, em que a criana, carregada pela me, cujo olhar a olha, vira-se para ela, como para lhe pedir que autentique sua descoberta. o reconhecimento de sua me: Sim, s tu Pedro, Maria, Jos, meu filho. Esse s tu dito pela me ocasionar um sou eu. A criana poder assumir uma determinada imagem de si mesma, atravs dos olhos da outra pessoa no caso, da me. Entramos ento no campo do narcisismo, como fundando a imagem do corpo da criana, a partir do olhar e do amor da me dirigido a ela. Este sinal de reconhecimento da me, este s tu, meu filho, ir funcionar como um trao organizador, a partir do qual, ir se constituir o Eu10 (moi, em francs, o Eu imaginrio). A partir da a criana se sentir referida a um corpo como nico e comear a habit-lo. Para que a criana possa se apropriar dessa imagem, para que possa interioriz-la, necessita que tenha um lugar no Outro (no caso, encarnado pela me, que , na famlia, o primeiro representante do social). somente pela mediao do Outro que se institui a imagem do corpo com a qual a criana se identifica e forma seu Eu. No h esquema corporal fora ou antes deste processo identificatrio.11 A imagem inconsciente do corpo no se desenvolve, constituinte, estrutura-se. O esquema corporal se desenvolve sobre a base desta imagem.
Reconstituio do Espelho na adolescncia

Se a me funciona como um primeiro espelho para a criana, porque ela tambm se reconhece no corpo e nas imitaes de seu filho: a criana funciona como espelho para sua me; e, porque a me se reconhece na criana, esta poder reconhecer-se e apropriar-se de seu corpo atravs dela. Teramos desse modo um jogo de duplo espelho que se daria nesta ordem:
a criana funciona como espelho para sua me e a me, ao reconhecer-se no corpo de seu filho, funciona como espelho para seu filho. Voltando ao adolescente. Conforme Rassial12 , o que vai ocorrer que ele vai reabrir as perguntas feitas aos pais desde o estdio do espelho. Por que vocs me fizeram? Para que serve viver? Para que servem os objetos que vocs me propem? Para que serve o saber que vocs me deram? Pela modificao da imagem do corpo e de seu estatuto, a identificao especular, enquanto movimento de fundao do Eu, um momento a repetir que deve ser repetido de modo defasado, tanto em relao ao Outro como em relao ao objeto.A adolescncia, como j foi indicado antes, por sua vez, um tempo lgico, onde a montagem especular do Eu perturbada, onde a interrogao sobre o ser volta, onde a construo especular deixa aparecerem seus pontos de fraqueza. A partir da o Eu somente uma consequncia, o efeito de um Tu, um significante que representa um sujeito sem dizer nada dele, j que nesta representao, s tu, justamente o desejo, enquanto falta de ser, que est recalcado ao benefcio de um ser assujeitado. A partir do estdio do espelho, o percurso das identificaes da criana se d numa relao com o Outro imaginariamente encarnado pelos pais, mas tambm evocado nos jogos, e na Escola, onde a montagem especular do Eu vai ficar um pouco perturbada pelo fantasma. O sujeito na adolescncia vai ter que se apropriar dos instrumentos que o sustentavam, at ento, pela identificao especular. Daquela sustentao que se apoiava no olhar e na voz da me, graas ao significante do pai (tendo a me como agente). Nesse sentido, o olhar, a voz, os significantes dos pais, que eram instrumentos necessrios sua identificao, na adolescncia o sujeito vai precisar negar, para poder prescindir deles, at dar ao Outro uma nova consistncia: que a do outro sexo. Ele ter que isolar o Significante, das pessoas que o Significante representa, ou seja, desfazer o
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Significante-pai do seu papai. Este um momento inevitvel de solido essencial, de desconstruo do Eu e tambm de confirmao da primeira identificao pr-sexuada. 13 O adolescente faz, ao vivo, uma questo predipiana. Trata-se agora de apropriar-se do olhar e da voz da me. Os adolescentes ficam sempre demonstrando a insuficincia do patronmico para designar quem so, da acham apelidos ou outros recursos para um reconhecimento como sujeito do desejo. Talvez por isso seja muito comum nesta poca, principalmente na Escola, o surgimento de apelidos baseados em insgnias pejorativas, gerando comportamentos agressivos, o chamado bullying 14 . Outra questo importante a de que a adolescncia o momento em que o sujeito deve decidir sobre sua origem de outro modo que no pelas teorias sexuais infantis e pelo romance familiar. 15 Dito de outra forma: o momento de se perguntar sobre seu prprio desejo no que se refere sexualidade, pois ela no enigmtica, o desejo que . Neste sentido, pode-se pensar que todo adolescente passaria por aquele momento de desconstruo do qual Lacan falava no Seminrio O Sinthoma 16 , referindo-se cena de Joyce em Retrato do artista quando jovem, em que, ao ser espancado pelos amigos, o jovem sente despegar a pele.
Nesse momento, em que o adolescente confrontado com o enigma do desejo o que ele no soluciona pela repetio da fantasia infantil ele multiplica as linhas de fora de seu imaginrio. Na adolescncia, o Real surge, faz barulho e se mostra de forma a no poder ser recoberto pelo imaginrio da infncia. O sujeito ento, tenta revestir o barulho do Real com a soluo que se pode chamar de soluo de sintoma: como falvamos no inicio deste artigo, nesta poca manifestam-se com toda fora sintomas como anorexia, bulimia, vigorexia, isolamento, adio ao uso de lcool e drogas...
notas.
1
Revista Isto . Bullying, um crime nas escolas Revista Isto de 03/09/2008. So Paulo. Calligaris, Contardo. A Adolescncia, So Paulo: Publifolha, 2000.
2 3
Rassial, Jean-Jacques. A adolescncia como conceito da teoria psicanaltica: In Adolescncia entre o passado e o futuro. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1997.
4 5 6 7 8 9
Bergs, Jean. O corpo na Neurologia e na Psicanlise. Porto Alegre: CMC, 2008. Idem. Nasio, J.D. Meu corpo e suas imagens . Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2009. Idem. p.65 Assoun, Paul-Laurent. O olhar e a voz: lies psicanalticas sobre o olhar e a voz. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 1999. Idem. Eu imaginrio, em Lacan moi. Sempre que nos referimos no texto ao Eu deste que se trata. Assoun, Paul-Laurent. O olhar e a voz: lies psicanalticas sobre o olhar e a voz. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 1999.
10 11 12
Rassial, Jean-Jacques. A adolescncia como conceito da teoria psicanaltica: In Adolescncia entre o passado e o futuro. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1997.
13 14
O que explica grande parte dos conflitos dos adolescentes com os pais...
Envolve atos, palavras ou comportamentos prejudiciais intencionais e repetidos. Os comportamentos includos no bullying so variados: palavras ofensivas, humilhao, difuso de boatos, fofoca, exposio ao ridculo, transformao em bode expiatrio e acusaes, isolamento, socos, agresses, chutes, ameaas, insultos, sexualizao, ofensas raciais, tnicas ou de gnero.
15 16
Douville, Olivier. Os ns adolescentes in Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, nmero 23, 2002. Lacan, Seminrio O Sinthoma . Lio de 11/05/1976.
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Me, filha, amordio

Maria Beatriz Kallfelz
Uma mulher, casada, me de duas filhas adolescentes, vem em busca de anlise. O motivo ter perdido o controle de si. Segundo seu relato, achava que a estrutura da famlia estava em perigo. Conta que a filha mais velha a deixa muito irritada em funo da forma como se veste e se mostra. Costuma usar salto alto, mini saia, blusa justa sem soutien para ir faculdade, sair com namorado... Ela no suporta isto e no permite que a filha saia de casa se no trocar de roupa. Conta que a filha sente-se bem com sua vestimenta, um dia a provoca, dizendo que no vai tirar a roupa, se a me quiser, ela que tire (sic). As duas discutem e se agridem verbalmente. Ela, ento, perde o controle e rasga o vestido da filha arrancando de seu corpo, deixando-a seminua. Algumas sesses aps este fato, conta que havia guardado o vestido rasgado da filha para levar para sua me (av da menina), para que esta reformasse e ficasse para ela...
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Escrevo este fragmento de anlise para ilustrar e ajudar a pensar algumas questes relativas ao feminino, onde pretendo enfocar a difcil relao me-filha. Freqentemente recebo mulheres que, independentemente da idade, ou da posio de me ou de filha que ocupem na famlia, no decorrer da anlise, surgem, encobertas por diversas situaes, queixas e ressentimentos em relao a sua prpria me, mesmo que afirmem que esta seja suficientemente boa. Deixando transparecer muitas vezes uma filha que ainda permanece na me (filha-me), ou o inverso: uma me que ainda permanece como filha (me-filha). Como falar desta relao to idealizada e particular entre uma me e uma filha? Como visualizar numa me o impuro que aparece no excesso de amor como uma relao devastadora? Sabemos que para Freud [1931 (1969)] o feminino se apresenta como um enigma, referindo que o desejo na mulher nos leva a um continente negro, desconhecido. Num tempo pr-edpico para a me que uma filha dirige seus primeiros pedidos. um amor que pede exclusividade, um amor sem limite, com total excluso da figura paterna. um amor incapaz de uma satisfao plena e por tal razo condenado essencialmente a terminar com uma decepo e deixar lugar a uma atitude hostil, que acaba em dio. [Freud 1925 (1969)] A relao me-filha entra em choque justamente pela intensidade e por ser a primeira que, pela excluso paterna, a me pode tomar a seu cargo no s as palavras da filha, mas tambm seu corpo, como no fragmento do caso acima. Relao de exclusividade, que por espelhamento de um corpo no outro produz constantes queixas, brigas e hostilidades, o que faz que a menina no decorrer de sua vida no deixe de se defender de diferentes maneiras sintomticas deste perigo. Freud [1925 (1969)] diz que na esfera da primei-
ra relao com a me tudo parece muito difcil de apreender em suas anlises, pois ficou esmaecido pelo tempo e to obscuro que quase impossvel de revivificar, como se houvesse sucumbido a um recalque inexorvel. Reconhece que era necessrio admitir a possibilidade de que certo nmero de seres femininos ficasse fixado ao seu lao originrio com a me e no pudessem corrigir o rumo e brindar ao homem. Lacan [1969] cita a importncia de se saber qual a funo da me, dizendo que o papel da me o desejo da me. Desejo o qual no podemos ser indiferentes, pois traz consigo sempre estragos. Compara o desejo da me a um grande crocodilo em cuja boca estamos, dizendo que no se sabe o que lhe pode dar na telha, de estalo pode fechar sua bocarra! Lacan prope, ento, para esta relao primordial me-filha, o termo ravage que significa estrago, destruio, dano, devastao que de certa forma apaga as diferenas e a possibilidade de subjetivao. Se Freud se perguntava O que quer uma mulher? ao pensar o desejo no feminino, Lacan se diferencia ao acrescentar a questo O que ser uma mulher? Colocando o impasse de todas as mulheres l onde esta identificao primeira com a me de origem pr-edpica deve sofrer um corte com a entrada do pai. Ao mesmo tempo, para estabelecer uma identidade feminina, ou seja, ser mulher, a filha precisa ser como a me e tentar ser uma outra, distinta desta, que no inconsciente ser sempre absoluta, dominadora, mortfera. Algo insiste entre o desejo e o recalque. Como lembra Kehl, alm da pergunta o que ser mulher, a menina ainda precisa responder outra : que mulher sou eu?, em um movimento de separao da me para o qual ela tem que contar com o falo simblico, que espera que lhe venha do pai. Cabe ento perguntar: ser esta relao me-filha impossvel? Ou de rupturas necessrias para poder aceder posio feminina?
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Tudo indica que aqui nos deparamos com um impasse lgico, onde esta relao pr-edpica me-filha, a princpio, permite estar nos dois registros ao mesmo tempo. Uma construo imaginria, para simbolizar o real inacessvel... Onde o sujeito receba do grande Outro sua prpria mensagem sob uma forma invertida. Mensagem que previamente foi sinalizada a partir do grande Outro, produzindo a transformao de um fantasma de devorao em um fantasma de fazer-se devorar...
Assim como a garrafa de Klein, que Lacan utilizou como suporte topolgico da histeria, levando em conta as relaes entre mundo interno e mundo externo e entre o interior e o exterior do corpo. E, para conceber as representaes recalcadas, que emergem no corpo histrico, pelo reviramento que lhe prprio, lembramos que a garrafa de Klein, partida ao meio, resulta em duas cintas de Mbius. Na relao me-filha fica a descoberto essa passagem pela qual se chega no entre-dois. Por isso necessrio, sim, que nesta estrutura se faa um corte, uma ruptura, para que se produza um sujeito, uma inverso de demanda, como ilustra o caso acima. Do outro lado do revestimento imaginrio onde este intervalo que tem a aparncia de ser o que funda a correspondncia do interior com o exterior se mostra como a outra cena h algo que no est marcado pelo simblico, surgindo neste lugar da outra cena aquela na qual vemos a realidade nascer como cenrio. Fato que leva esta mulher a um estranhamento em relao a si prpria e ao seu prprio corpo em busca de algo que no tem como nomear, ou seja: o que h de feminino em si, no impossvel de dizer.
notas.
Kehl,Deslocamento do feminino, cap.8, pg246. Kehl,Deslocamento do feminino, cap.8, pg246.
FREUD, S. Sexualidade feminina [1931]. In. Edio Standard das Obras Completas de Freud, vol.XXI. FREUD, S. Feminilidade [1925] In. Edio Standard das Obras Completas de Freud, vol. XXII. KEHL, M. R. Deslocamentos do Feminino, 2 Edio. Rio de Janeiro: Imago, 2008. LACAN, J. [1964-65]. Seminrio Problemas cruciais da psicanlise Publicao para membros de Centro de Estudos Freudianos do Recife: Recife, 2006.
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LACAN, J. [1969-70]. Seminrio O avesso da Psicanlise, Jorge Zahar: Rio de Janeiro, 1994. LACAN, J. [1972]. Ltourdit, p.465, Autres.crits , ditions du Seuil.
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FRAGMENTOS
Ricardo Pires1
Nada to importante para o homem quanto seu estado. Nada lhe to temvel quanto a eternidade. (Pascal, fr. 681) Sculo XVII. A f e a razo, ao tempero das poes, se inebriavam... No ardor das fogueiras, no peso das guilhotinas, as trevas sempre fomentaram o esprito humano. Trevas que em sonhos tornam a nos habitar, aguardando-nos no mesmo imvel. Como livros empoeirados e interditados no sto das estantes. Blaise Pascal, ento com cerca de oito anos, percorria-os ao desenhar os ngulos da curiosidade infantil; ao dar forma, atravs de sua genialidade, a diversas proposies da matemtica de Euclides. Pascal falecer aos 39 anos, deixando marcas que arejaram e impulsionaram e renova-
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ram as mais diversas reas da cincia. Ele no cabia mais em si. Eram Noites de fogo... Com a morte do pai, Pascal joga-se vida mundana; s voltas com o furor dos sales parisienses, ganha o homem a teoria dos jogos; perde Pascal Jacqueline, a irm que tanto amava e que agora estava prestes a se tornar novia em Port-Royal de Paris. Pascal volta. Vai ento buscar conselhos junto a Singlin, diretor de conscincia do convento onde se encontrava Jacqueline. Sai consternado. Assim, sem dormir, comer ou beber, Pascal passa os dias a ler a Bblia na traduo dos jansenistas. Em 23 de novembro, meio da noite, v clares de fogo. Deus est ali... Pascal v-se voando, saindo de seu corpo. Desmaia. Ao acordar escreve: Fogo. Deus de Abrao, Deus de Isaac, Deus de Jac. No dos filsofos e dos cientistas. Certeza, certeza, sentimento, alegria, paz. Deus de Jesus Cristo [...]. (Attali, 2003). Auvergne, regio da Frana, talvez pudesse ter sido seu Norte, mas todo Plo carrega sua bssola? Suas coordenadas? So angstias de uma eternidade. Ventos que semeiam em nossa contemporaneidade muitos questionamentos: o que sustenta um discurso? Uma estrutura? Lendo-o, somos constantemente convocados a pensar no estatuto e nos operadores de um sujeito que por entre corredores, semblantes de tempos por vezes annimos, por vezes homnimos insurge nas infinitas pratarias e galerias e ateliers de nossa alma. Seria o caso de jogar a vida, resgatando o sentido que Lacan (13/10/72) atribui Aposta de Pascal? A estrutura se modifica graas interpretao... Lacan dir nessa mesma lio. Exausto, Pascal passou a viver enclausurado. No local de seu retiro, aonde veio a falecer fruto das inmeras penitncias fsicas a que se impusera por anos a fio inmeros fragmentos de papis soltos ao vento foram encontrados. Nesses fragmentos, ele escrevia os lampejos de sua existncia; ou, como dir C. Pouget-Dompmartin (2002), Pascal escrevia o corte. Infinito Nada, como ficou conhecida a Aposta de Pascal, foi um desses
inmeros recortes de papis que, numa tentativa de organizao psmortum, chamar-se- Les Penses . Uma trajetria mpar. Lacan, no seminrio O objeto da Psicanlise, dir que aquilo de que se trata na jogada pascaliana o objeto a como causa do desejo. Esse era o embate que Pascal buscava situar em seu fazer, pois nem por serem incompreensveis as coisas deixam de existir. O nmero infinito, um espao infinito igual ao finito. (fr. 182). Erradicava assim sua existncia de todo sentido; amarrava-a ali mesmo aonde no encontrava direo alguma... Drama humano: a vida no tem sentido; mas Pascal tinha um palpite. Como de quando criava a mquina de calcular... Ela (Pascaline) facilitava o ofcio de seu pai. Ela (Jacqueline?) talvez facilitasse a ele, Pascal, o clculo desse incompreensvel lugar que seu pai ocupava ao extorquir pesadas taxas de impostos do povo2 . Ele recriava seu enigma; s vezes a pautar o livre girar das roletas; s vezes, no emperrado engenho social daquela poca, fazendo-o girar nas pautas de cada manh, como nas Provinciais3 . Referindo-nos ao campo psicanaltico, o que ento Pascal coloca em causa e que alude ao que tentamos aqui contextualizar, o sujeito barrado, cindido e expurgado de seu objeto de desejo. Nesse caminho, costurava a ciso no real, na deciso que lhe advinha do real dos nmeros, das letras. Em seu pensamento matemtico, imaginava o que de real poderia haver no simblico. Encontrava o vcuo... Buscava conceitualizar o inexistente. Nada fcil para um tempo: poca de Descartes, Galileu, Fermat dentre outros, que via com horror tudo o que no fosse da ordem da razo. Como comentrio de Descartes sobre Pascal logo aps um encontro com este: Pascal tinha muito vcuo na cabea... Talvez tenham sido esses excessos de vazios que o levaram, como em movimentos da mesma mquina, a buscar realizar o simblico do imaginrio. Pensamento religioso que a cada dia mais ir lhe aproximar de Deus.
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Nas engrenagens da vida, um dente ou elo, o que sempre falta correia. Talvez por isso as bicicletas de criana venham sempre com rodinhas auxiliares... De inicialmente IR(S) passa a R(S)I; conforme assim Lacan (13/ 11/73) situa atravs do giro levgiro, anti-horrio, do n borromeano (Fig.1) o encadeamento do pensamento matemtico e do pensamento religioso. Pascal v-se jogado unicamente ao seu prprio corpo. A angstia o avassala. As palavras, fragmentadas, no lhe faziam suporte. Jacqueline se ia e levava consigo o olhar do pai... So vrios os nomes do Pai e foram, a Pascal, diversas as formas de tentar nome-lo. Foi uma infncia difcil. Pascal perdera a me aos trs anos; seu pai, a cada dia. As crises econmicas e sociais sacudiam a Europa. Reviravam sua casa. A cinta de ferro4 a que ele, no real, se atava, no dizia apenas da tortura frente sua angstia. Talvez tambm fosse ela uma tentativa de dar-lhe sustentao; um n ao ego (Fig.1). Algo que, amarrando o imaginrio e o real, no simblico, evitaria o desprendimento deste. Entretanto, em determinado momento, abriu-se. Os naipes caam, o jogo acabava. Sem s de Paus, no havia mais caValete. Conforme Attali (2003, p.196), Pascal parecia conhecer o quadro Las Meninas (1656), de Velazquez, pois se referindo ao lugar que um sujeito ocupa em meio s vastides da eternidade, diz: Assim tambm os qua-
dros, vistos de longe e de perto demais. E s existe um ponto indivisvel que o verdadeiro lugar. Os outros ficam prximos, distantes, altos ou baixos demais. A perspectiva determina esse ponto na arte da pintura. (fr.55). Seria esse ponto o indivisvel e indizvel de seu tringulo? O conjunto vazio, conforme Lacan (4/5/72)? E se as bordas do tringulo esto como que as bordas do corpo, talvez haja um operador. O um que d incio e faz alicerce a toda construo... E que bem Lacan o situa atravs da homofonia das palavras a-mour, amour (amor) e mur (muro). Entretanto, a questo que nos perpassa, conforme Vctora, que esse muro moebiano 5 . No uma miragem do pintor, como em um quadro, mas uma armadilha para o olhar (Lacan, 25/5/66). Giotto, ao pintar os afrescos da Capella Degli Scrovegni (1305), em Pdua, na Itlia, com o trabalho As Bodas de Can, introduzia a perspectiva. Cerca de trezentos anos o separavam do quadro de Velazquez. Nesse afresco, ele retratar a primeira manifestao de Jesus Cristo: a transformao da gua em vinho. Questo temporal. O vinho inebria o Eu, Deus, o tempo. Iluso que instaura no sujeito a diacronia de um espao. Muito grande ou pequeno demais. E logo o ballet de luzes e sombras do quadro Las meninas ganhar vida, giro, ante ao olhar do espectador. Ou seja, desde esse lugar que nada v, refletido no espelho atravs do olhar dos reis, que o sujeito, na escanso temporal que antecede toda aposta, bordar sua ausncia. Em linhas dgua, Pascal escrevia seu caminhar sobre o que dispunha como mais slido na vida. Estados do gelo ao sol do mar. Como dir ele, o que o homem na natureza? Um nada diante do infinito, um tudo diante do nada, um meio entre nada e tudo, infinitamente distante de compreender os extremos (fr.230). Segundo Crusius (2001), para Pascal no se trata de apostar se Deus existe ou no existe. Trata-se, sim, de apostar em levar uma vida pia como se Deus existisse ou uma vida mundana como se Deus no existisse.
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Ou seja, no seria um decidir para acreditar, mas um decidir para agir. O pr-se em ato delineava o que Pascal denominaria de corao. o corao que sente a Deus e no a razo (L 424). Oposies. Frente talvez aos paradoxos da razo, Pascal lana-se a outra lgica... No sem sofrimento. Ao fim de sua vida, costurava cartas ao corpo das roupas. Tatuava-se com o que sobrara do vcuo de suas experincias; talvez com as letras que no compreendera de seu tringulo. Vislumbrava o que talvez tivesse sido, a ele, o sto do desejo do Outro; Deus: um lugar vazio. No eram os Deuses dos filsofos ou dos cientistas. O que estava em xeque-mate era o lugar de seu pai. Infinito Nada. Seu desejo. Intrigamo-nos sobre quem teria sido esse homem. Adjetivos no so o suficiente para qualific-lo. Talvez ainda mais nos dias de hoje, em que o contemporneo parece no adormecer. Insnias sob o temor de perder-se nas dobras dos lenis, nas lacunas do que lhe tapa. Nesse sentido Pascal fora destemido. Caminhava com Freud. O jogar a vida ganha outra dimenso luz desses pensadores. A linguagem, outros significantes. Alis, tantos quantos forem os desgnios do corao, do desejo humano. Na topologia, estruturas se desdobram na passagem por entre dimenses... Dit-mansion da arte a semear a falta. FIM
ATTALI, Jacques. Blaise Pascal; ou o gnio francs. Bauru: EDUSC, 2003. CRUSIUS, Carlos Augusto. A razo como faculdade calculadora: a Aposta de Pascal. Porto Alegre: Ed. Universidade/ UFRGS, 2001. LACAN, Jacques. Sminaire Lobjet de la psychanalyse (1965/ 66). Site www.gaogoa.free.fr _____. Conferncia na Universidade Catlica de Louvain (13/10/72). _____. Seminrio O saber do psicanalista (1971/ 72). Publicao interna do Centro de Estudos Freudianos do Recife, 1997. _____. Sminaire Les non-dupes errent. In: lio de 13/11/1973. Site www.gaogoa.free.fr PORGE, Erik. Lanalyste dans lhistoire et dans la structure du sujet comme Velazquez dans Les Mnines. Paris: Littoral, n23. POUGET-DOMPMARTIN, C. Les Penses de Pascal: comment scrit la coupure. Paris: Bulletin de lAssociation freudienne internationale, n27, mars 2002. VCTORA, Ligia Gomes. O gozo em jogo: o contnuo e o infinito no jogo de gozo. Revista da APPOA, n24.
notas.
1
Participante dos seminrios e oficinas de topologia na APPOA; e-mail: ricardo_pires@terra.com.br; contato: (51) 9964.3652
tienne Pascal, excelente matemtico, passava por grandes dificuldades econmicas, alm de dever favores ao rei. Assim, mesmo hesitando, aceita o cargo de comissrio representante de Sua Majestade para os impostos e a cobrana da talha. Ele no teve escolha. (Attali, 2003)
2 3 As Provinciais foram cartas que Pascal escrevia contra o papado e os jesutas. Em defesa dos jansenistas, as cartas ganharam amplo aceite popular. Inicialmente ele as publicava assinando E.A.A.B.P.A.F.D.E.P (Et Antoine Arnauld Blaise Pascal auvergnat, fils dtienne Pascal). Aps, passou a usar pseudnimos como Louis de Montalte (Attali, 2003). 4 5
Instrumento de autoflagelao. Notas de curso.
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Re-voltas estruturais: As tramas da identificao, da demanda e da transferncia

Sueli Souza dos Santos1
Tomo, como ponto de partida deste texto, algumas reflexes de Freud acerca da prevalncia do dio sobre o amor na constituio do sujeito. Mais especificamente, vou-me ater forma como o dio se torna um ponto central na apreenso da histeria, para alm da reversibilidade do amor. Retornando a Pulso e destino das pulses, Freud prope que o amor no uma pulso, embora esteja implicado na integrao das pulses. O amor na relao do eu [moi] com o objeto busca o encontro com a fonte de prazer mtica, inaugural. Voltas e re-voltas nas tramas da identificao com um objeto perdido, indefinido, mas de completude, suposto existente, em algum lugar no tempo. Digo tempo, ao invs de passado, posto que a atualizao sintomtica ou fantasmtica de uma outra cena, traumtica, recalcada ou anterior ao
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recalque, quando ainda no havia palavras por dizer, insiste em se reeditar. Evidencia-se como re-volta: no est no passado, mas atual, dando voltas, buscando sentido. Topologicamente, parece estar re-encenando um lugar onde possa fazer sentido, re-ligao estrutural a um lao ou trama. Denncia pulsional, desejante, que no deixa de se inscrever. Definindo o amor como relao do eu com diferentes fontes de prazer, ligadas a um objeto impreciso, Freud deixa margem a que se possa pensar neste jogo de presena e ausncia do objeto, pontos de tenso que estabelecem o par antittico sadismo-masoquismo, prazer de olhar- ser -olhado, da reversibilidade do amor relativo ao objeto da pulso. A impossibilidade do encontro definitivo com o amado, a par da tendncia para oposio amar-odiar, pode disponibilizar a variante amar-ser amado, repetido mais tarde na transferncia, como uma possibilidade imaginria, to frequente na relao analisante-analista. Uma outra inverso possvel a do amor-dio, onde os dois elementos juntos buscam a demarcao da diferena. Freud afirma que o dio, enquanto relao com o objeto, mais antigo que o amor, posto que nasce de uma recusa a um excesso de estmulo exterior, ou seja, o dio a recusa do eu [moi] narcsico contra o mundo que impe uma intensidade de excitao, em que este eu incipiente no d conta de um destino que o alivie de tamanha tenso, gerando desprazer, ameaa de destruio. Este excesso de excitao proveniente de um agente externo, produzido pela estimulao ou manipulao por parte daqueles que so os cuidadores do infans , resulta em um dio contra esse excesso que, ao mesmo tempo em que produz prazer, no possibilita um endereamento possvel de processamento psquico. Em decorrncia desta sobrecarga de intensidades, de excitao, no so discriminados inicialmente objeto e fonte de amor. Por isso, para Freud,
o dio anterior ao amor, pois, para o sujeito, por sua impossibilidade em reconhecer um objeto de amor, esse excesso passa primeiro por sua recusa pelo dio. Dizendo de outro modo, o amor est referido s pulses erticas, ao passo que o dio est referido s pulses de auto-conservao. Na medida em que o sujeito se sinta ameaado de destruio, quando se sente excitado, pode passar a evitar a excitao como forma de distanciar o eu [moi] do objeto. O dio pode ser auto-preservativo do sujeito quando referido quilo que pode excit-lo, o que segundo Winter (2001) ser a causa da histeria, mas ainda h o dio como inverso do amor. Para este autor: ... pode-se excitar com palavras, com olhares. Se a criana manifestar atravs do dio o distanciamento do objeto que a excita e se este dio, longe de ser reconhecido, for denunciado como maldade, no tendo conseguido faz-lo reconhecer, ela obrigada a criar situaes nas quais, tornando-se odivel, ela dar a entender o dio que circula. Ela o dar a reconhecer pelo desvio do outro, no podendo faz-lo reconhecer por si mesma. (WINTER, 2001. p. 275) Esta afirmao me remete histria de Sabina Spielrein e seu envolvimento com seu analista Jung, se confrontarmos alguns dados de sua histria sintomtica e amorosa, a partir de sua histria familiar. Sabina se descrever como terceira em relao a trs casais imaginrios, que formou em seu psiquismo. O primeiro, com seus pais; o segundo, com seu professor e seu tio Adolfo e o terceiro, ela com Jung e Freud.
Algumas notas biogrficas sobre Sabina Spielrein

Tomo aqui um recorte sobre a histria de Sabina Nikolajevna Spielrein 2 , psicanalista que foi uma fiel colaboradora e interlocutora de Freud. Sabina
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nasceu em Rostov, na Rssia em 1885 e morreu provavelmente em 1942. Teve como fonte de formao intelectual o rabino, o professor de matemtica e seu tio materno, Lublinsky, um intelectual inquieto e erudito, mdico. Este tio, junto com sua me, a acompanhou at a Sua, onde Sabina foi internada, aos 19 anos para tratamento no Instituto Burghlzli, em Zurique em 1904. Em Zurique, aps fazer um estardalhao em um hotel onde estava hospedada, foi levada por seu tio ao Instituto Burghlzli, dirigido por Eugene Bleuler. Sabina dizia que no estava louca, apenas ficara contrariada no hotel, no podia suportar pessoas ou barulhos. Ria e chorava numa estranha mistura, girava a cabea, pondo a lngua para fora, sacudia as pernas e se queixava de dor de cabea. Ela foi indicada por Bleuler para tratamento com Jung, jovem mdico, dez anos mais velho que ela. Em 1906, tornouse um misto de paciente e amiga de Jung e, em 1908, sua amante at 1909/ 10, quando busca uma entrevista com Freud pedindo que interferisse em seu conflituoso romance com Jung. Jung havia posto Freud a par deste caso, de 1905 a 1909, omitindo o nome de Sabina. Aps seu rompimento com Jung, encontrou-se com Freud e participou das reunies da Sociedade Psicanaltica de Viena. Em outubro, foi aceita como membro da Sociedade e em novembro de 1911, foi a segunda psicanalista a ser admitida no crculo freudiano. Apresentou parcialmente, em uma reunio da Sociedade Psicanaltica de Viena, o seu texto: A destruio como causa do devir , publicado em 1912. Deixou Viena, voltando Rssia para se casar com um homem vinte anos mais velho que ela, um arranjo dos rabinos, a exemplo do que aconteceu com sua me. Na ocasio, Freud pediu a ela que suas produes tericas fossem publicadas com exclusividade nas revistas da Associao Psicanaltica. Sabina, a princpio, acolheu a demanda do mestre.
Tramas, laos e ns a falta de bordas

Parece-me importante registrar como Jung trata o caso de sua paciente Sabina Speilrein, buscando respaldo cientifico na teoria freudiana. Durante o Primeiro Congresso Internacional de Psiquiatria e Neurologia, em setembro de 1907, em Amsterd, sustentado na conferncia pronunciada A teoria Freudiana da Histeria (texto de 1907, in JUNG, 1998)3 , apresentou o quadro clnico da paciente Sabina Spielrein. Foi a primeira vez em que um caso psicanaltico foi apresentado em um congresso mdico. Embora sem citar seu nome, foi bastante constrangedor para Sabina Spielrein, que no s leu a comunicao que falava de si, como posteriormente a corrigiu, segundo Kerr (1997). Foi tambm a primeira vez em que a teoria psicanaltica foi apresentada oficialmente. Aps o relato clnico, Jung disse ser possvel demonstrar com ele o essencial da concepo freudiana. Primeiramente, atribuiu uma parcela de atividade perversa da sexualidade infantil ao erotismo anal, substitudo pelo onanismo aos sete anos de idade. Um castigo fsico ocorrido naquela poca e que atingiu a regio anal provocou excitao sexual. As causas determinantes da evoluo psquica posterior da sexualidade delinearammse e, na puberdade, com suas modificaes fsicas e psquicas intensificouse a atividade da fantasia, que se apodera da atividade sexual da infncia e a transforma em inmeras variaes. A fantasia perversa, afirma Jung, por sua vez, atua como um corpo moral estranho, que deve ser reprimido por mecanismos de defesa, e que, devido extrema sensibilidade da paciente, desenvolveu sobretudo os sentimentos de vergonha e de repugnncia demonstrados em seus acessos. Isto levou a um conflito espiritual muito grande que permite compreender a piora que ocorreu nessa poca at desembocar no que Jung vai diagnosti-
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car como psicose histrica. Ao terminar seu relato, Jung fez um resumo e apanhado terico, colocando que tudo isso permite a Freud dizer que os sintomas so a atividade sexual dos doentes.
O corpo virado do avesso

Sabina Speilrein era uma mulher culta, de extrema inteligncia e sensibilidade. Talvez, por estes recursos, pode enfrentar as presses de uma educao violenta, onde o pai dispunha do corpo dos filhos como instrumento de sua prtica educativa, punindo-a frente ao olhar dos irmos, batendo em suas ndegas expostas. Ela tambm presenciava a mesma cena quando os irmos eram vtimas do mesmo castigo. Olhar-ser olhada, na cena da violao, da humilhao, circulando como objetos de gozo do Outro. De outra parte, as mos e a violncia do pai eram tomados em sua fantasia como instrumentos propiciadores tambm de seu prprio gozo, que teve o pice na erupo da excitao sem borda, sem destino, sem ponto final. Alm disso, Sabina rivalizava com a figura materna, que encantava e seduzia os homens, a ponto de alguns se suicidarem ao serem por ela rechaados, inclusive um dos professores, pelo qual a menina tinha muito afeto. Sabina era judia, vivia em Rostov, lugar de violenta discriminao, conhecida como corredor judeu, marcada por numerosos pogroms 4 . Sua identidade como mulher judia impunha que sobrepujasse dificuldades, do ponto de vista da novela familiar, alm das presses sociais. Para pensar como este fragmento clnico possa ser entendido estruturalmente, consideremos como Sabina construiu suas identificaes a partir da demanda do Outro, projetado em suas ligaes transferenciais, com os primeiros objetos, me e pai e, mais tarde, buscando repetir o padro de relao amorosa com professores e com seu analista.
Busco como modelo, para formular uma compreenso possvel deste recorte clnico, a figura topolgica da garrafa de Klein5 , que pode nos esclarecer sobre esta estrutura revirada, este corpo estranho com os nervos flor da pele com que nos deparamos na clnica da Histeria. Como sabemos, a Garrafa de Klein uma superfcie: compacta, conexa, no orientvel e sem bordos.
Consideremos a garrafa de Klein como um espao topolgico obtido pela colagem de duas fitas de Mbius. Em sua sobreposio, pela impossibilidade de um encaixe perfeito, cria um espao interior onde a reversibilidade das duas fitas, virtualmente, estabelece giros circulantes infindveis, entre a identificao, a demanda e a transferncia. A extrema sensibilidade de Sabina, no permitindo que suportasse pessoas ou barulhos; as descargas motoras, provocando riso e choro; o movimento de girar a cabea, pondo a lngua para fora, sacudindo as pernas e as dores de cabea, pareciam evidenciar uma excitao incontrolvel produzida por uma fora externa, a exemplo dos excessos das intensidades pulsionais quando das primeiras marcas dos cuidados do corpo de um
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beb. Como se as fantasias, que se apoderavam da atividade sexual da infncia se transformassem, com o passar do tempo, em inmeras variaes. As identificaes se fazem conforme os trs tempos lgicos. Pensemos que, de alguma forma, as marcas iniciais das relaes objetais de Sabina possam ter seguido este percurso, desencadeando uma urgncia de responder demanda de concluir sou uma mulher ou assim sou mulher. Sabina caiu na armadilha de tentar responder rapidamente s questes que supunha serem-lhe demandadas, quais sejam: O que uma mulher? Como uma mulher? O que quer uma mulher?
Na tentativa de espelhamento ou fuso com seu analista, em uma fantasia compartilhada com Jung, pensavam em ter um filho - ter o falo e, ao mesmo tempo, ser o falo. Ou seja: ser paciente, amiga, auxiliar, amante, confidente, imaginando responder a estas questes que j pareciam interpella na relao de amor e dio com os pais, o que lhe provocava sofrimento desde muito cedo. A atividade perversa da sexualidade infantil, muito cedo passara do erotismo anal, tendo sido logo substituda pelo onanismo aos sete anos. Mais tarde, seu sofrimento se revelava por sintomas conversivos, deixando margem a que se possa pensar no jogo de presena e ausncia do objeto, cujos pontos de tenso estabelecem o par antittico sadismo-masoquismo,
prazer de olhar-ser-olhado, da reversibilidade do amor relativo ao objeto da pulso, como afirmamos no incio do trabalho, seguindo o pensamento freudiano. As situaes traumticas por violncia e humilhao que se produziram na infncia se reproduziam, de certa forma, no tratamento com seu analista, por sua exposio e pela falta de bordas que delimitassem seu lugar na relao com o mesmo. No entanto, Sabina conseguiu se libertar de seu estado de alienao amorosa com Jung, o que no se deu com menos sofrimento, mas, na medida em que outros olhares se depositaram sobre ela, dando-lhe um lugar que no o de objeto de gozo do Outro, como uma repetio da cena infantil. Na medida em que saiu do lugar de alienao ao Outro, passando a formular suas prprias concepes conceituais, podendo compartilh-las entre iguais, como ser desejante, como psicanalista, escritora, colaboradora e parceira intelectual, Sabina pode romper com o circuito sintomtico. O uso destes recortes clnicos, baseados na histria de Sabina Speilrein, evidencia algumas possibilidades de se fazer uma leitura da emergncia de passagens, de trnsito na constituio do discurso de uma pessoa que apresenta seu sofrimento psquico. Em sua indecidibilidade estrutural do perodo da infncia, os significantes buscam sadas, escapes e tambm novas ligaes. Conexes discursivas que apontem as possibilidades de reversibilidade deste estado de sofrimento, na medida em que encontra uma escuta para alm dos sintomas, como parece fazer Freud, quando lhe de um lugar junto a sua sociedade cientfica .
notas.
1 2
Psicanalista. Participante do Seminrio de Topologia da APPOA. E-mail: areiapa@terra.com.br
. Os dados histricos da vida de Sabina Spielrein foram transcritos aqui a partir da tese de doutorado de Renata Udler Cromberg pelo Departamento de Psicologia Social e do Trabalho do Instituto de Psicologia da USP, intitulada: O amor que ousa dizer seu nome Sabina Spelrein pioneira da psicanlise. 2008. Renata psicanalista, professora nos cursos de psicanlise do Departamento
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de Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae e da Faculdade de Sade Pblica em So Paulo, responsvel por inaugurar o estudo sobre vida e obra de Sabina Spielrein, nos cursos que ministrou sobre teoria psicanaltica, assim como tradutora da obra de Sabina.
3 4
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Publicada originalmente em Monatsschrift fr Psychiatrie und Neurologie, XXIII/4, Berlim, 1908.
Pogrom (do russo ) um ataque violento macio a pessoas, com a destruio simultnea do seu ambiente (casas, negcios, centros religiosos). Historicamente, o termo tem sido usado para denominar atos em massa de violncia, espontnea ou premeditada, contra judeus e outras minorias tnicas da Europa. A palavra tornou-se internacional aps a onda de pogroms que varreu o sul da Rssia entre 1881 e 1884, causando o protesto internacional e levando emigrao macia dos judeus. De acordo com os registros da histria dos judeus nos Estados Unidos, a imigrao judaica da Rssia aumentou drasticamente naqueles anos, totalizando cerca de dois milhes de judeus russos entre 1880 e 1920. Pelo menos uma parte dos pogroms devem ter sido organizados ou apoiados pela okhranka (polcia secreta russa). Apesar de no haver provas, a indiferena da polcia e do exrcito Russos foram amplamente comentados, e.g., durante o primeiro pogrom de Kishinev de 1903, que durou trs dias, bem como as precedentes incitaes anti-semitas em artigos de jornais - uma indicao de que os pogroms estavam em linha com a poltica interna da Rssia Imperial. A Revoluo Russa de 1917 e a consequente Guerra Civil Russa foram acompanhadas de vrios pogroms. Por um lado, judeus ricos partilharam o destino de outras pessoas ricas da Rssia. Por outro lado, as povoaes judaicas sofreram vrios pogroms pelo Exrcito Branco, que via nos judeus atores principais do compl judaico-bolchevique.
5 Conhecida por suas propriedades estranhas, a Garrafa de Klein um objeto matemtico que vive em um espao de quatro dimenses, embora possa ser visualizado em um espao 3D. A garrafa de Klein um exemplo de uma superfcie no-orientvel, isto , uma variedade que no possui interior ou exterior.
CROMBER, R. U. O amor que ousa dizer seu nome Sabina Spielrein pioneira da psicanlise. Tese de doutorado. Departamento de Psicologia Social e do Trabalho. Instituto de Psicologia Universidade de So Paulo, 2008. KERR, J. (1997) Um mtodo muito perigoso Jung, Freud e Sabina Spielrein, a histria ignorada dos primeiros anos da Psicanlise. Rio de Janeiro, Imago.
Exlios, migraes e fronteiras

Vernica Prez1
Os estudos migratrios predominam dentro do campo sociolgico e antropolgico, tm atravessado fronteiras e esto hoje na agenda de quase todas as disciplinas. O que a psicanlise recolhe dessa temtica eminentemente interdisciplinar? Este texto surge a partir de alguns questionamentos produzidos no dilogo entre a antropologia e a psicanlise, e tambm do meu trabalho em uma instituio de acolhimento para migrantes na cidade de Porto Alegre. Proponho, para comear, alguns deslizamentos de significado que buscam estabelecer uma linha conectiva entre o nosso fazer como psicanalistas e a questo que proponho como temtica.
Exilium
Exlio, do latim, exilium, banimento. Remete-nos noo de estar fora de casa, voluntria ou foradamente. Exlio tem, ainda, a mesma raiz que
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existncia, estar fora, condio de exterioridade necessria para o surgimento do sujeito falante. Banimento e condio de existncia, dois sentidos que se articulam sempre ao falarmos de migrao. No seu sentido histrico, o termo remete pena de exilium, que era, para os romanos, pior que a pena de morte. O exilado no podia usar gua ou fogo no preparo dos alimentos, no podia falar com outros seres humanos e s podia habitar lugares que ele mesmo tivesse construdo com as prprias mos. Sem o alimento cozido pelo fogo, sem a moradia compartilhada e sem a palavra, tornava-se um no humano, quase um animal. Para os gregos, o equivalente ao exlio era o ostracismo: expulso daquele que atentasse contra a democracia ateniense. A pena durava dez anos, durante os quais, os bens do sujeito ficavam guardados at o seu retorno. O sujeito perdia tambm sua condio de cidado e o seu vnculo com a polis. O exlio em massa do povo judeu constituiu-se num modo particular de existncia, demarcatria de uma relao inteiramente distinta com o solo, a ancestralidade, a lngua e a herana simblica da cultura, prprio dos povos no ocidentais. O povo exilado carregava na sua bagagem cultural identidades milenares, sem necessidade de fronteiras geogrficas, apenas na referncia simblica a uma terra original perdida, ou prxima, prometida. O exlio torna-se, dessa forma, figura central de toda uma potica do ausente amado, prevalente na origem da nossa cultura judaico-crist, metfora da prpria relao do sujeito com o objeto desejado. Sabemos como a vivncia do judasmo, do povo exilado, influenciou Freud na sua descoberta do inconsciente. No seu pensar/fazer h transposies entre referncias lingusticas e disciplinares diversas para constituir uma teoria das fronteiras do psiquismo que d vida letra exilada no inconsciente. Exterior-interior que retorna no texto do Estranho como referncia ao duplo angustiante da literatura. Tnue linha divisria entre o humano e o
inumano, entre o que vive e no vive, entre o que nos familiarmente estranho e o retorno do recalcado. Estranho que tem a mesma raiz que estrangeiro, e, por momentos, a mesma conotao: sabemos o quanto o amlgama da noo de migrante e estrangeiro com essa viso do estranho tem desatado ao nvel de intolerncia cultural ao outro. A noo de letra exilada no inconsciente articula-se com a ex-sistncia do sujeito em relao cadeia do discurso: esse fora de algum lugar que remete experincia central do inconsciente. Exlio tem sido tomado por diversos autores para aludir particular exterioridade subjetiva que permite a criao potica, demarcando a no identidade entre o autor e o texto que ele produz; aqui a escrita que ao mesmo tempo representa e exila o seu prprio autor. Muitos estudos psicanalticos abordam os termos emigrante, emigrado, transmigrante, como se fossem conceitos acabados. No sabemos, contudo, o que eles querem dizer para cada sujeito. Classificaes sociolgicas no recobrem a realidade dos sujeitos que nomeiam (a despeito de que muitos sujeitos possam manipular as categorias sociolgicas ao seu proveito). O sujeito que migrou pode estar referindo o seu deslocamento em termos de uma fuga, de um corte com alguma coisa, ou de uma viagem pelo mundo afora para conhecer coisas novas, ou ainda um reencontro com as suas razes. Mauss e Levi-Strauss mostraram como as rasgaduras do social, em qualquer ponto da sua trama, ameaam a integridade psquica e fsica dos sujeitos, apresentando-se o recobrimento imaginrio como uma possvel cura pela cultura. Essa proposio levou a vises excessivamente culturalistas dentro da psicanlise, fomentando a viso de que o sujeito inexiste sua embalagem cultural; forja-se assim a imagem, (favorvel a um ps-colonialismo fortemente arraigado na subjetividade), de um sujeito no totalmente humano,
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animalizado ou coisificado por estar fora do seu habitat dito natural. A reconduo precipitada do sujeito sua cultura de origem, para suturar o corte da migrao, muitas vezes apaga o sentido do ato que o sujeito tentou promover com a sada do lugar de origem (BENSLAMA, 2009). Insistir nesse vis parece-me recusa do fato de que a estrutura mticoimaginria que foi bero para esse sujeito no recobre todo o seu simblico. A embalagem cultural construo imaginria, por definio mutvel e passvel de ser reconstruda ad infinitum por cada povo ou nao. Quando olhamos de perto, vemos que a rasgadura do social j estava presente desde antes, e em muitos casos, impulsionou a partida. Assim, seria mais produtivo tomar a migrao, no pela sua vertente deficitria, desumanizadora, e sim pelo vis do exlio, como condio possibilitadora da emergncia de um sujeito. Benslama prope utilizar o termo exlio por considerar que remete de forma mais cabal experincia psquica que interessa ao abordarmos a migrao. Termo migrao que, segundo Benslama, possui conotaes biologizantes perigosas. So as espcies marinhas, e em particular as aves, que migram em funo de necessidades alimentares ou ambientais. No entanto, exlio remete prpria constituio do psiquismo, fundamento da psicanlise.
A instncia poltica no inconsciente

A migrao internacional atual questo de fronteiras: exige estados nacionais com limites internos e externos bem definidos para conceb-la. O que acontece quando algum busca estabelecer moradia do outro lado de uma fronteira? No s a lngua que muda, inclusive porque isso no um fato essencial migrao. Muitos estados nacionais so, hoje,
multilingusticos e multitnicos: pode-se migrar de uma regio a outra do pas para encontrar a diversidade lingustica, mas ainda ser cidado do mesmo pas. Pode-se migrar a outro pas mantendo-se o mesmo cdigo lingustico (ou quase), mas as leis que legitimam o sujeito serem inteiramente outras. A questo que a migrao internacional traz tona, fundamentalmente, a da incompletude da Lei. Do outro lado dessas fronteiras no estamos mais em casa, a lei no ampara, as referncias paternas no esto mais legitimadas. Ficamos em sobreaviso da fragilidade das nossas identidades culturais, que tnhamos como nicas e insubstituveis. Trata-se de uma definio poltica, referente ao cruze e atravessamento de fronteiras geogrficas que tem efeitos reais de (des)subjetivao. As disposies quanto poltica migratria existente nos diversos pases definem legalmente quem o nativo e o que se faz com o estrangeiro. As leis so reflexos do modo em que uma cultura v o mundo, permeadas por vises ideologizadas do que o humano. Modelam comportamentos, geram sintomas: todos somos, de alguma forma, excludos ou exilados desse sujeito ideal acima, do qual so propostas as leis. Quando aplicadas ao estrangeiro, as leis remetem a um universal de pessoa inscrito culturalmente que universaliza as necessidades, independente das singularidades dos sujeitos. Para os que migram para outros pases, o processo de partida implica uma dupla perda: de cidadania e de direitos sociais ou polticos, no apenas no pas de acolhimento, mas muitas vezes e por extenso, no pas de origem. Para muitos migrantes, h perda do direito sada do pas, perda do direito ao retorno e outras disposies de acordo com a legislao vigente. Deparamo-nos com situaes paradoxais neste ponto, como a de um migrante da Europa oriental que precisou naturalizar-se brasileiro (proces-
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so longo, custoso e cheio de percalos) para ter direito a um passaporte que lhe permitisse voltar ao seu pas de origem. Ou de uma migrante japonesa, vinda aos sete anos de idade, que, aps passar a vida inteira no Brasil, decidiu passar dois anos no Japo. Passado o perodoe de acordo com as leis vigentes no pas, perdeu o direito documentao brasileira, no podendo retornar onde morou a vida inteira, devendo enfrentar a condio de ilegal. A fala de uma migrante boliviana, ao receber a primeira carteira de identidade como estrangeira, que legaliza sua permanncia no pas, significativa do tipo de impasses que a ausncia de documentao e direitos civis trazem para os sujeitos: at que enfim sou eu de novo. por isso que a migrao basicamente uma questo poltica, e no possvel abord-la sem compreender a forma em que as decises polticas incidem na subjetivao das pessoas. necessrio, nesse sentido, trazer para a discusso, novamente, a assero proposta por Lacan de que o inconsciente o poltico. Na migrao, temos a sobreposio de um efeito poltico sobre um efeito de estrutura, que incidem articuladamente na subjetividade, sendo impossvel separar um de outro.
Outros deslocamentos: fragmentos de uma escuta errante

Adelaide2 , uma mulher de meia idade, vinda de um pas de lngua espanhola, chamou minha ateno logo nas primeiras visitas ao CIBAImigraes. Ela vestia sempre cala e camiseta gasta e rasgada, chinelo de dedo mesmo em pleno inverno, e tinha uma profuso de sacolas de plstico, mochilas e bolsas que carregava sempre de um lugar a outro. Falava rpido, estava sempre apressada, e eu apenas conseguia trocar com ela algumas saudaes, antes que desaparecesse mundo afora pela imensa porta de madeira.
Quando tentava me aproximar, me pedia sempre algo: comida, um par de tnis, algum que pudesse abrig-la em sua moradia. Eu no lhe dava nada disso, ento ela ia embora carregando as suas muitas sacolas. Parecia uma pessoa com estudo. Eu a ouvia com freqncia contar, para o pessoal do CIBAI, que fez faculdade, que tinha vrios ttulos dados de realidade que tornavam ainda mais enigmtica a presena daquela moradora de rua to letrada na sala de espera da instituio. Em uma oportunidade, aps infrutferas tentativas de conversar com ela, escuto-a falando com a funcionria do CIBAI, a repetir vrias vezes uma demarcao temporal no seu discurso: quando meu pai morreu. Eu, que estava do lado da mesa, muito perto, pontuo, sem querer: ah... ento tu comeou a viajar quando teu pai morreu. Ela no me deu, nesse dia, maior ateno. Mas no seguinte encontro ela veio direto para onde eu estava. Comeou a falar um pouco brava, um pouco ansiosa, da sua condio de rua. De repente me diz, imperativamente: No te mexe!!! Por que tu te mexe tanto? Depois, a splica: Por favor, no te mexe, porque a minha voz se corta. Aclarava: No posso falar se tu ests te mexendo, porque, porque parece que no ests me ouvindo. Fiquei imvel, quase sem respirar. Percebi ento, que era ela que no parava. Ficava o tempo todo, enquanto falava, caminhando pela sala de espera do CIBAI, recolhendo as suas bagagens do cho, levando-as para perto da porta, trazendo-as novamente para perto da cadeira, levantava, largava, caminhava, sentava, ficava de p. Era apenas com a minha imobilidade, e com a sua incessante movimentao pela sala, que ela podia contar a sua histria. Ela conta que j foi casada, j fez faculdade, j teve filhos (que esto no exterior), e pertence a uma famlia bastante abastada do lugar onde nasceu. Nunca exerceu nenhuma das suas profisses, nem nunca teve um trabalho duradouro, mas a vida parecia ter um rumo, em funo de uma amarrao
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muito forte com a figura do seu pai. Quando os pais se separaram, o pai retornou para o pas d e origem dele. Adelaide foi a nica da famlia que ficou ao lado do pai, comeou a viajar para visit-lo, levava-lhe coisas, assumindo a nacionalidade dele como prpria. Adelaide acredita que seu pai enlouqueceu, porque um dia se matou, colocando fogo no apartamento, abalado por dvidas terrveis e por uma doena misteriosa, talvez imaginria. Adelaide comea a peregrinar entre quatro fronteiras, sempre com visto de turista. s vezes conta que veio ao Brasil por uma oportunidade de trabalho que lhe ofereceram, ou para viajar ao exterior, j que algum ia mandar busc-la desde a Europa ou Canad. Outras vezes conta que realiza uma pesquisa, que j leva oito anos, entre Argentina, Uruguai, Paraguai e Brasil, para saber o que as pessoas que trabalham na sua rea profissional esto fazendo nos seus pases. Se isso foi alguma vez verdade, o certo que hoje ela mora na rua. Sobre isso, ela refere: eu tenho que caminhar, a minha misso, eu tenho que estar onde o povo est, por isso estou sempre na rua. Ento, tu tinhas uma casa, filhos, uma profisso. Mas quando o teu pai morreu... E ela: Quebrou, tudo quebrou. Quando parece estar comeando a falar do que um dia quebrou, ela decide partir. Adelaide chega um dia radiante, dizendo que vai voltar para a terra do seu pai. L tem um abrigo, uma instituio, aonde consegue moradia temporria. Afinal, a terra do meu pai, eu tenho direitos, eles vo ter que me dar acolhimento. O tempo pressiona, chega o inverno, no tem onde dormir, e o seu visto est quase vencendo. Consegue passagem para voltar atravs da FASC, que financia o retorno. O problema a dvida externa destes pases, isso que faz com que eu esteja na rua. Essa fala enigmtica, nos faz pensar na dvida contrada pelo
pai em vida, e que teria causado a sua morte. Dvida que ela precisa, aparentemente, pagar, ao preo da sua des-subjetivao. Momentos antes de ir embora, nos diz ainda o seu verdadeiro nome, que segundo ela, no Adelaide. O pai a nomeara de outra forma: no registro civil tinham trocado o seu nome, alemo, para uma verso espanhola que no tem nada a ver com o significado do meu nome, foi um erro de traduo. A instituio para onde vai, no prximo pas, um abrigo para pacientes com Alzheimer em situao de rua, mas quando ela vai, sempre ganha uma vaga, onde deixam ela permanecer um ms ou dois. Ela mesma escreve para os mdicos que coordenam esta instituio solicitando vaga, como se fosse um hotel. Trocamos endereo de e-mail, e ela passa a escrever regularmente para o CIBAI, mantendo um vnculo distncia com o Brasil. Escreve-me um tempo depois, para contar-me que chegou bem. Transcrevo parte da sua carta, porque pareceu-me instigante para continuar pensando os nossos conceitos, com os quais abordamos a temtica do deslocamento humano. La comida es buena y por el momento tengo en donde estar. (Yo tena entendido que no haba lugar ah, pero hubo, as que por un tiempo estoy all.) De todos modos no esta excluida la idea de que regrese al Brasil. Tendran que trabajarse mas las posibilidades de viajar (de migrar literalmente. o sea de favorecer desplazamientos en el terreno, concretamente). Vrias perguntas surgem a partir da escrita final desta peregrina. Que traado ela realiza no terreno, que mapa vai construindo, na sua mobilidade, a partir dos pontos de referncia fixos de algumas instituies de acolhimento?
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Ela, que muito inteligente, se pensa como sujeito, e diz, ento, que ela no uma migrante, mas anuncia, surpreendentemente, a possibilidade de tornar-se tal. Cabe perguntarmos, nesse caso, o que constituiria uma migrao? Para Benslama, a tarefa do migrante constituir moradia. Moradia que, poderamos pensar, envolve uma questo metafrica, em tanto substitui uma coisa por outra, h passagem de lugar, algo se perde, se apaga, para constituir o novo no seu lugar. Entre o deslocamento incessante, metonmico, e o estabelecimento de uma moradia, operao que definimos como metafrica, arriscamos dizer aqui que Adelaide busca uma metfora que supra a falta de um pai simblico. Foi a partir deste caso de no migrao, que me ocorreu hoje poder falar sobre o tema, para dar visibilidade s fronteiras, impasses, bordas, e impossibilidades que esto em jogo em cada processo de deslocamento humano, e o quanto essas questes interessam psicanlise, como fatos de estrutura.
FUKS, Betty. Freud e a judeidade. A vocao do Exlio. Rio deJaneiro: Jorge Zahar, 2000. LACAN, J. O Seminrio. Livro 3 As Psicoses [1955-56]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988. LEVI-STRAUSS, C. A Eficcia Simblica. In: Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1996 [1946] _____. O Feiticeiro e a sua magia [1949] Ibidem. MAUSS, M. Efeito fsico no indivduo da idia de morte sugerida pela coletividade. In: Mauss, M. So Paulo: EPU/EDUSP, 1974b [1926]. v. 2. p. 185-208.
notas.
1 2
Vernica Prez - Psicanalista, Mestre em Antropologia Social. Participante do Seminrio de Topologia da APPOA.
O nome e as referncias do caso foram substitudos. Este caso foi apresentado durante o Frum Internacional de Migraes, organizado pelo NACI/UFRGS em parceria com o CIBAI-migraes, de 22 a 24 de junho de 2009.
BENSLAMA, Fethi. Incidncias clnicas do exlio. in: http://www.psf-port.com/article.php?id_article=7. 28/11/2009. DEBIEUX; CARIGNATO; BERTA . tica e Poltica: a psicanlise diante da realidade, dos ideais e das violncias contemporneas. gora : Rio de Janeiro, v. IX, p. 35-48, 2006. DEBIEUX, Miriam. A condio errante do desejo: os imigrantes, migrantes, refugiados e a prtica psicanaltica clnico-poltica In: Revista latinoamericana de Psicopatologia Fundamental;12(3):497-511, set. 2009 FREUD, Sigmund Lo ominoso [1919] Amorrortu: Obras Completas vol. 17. ______________ Tratamiento psquico ( tratamiento del alma) [1890]. Amorrortu. Obras Completas vol. 1.
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A ldica geometria do gozo

Ricardo Vianna Martins
A idia central da teoria da Relatividade Geral de Einstein que a gravidade no uma fora misteriosa, atrativa, que age atravs do espao, mas sim uma manifestao da geometria do espao e tempo inextricavelmente ligados.1 Raras pessoas no gostam de nenhum tipo de jogo jogos de azar, intelectuais, esportivos, reality Shows, etc . Existem centenas de canais de rdio e tv dedicados a jogos. Canais no especializados tambm dedicam boa parte da sua programao a este tema, assim como jornais e revistas. Por que tanto interesse? Qual o sujeito do jogo? O que est em jogo no jogo? Narcisismo, identificao? A experincia do espanto tem um efeito de destituio subjetiva e de siderao. Esta experincia de descontinuidade recebe, tanto na traduo do espanhol como do portugus, o nome de hincia2 , que remete a uma
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falha, um hiato. Didier-Weill (1997: 17) aponta o esporte e a arte como possibilidades de reencontro do adulto com este espanto, abandonado na infncia e vem situ-lo ... num contexto que ultrapassa a clnica, em que o mundo humano socializa os diferentes tipos de espanto... . Assim, em muitos jogos, o artefato bola que vai assumir o papel central, onde o que est em jogo a sua posse ou a forma de sua devoluo. Tomemos, como exemplo, o Pdel. Muito semelhante ao tnis, inspirado neste, tanto nas regras como na contagem dos pontos, praticado entre duas duplas opostas num espao menor que o do tnis e contido por telas e paredes, com a mesma bola e apenas com raquetes menores. Conta a lenda que ele surgiu em navios em meados no sculo XIX, numa tentativa de adaptao do tnis a estes espaos. A o objeto bola lanado de um lado para o outro, num primeiro momento assume uma forma especular, quando as duplas rivais tem um nvel tcnico semelhante, at que por algum vacilo, por alguma bola que flutue um pouco mais alto, um dos jogadores vai imprimir uma jogada mais difcil para o adversrio e esta vai adquirir ... o privilgio espantoso de se subtrair ao regime da troca especular, para ser metamorfoseado em objeto perdido (...) objeto a (DIDIER-WEILL, p.19) no campo do outro. A boa tcnica depende da capacidade de leitura do tempo, fora e o percurso da bola no espao da quadra. A bola, o objeto a, pode ser cifrada como o ponto, de zero dimenso, seu percurso, com uma dimenso, so as linhas que ela vai traar curvas, efeitos, parbolas... O plano e o espao lugar do jogo, assim: O que corta uma linha um ponto. Como o ponto tem zero dimenso, a linha ser definida como tendo uma. Como o que a linha corta uma superfcie, a superfcie ser definida como tendo duas. Como o que a superfcie corta o espao, o espao ter trs (LANCA, 1982, p. 165).
Nesta passagem de zero a trs joga-se, goza-se, exausto. Algo no pra de no se inscrever. Seria o jogo uma metalinguagem do gozo? Como no h metalinguagem, o jogo o prprio gozo. Pode at ser interpretado como metfora de outra coisa, de outra cena. Mas enquanto gozo, flico, o que conta o momento. Mesmo para o torcedor, que torce, ao se identificar com o jogador, se torce, sente e repete no corpo os movimentos de quem joga. Como no sonho, est presente no jogo o levantamento do recalque. Nesta pequena batalha, o corpo dos nossos amigos, momentaneamente transformados em adversrios, tambm alvo [fonte, fora, objeto], acertar-lhe o corpo motivo de ponto e de graa. Neste vai-e-vem, um cai e quanto mais pattica a cena melhor, afinal, s se ganha s custas do outro. Claro, tudo dentro da regra, afinal, no h jogo sem regras, sem regras no se goza, j que o jogo efeito da castrao, como situa Lacan: Neste espao do gozo, tomar algo de circundado, de fechado, um lugar, e falar dele, uma topologia. (...) creio demonstrar a estrita equivalncia da topologia e a estrutura. Se nos guiamos por isto, o que distingue o anonimato disso que falamos como gozo, isto , o que ordena o direito, uma geometria. Uma geometria a heterogeneidade do lugar, quer dizer que h um lugar do Outro (LACAN, 1982, p. 17). Por mais que as jogadas se sucedam e se assemelhem, jamais se repetem, estas vo sempre forar a um novo ato, situando a um tempo lgico e um espao topolgico (LACAN, 1998). Por um instante, vejo o outro, o adversrio, que responde a minha jogada de uma posio, com uma certa fora e efeito, numa determinada direo. Ao mesmo tempo que me movo, compreendo e corrijo meu movimento, fao a leitura antecipando o percurso que a bola cumprir na minha quadra, sua direo, velocidade e tambm
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a ltima posio dos adversrios. Chega o momento de me posicionar e de concluir, meu lance, meu revide. Este coincide, simultaneamente, com o instante de ver do outro, sucedem-se, assim, os prximos lances e em todas as outras partidas que viro. Como na leitura, necessrio esquecer a jogada anterior para poder se concentrar na atual, manter o foco na bola. Lembrar e gozar s depois que a bola cai.
resenha.
notas.
1 2
(LIVIO, 2006, p44)
Bence, ao ser traduzido pelo neologismo hincia, deixa de trazer nas nossas tradues ao portugus o sentido de boquiaberto, de surpresa.
DIDIER-WEILL. Os trs tempos da Lei. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997 LANCAN, Jacques. O tempo lgico e a assero de certeza antecipada. In Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. LACAN, Jacques. O Seminrio, Livro XX. Mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1982. LIVIO, Mrio. A razo urea, a histria de Fi, um nmero surpreendente. Rio de Janeiro: Record, 2006.
Conversas Com Um Matemtico: Matemtica, Arte, Cincia e os Limites da Razo

Entrevistas e palestras com Gregory J. Chaitin Ed. Gradiva, Lisboa, 2003.
Trata-se de um livro que rene trs palestras e seis entrevistas com Gregory Chaitin, o matemtico argentino de 62 anos, que trabalha, entre outras coisas, com o teorema da decidibilidade de Turing. Para quem no est familiarizado com as novas teorias matemticas, este livro pode ser uma boa porta de entrada. Apaixonado por Gdel e por Turing, que ele lia e estudava desde a adolescncia, Chaitin acabou por inventar o nmero . Diferentemente dos nmeros (pi) e (fi, o nmero de ouro ou proporo urea) que so nmeros constantes a multiplicar o (mega)
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rene em si toda a informao acerca da decidibilidade ou indecidibilidade da infinitude do conjunto de todas as teorias possveis. O nmero definido de uma forma simples na equao:
= p => 2 p
onde | p | o tamanho em bits do programa P que corre numa mquina universal U. P o equivalente num sistema formal, a qualquer teoria expressa nessa linguagem, com um alfabeto, uma gramtica, axiomas, regras de inferncia e de prova. a essncia concentrada da criatividade matemtica e da inspirao matemtica. Poder-se-ia medir os progressos que fazemos na matemtica, conhecendo quantos bits de atualmente conhecemos conforme o prprio autor. J outros autores so menos otimistas quanto importncia e o alcance deste nmero: Um pesadelo para a mente racional!, diz Karl Svozil, o fsico austraco. Para quem, como Lacan, imagina os matemticos sisudos, cobertos de p de giz, pode ir desmanchando seus preconceitos: Chaitin recusou a formao acadmica, nunca concluiu nenhum curso universitrio, autodidata, curioso e metido (no bom sentido). Sua teoria, sendo bastante simples, levou, contudo, compreenso de questes muito mais complexas, lanadas anteriormente nos meios cientficos, tais como o edifcio de Hilbert, a incompletude de Gdel e a indecidibilidade de Turing. semelhana de Turing, suas questes sobre o padro de desenvolvimento dos organismos vivos o fez elaborar tambm trabalhos em metabiologia. diferena daquele, conseguiu desenvolver um software para randomizao tal e qual se processam as escolhas aleatrias genticas do DNA. O livro vai ao sabor do vento da curiosidade dos interlocutores de Chaitin, que fazem perguntas sobre sua vida, suas teorias, sobre a histria
das Matemticas, sobre as histrias de seus dolos Gdel, Hilbert, Turing, Boltzman, Einstein... Eu me considero como um programador de computador, que faz da matemtica um hobby, um matemtico amador. Eu no sou um filsofo. Eu fui forado a encarar certas sadas filosficas por causa do tipo de matemtica que eu fao. Ao contrrio dos filsofos profissionais, eu no tenho posio sobre todas as coisas. Eu gosto de brincar com as ideias: Onde est? Nesta mo? Nesta outra? esse tipo de coisa, nunca completamente resolvido. (sic) E ele sabe mesmo como fazer matemgica! Como disse Leibniz: Sem a Matemtica no se penetra a fundo na Filosofia. Sem a Filosofia, no se penetra a fundo na Matemtica. Sem as duas, no se penetra a fundo em nada... Ligia Vctora
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agenda.
agenda
janeiro. 2010
dia
07, 14, 21 e 28 07 08, 15, 22 e 29 11 e 25 08 e 15 05 21
hora
19h30min 21h 14h 20h30min 8h30min 19h30min 21h
atividade
Reunio da Comisso de Eventos Reunio da Mesa Diretiva Reunio da Comisso da Revista Reunio da Comisso do Correio Reunio da Comisso de Aperidicos Reunio da Comisso da Biblioteca Reunio da Mesa Diretiva aberta aos Membros
prximo nmero
Psicanlise e trabalho
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A construo da banda de Mbius

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August Ferdinand Mbius (1790-1868).

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A topologia no Seminrio de Lacan

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Inteligncia artificial as mquinas de Turing

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Suicidados pela Sociedade

Em 1931, Gdel publicou o seu trabalho Sobre as Proposies Indecidveis.

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Cf. Arquivos Turing. Kings College, Cambridge, UK.

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Ps-Estruturalismo e Lacan: uma provocao sobre a geometria do inconsciente

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