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Codex Revista de Estudos Clssicos Proaera Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2009 Bimestral ISSN 2176-1779 1.Estudos Clssicos.

s. 2.Letras Clssicas. 3.Filosofia Antiga. 4. Histria Antiga. 5. Arqueologia. I. Proaera

Codex - Revista de Estudos Clssicos, ISSN 2176-1779

CODEX - Revista de Estudos Clssicos


Equipe editorial
Editores Tatiana Oliveira Ribeiro, UFRJ Henrique Fortuna Cairus, UFRJ Paulo Martins, USP Julieta Alsina, ISTARJ-PUC-RJ Comisso Editorial Ana Thereza Basilio Vieira, UFRJ Anderson Zalewski Vargas, UFRGS Breno Battistin Sebastiani, USP Flvio Ribeiro de Oliveira, UNICAMP Joo Angelo Oliva Neto, USP Joo Batista Toledo Prado, UNESP Roberto Bolzani Filho, USP Conselho Consultivo Adriano Machado Ribeiro, USP Adriano Scatolin, USP Agatha Pitombo Bacelar, (Doutoranda) EHESS-Paris Anderson Zalewski Vargas, UFRGS Breno Battistin Sebastiani, USP Carolina de Melo Bomfim Arajo, UFRJ Cludio Aquati, UNESP Elaine Cristine Sartorelli, USP Fernando Brando dos Santos, UNESP Fernando Jos de Santoro Moreira, UFRJ Jacyntho Jos Lins Brando, UFMG Joo Angelo Oliva Neto, USP Joo Batista Toledo Prado, UNESP Juliana Bastos Marques, UNIRIO Leni Ribeiro Leite, UFES Marcos Martinho dos Santos, USP Marly de Bari Matos, USP Mary Macedo de Camargo Neves Lafer, USP Nely Maria Pessanha, UFRJ Pablo Schwartz Frydman, USP Paula da Cunha Corra, USP Paulo Martins, USP Paulo Srgio de Vasconcellos, UNICAMP Roberto Bolzani Filho, USP Trajano Augusto Ricca Vieira, UNICAMP

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Sumrio

Apresentao

Tatiana Oliveira Ribeiro

Por que (no) ler a obra horaciana como fonte de informaes autobiogrficas? Alexandre Piccolo 6 Aristoteles et Cicero, duo sensus de aedificatione personarum: Uma anlise comparativa dos mecanismos apresentados na Rhetorica e no De Oratore para a construo do eu discursivo. Ivan Baycer Junior 20 Histria e retrica na anlise do promio da obra Guerra persa Lyvia Vasconcelos Baptista 39 Medeia na Argonutica: um plano trgico de Argo Fbio Gernimo Mota Diniz 50 A Citao da Palindia de Estescoro no Fedro de Plato Vanessa Arajo Gomes 69 O Vinho, o Romano e o Brbaro Joo Victor Lanna de Freitas 78 Resenha: RIBEIRO JR., Wilson A. (Ed.) Hinos homricos: traduo, notas e estudo. So Paulo: Ed. UNESP , 2010. 576 p. Fbio Pereira Mazzarella 86

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Apresentao Profa. Doutora Tatiana Ribeiro PROAERA-UFRJ

A Codex Revista de Estudos Clssicos, em seu terceiro ano de existncia, oferece a seus leitores um instigante debate em que a Antiguidade apresentada sob a tica da histria, da literatura e da filosofia. Discentes de Graduao, Mestrado e Doutorado propem abordagens multidisciplinares, mas com predominncia acentuada dos estudos retricos. A Codex reafirma com este nmero seu compromisso de ser o espao para discusso das pesquisas em andamento, uma vez que os trabalhos aqui apresentados consistem em expressiva amostragem das pesquisas desenvolvidas nos Programas de Ps-Graduao que especifica ou genericamente lidam com os Estudos Clssicos. Na seo de artigos deste nmero, Alexandre Piccolo, doutorando em Lingustica (Letras Clssicas) na UNICAMP , considera as possibilidades de se ler/no ler a obra de Horcio sob o vis autobiogrfico. A questo da autorrepresentao e da construo de uma persona potica no texto horaciano apresentadas por Piccolo traz contribuies para o entendimento do estatuto do eu nos textos da Antiguidade. Ivan Baycer Junior, discente do curso de Mestrado do Programa de Ps-Graduao em Letras Clssicas da USP , tambm tematiza em seu estudo a construo do eu discursivo na retrica antiga, contrastando as concepes aristotlicas e ciceronianas, a partir da leitura de trechos da Rhetorica e do De oratore. So considerados aqui o carter preceitual desses escritos e sua eficcia no que concerne a uma prtica persuasria. A relao entre a retrica e a historiografia alvo de discusso do artigo de Lyvia Vasconcelos Baptista, que desenvolve pesquisa de doutorado em Histria na UFRGS. A partir de um trabalho apresentado no VII Encontro Nacional do GT de Histria Antiga da ANPUH em 2010, a autora prope a leitura do promio da Guerra Persa, de Procpio de Cesareia, luz da nova retrica. A pica helenstica revisitada no artigo de Fbio Gernimo Mota Diniz, 4
Apresentao da Revista

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discente do curso de Doutorado em Estudos Literrios na FCLAr, UNESP . A partir de excertos do livro III da Argonutica de Apolnio de Rodes, o autor demonstra como as habilidades retricas do discurso de Jaso so determinantes na participao de Medeia na conquista do velocino de ouro. O autor reconhece ainda a presena de traos da Medeia euripidiana na obra do poeta alexandrino. O dilogo entre filosofia e posia se faz presente no trabalho de Vanessa Arajo Gomes, mestranda do Programa de Ps-Graduao em Letras Clssicas da USP , que analisa o lugar da citao da Palindia de Estescoro no Fedro de Plato. A autora observa o contexto em que se inserem os versos de Estescoro e considera seu carter propedutico no estabelecimento das bases do discurso filosfico. Joo Victor Lanna de Freitas, graduando do curso de Histria da UFOP e bolsista de Iniciao Cientfica, apresenta um estudo breve sobre a representao literria do vinho nas sociedades brbaras e na Roma antiga. O contraste entre culturas a partir de suas experincias com o vinho visto a partir de suas descries na Germania de Tcito. Encerra este nmero a resenha do livro Hinos Homricos, editado por Wilson Ribeiro Jr, de autoria de Fbio Pereira Mazzarella, graduando da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Desejamos uma boa leitura a todos!

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Apresentao da Revista

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Por que (no) ler a obra horaciana como fonte de informaes autobiogrficas?

Alexandre Piccolo Doutorado em Lingustica (Unicamp) Orientador: Prof. Doutor Paulo Srgio de Vasconcellos (Proaera - Unicamp)

Resumo Quando o poeta latino Horcio diz eu em seus textos (epodos, odes, stiras, epstolas), podemos ver, nas diferentes instncias desse pronome pessoal, expresses que revelam alguma faceta de um eu emprico? - eis a pergunta que nos guia nesse artigo. No raro velado portpoida tradio e por aluses a outros poetas gregos, o discurso lrico costuma dificultar a construo de uma imagem pessoal do poeta. Por outro lado, a natureza peculiar do texto epistolar pode nos auxiliar a refinar os traos dapersona potica rumo a uma aparncia real do poeta. A fronteira entre o que textual e o que pode ser pessoal uma das dificuldades dessa tarefa. Palavras-chave: Horcio; fonte autobiogrfica; persona potica.

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Un escritor cree hablar de muchas cosas en su vida; pero lo que deja, si tiene suerte, es apenas una imagen de s mismo. Jorge Luis Borges

Latinistas de renome so unnimes em afirmar que Horcio fala bastante de si prprio na primeira pessoa, tanto em sua produo lrica quanto em seus sermones.1 Stephen Harrison (2007, p.22) chega at a contabilizar: a primeira pessoa proeminente em toda a obra horaciana: ego e seus casos oblquos ocorrem cerca de 460 vezes nas 7.795 linhas de sua poesia que sobreviveu.2 Todavia, cabe perguntar: Horcio est mesmo falando de si quando diz eu? A primeira reserva que talvez se deva fazer na busca de respostas poderia ser de ordem dialgico-filosfica: o parmetro com o qual estimamos os outros somos sempre, mais ou menos inconscientemente, ns mesmos3 ponderao feita por Alfonso Traina (2003, p.77), mas que poderia muito bem ser encontrada em discusses bakhtinianas. A natureza dialgica da linguagem compele-nos a pensar que partilhamos (logo, alteramos!) tambm o sistema de significantes e (sobretudo!) significados em operao em qualquer atividade lingustica, da mais simples e banal mais sublime e elevada (quaisquer que sejam os parmetros para classific-las), ainda que nossa interao se d apenas como meros leitores. Dito de outra forma, em qualquer avaliao feita acerca da obra (ou de um simples texto, pargrafo) de outrem, cabe-nos sempre questionar quanto de ns mesmos acaba diretamente se refletindo na leitura e na interpretao feitas: jamais prescindimos de nossa bagagem cultural, de nossas leituras prvias, do conhecimento de mundo etc. Se mesmo impossvel compreender com alguma preciso a seriedade, o humor, a sutileza... (para no falar em inteno do autor)
Remetemo-nos sobretudo aos textos de TRAINA (2003a, p.78) e NISBET (2007, p.7), donde extramos, respectivamente, as seguintes citaes: 1. Orazio, lo sappiamo, il pi autobiografico dei poeti latini: tanto autobiografico, che uno studioso tedesco, il Warmuth, ha potuto interpretare in chiave autobiografica persino il bestiario presente nella sua opera. e 2. Horace says more about himself than any other ancient poet does, and our main source for his life must be his own poems. 2 The first person is prominent in all of Horaces work: ego and its oblique cases occur some 460 times in the 7,795 lines of his extant poetry. (HARRISON, 2007, p.22) 3 (...) il parametro su cui valutiamo gli altri siamo sempre, pi o meno inconsciamente, noi stessi. (TRAINA, 2003a, p.77)
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de um texto da Antiguidade, proposio de Gordon Williams (1968, p.1)4 que nos parece razovel, no se pode esquecer que a imagem que um autor antigo deixa de si prprio, alm de cuidadosamente planejada como legado posteridade, no nos autoriza a ultrapassarmos os limites de sua persona potica, espcie de voz inerente a todo texto.5 O eu emprico permanecer sempre enuviado entre as lacunas incertas do passado e os pactos semiticos de leitura. Qualquer assero de cunho biografista feita, sem cautela, a partir dos textos antigos pode, ao final, revelar-se como o abraar dum fantasma, que se esvai enquanto as mos tentam agarr-lo, em vo. Um clebre exemplo de duvidoso (para no dizer falso) relato biogrfico na lrica horaciana, amide citado entre especialistas,6 o caso do abandono do escudo, episdio sobre o qual Horcio versa como se lhe tivesse (mesmo?) acontecido durante a guerra em Filipos. Leiamos o que diz o trecho da Ode II. 7: Tecum Philippos et celerem fugam sensi relicta non bene parmula, cum fracta uirtus et minaces turpe solum tetigere mento; sed me per hostis Mercurius celer denso pauentem sustulit aere, te rursus in bellum resorbens unda fretis tulit aestuosis. (Carmen II. 7, 9-16) Contigo Filipos conheci e a clere fuga, sem honra abandonado o meu escudo, quando, desfeita toda essa Virtude, de ameaadores homens os queixos sobre o torpe cho caram. Mas a mim, tomado de susto, atravs da linha inimiga numa densa neblina o ligeiro Mercrio levou, e a ti, uma onda, de novo te arrastando para a guerra, nas suas estuosas guas te tomou.7
What is impossible (...) is to understand with any precision the intention of the author, the way in which he wished the work to be read, his seriousness, his humour, bitterness, or irony. 5 Cf. Traina (2003, p.77): Lautoritratto: cio limmagine che di s il poeta aveva o voleva che avessimo. Tra lio lirico e lio empirico passa un confine che non possiamo varcare. 6 Vide Fraenkel (1980, pp.164-5), Williams (1968, p.86), Nisbet & Hubbard (1978, pp.112-6) e Harrison (2007, p.25).
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Se, por um lado, acreditamos que Horcio tenha realmente lutado ao lado dos republicanos Cssio e Bruto, na batalha de Filipos (42 a.C.), contra Otvio e Antnio, conforme afirma Suetnio,8 por outro, os versos latinos pouco (ou nada) dizem sobre a guerra ou algum de seus episdios blicos. A simples confisso do medo (me... pauentem) soa banal se tomada letra.9 Ora, as experincias reais de Horcio so mesmo irrelevantes; para os propsitos do poema ele no mais autobiogrfico do que na estrofe seguinte, em que ele afirma ter sido resgatado por Mercrio,10 como comentam Nisbet e Hubbard (1978, p.113-4). O prprio Fraenkel (1980, p.164) aponta como essa meno divindade protetora poderia evocar, ao bom conhecedor de Homero, uma passagem da Ilada XX (versos 443 e seguinte), quando, em denso nevoeiro, Apolo resgata Heitor, pela ltima vez, da fria fatal de Aquiles. O ar jocoso da passagem havia j sido apontado por Porfrio,11 comentador da obra horaciana no sculo III d.C. No escapou, portanto, para geraes de estudiosos, que Horcio percorre um tpos literrio nesses versos: assim como Arquloco, Alceu e outros lricos gregos que tambm cantaram a perda de seus escudos,12 descrever-se tal qual um fracassado na guerra no apenas lhe possibilita
Trad. Pedro Braga Falco. Suetnio, Vita Horati: (...) bello Philippensi excitus a M. Bruto imperatore, tribunus militum meruit; victisque partibus venia impetrata scriptum quaestorium comparavit. (Levado batalha de Filipos pelo ento general Marcos Bruto, serviu como comandante da infantaria. Aps seu partido ter sido vencido, obtido o perdo, tornou-se escrivo dos questores.). Cf. outros textos do prprio Horcio (provveis fontes ao historiador romano): Ep. II. 2, 4751; Ep. I. 20, 23. 9 Como diz Harrison (2007, p.25): O papel, pois, de Horcio num crucial evento militar visto por uma perspectiva simblica e potica, e ficamos pouco cientes sobre o que realmente aconteceu. (Thus Horaces role in a crucial military event is seen through a symbolic and poetic perspective, and we are little wiser about what really happened.) 10 But Horaces literal experiences are quite irrelevant; for the purposes of the poem he is no more autobiographical than in the following stanza, where he claims to have been rescued by Mercury. (NISBET & HUBBARD, 1978, p.113-4) 11 Saepe ostendit Horatius in partibus Bruti se militasse. Iucunde autem a Mercurio se sublatum de illa caede dicit, significans clam et quasi furto quodam se inde fugisse. (Amide Horcio se apresenta como se tivesse guerreado com os partidrios de Brutos. Mas jocosamente diz ter sido subtrado por Mercrio daquele massacre, significando que s escondidas, quase mesmo como num furto, daquele lugar ele tivesse fugido). 12 Ao falar do grau de convencionalismo que cerca o gnero lrico (ponto que retomaremos a seguir), Traina (2003, p.78-9) exemplifica: Pense-se no episdio do escudo abandonado em Filipos, sobre cuja autenticidade o trplice precedente de Arquloco, Alceu e Anacreonte, trs modelos, lana uma sombra de dvida. (Si pensi allepisodio dello scudo abbandonato a Filippi, sulla cui autenticit getta unombra di dubbio il triplice precedente di Archiloco, Alceo e Anacreonte, tre modelli.)
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prestar sutil tributo a seus clebres predecessores, ao emul-los, como faz parte do prprio mtier de poeta, por assim dizer permite-lhe integrar a seleta cadeia de lricos que versaram tal tema. Ao mesmo tempo, os versos destacam (quase subliminarmente) a diferena entre soldado e poeta, apontando a inaptido desse guerra. Leiam-se, a ttulo de mera comparao, as palavras de Arquloco, o qual diz tambm ter deixado seu escudo para trs: , , , . . ; . . Algum Saio se ufana agora com o meu escudo, arma excelente, que deixei ficar, bem contra a minha vontade, num matagal. Mas salvei a vida. Que me importa aquele escudo? Deix-lo! Hei-de comprar outro que no seja pior. 13

claro que semelhanas e diferenas entre os textos podem ser apontadas. Note-se, por exemplo, como Arquloco mais prtico em sua observao ( salvei minha pele, diramos) ao contrapor sua prpria salvao perda do escudo, que acaba soando como mais um objeto dentre tantos ( novamente, comprarei um no pior), enquanto Horcio parece misturar registros mticos (Mercurius celer), solenes (fracta uirtus, alm da cena dos guerreiros minaces a cair no cho com os queixos, como que relembrando descries de embates homricos) e cmicos (me pauentem). No so tais distines, contudo, que nos permitiriam negar as evidncias histricas de um ou outro poema. No obstante as diferenas, a coincidncia temtica que nos leva a aproximar os dois textos (por exemplo, buscando-lhes sua retrica potica comum) acaba por obscurecer o empirismo de seus relatos. Por fim, a suposta veracidade dos fatos versados pouco (seno nada) contribuir leitura e anlise modernas: as incertezas dos acontecimentos no sero resolvidas na fronteira textual. Outro exemplo curioso (porque revela um poeta ou melhor, um eu potico no mais apavorado ou amedrontado) o encontro na selva com um

Trad. Maria Helena da Rocha Pereira. Fonte do texto grego: Nisbet & Hubbard, 1978, p.113.
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portentoso lobo,14 que foge misteriosamente diante de um errante eu cantor: Namque me silua lupus in Sabina, dum meam canto Lalagem et ultra terminum curis uagor expeditis, fugit inermem, quale portentum neque militaris Daunias latis alit aesculetis nec Iubae tellus generat, leonum arida nutrix. (Carmen I. 22, 9-16)

De mim, ento, desarmado, na selva Sabina enquanto canto minha Llage e alm dos confins as preocupaes divago desimpedidas , um lobo fugiu, um tal portento que nem a militar Dunia nutre em seus amplos carvalhais nem a terra de Juba gera, de lees rida nutriz. Ainda que algo bvia, a observao de Harrison (2007, p.23) deveras pertinente: o leitor pode suspeitar, com legitimidade, que esse episdio possa no ser completamente autobiogrfico.15 Ora, novamente o texto potico furta-se aos detalhes (to caros ao olhar realista moderno) do acontecimento e combina fantasia adjetivao hiperblica: os toponmicos exercem papel de destaque na descrio do monstro, individualizando-o no relato lrico.16 Assim, mais uma vez nos deparamos com um poema cujas descries no podem ser julgadas alm das divisas textuais. Esse encontro entre o poeta desarmado e o tal lupus permanecer sempre insondvel como evento histrico. Verdade ou mentira, no importa, o efeito agradvel ao leitor; portanto, a licena permitida. Note-se, contudo, como nossa proposta de leitura avessa ao biografismo lrico,
Cf. Dante, Inferno I, 31 e ss. (...) the reader may legitimately suspect that this episode may not be wholly autobiographical. 16 A Dunia uma regio ao norte da Aplia, porm a simples meno a um espao prximo a Venosa, cidade em que Horcio teria nascido, no parece argumento suficiente para se considerar o relato verdico. Juba foi um rei da Numdia, no norte da frica; como a Getlia (cf. Ode I. 23, 10), a regio africana era clebre na Antiguidade por seus lees ferozes. Para outros autores que tambm fazem uso desses topnimos, ver Nisbet & Hubbard (1970, pp.269-70).
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por assim dizer, encontra oposio, por exemplo, nas colocaes de Paul Veyne (1985, p.164): a anedota deve ser autntica e Horcio deve ter pensado que devia a seu talento esta proteo milagrosa, pois o poema termina de modo diferente do que tinha comeado. Veyne v (assim nos parece) na distino entre o princpio proverbial da ode (integer uitae scelerisque purus / non eget Mauris iaculis v. 1-2) e o final sonhador do poema (dulce ridentem Lalagen amabo / dulce loquentem v. 23-4) indcio (suficiente?) que justifique uma interpretao fatual do episdio,17 de que discordamos. Ora, a cena seria mais (auto)biogrfica apenas porque lemos que o poeta, imerso em seu canto e absorto em sua composio, se v misteriosamente protegido dos perigos naturais graas inabalvel integridade de sua alma artstica? Assim, a simples passagem do enunciado em forma de provrbio (v. 1-8) ao relato em primeira pessoa (v. 9 e ss.) no comprova nem a validade do provrbio nem a veracidade do relato. Estamos diante de um poema, no de um testemunho. Dessa forma, nos parece mais produtivo ler o texto em sua relao com outras narrativas, mitos e textos (antigos ou modernos), a fim de enriquecer tais leituras em seus contrastes, como o faz Harrison (2007, p.24): algum poderia acrescentar que o poeta retratado como um divertido anti-Orfeu (animais selvagens fogem de sua msica ao invs de se reunirem com ela).18

Uma questo de gnero Como Alfonso Traina guiou nossa primeira ponderao, ouamo-lo nessa segunda: a lrica antiga muito menos voz do eu que a moderna, e sua taxa de convencionalismo e aluses muito maior. (TRAINA, 2003, pp.78-9, grifos nossos).19 incidir-se em lugar-comum dizer que as Odes esto entremeadas de referncias cultas e sutis aluses a um vasto background lrico, no raro difcil de precisar teia intertextual que, em boa medida, acaba mascarando um eu (potico) j to fugaz. Voltar-se, pois, aos textos horacianos das Stiras e das Epstolas, gneros essencialmente romanos, nas palavras novamente de Traina
Veyne (ibidem) ainda acrescenta (como se tal argumento lhe aumentasse o crdito): H pocas em que o talento tem um orgulho supersticioso, e, como Bonaparte, cr em sua estrela. 18 (...) and one might add that the poet is depicted as an amusing anti-Orpheus (wild animals flee his music instead of flocking to it). note-se: canto Lalagen (v. 10). 19 (...) la lirica antica , molto meno della moderna, voce dellio, e il suo tasso di convenzionalit e allusivit molto maggiore.
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(ibidem), pode nos permitir identificar um sujeito discursivo em cujas sutilezas poder-se-iam vislumbrar indcios de um eu emprico, mesmo que em breves relances. Um primeiro exemplo. Ao final da Epstola I. 18, Horcio revela ao jovem Llio (provavelmente o filho mais velho do cnsul homnimo em 21 a.C., ao qual o poeta se refere nas ltimas linhas desse primeiro volume de cartas)20 qual seria sua orao diria aos deuses, ensejando seu destinatrio a emul-la: Sit mihi quod nunc est, etiam minus, et mihi uiuam quod superest aeui, siquid superesse uolunt di; sit bona librorum et prouisae frugis in annum copia, neu fluitem dubiae spe pendulus horae. Sed satis est orare Iouem quae ponit et aufert; det uitam, det opes; aequum mi animum ipse parabo. (Ep. I. 18, 107-12 grifos nossos) Que eu tenha o que tenho agora, ainda menos, e que eu viva para mim os dias que me restam, se os deuses querem que algo me reste; que eu tenha abundncia de livros e uma fartura antecipada de alimentos para o ano, e que eu no flutue como um pndulo pela esperana da hora dbia. Mas suficiente pedir a Jove as coisas que ele prov e tira; d-me a vida, d-me os recursos; nimo equilibrado eu mesmo a mim prepararei. Note-se, primeiramente, que os quatro versos da prece propriamente dita parecem alternar um pedido pessoal a uma assertiva genrica (aplicvel a qualquer leitor), verso a verso. Expliquemos: 1. quod superest aeui (lit.: o que sobra de tempo), no verso 107, pode ser entendido como expresso dum futuro imprevisvel, no apenas para o poeta, mas para qualquer vivente cabe aos deuses defini-lo, como prossegue o verso; no anterior, contudo, vemos Horcio falando de si (sit mihi quod nunc est, etiam minus, et mihi uiuam), uma vez que nem todos fariam as mesmas escolhas a expressas (a voracidade do consumismo atual que o diga!). 2. Novamente, a escolha por livros e alimentos fartos (v. 109) que nos dada a conhecer soa deveras individual, uma opo do poeta frente a outras opes possveis;21 j no verso seguinte, apesar da primeira pessoa subentendida no verbo fluitem, a expresso do pndulo (iconicamente equilibrado pela dubiae... horae) descreve a atitude de qualquer um que anseie ou deseje retardar, em vo, a
Cf. Ep. I. 20, 28 e Ep. I. 18, 60 e Ep. I. 2, 1. Ver Mayer (2004) para a discusso acerca do cognome Maximus na segunda epstola. 21 Ao dizermos que a escolha individual e que Horcio fala de si, entenda-se que nos referimos ao eu discursivo ou persona do texto. Ainda no se reuniram elementos suficientes para comearmos a (tentar) alumiar um (possvel?) eu emprico.
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passagem do tempo. Terminados os ditames da orao, l-se uma expresso de agastado encerramento epistolar (sed satis est orare Iouem), cuja sequncia tenta suaviz-lo. O final sentencioso do ltimo verso prolonga o tom central da reflexo (notemse as duas elises no 2o hemistquio), espcie de autossuficincia22 horaciana epicurista, adjetivo com que a crtica por vezes insiste em taxar o poeta. A anlise de seus problemas existenciais que fundamenta a poesia filosfica da meditao parece-nos uma boa chave de leitura no apenas dessa passagem ou epstola, porm de todo o primeiro livro de cartas reflexo denominada de individualismo di Orazio por Traina (2003, p.78),23 que prefere ver na relao do poeta consigo e com os homens uma espcie de problema para si prprio (eis que muito disso pode ser lido nas Epstolas I), em que todas as escolas filosficas (e no exclusivamente uma) oferecem auxlios possveis. Confronte-se, por exemplo, com Catulo 85, em que o poeta se mostra muito menos preocupado em buscar qualquer tipo de autoentendimento: Odi et amo. quare id faciam, fortasse requiris. nescio, sed fieri sentio et excrucior.

Odeio e amo. Talvez perguntes por que eu faa isso. No sei, mas sinto ser assim e me crucifico. Ao contrrio, Catulo patente ao declarar que no sabe e esse no saber ofereceria motivo a inmeras divagaes para consigo no texto horaciano e diz claramente excruciar-se com isso. O intenso contraste inicial do poema (odi et amo) dita uma esttica sentimental e comportamental (o poeta vive seu conflito e isso lhe basta), reiterada nos verbos finais, sentio et excrucior (esse ltimo marca o pice do flagelo romano). claro que algum poderia objetar os diferentes gneros dos excertos comparados. Entretanto, visamos destacar, em linhas
Poder-se-ia dizer que o poeta mestre em disfarar-se por trs das expresses do eu. Esse ltimo verso da epstola 18 um dos vrios exemplos disso (cf. Ars Poetica, 24-5 e 42-5 dentre outras): note-se que, ainda que marcado na 1a pessoa (mi, ipse, parabo), o leitor compelido a l-lo como autorrecomendao ou profisso para si prprio, em que passa a se esconder a declarao do eu potico. Mutatis mutandis, poder-se-ia dizer, apoiado em Foucault (s.d., p.141), que essa escrita, mesmo no sendo um exemplo de escrita para si, contrasta uma maneira refletida de combinar a autoridade tradicional da coisa j dita com a singularidade da verdade que nela se afirma e a particularidade das circunstncias que determinam o seu uso. 23 Il secondo elemento quello che chiamerei lindividualismo di Orazio (giudicato con moralistica severit da La Penna), quel concentrarsi sui suoi rapporti con se stesso e con gli uomini, quellanalisi dei suoi problemi esistenziali che ne sostanzia di meditazione filosofica la poesia. Orazio un problema a se stesso: e ha chiesto a tutte le scuole un aiuto a risolverlo.
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gerais, que Catulo (a persona potica) encena o que vive sem maiores reflexes ou divagaes, enquanto Horcio (tambm a persona potica/textual) prefere a anlise, tende digresso filosofante. Curiosamente, nos dois autores, a expresso dessas duas personae poticas distintas leva a mesma marca textual do eu.24 Note-se certa semelhana da cogitada indagao alheia no poema de Catulo (quare id faciam, fortasse requiris) e nesta epstola de Horcio (si quaeret quid agam), alm do desenvolvimento que se segue, tambm rico em quiasmas, espcie de concretizao esttico-formal do conflito: Si quaeret quid agam, dic multa et pulchra minantem uiuere nec recte nec suauiter, ... ... ... sed quia mente minus ualidus quam corpore toto nil audire uelim, nil discere, quod leuet aegrum, fidis offendar medicis, irascar amicis, cur me funesto properent arcere ueterno, quae nocuere sequar, fugiam quae profore credam, Romae Tibur amem, uentosus Tibure Romam. (Ep. I. 8, 3-12) Caso pergunte como estou, dize que, apesar de muitas e belas promessas minhas, nem sbia nem agradavelmente vivo, ... ... ... mas porque no esprito estou menos so que no corpo inteiro nada quero ouvir, nada aprender que alivie o doente, com prestimosos mdicos me ofendo, irrito-me com os amigos, pois se apressam a me afastar de uma funesta letargia; porque sigo o que me prejudica, fujo do que creio ser benfico, em Roma amo Tbur; como o vento, em Tbur, Roma.

A (auto?)descrio inicia-se com dois nec algo irascveis (v. 3), em que a oposio entre uirtus (em recte) e uoluptas (em suauiter), segundo Traina (2003, p.82), destaca motivos pessoais do poeta, nunca coletivos (suauiter, como figurao da uoluptas, denota uma traio da sapientia). Em meio a toda irritao, nem os amigos nem os mdicos so poupados. As refutaes casmurras prosseguem em repetidos nil... nil (v. 8) e os traos da doena25 desse eu rabugento ganha contornos
Agradeo a meu orientador, Paulo Srgio de Vasconcellos, tanto pelo debate instigante desse ponto quanto pelas perspicazes sugestes. 25 Veternus (v. 10), i.e. desinteresse pela vida, apatia, neurastenia: mal dos velhos, como diz Traina (ibidem).
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e sombras da morte (funesto), exemplificada no comportamento autodestrutivo do verso 11. A concluso com os topnimos Roma e Tbur, em notvel quiasma no verso 12, deixa uma enigmtica impresso das irritaes se suavizarem (efeito do adjetivo uentosus, to central e solene no verso? efeito da mudana das imagens concretas para o abstrato, nos nomes das cidades?). Vale apontar que o contraste j havia sido anunciado no verso 7, em que o adjetivo toto tira a simetria da oposio mens x corpus, dando nfase concreta ao desequilbrio do poeta. Recorde-se que Horcio j havia expresso tanto sua preferncia por Tbur, numa ode, quanto seu desdm por Roma, noutra epstola.26 Esse estado irritadio contradiz as consideraes e sua prpria recomendao a Bulcio noutra epstola: pois, se a razo e a prudncia no um lugar que contempla ampla extenso de mar removem as preocupaes, aqueles que correm atravs dos mares mudam de cu, mas no de nimo.27 Essa formulao inequvoca de um estado irritadio na Epstola I. 8 ganha traos claros de autodescrio no sphragis desse volume de missivas, em que o poeta lega posteridade informaes sobre o autor da obra, seguindo uma tradio secular:28 corporis exigui, praecanum, solibus aptum, irasci celerem, tamen ut placabilis essem. (Ep. I. 20, 19-25) de corpo exguo, prematuros cabelos brancos, amante dos banhos de sol, irrito-me com facilidade, embora eu me aplaque rapidamente. O hapax praecanum parece mesmo singularizar toda a descrio, como aponta Traina (2003, p.80), e chega a se contrabalanar com outra passagem das epstolas, em que Horcio desafia Mecenas a restituir-lhe os antigos cabelos
Ode II. 6, 5-6: Tibur, Argeo positum colono / sit meae sedes utinam senectae (Que Tbur, fundada pelo colono Argivo, seja, pois, recolho de minha velhice). Ep. I. 7, 44: mihi iam non regia Roma, / sed uacuum Tibur placet (J no me agrada a Roma real, mas, sim, a solitria Tbur). 27 Ep. I. 11, 25-7: nam si ratio et prudentia curas, / non locus effusi late maris arbiter aufert, / caelum, non animum mutant, qui trans mare currunt. 28 Nos trs ltimos versos dessa carta, Horcio relata sua idade (de onde comentadores extraem dados para mensurar a vida do poeta). Harrison (2007: 31) comenta: Essa frmula para a data que encerra seu livro epistolar ecoa jocosamente o tipo de datao que abre os livros de histria Romana em anais, sugerindo talvez que o primeiro livro das Epstolas seja uma espcie de crnica cmica de sua vida em Roma. (This date formula which ends his epistle book amusingly echoes the kind of dating which begins the books of an annalistic Roman history, suggesting perhaps that the first book of Epistles is a kind of comic chronicle of his life at Rome.)
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negros.29 As questes sobre o pai liberto do poeta (me libertino natum patre, v. 20) certamente no se esgotaram, porm j foram extensamente exploradas por Gordon Williams num instigante ensaio, Liberino patre natus: true or false?. Nossa ateno, contudo, atrada pela expresso irasci celerem, que se mostra condizente com as palavras citadas acima, irascar amicis (Ep. I. 8, 9). De outro lado, o poeta faz questo de deixar registrado, nessa ltima carta, que se pacifica facilmente (tamen ut placabilis essem), imagem que nos parece plausvel para (qui) tate-lo, se no isolarmos suas alteraes de humor descritas na Epstola I. 8.30 Acabaramos por encontrar na obra lrica algo que reforasse tal impresso? Talvez, sim. Na estrofe final da Ode III. 9, espcie de dilogo que segue o modelo do carmen amoebaeum (poema-resposta), segundo Nisbet & Rudd (2003, p.133), inspirado em canes folclricas populares e de forte associao buclica, vemos Ldia qualificar seu amante (Horcio?) em registro notadamente coloquial: Quamquam sidere pulchrior ille est, tu leuior cortice et improbo iracundior Hadria, tecum uiuere amem, tecum obeam lubens. (Carmen III. 9, 25-8)

Embora que uma estrela mais belo ele seja, tu s mais leve que a cortia e mais impetuoso que o cruel Adritico, contigo amarei viver, contigo morrerei contente. A simetria estrfica (os amantes se expressam, alternadamente, cada um em uma estrofe) alia-se aos estgios da seduo (passado, presente e futuro respectivamente, estrofes 1-2, 3-4 e 5-6) no poema: a dvida biografista oscila entre uma arquitetura premeditada e um suposto dilogo (de registro coloquial), que envolve personae outrora cantadas. Ldia, voz feminina nessa ode, j fora versejada por Horcio em outros poemas, bem como tantas outras. A simples recorrncia de um nome no nos parece argumento suficiente para que se afirme que uma ou outra amante tenha realmente existido (por exemplo, Ldia e Cloe aparecem mais de duas vezes, em textos distintos). Entretanto, por mais que tais reaparies possam fornecer indcios para se projetar uma personalidade mais complexa a uma mesma figura, feminina ou no, lcito indagar as outras fontes (certamente desaparecidas) usadas por Suetnio para colorir uma imagem de devassido do
Ep. I. 7, 25: reddes / nigros angusta fronte capillos. Cf. reflexo diametralmente oposta de Piccolo (2009: item Remetente ou personapotica?, sobretudo p.227 e ss.), ancorada em Mayer (1994).
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poeta.31 Diferente de seus contemporneos elegacos, Horcio no versa uma (ou umas poucas) amante exclusiva. A profuso de nomes (Pirra, Cloe, Ldia, Mrtale, Astrie, Cinara, Leuconoe, Ligurino etc.), masculinos e femininos, talvez possa ter impelido o historiador romano a divulgar sua anedota. Nessa ltima estrofe da Ode III. 9, Ldia pretere seu atual amante (Clais de Trio estrofe 4) para voltar aos braos do poeta (Horcio?). Na comparao iracundior Hadria improbo, no passar desatenta ao comentador antigo, PseudoAcro, a observao erudita: Amantium irae amoris integratio est, as brigas dos amantes so a renovao do amor verso tido como gnmico da pea Andria (555) de Terncio. Ao comentador e estudioso moderno, alm da cruzada fonte sentenciosa, iracundus passa a ser palavra-chave nesse conjunto de referncias que tentam tatear um Horcio to desconhecido.32 Se, como prope Foucault (1993, p.150), escrever pois mostrar-se, dar-se a ver, fazer aparecer o rosto prprio junto ao outro, vemos Horcio tanto se espelhar na tradio lrica grega, de que era tributrio confesso (nas Odes bem como nos Epodos), quanto marcar posio notria e incisiva em seus sermones romanos, ora escondendo-se por trs de tpoi e aluses seculares, ora sutilmente se revelando em mincias sutis de sua produo latina. Mais uma vez emprestando as palavras de Harrison (2007, p.35): Horcio combina, em vrios tipos diferentes de autorrepresentao, estratgias de ambiguidade e ofuscamento, autodepreciao e humor, perspiccia e sinuosidade. Os textos de um dos poetas aparentemente mais autobiogrficos da antiguidade fornecem, de fato, uma srie de autorrepresentaes cuidadosamente nuanada e amide folgadamente enganosa, que tanto exercita quanto entretm seu leitor.33
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Ad res Venerias intemperantior traditur; nam speculato cubiculo scorta dicitur habuisse disposita, ut quocumque respexisset ibi ei imago coitus referretur. (Com os prazeres de Vnus conta-se que no tinha moderao, pois, num quarto espelhado, segundo se diz, possua meretrizes de tal modo dispostas que, para onde quer que olhasse, a imagem do coito se lhe refletisse.) 32 Traina (2003, p.82) aponta um detalhe sutil nesse final de texto: iracundia, enfatizada pela comparao tpica com mar (cf. Epodo 2, 6: iratum mare), se acrescenta a leuitas, a volubilidade, que aqui, pelo ponto de vista da mulher ciumenta, limita-se ao amor, mas que no seno um aspecto de um estado psquico mais geral, a irrequietao. (Alla iracundia, enfatizzata dal topico paragone col mare (cfr. epod. 2,6: iratum mare), si aggiunge la leuitas, la volubilit, che qui, dal punto di vista della donna gelosa, limitata allamore, ma che non che un aspetto di uno stato psichico pi generale, lirrequietezza.) 33 (...) in various different types of self-representation, Horace combines strategies of ambiguity and obfuscation, self-deprecation and humour, playfulness and misdirection. The works of one of the most apparently autobiographical poets of antiquity in fact provide a carefully nuanced and often amusingly misleading series of self-presentations, which both exercise and entertain his readership.

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Assim, vez ou outra, caber ao leitor encontrar essa imagem do eu potico a transcender em seus versos. O texto ainda permanecer como fonte de conjecturas e de dvidas. As questes concernentes ao estatuto do eu na Antiguidade, potico ou emprico, continuaro enigmticas para ns, leitores modernos.

Bibliografia CATULLE. Posies. Texte tabli et traduit par Georges Lafaye, revu par Simone Viarre et Jean-Pierre Nraudau. Paris: Les Belles Lettres, 2006. FOUCAULT, M. A escrita de si. In: O que um autor? [s. l.]: Vega Passagens, [s.d.], pp. 127-60. FRAENKEL, E. Horace. Oxford: Oxford U. P ., (ed. 1957), 1980. HARRISON, S. J. (ed.) Homage to Horace: a bimillenary celebration. Oxford: Clarendon Press, 1995. _____. (ed.) Cambridge companion to Horace. Cambridge: Cambridge U. P ., 2007. _____. Horatian self-representations. In: Cambridge companion to Horace, 2007, p. 22-35 MAYER, R. Horace: epistles book I. Cambridge: University Press, 1994. NISBET, R. Horace: life and chronology. In: HARRISON, S. J. Cambridge companion to Horace, 2007, pp. 7-21. NISBET, R.; HUBBARD, M. A commentary on Horace: Odes, book I. Oxford: Oxford U. P ., 1970. _____. A commentary on Horace: Odes, book II. Oxford: Oxford U. P ., 1978. NISBET, R.; RUDD, N. A commentary on Horace: Odes, book III. Oxford: Oxford U. P ., 2003. PICCOLO, A. P . O Homero de Horcio: intertexto pico no livro I das Epstolas. Dissertao (mestrado). Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem, 2009. TRAINA, A. Autoritratto di un poeta. In: La lyra e la libra: tra poeti e filologi. Bologna: Ptron Editore, 2003, pp. 77-102. VEYNE, P . A elegia ertica romana: o amor, a poesia, o Ocidente. [s. l.]: Brasiliense, 1985. WILLIAMS, G. Tradition and originality in roman poetry. Oxford: Clarendon Press, 1968. _____. Libertino patre natus: true or false? In: HARRISON, S. J. Homage to Horace, 1995, pp. 296-313.

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Aristoteles et Cicero, duo sensus de aedificatione personarum: Uma anlise comparativa dos mecanismos apresentados na Rhetorica e no De Oratore para a construo do eu discursivo.

Ivan Baycer Junior Mestrado em Letras Clssicas (USP) Orientadora: Profa. Doutora Elaine Cristine Sartorelli (Proaera-Usp)

Resumo Este artigo pretende apresentar uma anlise comparativa das concepes de Aristteles e Ccero acerca da construo e do manejo do eu discursivo na prtica oratria, buscando observar as semelhanas e divergncias destas duas doutrinas retricas. Para tal, nosso estudo analisar as premissas aristotlicas a partir daRhetoricae os preceitos ciceronianos contidos principalmente noDe oratore; ainda que paralelamente tambm recorramos a exemplos de manuais latinos de retrica. Visando demonstrar, portanto, que apesar destas propostas divergirem em sua forma, ambas comungam de princpios comuns na busca da persuaso atravs do carter apresentado pelo orador em sua prtica discursiva. Palavras-chave: Retrica; Ethos; Aristteles; Ccero.

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LISTA DE ABREVIATURAS de Orat. Inst. Inv. Off. Rh. Rhet. Her. de Oratore Institutio Oratoria de Inuentione de Officiis Rhetorica Rhetorica ad Herennium

Whats in a name? That which we call a rose by any other name would smell sweet1. William Shakespeare (Romeo and Juliet). Este trabalho pretende elaborar uma anlise comparativa das concepes que Aristteles e Ccero apresentam a respeito da construo do eu discursivo e de seu papel na persuaso. Buscando demonstrar assim, que, apesar destes autores partirem de premissas distintas sobre a construo e a dinmica do eu discursivo na prtica oratria, suas concepes convergem no tocante importncia do mesmo. Com este objetivo, a presente anlise est estruturada em trs partes: a primeira, esta, com a apresentao de suas propostas; a segunda, uma apresentao de diversas orientaes ciceronianas, j contrapostas s do estagirita; e, a ltima, a apresentao das consideraes finais. Por conseguinte, assinala-se ainda, que estes estudos sobre o eu discursivo esto alicerados principalmente nos comentrios de Wisse (1989), cujo trabalho aponta para a necessidade de se analisar a estrutura interna destes dois modelos retricos no intuito de poder se estabelecer as relaes existentes entre ambos. Como justificativa a esta preferncia terica, sublinha-se, que os estudos anteriores aos de Wisse sempre espelharam a inconclusiva polmica a respeito da influncia direta ou no do modelo aristotlico nas concepes de Ccero. Dentre estes, a ttulo de exemplo, pode-se mencionar o amplamente refutado estudo de Fantham (1973), cuja busca de equivalncias diretas entre duas premissas distintas, transformou Ccero em um intrprete imperfeito das ideias de Aristteles, conforme assinala Wisse (1989, p.4). Consequentemente, uma vez mencionados tanto o fundamento terico, quanto o mtodo empregado neste estudo, cabe apresentar suas fontes, bem como
Que h num simples nome? O que chamamos rosa, sob outra designao teria igual perfume. Traduo de Beatriz Vigas-Faria.
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as principais caractersticas das mesmas, buscando, assim, evidenciar as premissas tericas que articulam as reflexes destes autores quanto aos mecanismos de construo do eu discursivo, e, quanto sua relao com o estilo empregado na busca da persuaso. Ressalta-se que, as concepes aristotlicas so trabalhadas a partir da Rhetorica, um dos tratados destinados aos discpulos mais avanados do Liceu, onde esto apresentadas as premissas de um mtodo retrico baseado na argumentao racional. Paralelamente, os preceitos ciceronianos so retomados em sua maioria do segundo livro do De oratore, obra-prima da retrica latina, onde Ccero elabora uma reflexo dialgica acerca da doutrina presente nos manuais de retrica. Em consequncia disso, tambm so consultados dois manuais latinos, o Rhetorica ad Herennium e o De inventione, visando compreender as bases em torno das quais o antigo cnsul desenvolveu suas concepes sobre o eu discursivo. Desta maneira, no tratamento conjunto aos manuais, evidencia-se neste trabalho, tambm, a presena da influncia de Gurin (2006, pp.22-35), cujos estudos ampliaram a j mencionada proposta de Wisse, elaborando uma minuciosa anlise sobre o tratamento dado ao eu discursivo por diversos autores, dentre estes, Aristteles e Ccero. Finalmente, antes de se iniciar a anlise das fontes, cabem ainda algumas consideraes a respeito das terminologias que so empregadas ao longo deste estudo, uma vez que no existe equivalncia entre termos gregos e latinos para o conceito de eu discursivo, conforme assinala Quintiliano (Inst. 6, II, 2). Desta forma, buscou-se uma nomenclatura por assim dizer neutra e moderna, que pudesse transitar entre as doutrinas de Aristteles e Ccero, sem confundir o leitor atravs da transposio de preceitos alheios ao autor em questo. Como resultado, sempre que possvel, optou-se por definir a imagem que o orador constri de si mesmo ao longo do discurso como eu discursivo, visto que o termo assinala simultaneamente as duas principais caractersticas desta construo: ser fruto do discurso e expressar-se pelo mesmo. Ressalte-se ainda, que a terminologia se adapta perfeitamente proposta terica desta anlise, uma vez que, evidencia o conceito de eu discursivo em detrimento de suas formas variadas.

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Anlise comparativa de Ccero e Aristteles: Neque actor sum alienae personae, sed auctor meae2. Marco Tlio Ccero (de Orat. II, 194)3. Ccero oferece no De oratore uma reflexo acerca dos ensinamentos retricos contidos nos manuais de seu tempo, elaborando, assim, uma crtica refinada sua abordagem e ao seu tratamento da arte retrica. Desta maneira, por meio de uma exposio dialgica, ele apresenta e discute diversas concepes desta arte, propondo articular seu tratamento em funo dos officia oratoris, ao invs de lidar com as tradicionais partes orationes. Consequentemente, ao abordar a inveno, a primeira e mais importante tarefa do orador, Ccero inova ao estruturar suas anlises por meio dos trs tipos de provas persuasivas apresentadas por Aristteles (WISSE, 1989, p.2): as lgicas, as ticas e as patticas. Conforme pode ser observado na comparao dos tratados:

Dessa forma, todo o mtodo do discurso est ligado a trs elementos para que se atinja a persuaso: provar ser verdadeiro o que defendemos, cativar os ouvintes, provocar em seus nimos qualquer emoo que a causa exigir (de Orat. II, 115)4. As provas de persuaso fornecidas pelo discurso so de trs espcies: umas residem no carter moral do orador; outras, no modo como se dispe o ouvinte; e outras, no prprio discurso, pelo que este demonstra ou parece demonstrar (Rh. 1356a)5. Desenvolvendo o contedo de cada uma destas trs provas persuasivas, Ccero destaca que, paralelamente ao manejo afetivo, o discurso deve ser apresentado atravs de uma argumentao clara e objetiva, visando demonstrar uma abordagem apropriada do assunto. Entretanto, conforme Gurin (2006, p.712) indica, ao buscar oferecer uma reflexo que enriquecesse a compreenso da prtica oratNem era ator de uma personagem alheia, mas autor da minha. Traduo de Adriano Scatolin. 3 O trecho apresentado do De Oratore faz parte da edio organizada por Kazimierz F . Kumanieck, devidamente mencionada na bibliografia. 4 Os trechos apresentados do De Oratore fazem parte da traduo de Adriano Scatolin, devidamente mencionada na bibliografia. 5 Os trechos apresentados da Rhetorica fazem parte da traduo de Manuel Alexandre Jnior et alii, devidamente mencionada na bibliografia.
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ria, Ccero enfatiza sobretudo a importncia dos meios psicolgicos de persuaso. Como resultado, percebe-se que, apesar de Ccero e Aristteles construrem seus sistemas retricos em torno do manejo das trs provas mencionadas, o tratamento conferido por ambos os autores ao tema difere enormemente, como ser observado no decorrer desta anlise. Contudo, antes de se prosseguir, cabe mencionarmos uma primeira divergncia entre os autores: Aristteles concebe os elementos ticos e patticos como psicolgicos, mas os considera de naturezas distintas, enquanto Ccero os apresenta como diferentes aspectos dos afetos. Esta caracterstica ressalta a divergncia de interpretaes que estes autores apresentam sobre a natureza do eu discursivo, como se observar quando este tema for abordado mais adiante. Por conseguinte, o antigo cnsul ressalta que as matrias persuasivas em um discurso se dividem em duas categorias: as que no so pensadas pelo orador e as que so os frutos de sua ao. Deste modo, Ccero assinala que as primeiras devem ser trabalhadas pelo orador, enquanto as segundas devem ser descobertas pelo mesmo. Esta abordagem espelha nitidamente as concepes de Aristteles quanto classificao das matrias persuasivas e a sua relao com a prtica discursiva, como se observa adiante: No que concerne s provas, o orador tem em mos uma dupla matria: uma diz respeito aos elementos que no so pensados pelo orador, mas, residindo no prprio caso, so tratados com mtodo (...); a outra a que reside inteiramente no debate e na argumentao do orador. Assim, no primeiro tipo, preciso refletir acerca do tratamento dos argumentos, no segundo, tambm de sua descoberta (de Orat. II, 116-117). Das provas de persuaso, umas so prprias da arte retrica e outras no. Chamo provas inartsticas as que no so produzidas por ns, antes j existem (...); e provas artsticas, todas as que podem ser preparadas pelo mtodo e por ns prprios. De sorte que preciso utilizar as primeiras, mas inventar as segundas (Rh. 1355b). Deve-se ressaltar que a verso latina da explicao apresenta uma vantagem em relao exposta pelo estagirita: Ccero evita a ambiguidade terminolgica observada na Rhetorica, pois, ao assinalar os elementos de persuaso (res persuadendum) e as matrias persuasivas (materiae), ele utiliza denominaes distintas, diferentemente de Aristteles, que nomeia ambas as categorias como provas (). Observando os critrios para que a persuaso ocorra, percebe-se que tanto 24
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Aristteles quanto Ccero pretendem manejar as matrias persuasivas por meio das trs provas mencionadas, de forma a estabelecer a verossimilhana de seu discurso. Isto pode ser observado na seguinte comparao: Ora, sendo evidente que o mtodo artstico o que se refere s provas por persuaso e que a prova por persuaso uma espcie de demonstrao (pois somos persuadidos sobretudo quando entendemos que algo est demonstrado) (...). Pois prprio de uma mesma faculdade discernir o verdadeiro e o verossmil, j que os homens tm uma inclinao natural para a verdade () (Rh. 1355a). Discursar de maneira ornada, rica e variada acerca do que se deve dizer (...); tais tpicos conduzem o discurso para os trs nicos elementos que visam a lhe conferir credibilidade: cativar, instruir, influenciar os nimos (de Orat. II, 120-121). Apesar de ambos os autores apontarem para a necessidade de tornar o discurso verossmil pelo manejo das provas de persuaso, ressaltemos que Aristteles divide este conceito para cada uma das provas, dando uma leitura especfica em cada caso. Desta forma, ao apresentar as provas lgicas, o estagirita menciona a verossimilhana, por meio da qual o discurso demonstra algo que possa ser verdadeiro; abordando as provas ticas, este autor ressalta a necessidade de se transparecer credibilidade, por meio da qual o orador aparenta estar dizendo a verdade; ao passo que, ao abordar as provas patticas, Aristteles aponta para a necessidade de se conservar a analogia das emoes com o assunto, visando a alterar a disposio dos ouvintes. Percebam-se as ramificaes conferidas a um mesmo conceito: Persuadimos, enfim, pelo discurso, quando mostramos a verdade ou o que parece verdade, a partir do que persuasivo em cada caso particular (Rh. 1356a). Persuade-se pelo carter quando o discurso proferido de tal maneira que deixa a impresso de o orador ser digno de f (Rh. 1356a). Persuadimos pela disposio dos ouvintes, quando estes so levados a sentir emoo por meio do discurso (Rh. 1356a). A expresso possuir a forma conveniente se exprimir emoes e caracteres, e se conservar a analogia com os assuntos estabelecidos (Rh. 1408a). 25
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Menciona-se a ramificao deste conceito para ressaltar que, apesar da concepo de credibilidade estar presente em ambos os autores, o tratamento conferido por Ccero s provas persuasivas diverge. Pois, observa-se que, embora Ccero vincule este conceito ao discurso como um todo, cada prova apresentar caractersticas especficas, nem sempre associadas racional concepo de probabilidade. Desta maneira, percebe-se que em Ccero a ideia de verossimilhana aponta mormente para a demonstrao do assunto, enquanto as provas ticas se voltam da credibilidade para a busca da benevolncia dos ouvintes. Esta caracterstica se evidencia pela terminologia distinta que Ccero emprega: como j foi observado, ele no fala na credibilidade do orador, mas sim, em granjear benevolncia por meio de sua pessoa. Paralelamente, as provas patticas recebem um tratamento similar ao proposto pelo estagirita, embora Aristteles as despreze, enquanto Ccero abusa de seu manejo. Observem-se as conceituaes atribudas a cada uma das provas persuasivas por Ccero: Uma vez, ento, que tomei conhecimento do gnero da causa aceita e comecei a tratar o caso, estabeleo, antes de qualquer coisa, o ponto a que devo referir todo o meu discurso, a fim de que seja apropriado questo e ao julgamento (de Orat. II, 114). Cativam-se os nimos pela dignidade do homem, por seus feitos, por sua reputao (de Orat. II, 182). apropriado (...) influenciar os nimos daqueles perante os quais discursamos tendo em vista o que queremos (de Orat. II, 114). Nem pode acontecer que o ouvinte sofra, odeie, inveje, tema, seja levado s lgrimas e misericrdia, se no parecer que todas essas paixes que o orador quer empregar no juiz esto impressas e marcadas no prprio orador (de Orat. II, 189). Assim como o mencionado desprezo de Aristteles pelas provas psicolgicas de persuaso: Por outro lado, foroso no esquecer que todas estas coisas so exteriores ao contedo do discurso, pois elas destinam-se ao ouvinte de pouco valor, que presta ouvidos ao que extrnseco ao assunto (Rh. 1415b). Considerando a diferena de propostas entre ambos os autores no que tange s provas ticas, cabe analisar os pontos que as assemelham e aqueles que as 26
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diferenciam, visando compreender suas concepes sobre o papel do eu discursivo na prtica oratria. Dentre estas diferenas, cabe mencionar primeiramente que Aristteles no apresentava a captao de benevolncia como principal elemento persuasivo da prova tica, seno que insistia na necessidade do orador transparecer credibilidade ante o pblico. Como consequncia, o estagirita no pensa em carisma, mas sim em coerncia e honestidade; embora ele no ignore a prtica que viria a ser difundida por Ccero, ele a circunscreve ao gnero judicirio, tipo em menor conta em suas anlises. Observe-se a contraposio de suas concepes: Cativam-se os nimos pela dignidade do homem, por seus feitos, por sua reputao (de Orat. II, 182). Persuade-se pelo carter quando o discurso proferido de tal maneira que deixa a impresso de o orador ser digno de f (Rh. 1356a). Pois acreditamos mais e bem mais depressa em pessoas honestas, em todas as coisas em geral, mas sobretudo nas de que no h conhecimento exacto e que deixam margem para dvida (Rh. 1356a). Perceba-se tambm como Aristteles no ignorava a existncia da captao de benevolncia, assinalando seu papel no gnero judicirio, alm de sua explcita preferncia em abordar o gnero deliberativo: Mas nos discursos judiciais isso no basta, antes h toda vantagem em cativar o ouvinte (Rh. 1354b). Embora o mesmo mtodo convenha ao gnero deliberativo e ao judicial, e embora a oratria deliberativa seja mais nobre e mais til ao Estado que a relativa a contratos (...) (Rh. 1354b). Em segundo lugar, menciona-se que Aristteles dissocia a fama e a reputao que o orador possua da imagem que ele busca apresentar de si mesmo, enquanto Ccero pretende que o orador se utilize de todas as qualidades que possua no intento de admirar o pblico. Esta concepo revela que Ccero no revitalizou a prova tica de Aristteles (WISSE, 1989, p.2), nem a interpretou de forma errnea (FANTHAM, 1973), seno que a releu em funo dos preceitos dos manuais acerca do exrdio (GURIN, 2006, p.713). Estes manuais j apresentavam a necessidade de o orador granjear benevolncia ante o auditrio atravs da meno 27
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de suas qualidades e de sua reputao. Contudo, este preceito estava vinculado s partes orationes, circunscrevendo-se unicamente ao exrdio; Ccero reinterpreta seu papel, libertando-o do exrdio e estendendo seu peso a todo o discurso, relendo-o em funo das provas de persuaso apresentadas por Aristteles. Percebam-se nos excertos a seguir como os conceitos so distintos entre estes autores: Tem muita fora, ento, para a vitria, que se aprovem o carter, os costumes, os feitos e a vida dos que defendem as causas e daqueles em favor de quem as defendem (...). Cativam-se os nimos pela dignidade do homem, por seus feitos, por sua reputao (de Orat. II, 182). , porm, necessrio que esta confiana [no orador] seja resultado do discurso e no de uma opinio prvia sobre o carter do orador (Rh. 1356a). Do mesmo modo, observem-se as semelhanas entre os preceitos de Ccero e a doutrina tradicional dos manuais: Obteremos benevolncia se louvarmos nosso ofcio sem arrogncia; tambm se mencionarmos o que fizemos para o bem da Repblica, de nossos pais, amigos ou daqueles que nos ouvem, desde que tudo isso seja adequado causa que defendemos (Rhet. Her. I, 8)6. A benevolncia preparada (...) a partir de nossa pessoa se discorrermos sem arrogncia acerca de nossos feitos e ofcios (Inv. I, 22)7. Apresentar o seu carter pelo discurso, ento, como justo, ntegro, religioso, timorato, tolerador de injustias, tem um poder absolutamente admirvel; e isso, quer no princpio, quer na narrao da causa, quer no final (de Orat. II, 184). Entretanto, apesar de partirem de premissas distintas, ambos os autores concebem a prova persuasiva como a construo de um eu discursivo que influencie a avaliao dos ouvintes. Desta maneira, ambos os autores consideram a imagem apresentada ao longo do discurso como uma construo que no espelha
Os trechos apresentados do Rhetorica ad Herennium fazem parte da traduo de Ana Paula Celestino Faria e Adriana Seabra, devidamente mencionada na bibliografia. 7 Os trechos apresentados do De inuentione fazem parte da traduo de Kabengele Ilunga, devidamente mencionada na bibliografia.
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necessariamente as caractersticas reais do orador. Embora os preceitos ciceronianos falem em uma espcie de enunciao das qualidades do orador, deve-se considerar que, apresentar um recorte de sua prpria histria e personalidade, adequando-as ao discurso, consiste numa estratgia que aponta para a formao de um eu discursivo. Por conseguinte, pode-se observar nas conceituaes apresentadas por estes autores que o eu discursivo buscado apresenta trs dimenses: uma intelectual, uma moral e uma afetiva. Buscando apresentar esta concepo, devem-se retomar as definies apresentadas por Aristteles quanto s caractersticas que conferem credibilidade ao orador: sua prudncia, sua virtude e sua benevolncia; compreendendo-as dentro de sua proposta terica, para ento contrap-las s vrias qualidades enunciadas pelos manuais e por Ccero em suas reflexes. Portanto, observem-se primeiramente as definies que apontam para o eu discursivo como um construto distinto do carter real do orador: Cativam-se os nimos pela dignidade do homem, por seus feitos, por sua reputao; pode-se orn-los com maior facilidade, se todavia existem, do que forj-los, se absolutamente no existem (de Orat. II, 182). Persuade-se pelo carter quando o discurso proferido de tal maneira que deixa a impresso de o orador ser digno de f (Rh. 1356a). Demonstrado seu carter de construo discursiva, segue a apresentao das qualidades descritas por Aristteles como geradoras de credibilidade para anlise e comparao posterior: Trs so as causas que tornam persuasivos os oradores, e a sua importncia tal que por elas nos persuadimos, sem a necessidade de demonstraes: so elas a prudncia, a virtude e a benevolncia. (...) Para alm destas, no h nenhuma outra [causa] (Rh. 1378a). Conforme se observa, dentro de sua proposta puramente terica e abstrata (GUERN, 2006, p.712), Aristteles menciona as trs virtudes apresentadas, conferindo trs dimenses ao eu discursivo: a prudncia () aponta para sua dimenso racional, a virtude () para seu aspecto moral, e, a benevolncia () para seu aspecto afetivo. Antes de iniciar a anlise de cada uma destas caractersticas isoladamente, cabe ressaltar, que qualquer qualidade de um orador poderia ser enquadrada dentro de uma destas trs causas, o que justifica sua 29
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universalidade e seu carter absoluto. Desta forma, percebe-se que a prudncia se apresenta atravs da coerncia e claridade das exposies do orador ao longo de sua exposio, pois, conforme Alexandre Jnior (2005, p.160) expressa, esta qualidade se traduz como capacidade intelectual e razo prtica. Paralelamente, pode-se conceber a virtude como a honestidade e apego ao bem, expressos durante o discurso, posto que, de acordo com Alexandre Jnior (idem), a virtude se entende como a abrangncia moral que acompanha a prudncia. Por fim, ainda de acordo com as definies de Alexandre Jnior (idem), pode-se compreender a benevolncia como o apreo expresso pelo orador sua audincia. Embora Aristteles apresente a benevolncia como uma das causas geradoras de credibilidade, deve-se diferenciar esta benevolncia daquela vinculada ao gnero judicirio, mencionada por ele e objeto de apreo por Ccero. Pois, enquanto a benevolncia mencionada dentre estas trs causas aponte para um vnculo emocional que parte do orador para os ouvintes, a buscada por Ccero segue um caminho inverso, o vinculo emocional que parte dos ouvintes para o orador, em funo da admirao causada por este. Todavia, apesar de Wisse (1989, p.30) insistir que esta causa consista simplesmente na boa predisposio do orador diante do pblico, explicando que a concepo da Grcia antiga difira da moderna sobre este conceito, a anlise da fonte indica para outra direo, uma vez que Aristteles associa esta causa diretamente com os afetos: Sobre a benevolncia e a amizade, falaremos na parte dedicada s emoes (Rh. 1378a). Alm disto, ao associar a benevolncia amizade, Aristteles aponta para uma emoo propriamente dita, conforme ele define, e, no para uma conveno social: Admitamos que amar querer para algum aquilo que pensamos ser uma coisa boa, por causa desse algum e no por causa de ns. Pr isto em prtica implica uma determinada capacidade de nossa parte. amigo aquele que ama e reciprocamente amado. Consideram-se amigos os que pensam estar mutuamente nestas disposies (Rh. 1380b-81a). Considerando-se a proposio de contrapor estas trs causas s diversas caractersticas apresentadas por Ccero como importantes na captao de benevolncia, cabe retom-las e analis-las dentro desta proposta. Entretanto, antes de abordar esta questo, cabe apresentar duas evidencias que confirmam o carter discursivo do eu apresentado por meio da captao de benevolncia. A primeira evidncia aponta para a relao do mecanismo supramencionado com as provas 30
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artsticas, demonstrando, assim, o carter discursivo do eu apresentado. A segunda evidncia advm da primeira, pois, se a imagem discursiva do orador um produto forjado a partir de sua pessoa ao longo do discurso, em funo das circunstncias, ela distinta em maior ou menor grau do orador real, tornando-se real somente no discurso. Isto fica ainda mais evidente quando vemos que ao trabalhar com a premissa dos manuais, Ccero menciona duas vezes as caractersticas do orador em um mesmo pargrafo, sendo que na segunda ele introduz a ideia de maior facilidade de ornamentar que inventar tais caractersticas. Portanto, a partir desta dupla meno e das teorizaes anteriores, conclui-se que Ccero prope a construo de um eu discursivo, visto que, nenhuma qualidade ou caracterstica mencionada aleatoriamente no discurso. Observe-se o excerto mencionado: Tem muita fora, ento, para a vitria, que se aprovem o carter, os costumes, os feitos e a vida dos que defendem as causas e daqueles em favor de quem as defendem (...). Cativam-se os nimos pela dignidade do homem, por seus feitos, por sua reputao; pode-se orn-los com maior facilidade, se todavia existem, do que forj-los, se absolutamente no existem (de Orat. II, 182). Destacada esta caracterstica de construto, onde o discurso se torna espelho do carter, conforme expe Gurin (2006, p.713), destaca-se que em Aristteles o discurso espelha o carter sempre de forma indireta, ao passo que em Ccero, encontra-se um espelhamento direto e indireto, ou seja, por meio de autoapresentaes e de sinais (signa). O espelhamento atravs de sinais aponta para a prtica do orador, tratada a seguir, e, para a relao do estilo com as emoes, que ser abordada mais adiante; por agora cabe relacionar as caractersticas elencadas s causas de credibilidade aristotlica. Por conseguinte, buscando classificar estas qualidades, recorre-se a uma referncia no mencionada entre as fontes, por no se tratar de uma obra retrica. Esta o De officiis de Ccero, obra mencionada por Gurin (2006, p.31), em funo de apresentar uma racionalizao acerca do carter humano. Desta forma, perceba-se a diviso do carter em uma esfera moral e outra racional:

Intellegendum etiam est duabus quasi nos a natura indutos esse personis; quarum una communis est ex eo, quod omnes participes sumus rationis praestantiaeque eius, qua antecellimus bestiis, a qua omne honestum decorumque trahitur et ex qua ratio inueniendi officii exquiritur, altera autem quae proprie singulis est tributa. ut enim in corporibus magnae dissimilitudines sunt, alios uidemus ue31
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locitate ad cursum, alios uiribus ad luctandum ualere, itemque in formis aliis dignitatem inesse, aliis uenustatem, sic in animis existunt maiores etiam uarietates (Off. I, 107)8. Como resultado da leitura, percebe-se que Ccero enquadra todas as qualidades possveis do carter humano em duas categorias: a intelectual e a moral. Desta forma, pode-se estabelecer um paralelo entre as caractersticas persuasivas do eu discursivo apresentadas por Aristteles e esta racionalizao de Ccero, por ambas se pretenderem absolutas. Assim, a dimenso intelectual encontra paralelo com a prudncia esperada na apresentao do orador, e, o aspecto moral aponta diretamente para a virtude tal como apresentada por Aristteles; quanto benevolncia, esta ser estudada posteriormente. Portanto, considerando-se que o eu discursivo deve espelhar a racionalidade do orador, definida por Aristteles como prudncia, ao longo da prtica oratria; concebe-se que todas as orientaes presentes no tratado ciceroniano que versem sobre a clareza da argumentao, propriedade e coerncia da mesma, conferem indiretamente o poder do orador espelhar esta caracterstica. Paralelamente, todas as possveis caractersticas morais de um orador, que Ccero sintetizou como seu carter, seus costumes, seus feitos e sua vida (de Orat. II, 182) apontam diretamente para a dimenso moral, cabendo, como se perceber, dentro do conceito de virtude apresentado pelo estagirita. Considerando o discurso como a ferramenta de construo do eu discursivo, percebe-se que esta virtude se apresentar indiretamente, por meio da expresso da honestidade durante a prtica oratria, assim como diretamente, pela autoenunciao da dignidade do orador. A associao de pensamentos justos e honestos virtude obvia, porm, a dignidade social merece uma breve explicao: considerando-se o carter aristocrtico da sociedade romana, deve-se pensar que a associao aos altos extratos aponta implicitamente para a ideia de virtude, uma vez que este modelo social pretensamente governado pelos melhores. Como resultado, a retido discursiva aliada dignidade social, assinala a virtude do orador presente na doutrina aristotlica. Referendando a concepo de dignidade social como expresso da virtude, observe-se a definio que Aristteles oferece acerca da aristocracia:

A aristocracia uma forma de governo em que elas [as magistraturas] se atribuem com base na educao. Chamo educao que estatuda pela lei, pois os que permanecem fiis s leis
O trecho apresentado do De Officiis faz parte da edio traduzida por Walter Miller, devidamente mencionada na bibliografia.
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so os que governam na aristocracia; eles permanecem necessariamente os melhores, e da que esta forma de governo recebeu o nome (Rh. 1365a). A dimenso afetiva do eu discursivo, encontra sua apresentao na prpria conceituao de Ccero sobre a caracterstica da prova tica: um afeto brando, visto que as bases e os tratamentos conferidos pelo orador latino a esta prova almejam sobretudo granjear a simpatia dos ouvintes. Enfatizando as explicaes anteriores, ressalta-se que a benevolncia de Aristteles visa a transmitir a simpatia do orador pelo pblico, enquanto a de Ccero busca admirar os ouvintes para ganhar a simpatia destes. Esta diferena se baseia nas diferenas de proposta dos tratados: Aristteles buscou apresentar em sua obra um tratamento terico voltado ao gnero deliberativo, enquanto Ccero se disps a elaborar reflexes sobre a prtica de seu tempo, principalmente judiciria. Entretanto, ainda que a benevolncia aristotlica no apresente o mesmo funcionamento do conceito homnimo da doutrina ciceroniana, percebe-se que em ambas as doutrinas o eu discursivo possui uma dimenso afetiva que confere ao orador o brilho do carisma. Visando a sublinhar a j mencionada diferena de proposta entre estes dois tratados, e como a obra de Ccero se enquadra perfeitamente nas definies de Aristteles sobre o gnero judicirio, observe Antnio mencionar que discursa nos tribunais: Mas todo este gnero do discurso sobressai-se nas causas em que h menor possibilidade de se inflamar o nimo do juiz por meio de uma instigao severa e veemente; que nem sempre se busca um discurso vigoroso mas, muitas vezes, um discurso calmo, simples, brando, o qual recomenda sobremaneira os rus. Chamo de rus no apenas queles que so acusados, mas a todos os envolvidos na causa em questo, pois assim eram chamados antigamente (de Orat. III, 183). Para os quais o estagirita menciona a captao de benevolncia e o manejo emocional dos ouvintes vistos no excerto anterior: Mas nos discursos judiciais isso no basta, antes h toda vantagem em cativar o ouvinte (Rh. 1354b). Os elementos que se relacionam com o auditrio consistem em obter a sua benevolncia, suscitar a sua clera, e, por vezes, atrair sua ateno ou o contrrio (Rh. 1415a). 33
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Por fim, valendo-se da meno de Ccero ao estilo empregado e sua relao com a construo do eu discursivo, uma vez que este se torna seu espelho por meio de sinais (signa), cabe assinalar a relao do estilo empregado durante a prtica oratria e o manejo das emoes. Menciona-se a prova pattica, pois para Ccero tanto esta quanto a tica fazem parte dos afetos (de Orat. II, 212), de forma que, se em Aristteles se tem um eu discursivo preponderantemente racional, em Ccero se tem um fundamentado na emoo, ainda que em ambos os autores a imagem discursiva do orador apresente tambm outras dimenses. Desta forma, Ccero aponta para a influncia das emoes do orador sobre a audincia e sobre a necessidade de coerncia entre as mesmas e o eu discursivo do orador, pensando-se novamente na noo do discurso como espelho. Ressaltando-se que, se para Aristteles as emoes so suscitadas de modo argumentativo, guardando-se a devida analogia entre o eu discursivo e as emoes propostas, em Ccero o orador se vale de recursos cnicos e se inflama com os mesmos afetos propostos. Comparem-se as propostas mencionadas: Nem pode acontecer que o ouvinte sofra, odeie, inveje, tema, seja levado s lgrimas e misericrdia, se no parecer que todas estas paixes que o orador quer empregar no juiz esto impressas e marcadas no prprio orador (de Orat. II, 189). Persuade-se pela disposio dos ouvintes, quando estes so levados a sentir emoo por meio do discurso, pois os juzos que emitimos variam conforme sentimos tristeza ou alegria, amor ou dio (Rh. 1356a). A expresso possuir a forma conveniente se exprimir emoes e caracteres, e se conservar a analogia com os assuntos estabelecidos (Rh. 1408a). Desta maneira, os excertos supramencionados ressaltam novamente as distintas nfases destes dois tratados, assinalando que Ccero prima pela emoo enquanto o estagirita pela razo, onde se observa Ccero advertir que, caso o orador no espelhe veementemente as emoes que deseja provocar, corre o risco de cair na artificialidade. Partindo desta premissa, Ccero assinala ainda, que o mecanismo de construo de imagens discursivas no se encontra circunscrito pessoa do orador, mas se estende tambm causa em questo, que passa apresentar coloraes distintas, ora luminosas, ora sombrias. Assim, esta proposta espelha os 34
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mecanismos de autoenunciao presentes nos manuais de retrica, j mencionados. Portanto, observe-se a correlao existente entre os preceitos dos manuais e as reflexes apresentadas por Ccero ampliando a esfera de ao das imagens discursivas: Deves te esforar para mostrar que h dignidade ou utilidade naquilo que defendes, e para apontar que aquele para quem granjeias tal afeio no obteve qualquer proveito para si mesmo e nada fez, em absoluto, em seu prprio favor (de Orat. II, 2007). Baseados nas prprias coias, tornaremos o ouvinte benevolente se elevarmos a nossa causa com louvores e rebaixarmos a do adversrio com desprezo (Rhet. Her. I, 8). [A benevolncia ser captada] a partir dos casos, se pelo elogio exaltarmos a nossa causa, e por meio do desprezo diminuirmos a causa dos adversrios (Inv. I, 22).

Concluso , , , 9 Aristteles (Rh. 1420a). Concluindo este estudo, apontemos para o mecanismo de construo de imagens discursivas, visando sublinhar algumas caractersticas importantes, que geraram muitas discusses no meio acadmico. Como j foi observado, as propostas de redao de ambos os tratados so distintas, conforme foi assinalado por Gurin (2006, p.712), de modo que as construes tericas apresentam nfases igualmente distintas. Aristteles props um sistema retrico baseado na argumentao persuasiva, relegando a um segundo plano a dimenso psicolgica do discurso (Rh. 1354a), ressaltando-se ainda que, o estagirita pensava nas assembleias e no nos tribunais enquanto redigia a Rhetorica. Ccero, por outro lado, apresentou uma reflexo sobre a prtica oratria (GURIN, 2006, p.712) alicerado na doutrina presente nos manuais latinos, enfatizando sua dimenso emocional, to importante nos tribunais que observava.
[Eu] disse, [vs] ouvistes, tendes os fatos, julgai! Concluso de um dos discursos de Lsias: Contra Erasttenes. Traduo de Manuel Alexandre Jnior (2005, p.297).
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Esta divergncia quanto s nfases assinala as principais diferenas quanto dinmica do eu discursivo na prtica oratria, ressaltando ainda, que estas se ampliam, quando se considera que Ccero no se baseou na Rhetorica para apresentar os mecanismos de construo do eu discursivo. A influncia aristotlica aponta para os meios de persuaso e a compreenso das matrias persuasivas, mas percebe-se uma clara reinterpretao destes conceitos por parte de Ccero segundo a doutrina dos manuais. Desta maneira, percebe-se que, apesar de Aristteles mencionar a existncia da captao de benevolncia e a consequente possibilidade do vituprio dos adversrios, ele no os aborda. Ressaltando-se tambm que, a no meno captao de benevolncia para os clientes assinala duas questes: por um lado, a inexistncia desta prtica nos tribunais atenienses, e, por outro, a no relao desta prtica com as provas ticas. Apresentar as virtudes ou os defeitos de algum ou de uma causa no ampliam a credibilidade do orador, objetivo da construo do eu discursivo na teoria aristotlica, enquadrando-se, portanto, dentre as provas patticas. Entretanto, os mesmos parmetros utilizados por Aristteles para balizar a construo do eu discursivo so encontrados indiretamente na proposta ciceroniana, estendendo-se tambm aos clientes e adversrios, sob um prisma inverso, consonantemente com a doutrina presente nos manuais. Sob esta perspectiva, as provas patticas so reinterpretadas como as emoes veementes e explcitas, enquanto as provas ticas, entendidas em um sentido ampliado, apontam para as imagens construdas visando benevolncia ou o dio, inclusive das causas. Desta forma, ainda que exista a possibilidade de se ler as reflexes ciceronianas sob a tica da teoria aristotlica, esta s ressalta o carter abstrato e universal do sistema apresentado por Aristteles, contra a parcialidade e praticidade da reflexo ciceroniana. Portanto, embora os dois autores divirjam quanto aos mecanismos empregados na construo do eu discursivo e sua dinmica dentro da prtica oratria, ambos concordam quanto importncia do mesmo na persuaso, pois quase se poderia dizer que o carter [do orador] o principal meio de persuaso (Rh. 1356a). E que apresentar o seu carter pelo discurso (...) muitas vezes tem mais poder do que a causa (de Orat. II, 184).

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Recebido em Outubro 2009 Aprovado em Dezembro 2009

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Histria e retrica na anlise do promio da obra Guerra persa1

Lyvia Vasconcelos Baptista Doutorado em Histria (UFRGS) Orientador: Prof. Doutor Anderson Zalewski Vargas (Proaera-UFRGS)

Resumo A redescoberta da retrica no cenrio acadmico ocasionou uma ampliao do sentido hermenutico agregado ao termo, revelando seu potencial como teoria da compreenso dos discursos. O objetivo deste artigo apresentar a leitura retrica como possibilidade de abordagem do documento histrico, a partir da interpretao do promio da obra Guerra Persa, cuja autoria remete-se a Procpio de Cesaria, no sculo VI d.C. Palavras-chave: Historia; Retrica; Procpio de Cesaria. History and rhetoric in analysis of the book Persian Wars proem

Abstract The rediscovery of rhetoric in an academic setting led to expansion of the hermeneutic sense aggregated to the term, revealing its potential as a theory of discourse comprehension. The aim of this article is to show a rhetorical reading as a possible approach to the historical document, by the interpretation of the Persian Wars proem, written by Procopius of Caesarea, in the sixth century AD. keywords: History, Rhetoric, Procopius of Caesarea.

Texto apresentado no VII Encontro Nacional do GT de Histria Antiga.

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O principal elemento que emergiu da desconfiana que o sculo XX lanou em direo aos modelos de explicao histrica tradicionais foi a relao entre o discurso e o real. Atualmente a condio textual da histria no mais um aspecto negativo. Os historiadores assumem que produzem textos e que a histria um gnero narrativo. A construo de uma escrita, a formatao do saber sob a forma textual, constitui parte integrante da pesquisa histrica, j que a apresentao historiogrfica implica um critrio comunicativo. Tambm os conceitos ligados narrativa, antes rechaados, ganham novo espao. Essa a situao da palavra retrica, que incorporada novamente nas consideraes sobre o conhecimento histrico, aps a revalorizao do texto na representao do passado. O redimensionamento do espao da narrativa no conhecimento histrico no se limita produo historiogrfica (produto intelectual da cincia histrica), mas atinge a prpria noo de documento. A valorizao do discurso possibilita a apreenso do resduo do passado em sua organizao textual e material, seus lugares e condies de produo e seus recursos estratgicos. Esse novo lcus assumido pelo documento exige a reformulao de mtodos de anlise da Histria. A abordagem retrica de um documento textual surge como possibilidade de refinar a metodologia da histria na sua relao com o passado e abrange, principalmente, a linguagem, o texto, o autor e seu leitor ou ouvinte. Assim, a retrica, mais do que uma tcnica de produo de discursos revela seu potencial como teoria da compreenso dos discursos. Uma leitura retrica do texto pode comportar dois procedimentos de anlise: 1) consideraes externas ao texto, onde se observa a relao entre texto e leitor, o sistema educacional no qual o autor se insere (condies de produo), os modelos de autoridade eleitos no contexto da produo e da recepo, o papel do autor enquanto indivduo; 2) anlise interna do texto, referente aos elementos encontrados no interior da narrativa, sobre o estilo do autor, objetivando a verificao de como as regras do argumento retrico esto dispostas. A partir desta proposta, interpretaremos o promio da obra Guerra Persa, elaborada pelo historiador bizantino Procpio de Cesaria, no sculo VI d.C. Apesar de ser um dos autores bizantinos mais abordados pela historiografia, devido quantidade de valiosas informaes que a sua obra oferece do sculo VI, sabemos pouco sobre a vida de Procpio. Pelos indcios e afirmaes retiradas de seus prprios escritos podemos afirmar que ele nasceu numa importante cidade da Palestina, Cesaria2. Atuou como conselheiro de Belisrio de 527 a

Guerra Persa. I, 1,1; Histria Secreta. 11,25. Cesaria conhecida pelas referncias biblioteca ali existente. A cidade funcionou por muito tempo com centro intelectual do
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540 d.C.3 e, possivelmente, pertencia a uma classe conservadora, de grandes proprietrios de terra4. Segundo Claudia Rapp (2005, p.385) Procpio escreve num perodo em que a elaborao de uma obra poderia atrair um cargo importante, uma recompensa financeira ou a insero na corte, tornando-se, assim, um elemento de ascenso social. O historiador no parece ter obtido acesso direto ao patronato imperial e, certamente, no adquiriu um cargo sedentrio em Constantinopla, mas conseguiu tornar-se conselheiro do general de confiana do imperador, acompanhando algumas de suas viagens militares mais importantes. De uma forma geral, a educao, no sculo VI, oferecia boas oportunidades profissionais. Alm disso, muitas pessoas buscavam uma educao erudita almejando reconhecimento e fama pessoal. Entretanto, como a instruo de alto nvel exigia grandes gastos, os estudiosos j pertenciam a uma elite com maiores recursos. Com relao educao de Procpio, Rapp (2005, p.385) afirma que, como na maioria de seus contemporneos bem instrudos, deve ter includo um elemento jurdico e retrico. atribuda a Procpio a composio de trs obras com caractersticas muito diferentes, envolvendo informaes sobre o governo de Justiniano. O longo reinado deste imperador, segundo Michele Cataudella (2003, p.391), foi um momento crucial na passagem para a Idade Mdia, com seu contraste entre a atrao de uma nova poca e o desejo de recriar as condies do passado dentro de novas circunstancias polticas, sociais e religiosas. Tal situao no poderia deixar de influenciar a cultura de seu tempo, tanto na natureza de suas manifestaes, quando no carter daqueles que interpretaram esse momento. Nesse sentido, a historiografia parece ter sentido bastante o impacto dos acontecimentos do sculo VI, pois foi essencialmente histria contempornea, sob a interpretao de um intrprete, freqentemente, tambm testemunha ocular. Procpio aparece como principal historiador do sculo VI e um dos mais notveis de todo o perodo bizantino. A narrativa que elabora sobre as guerras de
imprio e provvel que Procpio tenha acessado essa tradio intelectual. Alm disso, Cesaria foi uma cidade cosmopolita com uma mista populao de Cristos e Judeus (CAMERON, 1996, p.5). 3 Guerra Persa. I, 1, 3; I, 12,24. 4 Para Averil Cameron (1996, p.6) possvel sustentar a afirmao de que Procpio veio de uma classe abastada devido s reaes manifestadas na sua Histria Secreta, pois um dos principais temas abordados a exausto das classes altas pelas atividades de fiscalizao e outras demandas imperiais. Nas crticas que apresenta, Procpio parece falar a uma elite, chamada simplesmente senadores, mas significando acima de tudo as classes proprietrias de grandes extenses de terra, incluindo tambm profissionais como ele mesmo, doutores, professores e advogados (CAMERON, 1996, p.227).

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reconquista das provncias imperiais e reconstituio das fronteiras do Imprio Romano tal como eram no sculo I d.C. o trabalho mais conhecido e aquele que o consagra historiador. Intitulado Histria das Guerras (Hypr tn polmn lgoi), seu contedo abrange as campanhas militares entre os romanos e os povos brbaros, pelos territrios limtrofes do imprio, durante o governo de Justiniano. Sua estrutura encontra-se dividida em oito livros. Aceita-se que os livros que a compem foram publicados entre os anos de 550 d.C e 552 d.C.5 Os livros I e II acompanham as rivalidades entre persas e bizantinos e por isso so chamados de Guerra Persa. A forma narrativa adotada nos livros o posiciona numa tradio historiogrfica que tem os escritos gregos da poca clssica como seus modelos de apresentao e contedo. A principal caracterstica que o posiciona como representante dessa uma atitude classicista a existncia, nas trs obras, de um promio cuidadosamente elaborado. O promio o elemento que inicia o discurso e sua funo consiste em despertar ateno, benevolncia e interesse no auditrio. No caso da obra de Procpio, o pblico ao qual se destina restrito queles que chegavam a uma educao de mediana a erudita. A histria no era o nico gnero que circulava no perodo bizantino, dividindo espao, principalmente, com os escritos eclesisticos e a crnica. A maior parte dos cidados que sabiam ler apegava-se aos livros da Igreja que acessavam um pblico em vrios nveis de instruo. Em relao s crnicas, mesmo se os autores adquiriam um nvel alto de instruo, eles escolhiam um gnero e uma linguagem mais facilmente compreendida pelo pblico que no pertencia elite cultural. J a histria oferecia um material de alto nvel intelectual que fundamentalmente s era lido por uma elite com instruo escolar acima da mdia. Segundo Guglielmo Cavallo (2006, p.92) um leitor mediano no poderia saber sobre os livros pertencentes historiografia e s muito parcialmente conheciam os fatos e algumas figuras exemplares dessas narrativas. Assim, a historiografia classicista era elaborada para uma classe de leitores melhor equipada intelectual e linguisticamente. Como atrair a ateno dessa bem instruda classe de leitores? possvel perceber alguns instrumentos utilizados por Procpio. Primeiramente, oferecendo frmulas textuais conhecidas ou esperadas pelo pblico, como vemos no incio da obra:
Segundo James Allan Stewart Evans (1968: 129) sete livros desta obra foram publicados aproximadamente em 550. O ltimo evento mencionado nos livros data de 550. Procpio teria adicionado um oitavo livro (na introduo ele explica que os sete primeiros livros j tinham sido publicados), aproximadamente em 552.
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Procpio de Cesareia escreveu a histria das guerras que Justiniano, imperador dos romanos, travou contra os brbaros do Oriente e do Ocidente, relatando separadamente os eventos de cada um, para que o fim do longo curso de tempo no possa submergir escrituras de singular importncia por falta de um registro e assim abandon-los ao esquecimento e absolutamente obliter-los6 (PROCPIO. I.I). A frase de abertura oferece uma clara aproximao com as obras dos historiadores gregos da Antiguidade clssica. A grande articulao que encontramos a questo de quem compem a obra. Desde Herdoto, a instncia evocada para o cumprimento da tarefa o prprio sujeito, anunciado j no primeiro contato com a narrativa. O sujeito independente da inspirao das musas e no registra tudo o que encontra, mas apenas o que digno de ser mencionado (axiologotaton). Alm disso, a utilizao do termo escreveu ou comps por escrito (syngraphein), apresentando uma aproximao com Tucdides mais do que com Herdoto7 um elemento significativo. Em Tucdides, o termo parece conscientemente provocar uma ruptura com o historen (ao de quem investiga) herodoteano. Segundo Franois Hartog, Syngrphein e syngraphes se tornaro os termos usuais para designar a atividade historiogrfica e o historiador. A dimenso da escrita passar ao primeiro plano, a da investigao se retrair (HARTOG, 2001, p.98). Apesar de Herdoto ser considerado o pai da histria foi Tucdides o autor mais exaltado por suas caractersticas de preciso e honestidade, nos escritos de Luciano, por exemplo, ele posicionado como smbolo do sujeito capaz de registrar os acontecimentos e desenvolver, portanto, uma histria vlida e legtima acima que qualquer suspeita. Toda a estrutura inicial facilmente reconhecida na tradio: a introduo de um especfico autor, um tpico contemporneo (uma grande guerra) e rapidamente uma justificao para o trabalho ao dizer que a memria desses eventos seria considerada uma grande coisa e muito til [xynoson] aos homens do tempo presente, bem como para as geraes futuras, no caso do tempo colocar novamente os homens sob um similar tenso (PROCPIO. I.I).8 A partir desse
, , . 7 Tucdides e Procpio compuseram (syngraphein) suas obras. Hertodo exps sua investigao (histories apodexis). 8 [til] [ambos] , .
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primeiro conjunto de declaraes o auditrio da obra procopiana, possivelmente conhecedor da tradio historiogrfica, encontra uma zona de conforto ao perceber elementos to familiares no discurso do historiador bizantino. importante pontuar que Procpio, ao apresentar essa aproximao com as frmulas da escrita da histria na Antiguidade Clssica no copia simplesmente os seus modelos, mas apresenta uma imensa capacidade de adaptao e experimentao das novas circunstncias oferecidas pelo Imprio Bizantino. Nesse momento, a aproximao em relao ao modelo clssico se desenvolveu, parcialmente, numa espcie de escolha, na tentativa de estabelecer uma linguagem que determinasse uma forma literria especfica. A eleio dos cdigos lingsticos por parte dos autores bizantinos pauta-se na necessidade de submeter seus trabalhos legitimidade daquilo que os gregos produziram no V e IV sculos a.C. e no prprio sistema educativo do Imprio, que fixava o juzo do que deveria funcionar como modelo literrio. As aluses9 clssicas servem, portanto, como estratgias retricas de composio textual. Um elemento que revela a originalidade de Procpio a presena da figura de Justiniano na frase de abertura do promio Procpio de Cesareia escreveu a histria das guerras que Justiniano, imperador dos romanos, travou contra os brbaros [...] (PROCPIO. I.I). Se levarmos em considerao o fato de que at esse momento, sculo VI d.C., as obras eram ainda muitas vezes lidas em voz alta, talvez a presena de dois nomes pronunciados em alto e bom tom revelasse a tentativa de estabelecer uma ligao com as atividades imperiais. O imperador dos romanos parece ser a figura central no relato dos acontecimentos e integra a estrutura mesma da lgica narrativa. O objetivo prontamente apresentado por Procpio narrar as aes blicas que Justiniano empreendeu contra os brbaros. Aps a apresentao geral de seu material, Procpio pretende tornar o auditrio benevolente ao apontar a excelente posio na qual se encontra ao narrar os acontecimentos que sucedem e ele tinha convico que era o mais capacitado dos homens para escrever a histria destes eventos, por nenhuma outra razo que aquela que caiu em sua sorte, quando foi nomeado
Utilizamos o termo aluso no sentido mesmo que Chaim Perelman e Lucie OlbrechtsTyteca atribuem, definindo-o como uma figura de comunho em que o orador emprenhase em estabelecer uma ligao com o auditrio. H aluso quando a interpretao de um texto, se se omitisse a referncia voluntria do autor a algo que ele evoca sem designar [no caso de Procpio, os seus modelos da Grcia clssica], estaria incompleta [...]; a aluso aumenta o prestgio do orador que possui e sabe utilizar tais riquezas (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 1996, p.201).
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pelo general Belisrio, para ser seu conselheiro [testemunha ocular] de praticamente todos os eventos reunidos exatamente aqui (PROCPIO. I.I.3).10 Procpio, assim, informa sua competncia, empenhando-se, sobretudo, em valorizar suas qualidades, no como conselheiro do general Belisrio, mas como sujeito capaz de escrever uma histria til s geraes vindouras e ao momento presente. O historiador tambm posiciona e define a identidade de seu trabalho em relao aos gneros de escrita vigentes naquele momento ao apontar que [...] enquanto habilidade [] apropriada retrica [], e a inventividade [] poesia [], somente a verdade [] apropriada histria [] (PROCPIO. I.I.4). O promio espao de afirmao dos valores do orador teis apresentao do contedo. Como a histria associada verdade11, nenhuma caracterstica poderia ser mais adequada do que a honestidade e imparcialidade no relato dos acontecimentos. Essa preocupao parece ser sugerida pela seguinte afirmao: Em conformidade com este propsito ele no ocultou as falhas dos seus mais ntimos conhecidos, mas comps por escrito com total preciso tudo o que aconteceu aos interessados, se o que aconteceu foi feito bem ou mal por eles (PROCPIO. I.I.5)12. Mas, alm de verdadeiro, o relato histrico, segundo Procpio deveria caracterizar-se pela exatido, por uma completa akribeia. Esse conceito transforma-se, reconhecidamente, dentro da prpria prtica literria do Imprio, num ponto emblemtico para a interpretao dos fundamentos de autoridade da narrativa historiogrfica. Segundo Warren Treadgold (2010, p.213) a verdade para a maioria dos historiadores bizantinos, incluindo Procpio, no reside apenas na descrio correta dos fatos, mas ainda num julgamento justo e criterioso das atividades dos envolvidos.
, . 11 Segundo Roger Scott (1981: 65) o apego excessivo verdade uma das principais caractersticas dos historiadores bizantinos. particularmente essa nfase em demasia que fornece o motivo para escrever uma histria e promove o objeto de seus relatos. Interessante pontuar que h nessa prtica uma diferena em relao aos modelos gregos. Enquanto os historiadores clssicos apontam a fraqueza e inadequao dos mtodos de seus predecessores, os historiadores bizantinos da tradio classicista acusam aqueles que os precedem de colher relatos equivocados e distorcer a verdade dos fatos. 12 , , .
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Como forma de atrair o interesse do auditrio, o exrdio tambm pode apresentar a importncia do assunto ou o seu carter excepcional, extraordinrio ou paradoxal. No promio procopiano, vemos os eventos das guerras de Justiniano contra os Persas, como algo extremamente importante, j que ser evidente que nenhum mais importante ou poderoso feito encontra-se na histria do que aqueles os quais tem sido enaltecidos nessas guerras, desde que se pretenda basear seu julgamento na verdade (PROCPIO. I.I.6).13O autor ainda afirma que a guerra em questo produziu os feitos mais notveis dentre todas e somente aqueles que no tem capacidade de reconhecer o avano das tcnicas de guerra poder ingenuamente atribuir maior considerao aos relatos anteriores. Segundo Procpio, Nunca ocorreu ao pensamento deles que no que diz respeito aos arqueiros dos tempos de Homero14 que tiveram a infelicidade de ser ridicularizados por esse termo derivado de sua arte, eles nem foram transportados por cavalos nem protegidos por lana ou escudo. Na verdade, no havia proteo para todos os seus corpos; eles travavam batalha p e eram obrigados a ocultarem-se, ou individualmente fora do escudo de algum companheiro, ou procurando segurana atrs de uma lpide numa colina (PROCPIO. I.I.9).15 Mas os arqueiros do tempo presente vo para a batalha vestindo couraa e equipados com greva que se estendem at os joelhos. Do lado direito penduram suas flechas, do outro lado, a espada (PROCPIO. I.I.12).16 Ainda existem aqueles que tomam em considerao nenhuma destas coisas, que reverenciam e cultuam os tempos antigos, e no do crdito s melhorias atuais. Mas tais consideraes
. 14 A presena de Homero no trecho acima pode significar uma tentativa de Procpio em aumentar seu prestgio frente ao auditrio, como conhecedor da tradio literria produzida pelos gregos antigos. 15 , , , , , , , , . 16 [agora] [ajustado/vistind/equipado] . , [o outro de dois] .
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no iro impedir a concluso de que as maiores e mais notveis aes tem sido realizadas nessas guerras (PROCPIO. I.I.16).17 Nessa passagem, o carter axiolgico da narrativa encontra lugar privilegiado. A informao sobre os arqueiros cumpre um papel essencial, pois funciona como uma espcie de ilustrao de como as condies atuais para a guerra nunca foram melhores e de como aqueles que pensam o contrrio se enganam18. A ilustrao, de acordo com a classificao efetuada por Chaim Perelman (1996, p.407) corresponde a um exemplo que atribui presena. Ora, a situao dos arqueiros no passado em relao ao tempo presente ilustra a melhoria das condies contemporneas, vemos aqui uma espcie de caso particular que esclarece o enunciado geral e aumenta a presena na conscincia do leitor. Podemos encontrar tambm nesse trecho o argumento da comparao. Quando Procpio compara as condies dos arqueiros homricos com a situao do arqueiro do presente, no faz mais do que aproximar dois elementos para justificar um dos termos (a melhoria do tempo presente) a partir do outro e nessa relao que est sua fora persuasiva. Entretanto, a comparao no mnimo intrigante. O lapso temporal entre uma e outra guerra demasiado grande, e sabemos que situaes blicas ocorreram com freqncia envolvendo o Imprio romano nesse intervalo. Por causa dessa disparidade comparativa, adotando outro caminho interpretativo, Anthony Kaldellis (2004, p.21) defende a possibilidade de uma espcie de stira da defesa rigorosa da grandeza do tema encontrada na Arqueologia de Tucdides e nos argumentos de Polbio. Para este pesquisador, um equvoco pensar que Procpio realmente admirou os arqueiros montados de seu tempo e o trecho em questo faria parte de um projeto maior na estrutura narrativa, pois ao evocar um argumento to insustentvel o historiador chamaria a ateno no abertamente, justamente, para a fraqueza do exrcito de Justiniano, explorando de forma sutil e perspicaz as possibilidades da tradio literria. Neste sentido, existiriam, na narrativa procopiana, camadas intencionais e arquitetadas para funcionar em diferentes situaes, mesclando a originalidade do historiador com as alternativas da tradio Essa divergncia, nas consideraes sobre o trecho dos arqueiros na obra procopiana, oferece mais do que um impasse, apresenta uma abertura no nosso
, . . 18 Diferente do exemplo, a ilustrao, da qual no depende a adeso regra, pode ser duvidosa, mas deve impressionar vivamente imaginao para impor-se ateno (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 1996, p.407).
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campo interpretativo, e divulga a enorme riqueza que uma anlise retrica do texto pode acarretar.

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Recebido em Outubro 2009 Aprovado em Dezembro 2009

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Medeia na Argonutica: um plano trgico de Argo

Fbio Gernimo Mota Diniz Doutorado em Estudos Literrios (Unesp) - Bolsista CNPq Orientadora: Profa. Doutora Maria Celeste Consolin Dezotti (UNESP)

Resumo O propsito desse trabalho analisar como a relao entre os personagens Medeia e Jaso naArgonuticade Apolnio de Rodes se estabelece a partir de seu encontro no canto III da obra, por intermdio da discusso acerca do poder de seduo do discurso de Jaso. Exemplos do canto III da obra permitiro compreender como Argo, sobrinho de Medeia, utiliza as habilidades retricas de Jaso para conquistar o auxlio de Medeia no cumprimento das provas que levaro conquista do velo de ouro. Alm disso, uma anlise mais atenta permitir entender como Apolnio insere nesse discurso elementos ligados a Medeiade Eurpides, fazendo com que aArgonuticasirva como uma antecipao das situaes da pea trgica. Palavras-chave: Argonutica, Apolnio de Rodes; Jaso; Media; Eurpides.

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e : o poder do encantamento e da seduo So dois os representantes mgicos principais que tomam parte da viagem dos argonautas narrada por Apolnio de Rodes no seu poema pico Argonutica: Orfeu e Medeia. Porm, a natureza de seus poderes diversa: segundo Clare (2002, p.232), o poder do argonauta Orfeu na Argonutica a thelxis, que o grupo de habilidades descrito pelo narrador nos primeiros versos, como o poder capaz de encantar a natureza (I, 23-27)1:

, 25 . Primeiramente de Orfeu nos lembremos, que em outro tempo a prpria Calope, conta-se, com o trcio agro deitou-se prximo ao alto da Pimplia, dando luz. 25 Alm disso, contam que as inflexveis rochas sobre as montanhas e o curso dos rios podia encantar com os sons das canes.

A utilizao da thelxis aqui o que caracteriza melhor Orfeu, pois ela est diretamente ligada ao seu canto (). Esse poder se ope diretamente ao da jovem Medeia, personagem da trama que compartilha a arte da feitiaria com o heri. Mas a palavra thelxis tambm esta ligada seduo, que podemos entender tambm como enganao. Podemos observar exemplos desse sentido nas atitudes da prpria Medeia. Na Argonutica Medeia, alm de agir contra o drago que protege o velocino (IV , 147, 150) e contra seu irmo (IV , 436), nutre um sentimento

Trechos das obras gregas, bem como das citaes em lngua estrangeira, traduzidos por mim. Traduo da Argonutica baseada na edio de Mooney, 1912 (cf. bibliografia).
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por Jaso que fruto de um ardil de seduo provocado por Afrodite2. Podemos ver aqui a thelxis como algo negativo, que traz infortnios, mas justamente por intermdio desses ardis que a narrativa prossegue, permitindo no apenas a conquista do velocino como a fuga de Medeia com Jaso. Portanto, se possvel associar o canto de Orfeu com a thelxis, possvel associ-lo tambm com a enganao e o ardil provenientes dessa seduo. Salienta-se ainda que, dos quatro cantos que formam o poema pico Argonutica, Orfeu no aparece no canto III, canto que ir tratar justamente da relao entre Medeia e Jaso. A predominncia da jovem dentro desse canto pode apresentar, dessa forma, uma mudana de foco da narrativa. Nos dois primeiros cantos temos a narrativa de um grupo de heris evidenciada pelo primeiro verso do canto I3 , enquanto nesse terceiro canto ser narrado como Jaso, por

intermdio das prticas mgicas de Medeia, superar as provas impostas pelo rei da Clquida, para ter o direito a conquistar o velocino de ouro. A mudana de foco da narrativa tambm simbolizada pela mudana do tipo de atuao sobrenatural que aparece Medeia no lugar de Orfeu , bem como do tipo de magia a ser praticada. Clare (2002, p.241) chama ateno para esse fato:

Alm de introduzir a prpria Medeia, a invocao do livro terceiro uma reviravolta no poema por causa de seu tratamento do tema da thelxis . Em apenas uma ocasio anterior a descrio da entrada de Jaso na cidade das lemnianas o poder da thelxis tinha sido afirmado em um contexto ertico (I, 774-80). Aqui a thelxis , previamente a atividade restrita particular de Orfeu, posta diretamente sob a gide de Erato em formidvel parceria com Cpris. A afirmao explcita do poder de Erato prediz a relativa falta de importncia de Orfeu nesse estgio do poema e, de fato, Orfeu no mencionado ao longo de toda a ao do livro 3; qualquer mgica que realizada durante o curso dos eventos na Clquida vem de outra parte. Na verdade, a magia de Orfeu algo mais prximo ao natural, e no
Nesses dois exemplos, encontramos a utilizao do verbo , que possui a mesma raiz de thelxis e pode ser entendido como seduzir, ou encantar. O poder da deusa Afrodite de seduzir comparado ao da prpria Medeia (III, 4). 3 , /Principiando por ti Febo, de antigos homens a glria.
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pode, nesse contexto, ser entendida como feitiaria. As prticas realizadas por Medeia envolvem a invocao de foras estranhas, como o poder da deusa ctnica Hcate, o que amedronta at os prprios argonautas. A jovem qualificada com o epteto (III, 27; IV , 1677) a de muitos frmacos, que nesse contexto consiste no seu domnio sobre vrias ervas, remdios ou venenos, como uma curandeira. esse poder que a jovem ensina a Jaso, e que permitir ao argonauta vencer seus desafios. Podemos supor, atravs desse contexto, que a entrada de Medeia na narrativa vem suprir as necessidades de Jaso para vencer seus obstculos. Em verdade, nos dois primeiros cantos, Jaso apresentado como um heri imaturo, incapaz de superar seus obstculos sozinho e, portanto, depende do auxlio de outros argonautas, como Hracles, Orfeu, ou ainda Peleu. Um dos adjetivos que acompanham Jaso , que pode ser traduzvel, segundo Chantraine (1999, p.699), por privado de meios, de recursos, incapaz ou irresistvel, algo de que no se pode fugir, algo irremedivel, em oposio direta a , que caracteriza Odisseu no primeiro verso da Odissia4. Mas, agora, o desafio que se interpe entre os argonautas e a conquista do velocino torna necessrio um poder maior que os dos ajudantes de Jaso para o cumprimento nessa tarefa. Aqui, faz-se sentida a ausncia de Hracles, o nico talvez capaz de tornar mais simples a vitria sobre esses desafios, mas que abandona a viagem ao fim do canto I. Essa inabilidade do heri parece ser suprida justamente pelas capacidades da jovem feiticeira Medeia. Como , Jaso no possui o necessrio para subjugar os desafios que lhe so impostos, e somente pelo auxlio da jovem ele o ser. E esse auxlio justamente o ensinamento da sua techne para Jaso, para que ele possa suplantar suas provas. Primeiramente, interessante notar a presena no ritual empreendido (III, 1201-1224) no apenas dos ensinamentos de Medeia, mas tambm de um presente de Hipspile, a rainha das lemnianas, o qual o auxilia na prtica. O manto negro que Jaso veste no o nico presente da rainha que o ajudar, pois ele se servir de um manto prpuro, tambm dado por ela, para enganar Apsirto em IV , 423434. Nesse caso, podemos considerar que Jaso depende de todo um aparato de lavra feminina para suprir sua ; e mais importante, ainda, registrar-se
, , , [...]/O homem a mim narra, musa, multi-habilidoso que muitos [...]
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que em ambas as auxiliares ele despertou a paixo amorosa. E, comparando-as, podemos salientar que ambas se tornariam motivo de reprovao para as atitudes de Jaso, tanto na reclamao de Hracles contra os amores dos argonautas com as lemninanas em I, 865-874, quanto da parte de Idas em III, 558-563. Em ambos os casos, os argonautas so reprovados por agirem segundo a liderana de Jaso, que compartilha da companhia de mulheres. Ambos os personagens, Hracles e Idas, discursam ironicamente e criticam a falta de empenho dos argonautas em sua misso, sendo Idas enftico na crtica falta de belicosidade dos argonautas. O enredo nos leva concluso de que h uma oposio clara entre o mundo blico e heroico e o mundo regido pelo relacionamento com as mulheres, e que Jaso criticado por ser capaz de atingir seus objetivos apenas atravs desse auxlio feminino. Beye (1982, p.139) observa que o encontro de Jaso e Medeia tem uma tenso climtica de aristeia heroica, pois justamente nesse canto terceiro que Jaso agir como um verdadeiro heri, suplantando seus desafios. Ele tambm nos lembra do papel de Medeia nessa conquista, observando que, claro, a magia e a ajuda de uma mulher que ajudam a conquistar a aristeia (1982, p.140). Beye (1982, pp.140-41) ainda salienta que a aristeia convencional comea com uma descrio do armamento do heri, como o que ocorre com as armas de Aquiles no canto XVIII da Ilada, mas que na Argonautica a armadura de Eetes que descrita (IV , 1225-45). Para ele, a comparao alude a Eetes como a fora que contrasta com Jaso, e a comparao do rei com o deus Poseidon (1240-45) remete ao tema do poderoso deus que impediu o retorno de Odisseu sua terra. Assim, o pai de Medeia assume ares de antagonista homrico. Todos esses motivos deveriam engrandecer o feito de Jaso, mas sabemos que ele apenas capaz de vencer esse grandioso desafio por meio da ajuda de Medeia. No ritual que realiza conforme os ensinamentos da jovem, Jaso assume o papel de um aclito da deusa Hcate (CLARE, 2002, pp.249), ou seja, da prpria sacerdotisa que Medeia. E o heri demonstra medo frente apario assustadora da deusa (III, 1212-1224). O medo e a fuga de Jaso para junto de seus companheiros, bem como a descrio da figura horrenda da deusa Hcate, so uma demonstrao clara do tamanho do poder de Medeia e do quanto ele assustador. A relao da tekhne de Medeia com essa deusa bem diferente da relao da msica de Orfeu com seus poderes olmpicos. 54
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A pomba e o gavio: Um plano construdo por sonhos e vaticnios Nesse mesmo canto III, quando Argo5 a descreve, ele diz que ela capaz de controlar o poder do fogo, parar o curso dos rios e encadear as estrelas e os sagrados cursos da lua (III, 528-33)6. Porm, mais interessante notar novamente como esse rol de poderes se ope diretamente aos de Orfeu, que Clare (2002, pp.245-246) analisa como uma oposio entre os poderes do caos (Medeia) e da ordem (Orfeu). E esse poder, que Medeia ensina a Jaso, para que ele possa suplantar os desafios impostos por seu pai, o Rei Eetes. E esse novo mundo, o mundo do caos, que guia os argonautas a partir desse momento. necessrio salientar que at o fim do segundo canto o guia religioso da expedio era Orfeu. Ele era o responsvel por todos os rituais, bem como sua msica mgica guiava a viagem. Porm, nas aventuras na Clquida, Medeia quem vai guiar no apenas a Jaso, mas todos os argonautas na conquista do velocino e na subsequente fuga com ele. O seu papel de feiticeira se ope ao de Orfeu, mas, ao mesmo tempo, o substitui nessa funo, pois o ritual realizado por Jaso sacramenta uma nova unio entre os argonautas e um deus. Porm, nesse caso, a deusa das profundezas, Hcate. O sonho que Medeia tem em III, 616-632 expe ainda mais fortemente o seu papel como a auxiliar de Jaso no cumprimento das provas. Em verdade, a prpria Medeia que nesse sonho enfrenta os touros de bronze, por crer que Jaso no havia vindo para buscar o velocino, mas sim a ela. O sonho nesse caso tem um carter premonitrio ambguo. No apenas verdade que ser Medeia a responsvel pela superao da prova imposta por seu pai, como verdade tambm que ela fugir com o estrangeiro. Mas o narrador tambm destaca que ela pensara ser o real objetivo de Jaso lev-la embora, em lugar do velocino. Esse engano causado pelo sonho fruto do ardil de Afrodite, Atena e Hera, ao mandarem Eros incutir nela um desejo incontrolvel por Jaso, no incio do canto III. Medeia, alm disso, complementa no apenas a de Jaso, mas a de todos os argonautas, que se viram incapazes diante daqueles desafios (III, 502505):
Nesse caso o filho de Frixo e de Calcope, irm de Medeia, e no o argonauta construtor da nau. 6 Poderes que, segundo Snchez (1996, p.227, n.454), eram comumente atribudos a magos
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: , , : : Assim disse ento; e a todos pareceu uma prova interminvel, Por um momento em silncio e sem fala uns aos outros se olhavam Pela runa e impotncia desgraados: por fim Peleu entre todos os nobres com confiana disse:

Nesse momento, inicia-se o discurso de Peleu (III, 506-514), em que ele se mostra valoroso em oposio falta de confiana de Jaso e seus companheiros, infundindo nimo neles. E a esse discurso que responder Argo, ressaltando as habilidades mgicas de Medeia como soluo. Ela ento a soluo mais vivel para a que se apodera deles, mesmo que Peleu tenha conseguido com suas palavras animar alguns de seus companheiros. Mas o narrador deixa claro que alguns permaneceram em silncio (III, 501)7, e quando Argo afirma que prefervel conter-se a escolher um mal destino (III, 526-27)8 ele est no apenas se opondo a todo esse valor heroico demonstrado por Peleu, como est sacramentando a ajuda de Medeia como a nica opo. A afirmao de Argo justificada pelo vo de duas aves, que Mopso interpreta como sendo um sinal dos deuses de que Argo est certo (III, 540-54).

: . :

7 os outros deixando-os permaneceram em silncio. 8 [...]


, . [...]visto que deter-se em todo caso mais desejvel, que um mal destino negligentes escolher.

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. : , , : , . , . : , . , , , . Assim disse; e a eles um sinal os deuses deram, benevolentes. Uma trmula pomba, que fugia da fora de um gavio caiu assustada do alto no colo do Esonida; o gavio caiu enganchado no aplustre. E rapidamente Mopso tal discurso proftico proclamou entre todos: Para vs, amigos, este sinal fez-se por vontade dos deuses. E no h outra melhor explicao que a donzela procurar e com palavras envolver com todo tipo de astcia. No penso que ela rejeite, se em verdade Fineu indicou que o retorno pela deusa Cpris haveria de ser. Dela o doce pssaro que fugiu do seu destino; como o corao em meu peito pressagia segundo esse augrio, que assim seja. Mas, amigos, a Citeria invoquemos para proteger, j que agora vs pelos conselhos de Argo vos persuadis.

No apenas a cena da pomba interpretada por Mopso como um augrio que se referia profecia de Fineu, no canto II, como o prprio narrador expressa claramente que se trata de um sinal dos deuses. Assim, fica claro que a opo de pedir a ajuda de Medeia a mais correta para evitar o destino ruim de que fala Argo. A oposio entre a violncia do gavio e a doura da pomba bem 57
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delimitados pelas palavras , fora e , doce pode a significar justamente a oposio entre a disposio agressiva para o combate de Peleu e o plano a ser empreendido por Argo, que envolve a conquista da confiana de Medei9a. A pomba a ave de Afrodite. Mooney (1912, p.253) chama a ateno para a passagem do canto VI da Eneida de Virglio, onde duas pombas de Vnus aparecem para guiar Enias na sua busca pelo ramo dourado. Snchez (p.228 n. 455) compara o gavio a Eetes, e destaca que o triunfo de uma ave caadora sobre sua vtima era um pressgio favorvel em Homero. A inverso da situao, para ele, simbolizaria justamente um triunfo do amor sobre a guerra. Assim, ao opor o gavio e a pomba, Apolnio, por intermdio da voz de Mopso ope novamente a ao belicosa e heroica seduo como ferramenta dos heris. E a censura de Idas, que vem logo a seguir (III, 558-563), traz justamente os termos claros dessa oposio.

, , , ; ; , , . Ah certamente, aqui viemos como companheiros de mulheres, os que invocam Cpris para tornar-se nossa auxiliadora, e no a grande fora de Enilio; pombas e gavies observando, vos privais da contenda. Ide! E no vos preocupais com os trabalhos de guerra, mas em donzelas impotentes com splicas seduzir.

Neste trecho Apolnio recorre ao vocabulrio homrico para buscar uma


A mesma oposio entre pomba e gavio surge em I, 1049-50, quando os Doliones fogem dos Argonautas como pombas de gavies, que uma das poucas cenas de combate e violncia dos argonautas contra algum inimigo no poema. A relao do gavio com a fora e a belicosidade em oposio doura da pomba remete oposio entre Ares e Afrodite, j inserida pela descrio do manto de Jaso no canto I, mas que aparece com mais fora agora.
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expresso que remete deusa Afrodite10, mas neste caso de maneira pejorativa. Ao dizer que os argonautas esto a seduzir donzelas impotentes com splicas, Idas tambm ope o mundo guerreiro e o mundo de Afrodite, que o da seduo, mas criticando esse ltimo. tambm salutar que em toda essa passagem, os argonautas se refiram apenas seduo como ferramenta para atingir seus objetivos, e nunca a um relacionamento amoroso. No h sinal de que Jaso tenha se interessado por Medeia, muito menos que a seduo a expressa seja algo apenas de ordem amorosa. O fato de Mopso se referir ao plano como a donzela procurar e com palavras envolver com todo tipo de astcia, deixa claro que Argo e Mopso apenas desejam usar Medeia como instrumento de conquista do velocino. E so justamente Argo e Mopso que confabulam para que esse plano se cumpra. Por todo o desenrolar da ao do canto III fica claro que a ideia do plano para conquistar a ajuda de Medeia de seu jovem sobrinho Argo, desde o momento em que ele declara isso, em III, 475-483, e que Jaso aceita prontamente. Alm disso, ele quem convence os argonautas a apoiarem o plano, com a ajuda de Mopso. E tambm junto de Mopso que Argo levar Jaso at Medeia, para que a seduza e a convena a ajud-lo. E, apesar de suas vrias aparentes falhas em relao ao que os argonautas parecem esperar de um heri o modelo de Hracles, Peleu e Idas Jaso parece encaixar-se perfeitamente no plano que Argo conduz, pois alm de ser dotado de uma grande beleza, uma de suas principais caractersticas positivas o dom da retrica. No so poucas as vezes que discursa na obra, e suas habilidades retricas so uma das armas que compensa a sua . Aps a discusso no canto I sobre quem deveria liderar a expedio e ao receber de Hracles a confiana para tanto, Jaso discursa aos seus companheiros
A mesma expresso usada aqui para a seduo de mulheres encontra-se na Ilada, V , 349, quando Cpris ferida por Diomedes ao tentar salvar Enias do campo de batalha. O prprio heri diz deusa para sair do campo de batalha, afirmando que a ela basta seduzir mulheres frgeis j que a guerra no seu lugar. Essa ligao da atitude de Afrodite na guerra com a dos argonautas frente s provas impostas por Eetes a Jaso no pode se vista como um mero acaso. No discurso de Idas, alm da referncia prpria deusa, subjaz a falta de varonilidade no sentido do heri guerreiro em busca de kleos dos argonautas em no serem capazes de enfrentar os desafios a eles impostos. Assim como no o local da deusa, o campo de batalha no o local dos argonautas, portanto eles necessitam da ajuda de Medeia para prosseguir. E, pelo menos para Idas, isso no atitude aceitvel para heris como eles.
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com resoluo (I, 349-62), com um tom bem diferente do que se esperaria do apagado jovem que h pouco no se colocava na posio de lder, sugerindo a escolha de algum aos argonautas (I, 338-40). Nesse contexto, o uso por parte de Jaso do verbo para qualificar Apolo como guia da expedio o mesmo de I, 343, quando os argonautas clamam pela liderana de Hracles. Analisando a interpretao que Jaso faz do orculo, Clare (2002, p.49) observa que o heri evita ou busca evitar qualquer conflito futuro acerca da questo da liderana da nau, ao usar de sua retrica para submeter a todos liderana de Apolo. Esse exemplo do poder de Jaso em utilizar as palavras no o nico. Em II, 620-648, Jaso finge um discurso pessimista e pesaroso para provar a confiana de seus companheiros, sendo que o prprio narrador atesta esse fato (II, 638), e se curva coragem dos seus companheiros, afirmando no ter medo de ir at o Hades ao lado deles (II, 641-44). Ao analisar a passagem onde os argonautas se encontram com os filhos de Frixo, Clare (2002, p.108) novamente destaca essa habilidade de Jaso, pois o heri d para os jovens o testemunho de que essa jornada seria justamente para expiar a maldio de Zeus sobre os Elios, ao punir a injustia contra Frixo (II, 1193-95). Assim, ele adqua sua retrica situao, como far tambm ao convencer Medeia a ajudar os argonautas.

Seduo e tragdia: O pacto entre Medeia e Jaso Assim, o plano arquitetado por Argo realmente parece infalvel. A cena em que Jaso levado por Argo e Mopso ao encontro de Medeia traz mais uma descrio da impressionante beleza do Esonida, ferramenta fundamental para que o heri conquiste a jovem. E fica clara a outra arquiteta desse plano, a quem j nos referimos anteriormente: Hera, que quem torna Jaso to impressionantemente belo (III, 921-26). Mas, apesar de Medeia estar abalada pela viso da beleza estonteante de Jaso, a sua habilidade retrica que convence a jovem a auxili-lo prontamente. A seguir, faremos a anlise desse discurso de Jaso (III, 975-1007), avaliando seus recursos. 60
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, , , ; , , , . , , , , . , , , : , . Mas por que, jovem, tanto me temes, estando s? No sou eu, como outros orgulhosos homens so, nem mesmo quando na ptria habitava, em outro tempo. Assim, no fiques to envergonhada, moa, de perguntar, ou dizer o que de teu agrado. Mas visto que um ao outro bem dispostos viemos, num lugar sagrado, onde no lcito pecar, fala abertamente e pergunta: com agradveis e enganadoras palavras no seduzas a mim, j que primeiramente prometeste sua prpria irm dar as poes com satisfao.

A aceitao imediata por parte de Medeia em auxiliar os argonautas j est prevista tanto no seu sonho, quanto nas previses de Mopso. Ambos so claros indcios de que no apenas a jovem ajudar Jaso, como que essa ajuda ser essencial para o cumprimento dos objetivos propostos. Alm disso, de antemo, o heri percebe que a jovem estava movida por algum tipo de sentimento em relao a ele, e que por isso ela recua. Jaso aqui investe com bastante cuidado, e

inverte a posio de agente enganador asseverada pelas palavras de Mopso, que sugere a Jaso justamente utilizar-se de palavras enganadoras , legando a ela o domnio desse poder de seduo. Ele inclusive utiliza-se da mesma exata forma que Mopso, (), para palavra, o que remonta ao , palavra enunciada ou discursada, mesma palavra utilizada para designar a fala proftica do prprio Mopso, ao introduzir o seu discurso (III, 543-44): [...] / :;[...] rapidamente Mopso/tal discurso dentre todos profetizando pronunciou:.

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Esse traz, portanto, esse poder tanto de palavra enganadora quanto de palavra proftica, designando tanto o discurso retrico e enganador de Jaso para Medeia, quanto a profecia de um advinho. E interessante que todo esse processo retrico caminhe justamente pela ao de um adivinho, como Mopso. Alm disso, bvio que sendo a dominadora de poes mgicas (), Medeia tambm possui o poder da seduo, da enganao. Equiparando-a a Mopso e, nas entrelinhas, a si mesmo a habilidade principal de Jaso estabelecida: a da retrica persuasiva. A cena anterior em que Mopso manda Jaso entrar no templo e convencer a jovem Medeia a ajud-los com palavras sagazes (III, 938-46) traz novamente o poder de enganar pelo discurso como ferramenta para alcanar os objetivos propostos. Alm disso, Jaso apela para outro aspecto importante de Medeia, o seu papel de figura sagrada, deixando claro o seu respeito pelo local sagrado onde se encontram: , : , , . . Pela prpria Hcate te peo, e pelos teus pais e por Zeus, que pe sua mo sobre estrangeiros e suplicantes: tanto como suplicante quanto estrangeiro a ti aqui venho, por necessidade urgente implorando. Pois sem vs o mais forte no serei na funesta prova.

Jaso invoca no apenas o nome de Hcate, a deusa que propiciar o auxlio que Jaso precisa para cumprir as provas, mas tambm o de Zeus, para salientar o seu papel de estrangeiro e suplicante. Ao pr-se nessa posio de submisso aos deuses e suplicar a ajuda de Medeia, Jaso recorda o papel da jovem como sacerdotisa, impelindo-a a ajud-lo por esse dever divino de auxiliar os que vm em splica a um templo. estrangeiros aparece tambm em outros momentos do poema. Quando Argo, o Esse Zeus que auxilia os suplicantes e que hospitaleiro com os

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arquiteto de todo o plano, pede ajuda aos heris, em II, 1131-1134, ele relembra essas caractersticas de Zeus. Alm disso, o prprio Jaso relembra esse aspecto do deus em III, 192-93, quando em assembleia com os argonautas, decide encontrarse com o rei Eetes, acompanhado dos dois argonautas Tlamon e Augias, e dos filhos de Frixo. Nesse trecho, ele pressupe que o rei os acolher, assim como acolheu a Frixo, por respeito ao deus. Salientando o seu papel, portanto, de estrangeiro e de suplicante, Jaso rememora Medeia do seu papel de sacerdotisa e tambm faz aluso direta mesmo que inconscientemente ao sonho de Medeia, onde o estrangeiro a levar consigo. Parte justamente deste ponto, a proposta que selar o destino dos dois.

, , , : , : . , . , , : , , , . , . . A ti eu poderia pagar depois o favor da ajuda, como devido, como cabe aos que habitam terras distantes, produzindo renome e bela glria. Assim os outros heris louvar-te-o ao regressar para Hlade 63
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e as esposas e mes dos heris, as quais agora em algum lugar j nos choram sentadas junto s praias. As dolorosas tristezas dessas tu poderias dispersar. Uma vez tambm a Teseu libertou de malficas provas a jovem filha de Minos, bondosa Ariadne, a qual dera a luz Pasfae, filha de Hlio. Mas a bordo de uma nau, aps acalmada a ira de Minos, Com aquele a ptria abandonou; a ela tambm os prprios imortais amaram, e no meio do cu, como sinal uma coroa estrelada, chamada Ariadne, toda noite gira entre as constelaes celestiais. Assim tu graas dos deuses ters, se salvares tal expedio de homens valorosos. Em verdade pois pareces pela beleza distinguir-se em gentil bondade.

Essa estratgia retrica utiliza-se da proposio de um pagamento ajuda de Medeia: a glria. isso que Medeia ganhar ao ajudar os argonautas. E Jaso utiliza-se de um exemplo, sugerindo a Medeia o seu destino. Ao comparar a jovem com Ariadne, Apolnio faz seu heri nos lembrar no apenas do mito citado, mas do futuro daquele casal, como observa Goldhill (1991, p.303):

Isso leva a um segundo ponto. Por mais que Apolnio nos leve de volta a um tempo anterior s narrativas de Homero, sua Medeia , claramente, uma jovem representao de uma das mais famosas figuras do cenrio trgico do sculo quinto. Muitos crticos tm esboado maneiras nas quais a imagem da Medeia de Apolnio interpretada frente grande e violenta bruxa da pea de Eurpides. O futuro de Medeia um importante pano de fundo aqui. O renome e bela glria que ela ter na Grcia ser por meio de um infanticdio e o dio violento do marido enganador, que tenta a trocar por uma noiva nova. O humor dessa passagem pode jazer na seduo retrica de Jaso de uma inocente Medeia. Mas Jaso tambm o ludibriado, enquanto sua linguagem involuntariamente o revela como a 64
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futura vtima de uma tentativa de tratar Medeia como Ariadne. Jaso est atraindo para si o caminho rumo tragdia.

Medeia no imagina que o evento elidido por Jaso justamente o abandono de Ariadne por Teseu. Goldhill atenta para a ironia da situao que segue, quando Medeia explica a Jaso seus rituais, pede para que ele no se esquea do nome dela (III, 1069-70), e pergunta sobre as origens de Jaso e sobre Ariadne, que no conhece embora ela seja sua parenta, j que Pasfae, me de Ariadne, irm de Eetes (III, 1071-76). Jaso descreve a sua genealogia e a localizao de Iolco, mas interrompe o discurso e indaga do porqu de Medeia querer saber tais coisas sobre ele e Ariadne. Goldhill destaca, ainda, que Jaso recusa-se a falar mais sobre a jovem, apenas repetindo seu nome e glria, e isso pode servir ironicamente para justamente fazer Medeia marcar a diferena entre ela e Ariadne , III, 1107 , ao mesmo tempo em que nos lembra mais uma vez que o desfecho dessa histria se dar pela tragdia de Eurpides. E a esse desfecho que alude a resposta de Jaso (III, 1120-1130):

, , , . , : , , . : , . Desgraada, deixe as vs tempestades vagarem, assim como um pssaro mensageiro, pois falas em vo. Se queles lugares e terra da Hlade chegas Por mulheres e homens reverenciada e estimada sers; eles a ti completamente como uma deusa honraro, porque os filhos de uns retornaram para casa por teu desgnio, e de outros, ainda, irmos e parentes e tambm os robustos maridos da total runa se salvaram. Nosso leito preparars em legtimo tlamo; nada nos separar de nosso amor at que a inevitvel morte nos envolva.

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Ao insistir que Medeia ser venerada na Hlade, Jaso faz uma promessa de fidelidade que tem um desenrolar claramente irnico, haja vista a clara referncia inevitvel morte como a nica capaz de separ-los. Assim, a retrica de Jaso serve ao seu propsito, recuperar o velocino, mas tambm o leva inconscientemente ao pacto de amor que culminar em toda a tragdia conhecida. E justamente com o conhecimento dessa tragdia que trabalha Apolnio, provocando a clara impresso de que, atravs do exemplo de Teseu e Ariadne, Jaso cita involuntariamente sua prpria tragdia. Ao citar a morte como nica capaz de separ-los, Jaso apenas est ratificando a principal diferena entre Ariadne e Medeia: a ltima se vingar do futuro abandono de seu amado. A ironia que o discurso permite decorrente principalmente da posio de Apolnio como poeta cronologicamente posterior a Eurpides, e no h como negar a referncia clara tragdia. A Medeia euripidiana aparecer, em resposta a esse discurso de Jaso, no canto IV , quando em 355-390 discursa em reprovao ideia dos argonautas de a abandonarem em troca do velo j que Eetes exigira a devoluo de Medeia (IV , 231-35), no do velo, que conseguiram pelos meios estipulados pelo rei. Esse discurso retoma claramente o discurso da tragdia Medeia, 465-519, e a referncia permite rever a irnica assero de Jaso sobre o futuro do casal com outros olhos. O prprio desejo de Medeia descrito pelo narrador, de incendiar o navio e, destruindo-o, arremessar-se nas chamas (IV , 391-93), rememora a reao da personagem trgica traio do marido. Mas, em contrapartida, novamente Jaso lhe responde com um discurso abrandador, com , palavras agradveis (IV , 394), o que retoma novamente o do discurso de Mopso em III, 543-44 e que j designara, como dissemos, a possibilidade de se enganar pelo discurso. Palavras agradveis constituem o discurso de Jaso tambm em I, 294, quando o jovem ir confortar sua me antes de sua partida, e em II, 621, quando responde fingidamente a Tfis, pondo prova a confiana de seus companheiros. Apesar de essa expresso representar palavras de conforto, para Jaso ela est diretamente ligada a esse carter enganador do personagem. Assim, a conquista da jovem Medeia como aliada possui duas consequncias bem especficas. Primeiramente, a seduo empreendida por Jaso a chave que permite aos argonautas conquistarem o velo, e assim cumprir o kleos do grupo de heris. E esse kleos, apesar de ser, como vimos, de todo o grupo os , alcanado pelo plano de Argo, com o auxlio mstico de Mopso, e o 66
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agente dessa conquista Jaso. Nos primeiros versos do canto III, h a indicao de que Jaso traz o velo graas ao amor de Medeia e que Erato, a musa da poesia ertica, que patrocina o canto. De tal modo podemos considerar, como a invocao indica, Jaso como protagonista do canto III j que no primeiro e segundo cantos o protagonismo cabe aos argonautas como um todo. Se no fosse por suas caractersticas destacveis a beleza e o dom do convencimento, da seduo pela palavra , no se cumpriria o ardil de Argo. Os poderes de Medeia suprem a de Jaso, e as estratgias retricas do heri so, aliadas sua beleza, suas verdadeiras armas heroicas, e por meio delas que os heris conquistam o velo. A afirmao de Margolies e Beye, de que o dom de Jaso a sua de atrao sexual (MARGOLIES, 1981, p.1), mais especificamente, a sua capacidade de seduzir pela retrica e pela beleza, no o torna, contudo, um heri de amor (lovehero), como quer Beye (1982, p.93), muito menos um anti-heri como salienta Margolies em todo seu livro. Jaso nada mais que o protagonista do canto III, onde esses seus predicados so exigidos. Em segundo lugar, dentro das estratgias narrativas de Apolnio de Rodes, essas cenas de seduo do canto III servem para lembrar aos leitores que esse casal protagonista ser o mesmo a ser destrudo na Medeia de Eurpides. Na verdade, o pacto estabelecido entre os dois, pelas promessas de Jaso, que levar ao conflito da tragdia. As atitudes de ambos os personagens e o prprio plano de Argo que desconsidera qualquer possibilidade de um verdadeiro amor entre os dois, sustentando o kleos desses heris em um relacionamento baseado em palavras enganadoras reconstroem as bases da tragdia. Goldhill (1991, p.285) observa que em outros poetas alexandrinos, como Tecrito, essa tcnica de apropriar-se e manipular figuras e mitos antigos era um topos, que demonstra uma busca dos autores helensticos por um momento original no passado anterior s escrituras de Homero11.

E a conscincia de Apolnio de seu status epignico, sua manipulao dos artefatos culturais e lingusticos do passado,

Tecrito subverte temas picos, adicionando elementos de outros gneros aos tradicionais (Gutzwiller, 2007, p.87). Goldhill atenta para o Idlio XI, no qual ele retrata o Ciclope Polifemo como um apaixonado jovem, distante e anterior ao monstro devorador de homens da Odisseia.
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so cruciais para esse texto: seus jogos com a linguagem literria, sua confuso de expectativas genricas, suas representaes pardicas de figuras do passado, sua autoconscincia, tm de fato se tornado tpicos padro na crtica recente da Argonutica. A narrativa estabelece ento, aos moldes do que se espera do philologos alexandrino, o seu status epignico de que fala Goldhill (1991, p.285), servindo como base da tragdia euripidiana, cronologicamente anterior ao poema pico de Apolnio.

Referncias bibliogrficas

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A Citao da Palindia de Estescoro no Fedro de Plato

Vanessa Arajo Gomes Mestrado em Letras Clssicas (USP) Orientador: Professor Doutor Daniel Rossi Nunes (USP)

Resumo: Este artigo trata da citao daPalindiade Estescoro noFedrode Plato, a fim de apresentar uma interpretao para as principais questes relacionadas citao no contexto desse dilogo.

Palavras-chave: Poesia; Palindia; Plato.

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A citao de poemas lricos comum nos dilogos platnicos devido preocupao de Plato com o impacto da poesia na educao dos jovens, ou seja, com a instruo moral que a poesia oferece aos jovens. Sendo assim, Plato usa a Palindia de Estescoro para demonstrar ao jovem Fedro que os deuses so bons e que, por isso, no podem ser causa de males, e que se algum difamar as divindades, deve retratar-se assim como faz Scrates a exemplo de Estescoro. Neste artigo, ser analisada a citao dos seguintes versos da Palindia no dilogo Fedro de Plato (Fedro, 243 a13 b2): , , . esse discurso no verdadeiro: nem foste nas naus de belos bancos, nem chegaste fortaleza de Troia.1 Essa anlise, porm, ser centrada em algumas questes que se apresentam como essenciais para o estudo dessa citao: seu contexto, a relao de Scrates com Homero e Estescoro, a comparao da palindia socrtica com a Palindia de Estescoro, assim como a comparao da cegueira deste com a cegueira de Scrates, entre outras. A citao da Palindia se d no seguinte contexto: Fedro traz consigo um discurso em que Lsias diz que prefervel relacionar-se com quem no ama do que com um apaixonado, pois quem no ama age com plena conscincia de seus atos, enquanto o apaixonado age guiado pelos desejos. Deste modo, o amor visto como uma loucura, pois o amante tem atitudes que no condizem com a sua maneira habitual de ser, ou seja, quem ama sofre com delrios e quem no ama equilibrado. Sendo assim, o amor visto como algo ruim, pernicioso. Fedro, ento, l esse discurso para Scrates, dizendo que no h quem discorra melhor do que Lsias sobre assuntos relacionados ao amor. Scrates, porm, diz ter visto em algum lugar algo melhor sobre o amor, contrariando a opinio de Fedro. Ento, Fedro pede para que Scrates faa um discurso sobre o amor melhor do que o de Lsias, sem fugir do argumento do discurso anterior. Scrates
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Traduo minha.

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prefere no discursar, mas sente-se obrigado a falar, pois Fedro diz que nunca mais mostraria discurso algum a ele se no se pronunciasse. Ao aceitar o desafio, Scrates diz que o far com a cabea coberta para que no se envergonhe ao olhar para Fedro. A cabea coberta de Scrates nesse primeiro discurso tem um significado especial, ao qual retornarei adiante. Sendo assim, Scrates faz seu discurso para mostrar as desvantagens de algum ter ao seu lado um apaixonado, porm o interrompe e no quer prosseguir e falar sobre o que no est apaixonado, dizendo somente que este o inverso daquele. Ao interromper o discurso, Scrates tenta ir embora atravessando o rio, porm desiste pois no momento preciso [...] em que me dispunha a atravessar o rio, manifestou-se-me o sinal divino que me habitual e sempre me detm na execuo de algum intento; pareceu-me ouvir uma voz aqui mesmo, que me impedia de sair antes de purificar-me, como se eu houvesse cometido alguma falta contra a divindade2. Esse sinal divino que Scrates recebe e que o desvia de certas aes aparece tambm na Apologia de Scrates, (31 d2 9), por exemplo. nesse contexto que Scrates cita a Palindia de Estescoro. Scrates sente a necessidade de retratar-se com Eros, que, tanto no discurso de Lsias, quanto no do prprio Scrates, foi tratado como uma loucura ruim capaz de tirar o homem de seu juzo perfeito e devido qual o amante faz qualquer coisa para realizar os seus desejos, mesmo que isso provoque a infelicidade do amado. Eros filho de Afrodite e, portanto, um deus. E sendo um deus, jamais poderia enviar uma loucura malfica aos homens, pois os deuses, segundo Scrates, so bons. Desse modo, ao ser mostrado como pernicioso nos dois discursos anteriores, Eros foi profundamente ofendido. Por isso h a necessidade de Scrates retratar-se com o deus, assim como Estescoro retratou-se quando difamou Helena e por ela foi punido. Vejamos a citao do poema de Estescoro: Para os que cometem pecado de mitologia, h uma purificao antiga que passou despercebida a Homero, no, porm, a Estescoro. Privado da vista por haver injuriado Helena, no lhe escapou, como a Homero, a causa de semelhante fato; por frequentar as Musas, reconheceu-a e de pronto comps os versos:
2

Fedro, 242 b10 c4. Traduo de Carlos Alberto Nunes.

Foi mentira quanto eu disse.

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Nunca subiste nas naves de belas proas recurvas, nem no castelo de Tria

jamais pisaste algum dia. Havendo escrito nesse estilo toda a denominada Palindia, imediatamente recuperou a vista3. , , . , , , , . , .

dessa maneira, no entanto, que Scrates cita o poema de Estescoro, pois precisa agir da mesma maneira que o poeta lrico. Por isso, em seguida, Scrates faz um novo discurso, agora em louvor ao amor e aos demais dons enviados pelos deuses, como a profecia, a adivinhao, o dom da poesia que vem das Musas, visto que estas falam atravs da boca dos poetas, sendo estes um mero intermedirio entre a Musa e os mortais. A fim de elogiar ainda mais os delrios enviados pelos deuses, Scrates menciona a Ptia, sacerdotisa de Apolo em Delfos, que durante seus delrios presta inestimveis servios Hlade, tanto nos negcios pblicos como nos particulares; ao passo que em perfeito juzo pouco fizeram, ou mesmo nada4.

Fedro, 243 a6 b5. Traduo de Carlos Alberto Nunes. Idem, 244b1-3: [] ,


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Scrates prossegue seu longo discurso com uma descrio detalhada da alma, que segundo Plato imortal, que vai da descrio de suas partes at sua trajetria no mundo das ideias. Voltemos, pois, citao do poema de Estescoro. Logo no incio da citao, Scrates ope-se a Homero, pois este no foi capaz de reconhecer que fazia discursos mpios em relao aos deuses, ou seja, no foi capaz de corrigir seus erros. Nesse sentido, tem-se aqui uma crtica a Homero, segundo o qual os deuses mentem, enganam, dissimulam (Ilada, canto XIV , episdio em que Hera seduz Zeus para intervir na guerra de Troia). Ao contrapor-se a Homero, Scrates se compara a Estescoro, pois este sim foi capaz de reconhecer a impiedade de seu discurso, que ofendeu profundamente uma divindade. Porm, a retratao de Scrates com o deus tem um grande diferencial em relao de Estescoro: Scrates percebeu sua impiedade antes que o castigo da divindade casse sobre si prprio, enquanto Estescoro precisou ficar cego para perceber o motivo. Homero, entretanto, nem ao ficar cego procurou retratar-se com os deuses. Nesse ponto, Scrates afirma mostrar-se mais sbio que ambos os poetas, pois, antes mesmo de sofrer uma desgraa, j se retratara com o deus. Essa palindia socrtica foi feita com a cabea descoberta. Voltemos pois ao significado que o fato de Scrates cobrir a cabea em seu primeiro discurso possui. Ao mostrar Eros como malfico, Scrates estava com a cabea coberta. Estava, portanto, sem poder enxergar, ou seja, estava momentaneamente cego. Logo aps esse discurso mpio, Scrates descobre a cabea, ou seja, recupera a viso e depois disso faz o discurso de reconciliao com o deus. A cabea coberta de Scrates tem um significado metafrico: quando estava com a cabea coberta no podia enxergar, ou seja, proferiu um discurso expressando a opinio de uma outra pessoa (Lsias), ao passo que, quando a descobriu, voltou a enxergar com clareza e por isso foi capaz de proferir sua prpria opinio acerca do amor e da sua relao com os deuses. Essa imagem de Scrates piedoso e prximo dos deuses bem explcita na Apologia de Scrates, na qual o prprio filsofo explica que h uma voz divina que s vezes o desvia de certas aes, como a insero na poltica democrtica de Atenas, e que os sinais que recebe dos deuses no se limitam a vozes, mas tambm so recebidos atravs dos sonhos e por todas as formas pelas quais uma pessoa pode receber um sinal. Alm disso, na Apologia, Scrates explica tambm o carter religioso de sua investigao filosfica, pois ela se deu a partir da afirmao do

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deus de Delfos de que Scrates seria o mais sbio5. A partir desse episdio, ento, Scrates inicia a sua investigao em busca de um homem mais sbio do que ele prprio, a fim de entender o que Apolo quis dizer atravs da Ptia. A investigao filosfica, portanto, assume para Scrates um carter religioso, pois este mantmse ocupado com a filosofia a servio do deus. Ao pensar nessa imagem de Scrates religioso, no se deve esquecer que ela feita pelo prprio Scrates no contexto de um tribunal ateniense e tem como objetivo a absolvio da acusao de impiedade. Essa imagem aparece explcita dessa forma somente na Apologia, nesse contexto de tribunal no qual tanto a acusao quanto a defesa precisam fazer uso dos recursos retricos. Voltemos ao Fedro. Nesse dilogo, Scrates age como um poeta, pois inicia seu primeiro discurso com uma invocao s Musas (237a9). H uma comparao de Scrates a Homero, na medida em que ambos invocam as Musas e fazem discursos mpios, pois mostram os deuses com atitudes que no lhes so prprias, pois os deuses so bons. Scrates age de forma semelhante a Homero, difamando os deuses quando no pode enxergar, mas, quando recupera a viso, procura logo se retratar com os deuses. Homero, de modo diverso, difama os deuses mesmo sendo cego, e em momento nenhum procura reconciliar-se com eles. Assim, durante o primeiro discurso Scrates assemelha-se a Homero enquanto no segundo, a Estescoro. A palindia socrtica , portanto, uma purificao ritual qual deveria submeter-se quem de alguma forma ofendeu alguma divindade. Nesse ponto, Plato aproxima Scrates dos poetas, seja por semelhana (Estescoro) ou por oposio (Homero). Aps essa sucinta anlise da citao da Palindia de Estescoro, conveniente que se faa a seguinte pergunta: por que Scrates citou o poema de Estescoro nesse contexto? A citao foi feita simplesmente para que Scrates pudesse purificar-se? Scrates citou a Palindia somente por medo de alguma punio vinda de Eros? Parece-me que no. Nos dilogos platnicos, Scrates no apresentado como uma pessoa religiosa segundo o senso comum, exceto na Apologia, na qual essa religiosidade marcante tem um carter retrico. No Fedro no poderia ser diferente. Scrates, ento, cita a Palindia no simplesmente por medo de uma punio, mas sim para que pudesse expressar suas prprias opinies a opinio de Plato que explicitada atravs de Scrates no dilogo. O Fedro considerado indiscutivelmente um dilogo da fase intermediria
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Apologia de Scrates, 20 e4 - 21 e2.

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de Plato, na qual este expe suas doutrinas atravs da personagem Scrates (como a Teoria das Ideias e a da Alma Tripartida), e no um dilogo socrtico propriamente dito como os da primeira fase platnica, na qual a refutao socrtica era enfatizada. Ao situar o Fedro como um dilogo da fase intermediria, no se deve esquecer que as doutrinas nele expressas so as de Plato e no as de Scrates, que somente uma personagem. Pode-se dizer, entretanto, que Scrates cita a Palindia para que as doutrinas platnicas pudessem ser expressas, ou seja, para preparar o jovem Fedro para uma discusso de carter filosfico, e no retrico, como a que se deu em torno do discurso de Lsias. Essa mudana do mbito retrico para o mbito da filosofia muito comum nos primeiros dilogos socrticos, nos quais Scrates, muitas vezes, pede a seus interlocutores para que respondam ao que lhes foi perguntado com respostas breves, e que os discursos longos sejam deixados para uma outra ocasio (cf. Grgias, 449 b4 - 8). No Fedro, no entanto, Scrates introduz o assunto por meio da citao da Palindia. No incio do dilogo, Scrates se diz interessado em ouvir o discurso de Lsias, mas seu interesse real ouvir o discurso retrico para, a partir dele, iniciar uma discusso de cunho filosfico. Essa atitude de Scrates comum nos dilogos socrticos: no incio do Grgias, por exemplo, Scrates chega atrasado para a exibio de Grgias. Ao ser perguntado se quer que ele faa uma outra exibio, Scrates demonstra interesse em estabelecer um dilogo, e no em ouvir a exibio de um retor. A averso de Scrates ao sofista e, portanto, retrica est relacionada ao mbito da moral, pois este v a retrica como uma forma de discurso feito apenas para entreter o pblico com exibies, ou para convencer algum de algo, seja nas assemblias, nos tribunais ou em qualquer outro lugar. Desse modo, a retrica no tem a mesma preocupao com a verdade que a filosofia, e por isso to combatida por Scrates, visto que pode ser perigosa do ponto de vista da moral, na medida em que um bom retor pode ser capaz de convencer at mesmo uma multido de algo que no moralmente aceito. O sofista preocupa-se mais com os elementos estticos, com a elegncia e com a verossimilhana do discurso do que com a veracidade dele. Um bom exemplo da desaprovao da figura do sofista por parte de Plato est na hierarquia das almas que aparece no Fedro, na qual o filsofo est no topo da hierarquia e o sofista ocupa uma posio inferior: h uma lei que determina [..] que a (alma) que teve a viso mais rica (do mundo das idias) 75
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penetre no germe de um homem destinado a ser amigo da sabedoria e da beleza (filsofo) ou cultor das Musas e do amor; a alma colocada em segundo lugar dar um rei legtimo, potentado ou guerreiro de prol; a terceira classificada tornar-se- poltico, ecnomo ou comerciante; a quarta, um ginasta amigo dos exerccios fsicos ou algum entendido nas curas das doenas do corpo; a quinta ter vida de adivinho ou de iniciado nos mistrios; a sexta ser poeta ou algum afeito s artes da imitao; a stima, artista ou lavrador; a oitava, sofista ou demagogo, e a nona, algum tirano6. Ao prestar mais ateno nessa hierarquia das almas proposta por Plato, nota-se que o sofista ocupa a oitava posio de nove possveis, s perdendo para o tirano, ficando atrs at mesmo dos lavradores. Nota-se tambm que o filsofo ocupa o primeiro lugar nessa escala. Tem-se, assim, uma explcita oposio entre o filsofo, primeiro lugar na classificao das almas, e o sofista, na penltima posio. Aps essa descrio da hierarquia das almas ficou evidente que o interesse de Scrates no incio do Fedro no era o de ouvir o discurso de Lsias, mas sim estabelecer um dilogo de cunho filosfico, pois o sofista em Plato visto como algum de alma inferior, e, assim, Scrates no teria interesse em ouvi-lo. Essa mudana do mbito da retrica para o da filosofia feita, atravs da citao da Palindia de Estescoro, pois Scrates usa essa citao com o pretexto de que precisa se retratar com Eros devido a seu discurso mpio. Esse temor aos deuses, entretanto, como se v na Apologia de Scrates, um argumento retrico, pois neste dilogo Scrates quer a absolvio da acusao de impiedade, e no Fedro o estabelecimento de um dilogo filosfico. O presente trabalho procurou fazer uma anlise sucinta da citao da Palindia no dilogo Fedro. Buscou-se tambm apresentar uma interpretao para as principais questes relacionadas a tal citao nesse contexto do dilogo. Desse modo, foi demonstrado que o motivo dessa citao foi alm de educar o jovem Fedro a respeito dos deuses, mostrando-lhe que estes so bons e, por isso, no podem ser causa de males introduzir o jovem no dilogo filosfico, na forma de discurso habitual de Scrates.
Fedro, 248 d3 c4. Traduo de Carlos Alberto Nunes. [] , , , <> , , , , .
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Referncias bibliogrficas

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Recebido em Outubro 2009 Aprovado em Dezembro 2009

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O Vinho, o Romano e o Brbaro

Joo Victor Lanna de Freitas Graduao em Histria (UFOP) Orientador: Prof. Doutor Fbio Faversani (LEIR)

Resumo O vinho foi um alimento predominante na sociedade mediterrnea, fazendo parte tanto das prticas nutritivas, quanto sociais, religiosas e culturais desses povos. O presente artigo visa estabelecer uma relao do vinho como um integrador e diferenciador cultural e social entre os romanos e os chamados brbaros e entre os prprios romanos. Alm disso, busca-se tambm estabelecer o papel do vinho na sociedade brbara, discutindo sobre a aceitao deste na mesma. Palavras-chave: Vinho; Sociedade romana; Sociedades brbaras, Tcito.

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Este texto apresenta uma anlise de uma representao literria da adoo do vinho na sociedade brbara, relacionando-o com o seu papel entre os romanos. A fonte selecionada para anlise foi a Germnia, de Caio Cornlio Tcito. Essa anlise procurar levar em conta o papel da bebida como um integrador social e cultural. De acordo com Massimo Montanari: o homem civilizado come no somente (e menos) por fome, para satisfazer uma necessidade elementar do corpo, mas, tambm, (e, sobretudo) para transformar essa ocasio em um momento de sociabilidade, em um ato carregado de forte contedo social e de grande poder de comunicao: Ns no nos sentamos mesa para comer lemos em Plutarco mas para comer junto.1

Na antiguidade clssica, o vinho se tornou to importante que era frequentemente caracterizado como uma ddiva dos deuses, e tal importncia religiosa pode ser vista atravs dos inmeros registros de rituais dedicados ao deus Baco, que, nos imaginrios grego e romano, foi aquele que trouxe a bebida e ensinou sua forma de preparo aos mortais. Apesar de o culto a Baco ter sido mais presente nas comunidades de cultura grega, onde era mais comumente chamado de Dioniso, sendo Baco um epteto do deus, ele foi reverenciado nas cidades romanas, principalmente na parte sul da pennsula itlica. Diferentemente da forma helnica, em Roma o culto podia ser realizado tanto por homens como por mulheres, posio que foi motivo de diversos protestos as autoridades romanas.2 Quem quisesse promover um bacanal nome dado as festas em honra a este Deus - deveria conseguir permisso de um pretor urbano. Como observamos ao ler o seguinte Senatus Consultum: Daqui em diante, ningum ser levado a conspirar, ou a fazer votos e promessas de fidelidade entre si. A nenhum deles ser permitido fazer rituais sagrados em segredo, de forma privada,
MONTANARI, Massimo. Sistemas alimentares e modelos de civilizao. Flandrin, Jean-Louis e Montanari, Massimo (dir.). Histria da Alimentao. So Paulo, Estao Liberdade, 1998. pp. 108-120. 2 HORNBLOWER, Simon. SPAWFORTH, Antony. The Oxford Classical Dictionary, 3 Edition. Oxford University Press, Oxford, England, 1996. Pgina 229.
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pblica, ou ainda, fora da cidade sem a permisso de um pretor urbano em conformidade com a deciso do Senado sendo que pelo menos cem senadores devem estar presentes quando o assunto for discutido. 3

De acordo com a fonte, as orgias em reverencia a Baco foram proibidas em 186 a.C. A partir da, o vinho comeou a ter sua conotao religiosa restrita, controlada diretamente pelo Estado. Assumiu assim um valor mais diettico e social ao restante da populao. Identifica-se o vinho como uma inveno dos fencios, que se propagou pelo mundo devido influncia dos gregos, que introduziram na Europa a vinicultura. Boa parte dos costumes gregos foram herdados pelos romanos, entre eles estava chamada trade nutritiva. A trade era formada pelo trigo, o vinho e o azeite, produtos tpicos da regio mediterrnea e que acabaram assumindo a forma de definidores sociais, tanto nas relaes entre romanos, como entre romanos e estrangeiros. Nas palavras de Joo Azevedo Fernandes: Durante a expanso da civilizao romana pelo interior da Europa - expanso que, nos braos da Igreja, continuou muito aps o prprio Imprio haver soobrado , expandiu-se tambm o uso de seus principais bens simblicos, dos quais o vinho era, muito provavelmente, o mais significativo. O conflito cultural que se desenrolou quando os mundos mediterrnicos e nrdicos se encontraram, nos estertores da Antiguidade e princpios do Medievo, teve no choque entre o vinho e bebidas como a cerveja e o hidromel uma de suas expresses simblicas mais acabadas.4
3

Extrado do site http://www.forumromanum.org/literature/sc/sc_bacch.html Neiquis eorum [B] acanal habuise velet. seiques esent, quei sibei deicerent necesus ese Bacanal habere, eeis utei ad pr(aitorem) urbanum Romam venirent, deque eeis rebus, ubei eorum v[e]r[b] a audita esent, utei senatus noster decerneret, dum ne minus senator[i]bus C adesent, [quom e] a res cosoleretur. Bacas vir nequis adiese velet ceivis Romanus neve nominus Latini neve socium quisquam, nisei pr(aitorem) urbanum adiesent, isque [d]e senatuos sententiad, dum ne minus senatoribus Cadesent, quom ea res cosoleretur, iousisent. 4 AZEVEDO FERNANDES, Joo. Sobre civilizados e brbaros: o lcool e as trocas culturais na antigidade europia. Revista Cantareira, pgina 2. Rio de Janeiro, Brasil, 2005.

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Entretanto, com base em estudos das nforas5 podemos afirmar que o comrcio do vinho era maior e mais antigo que o do azeite. Tendo como exemplo a cidade de Marselha, fundada no sculo VII a.C, pelos jnicos, que tinha no vinho, seu maior produto de exportao, dinamizando todo o comrcio deste no Mediterrneo6. Esse comrcio atinge seu pice na pax romana no principado de Augusto e declina fortemente sob a dinastia dos Flvio. 7 a partir do fim do sculo I, com a conquista do noroeste europeu, que a cultura do vinho comea a se espalhar pelas outras populaes da Europa. Isso se deu, ao contrrio do que se pensa, mais por predileo dos povos celtas, que por imposio dos romanos. O vinho, assim, se torna um identificador natural, e um diferencial importante entre um povo brbaro e um romanizado. De acordo com Norberto Guarinello: Nesse longo processo de civilizao do vinho, ele tornou-se, igualmente, um agente civilizador. Criou uma civilizao do vinho, pelo papel central que assumiu na conformao das diferentes culturas que desenvolveram as margens do Mediterrneo antigo. Diz um ditado alemo que o homem aquilo que se come. E o vinho, em particular, muito mais que bebida, ou alimento. Os antigos o consideram, ao mesmo tempo, como bebida divina, remdio poderoso, alimento especial, instrumento de sociabilidade, fonte inigualvel de prazer e vcio, smbolo de status, mas tambm de degradao. 8 Os celtas absorveram o vinho e mais tarde o trigo e o azeite em sua cultura, e os prprios romanos admitiram em sua dieta alguns alimentos celtas importantes como a carne por exemplo.9 Entretanto, por que, para os romanos,
Recipientes onde o vinho era guardado. No sculo II d.C os celtas inventam o barril, mais leve e mvel. 6 DUTHEL, J.M & FORMENTI, Franoise. The Analysis of Wine and Other Organics inside Amphoras of the Roman Period. MCGOVERN, Patrick, FLEMING, Stuart, KATZ, Solomon. Origins of the Ancient History of Wine, pgina 79. London, England, 2004. 7 SOUSA, Luis. NUNES, Manuel. GONALVES, Carlos. O vinho na Antiguidade Clssica: Alguns Apontamentos sobre Lousada. Revista Oppidum, nmero 1. Portugal, 2006. 8 GUARINELLO, Norberto. Luiz. A Civilizao do Vinho. Anais do Museu Paulista, So Paulo, Brasil. Volume 5, p. 275-278, 1998.
5

AZEVEDO FERNANDES, Joo. Sobre civilizados e brbaros: o lcool e as trocas culturais na antigidade europia. Revista Cantareira. Nmero I. Volume II, pgina 17. Rio de Janeiro, Brasil, 2005.
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os hbitos alimentares dos celtas eram considerados brbaros? Para ser considerado civilizado, no bastava comer os alimentos corretos. O modo como se comia e a forma de preparo do alimento, era essencial na diferenciao que os romanos faziam entre si mesmos e entre eles e os brbaros. A adoo do vinho na cultura celta era na maioria das vezes algo conveniente, j que esse povo via na bebida tanto um aspecto religioso quanto um integrador cultural.10 Tcito, descreve em sua obra Germnia a relao que os celtas tinham com a bebida: O fato de passar um dia e uma noite bebendo no desgraa para ningum. Suas disputas como seriam de se esperar em se tratando de pessoas embriagadas, raramente se limitam aos improprios, mas comumente acabam em ferimentos e derramamento de sangue. Mas nestas festas que eles geralmente fazem a reconciliao dos inimigos, formam suas alianas matrimoniais, escolhem seus chefes, fazem a paz e a guerra, porque acreditam que, em nenhum outro momento, est mente mais aberta simplicidade de propsitos e favorvel s nobres aspiraes. Sua bebida feita de cevada ou outros gros, e fermentada de maneira semelhante ao vinho. Os habitantes da margem do rio tambm compram vinho. Sua comida simples, consistindo de frutas selvagens, carne de caa, e leite coalhado. Satisfazem sua fome sem guloseimas delicadamente elaboradas. Ao matar sua sede so igualmente moderados. Se voc permitir que seu amor pela bebida seja suprido com a quantidade que eles desejam, eles sero vencidos pelos seus prprios vcios to facilmente quanto pelas armas dos inimigos. 11 Podemos perceber que, para Tciro, os diferentes povos brbaros tinham uma relao extremamente singular com a bebida. Em alguns contextos, lcool para o brbaro assumia um papel cerimonial e religioso em sua cultura. Diferentemente da sociedade romana, a ingesto excessiva de
AZEVEDO FERNANDES, Joo. Sobre civilizados e brbaros: o lcool e as trocas culturais na antigidade europia. Revista Cantareira. Nmero I. Volume II. Rio de Janeiro, Brasil, 2005. 11 TCITO, Pblio Cornlio. Germnia. Edies e Publicaes Brasil Editora S.A, So Paulo, Brasil, Pgina 22. 2001.
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bebidas alcolicas era um smbolo de virilidade e bebidas tradicionais, como o hidromel e o zythu, eram consideradas sagradas, responsveis por dar coragem e inspirao aos homens. O padro dos homens do norte quanto ingesto de bebida chamado por Engs de feast or famine (festa ou fome), e que se bebia todo tipo de lcool que estava disponvel, o que era uma forma dos brbaros no desperdiarem bebida, j que tanto o hidromel, quanto o zythus, estragavam muito rpido.12 Assim a aceitao do vinho, uma bebida extremamente forte, foi expressiva na poca, pois o zythus continha pouco lcool, e o hidromel, apesar de ter um grau etlico alto, eram sazonal o que tornava difcil sua obteno. Entretanto, o consumo do vinho no era universal. Era consumido apenas pelas elites ou em rituais religiosos, pois, apesar de ser apreciado, era um produto importado e considerado uma iguaria. Somente com o tempo houve uma ampliao no consumo do vinho, entretanto: A difuso do consumo, ao menos entre a plebe das cidades do Imprio Romano, apenas reforou seu papel como instrumento de classificao social, como parmetro de refinamento e riqueza. Em pleno banquete, local de confraternizao e convivialidade, os diferentes vinhos marcavam a proximidade maior ou menor dos convidados com o dono da festa. Num mundo obcecado pela hierarquia, o vinho permitia diferenciar as pessoas. 13 Outros fatores que caracterizavam os povos brbaros era a inaptido ao usar os utenslios que os romanos usavam para ingerir a comida, no caso do vinho, o clice, ou taa e a forma como o prprio era preparado. O no uso do clice ou sua utilizao de forma incorreta era uma falha humilhante, e uma forma de expandir as distines culturais e a ingesto de forma pura, era considerada um ato de selvageria.14 Tais costumes dificilmente eram absorvidos pelos brbaros, pois estes no conseguiam ver neles uma utilidade e nem adapt-los aos seus costumes. Entretanto no podemos generalizar a vinicultura a todos os povos
ENGS, Ruth Clifford. Romanization and drinking norms: A model to explain differences in western society. Paper presented Society of American Archaeology, Annual Meeting, New Orleans, 1991. 13 GUARINELLO, Norberto. Luiz. A Civilizao do Vinho. Anais do Museu Paulista, So Paulo, Brasil. Volume 5, p. 275-278, 1998. 14 Os romanos misturavam o vinho com gua, suco de outras frutas ou com mel.
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brbaros. Os germnicos das regies nrdicas, por exemplo, se recusaram a adotar o vinho em sua sociedade, pois consideravam que ele deixava as pessoas fracas e afeminadas, em uma crtica clara ao modo de ser romano. 15 Percebe-se, portanto, que um equvoco ver a expanso do vinho como uma imposio cultural, resultado da conquista militar romana. Os povos brbaros que adotaram a bebida a buscaram, adaptando seu uso a bebida s suas formas de sociabilidade e tambm s suas estratgias de construo das relaes com outros povos. Mesmo quando ainda lutavam contra os romanos a ingeriram. O que podemos afirmar foi que com a conquista das Glias, da Bretanha e da Espanha, a cultura do vinho se espalhou por todo mundo ocidental, se adaptando de maneira diferente entre as culturas que a assimilaram e produzindo padres tambm diferenciados de relaes e reconhecimento entre elas.

Referncias bibliogrficas AZEVEDO FERNANDES, Joo. Sobre civilizados e brbaros: o lcool e as trocas culturais na antigidade europia. Revista Cantareira. Nmero I. Volume II. Rio de Janeiro, Brasil, 2005. CORBIER, Mireille. A fava e a moria: hierarquias sociais dos alimentos em Roma, in Flandrin e Montanari. 1988. DUTHEL, J.M & FORMENTI, Franoise. The Analysis of Wine and Other Organics inside Amphoras of the Roman Period. MCGOVERN, Patrick, FLEMING, Stuart, KATZ, Solomon. Origins of the Ancient History of Wine. London, England, 2004. ENGS, Ruth Clifford. Romanization and drinking norms: A model to explain differences in western society. Paper presented Society of American Archaeology, Annual Meeting, New Orleans, 1991. FERNNDEZ-ARMESTO, Felipe, in Comida: uma histria. Editora Record, Rio de Janeiro, Brasil, pp. 161-199. 2004
MORAIS, Rui Manuel Lopes de Souza. Sobre a hegemonia do vinho e a escassez do azeite no Noroeste Peninsular nos incios da romanizao. Cadernos de Arqueologia. Universidade do Minho, Portugal, pp.175-182. 1997.
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GUARINELLO, Norberto. Luiz. A Civilizao do Vinho. Anais do Museu Paulista, So Paulo, Brasil. Volume 5, p. 275-278, 1998. HORNBLOWER, Simon. SPAWFORTH, Antony. The Oxford Classical Dictionary, 3 Edition. Oxford University Press, Oxford, England, 1996 MONTANARI, Massimo. Sistemas alimentares e modelos de civilizao. Flandrin, Jean-Louis e Montanari, Massimo (dir.). Histria da Alimentao. So Paulo, Estao Liberdade, pp. 108-120. 2008. MORAIS, Rui Manuel Lopes de Souza. Sobre a hegemonia do vinho e a escassez do azeite no Noroeste Peninsular nos incios da romanizao. Cadernos de Arqueologia. Universidade do Minho, Portugal, pp - 175-182. 1997. SOUSA, Luis. NUNES, Manuel. GONALVES, Carlos. O vinho na Antiguidade Clssica: Alguns Apontamentos sobre Lousada. Revista Oppidum, nmero 1. Portugal, 2006. HORNBLOWER, Simon. SPAWFORTH, Antony. The Oxford Classical Dictionary. Hardcover TCITO, Pblio Cornlio. Germnia. Edies e Publicaes Brasil Editora S.A, So Paulo, Brasil, 2001.

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RESENHA

RIBEIROJR., WilsonA. (Ed.)Hinos homricos: traduo, notas e estudo. So Paulo: Ed. UNESP , 2010. 576 p.

Fbio Pereira Mazzarella Graduao em Letras (UFRJ) Orientador: Prof. Doutor Henrique Fortuna Cairus (Proaera-UFRJ)

Hinos Homricos um livro elaborado por uma equipe de especialistas que traz uma traduo prpria, notas esclarecedoras e estudos esmerados. Sob a atenta organizao de Wilson Alves Ribeiro Jr, os professores Edvanda Rosa, Fernando B. dos Santos, Flvia Marquetti, Maria Celeste Consolin Dezotti, Maria Lcia Gili Massi e Slvia Maria Schmuziger de Carvalho, todos ligados direta ou indiretamente ao prestigiado grupo de classicistas da UNESP (Campus de Araraquara), oferecem alguns resultados de suas pesquisas e analisam os hinos, a partir de sua relao com o momento de sua produo e o cmbio que os hinos exercem entre o festival, a plis e a pica. Destinado a estudiosos interessados na literatura, religio e a sociedade clssica antiga, o livro Hinos Homricos a primeira edio integral em portugus dos hinos atribudos a Homero, em apresentao bilngue com texto grego espelhado. A alta qualidade da traduo faz deste livro a coletnea h tanto tempo esperada no meio dos estudos clssicos. D-se o nome de hinos homricos aos 33 poemas que celebram os mitos de diversas divindades como Afrodite, Apolo, Demter, Dioniso, Gaia, Selene, Zeus e outras que compem o panteo do mundo grego antigo e demais figuras divinizadas como os heris Asclpio, Discuros Hracles. Assim como a Ilada e a Odisseia, os hinos homricos foram atribudos, na prpria antiguidade, ao poeta mtico Homero, para usar um termo muito presente na obra. Como ensina o classicista ingls Richardson, citado no livro em exame: 86
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Os gregos e romanos acreditavam que Homero fora o maior dos antigos poetas, e o fato de que os hinos eram tambm atribudos a ele um tributo alta qualidade dos hinos.1

O fato que no s a veracidade dessa atribuio autoral dos poemas duvidosa como tambm a prpria existncia de Homero alvo de questionamentos. A introduo traz um subcaptulo acerca da questo homrica, que consiste justamente nessa discusso sobre a atribuio dos hinos a Homero. Tal texto, intitulado Homricos, mas no de Homero, traz um contedo assaz informativo que mais adiante ser pormenorizado. Hinos Homricos inicia-se apresentando a relao complexa entre os festivais (ocasies nas quais os hinos eram proclamados pelos rapsodos) e a vida cotidiana nas pleis gregas. Afirmao poltica, prestgio da plis perante as demais e a exibio de poder econmico eram umas das tnicas dos festivais e indubitavelmente uma maneira dos soberanos arrecadarem recursos, vindo dos metecos. Uma festa polade, pan-helnicas de nfase religiosa, com disputas esportivas em que obviamente se instituam feriados regionais, os festivais apresentavam uma pausa no cotidiano dos helenos, o que subentende um relaxamento na tenso social. Essa quebra no cotidiano causada pelos festivais mostra a importncia dessas cerimnias para o mundo grego antigo. O prprio historiador Tucdides relata (8.10): que em 412 a.C, durante a segunda Guerra do Peloponeso, Corinto e Atenas mantinham conflitos devido a disputas territoriais e busca de reconhecimento como autoridade sobre as outras cidades. Mas, mesmo com tais prlios, ao iniciarem os jogos stmicos, dedicados a Posdon, Corinto convidou Atenas para participar das celebraes dedicadas ao deus, promovendo uma paz temporria, para que assim fosse possvel a continuao dos jogos e a entrega de honrarias divindade. Esse acontecimento de carter poltico, social e religioso era de nominado de trgua sagrada, uma breve pausa nos conflitos blicos, visto que as nicas disputas permitidas durante a trgua sagrada eram as pertinentes aos festivais. Os festivais divergiam entre si em forma e contedo e sua constituio variava de acordo com o deus ao qual era destinado. Entretanto, todos os festivais tinham a procisso, isto , a pompa, como algo em comum, e essa caminhava em direo ao templo do deus o qual se propunha celebrar, no caso de rituais que contemplam o sacrifcio como uma de suas partes, a thysia era realizada na parte
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RICHARDSON, N. (1974) apud RIBEIRO Jr., W . A. (2010)

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exterior nunca no interior do templo, este somente servia para as oferendas e consultas aos deuses por intermdio ou no dos sacerdotes, como nos demonstra o historiador Jean-Pierre Vernant em seu livro Mito e Religio na Grcia Antiga: O templo, morada reservada ao deus como seu domiclio, no serve de local de culto onde os fiis se reuniriam para celebrar os ritos. o altar exterior, o boms, bloco de alvenaria quadrangular, que preenche essa funo.2 Com a mesma competncia em que foi exemplificada a relao dos festivais com a plis grega, Hinos Homricos vai apresentar as caractersticas religiosas dos hinos e acentuar sua importante participao nos festivais, antecedendo coros e cantos picos exercendo, deste modo, a funo de preldios ou promios como tambm so chamados desde Pndaro.

Ainda, Tucdides (3.104.2-4) atribuiu a Homero o hino referente ao filho de Zeus e de Leto, Apolo, hino esse que teria sido um preldio, um promio, antecessor ao coro nas Delias, festival ocorrente nas festas em Delos. Do mesmo modo que os rituais de purificao, refeies coletivas como as relatadas por Homero na Ilada , competies esportivas, concursos de poesias, danas corais e peas teatrais, os hinos homricos tambm tinham grande relevncia na composio dos festivais. Ao invocar o deus e cantar seu nascimento e feitos, o rapsodo, no ato de proclamar o hino diante dos espectadores ou iniciados no ritual religioso, cultua o Deus referido e apresenta-o, na ocasio do ritual, mostrando que os hinos tinham, sobretudo, carter religioso em quaisquer cerimnias que fossem recitados, sejam essas em festivais, sejam em cerimnias matrimoniais ou ocasies de ritos. Esses tinham a funo plena de evocar a figura do deus referente e de centralizar sua semntica atravs de um discurso retrico junto estruturao complexa de sua sintaxe, como nos ensina o professor Jos Marcos Macedo em seu livro A palavra ofertada (2010, p.47): O hino Homrico a Apolo, em sua seo dlica, permite reconhecer simultaneamente duas estratgias retricas comuns a vrios hinos gregos. De um lado, o esforo de atrair o deus para o instante presente do culto, e faz-lo atravs de elementos formais habilmente laborados pelo poeta. De outro, artifcio esse j mais raro de situar em seu centro o ncleo da mensagem, parra assim lhe conferir relevo.

VERNANT, J. 2006, p.54

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A questo dos hinos exercendo a funo de promios brevemente tangida em Hinos Homricos, denotando que se entende por promio o hino que de fato antecede uma posterior manifestao artstica como, por exemplo, danas corais e poemas picos ou at mesmo outro hino, que Luiz Alberto Cabral, no livro O Hino Homrico a Apolo, opta por chamar ousadamente de promio do promio. Um exemplo claro, entre vrios, presente na coletnea em proposta, de promio antecedendo a outro promio, ou seja, um hino curto que anterior a um hino de maior extenso o hino Homrico 28, destinado a Atena, traduzido pelo professor Fernando B. Santos:

. . Assim tambm, tu, salve,rebento de Zeus porta-gide; em seguida, eu tambm hei de me lembrar de ti em outro canto. Nessa passagem final fcil perceber que se trata de um promio que toma a postura de antecessor de outro hino, que por sua vez vai anteceder uma dana coral ou um canto pico, como j foi dito. Uma abordagem feita no texto relativo questo homrica, que julgo pertinente ser comentada ainda no campo funcional dos hinos, o fato de o Eurpides compor um promio como introduo para a pea Ifignia em Turis, o que nos comporta dizer que, durante o perodo clssico, os hinos haviam se tornado gneros literrios parcialmente autnomos e inserido como antecessores, sempre que desejados, nas obras dos tragedigrafos. Concludo o estudo sobre a parte funcional dos hinos como promios e sua importncia cerimonial. Hinos Homricos vai chamar a ateno no s para as caractersticas estruturais entre os hinos, as epopias e as poesias sapincias ainda que tais caractersticas sejam indispensveis referentes a Homero e Hesodo como a Ilada, a Odissia, a Teogonia e Os trabalhos e os Dias respectivamente, mas tambm vai se preocupar em mostrar suas relaes de forma que o leitor possa perceber a semelhana temtica que ocorre entre os hinos e as demais obras mencionadas, bem como as influncias que o gnero pico, forcosamente mais antigo, exerce em relao aos hinos mais recentes. Os hinos homricos assim como os poemas picos no teriam sido necessariamente compostos por um nico poeta. Foram eles atribudos a Homero 89
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sem nenhum motivo fundamentado, seno pelas semelhanas j mencionadas e tambm pela tradio. As prprias obras sobreviventes de Hesodo (que bem provavelmente viveu na Becia durante o final do sculo VIII e incio do VII a.C.), Teogonia e Os trabalhos e os dias, iniciam-se com evocaes, ao modo de hinos, s Musas e a Zeus respectivamente, sugerindo mais uma vez tradio de promios. Caso os hinos iniciais referentes aos poemas sapincias de Hesodo tivessem sido mantidos separados das suas estruturas originais, ns teramos provavelmente mais trs hinos homricos na coleo. Para ilustrar tal assertiva, reproduzo a traduo do incio do poema Os trabalhos e os dias da professora Mary de Camargo Neves Lafer seguida de um pertinente comentrio da mesma: Musas Pirias que glorias com vossos cantos, vinde! Dizei Zeus vosso pai hineando. Por ele mortais igualmente desafamados e afamados, notos e ignotos so, por graa do grande Zeus. Pois fcil tornar forte e fcil o forte enfraquece, fcil o brilhante obscurecer e o obscuro abrilhanta, fcil o oblquo apruma e o arrogante verga Zeus altissonante que altssimos palcios habita. Ouve, v, compreende e com justia endireita sentena Tu! Eu a Perses verdades quero contar.

Aquilo que chamamos de literatura sapiencial integrado por algumas obras da literatura nativa de muitas naes que se caracterizam pela preocupao em reunir literariamente preceitos, conselhos, admoestaes e instrues repertoriadas por um povo quando regra geral est vivenciando perodos de profundas crises e de consequentes tentativas de reconstruo de sua sociedade e de seu patrimnio.3 Como parte na anlise composicional colocado em evidncia que os hinos apresentam linguagem, mtrica, composio oral, digresses e atribuies de discursos a personagens de maneira semelhante da epopia, permitindo que muitos helenistas classifiquem os hinos como derivados da pica ou at mesmo sejam denominados de sub-picos. Tal composio ser melhor esmiuada
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LAFER, N, M. 2008, p.15

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adiante. J na parte dedicada a temtica discursiva, Hinos Homricos mostra que possvel perceber, na performance, uma relao mtua entre os hinos e a pica. O hino homrico 6, a Afrodite, uma glosa da Odissia e h diversos paralelos entre o Hino 2, a Demter, e o Hino 5, a Afrodite. Deste modo fica acentuada a ligao entre os hinos e esses com as epopias. Alm da relao temtica entre hinos e epopeias ou sua funcionalidade como preldios, como mencionado anteriormente, Hinos Homricos vai concluir sua introduo levantando detalhes da estrutura composicional dos hinos. Em seguida, vai dar incio a uma anlise minuciosa da estrutura dos hinos, revelando conforme nos mostra Ausfeld os hinos estudados apresentam um arcabouo de tripartite sequencial, embora provido de certa flexibilidade4.

Dos quatro antigos gneros de poesia grega em hexmetros hino, narrativa pica, catlogo e poema didtico o hino o nico que se distingue por uma estrutura formal5 O rapsodo na inuocatio identificada como parte inicial da estrutura do hino clama a presena da divindade que se prope honrar, a inuocatio tem como funo primria ligar o rapsodo e o culto ao deus ou heri, trazendo deste modo o deus respectivo ao hino cerimnia proporcionando uma aproximao entre o divino e o humano. Em seguida temos a pars epica, posterior a inuocatio, a parte de maior extenso nos hinos, devido quantidade de atributos e eptetos relacionados ao deus celebrado. Assim, essa parte responsvel por exaltar a importncia da divindade perante o pblico. A pars epica tambm relata os feitos dos deuses e seus mitos como, por exemplo, suas aes e seu lugar de nascimento. Enquanto, a, a narrativa apresentada no tempo passado, os atributos so enunciados no presente, parecendo indicar, com isso, que o passado narrado sustenta o culto presente. A ltima parte da estrutura tripartite, consiste na precatio que, por sua vez, conta com outros trs elementos sequenciados: uma saudao ao deus, uma ou mais preces e, na sua concluso (caso se trate de um promio que venha a preceder outro hino ou gnero artstico), uma aluso ao prximo poema, por exemplo, na
Ausfeld (1903), Danielewicz (1974), Bremer (1981), Janko (1981), Massi (2006) apud RIBEIRO Jr (org), 2010, p.52. 5 JANKO, R. 1981, p.23apud RIBEIRO Jr. (org.), 2010, p. 51.
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traduo do h.hom 6, a Afrodite da professora Flvia R. Marquetti: Permita-me arrebatar a vitria neste concurso e d-me compor meu canto. Eu pensarei ainda em ti em outro canto. (2010, p.120). Por fim, Hinos Homricos apresenta suas tradues, como dito no incio do presente trabalho, sempre com o texto em grego espelhado e ao fim de cada hino respectivo as divindades, colocadas por ordem alfabtica, um ensaio especfico de cada figura divina esmiuando no s a correlao do contedo dos hinos com os deuses, mas sempre que pertinente acrescentando informaes ricas para uma compreenso mais sofisticada da figura mtica em questo.

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