Você está na página 1de 5

A Arte de Sensibilizar o Olhar Ou Por que ensinar Antropologia? Dbora Krischke Leito "Se podes olhar, v.

. Se podes ver, repara. " Livro dos Conselhos.


*

Marcel Duchamp se permite uma licena potica para definir a pintura como atividade retnica, como arte do olhar. Proponho que se pense ento a questo da Antropologia no ensino, se no como uma arte do olhar, como um exerccio de brincar com a retina. Ensinar Antropologia seria, assim, possibilitar e estimular jogos de luzes, de ngulos e distncias. Um par de culos e uma centenas de lentes A relao do homem com o mundo sempre mediada por suas ferramentas. Ele constri, apreende e interpreta a realidade a partir dos instrumentos que lhe so fornecidos pela cultura. Tecelo quase compulsivo de si prprio, borda sem cessar teias de significados para dar sentido ao mundo (GEERTZ,1989:15) Essas teias, onde se misturam pontos abertos e fechados, novos e antigos, e linhas de todas as cores, so a cultura. a partir desse vu da cultura, dessas lentes, que vemos ento as coisas, os outros, e a ns mesmos. Cada cultura, entretanto, teria seu par de lentes prprio, ou, no mximo, um certo nmero de lentes utilizveis, um certo leque de possibilidades de formas de ver o mundo. As lentes de uma sociedade nunca so as mesmas de outra (BENEDICT, 1997:19). Ainda que tenham semelhanas, so encontradas certas nuanas e particularidades. O que pode ser considerado ponto comum entre todos os homens a armao, a existncia dos culos em si. As lentes, sempre diferentes, vo variar em espessura, cor e formato. Uma vez vendo os outros por detrs dessas lentes, e a partir de uma viso de mundo, h uma tendncia em considerar nossa forma de ver e fazer as coisas como a mais correta, ou mesmo a nica correta. Tal postura etnocntrica consiste em tomar o que nosso como o verdadeiro, e o que do outro (e o que o outro) como digno de reprovao, dando assim aos nossos valores um suposto carter de universalidade (TODOROV, 1993: 21). Uma vez estando ao nosso lado todas as verdades e a certezas, estaramos autorizados a interferir, em nome de nossa bondade e piedade, no que do outro. Partindo desse pressuposto muitas formas de dominao, e mesmo etnocdios, tentaram ser legitimados.

O Etnocentrismo no , entretanto, exclusividade de nossa sociedade ocidental e moderna. um fenmeno que se registra por toda a parte. Sobre o assunto, Herdoto j nos contava que: " Se fosse dada a algum, no importa a quem, a possibilidade de escolher entre todas as naes do mundo as crenas que considerasse melhores, inevitavelmente... escolheria as de seu prprio pas. Todos ns, sem exceo, pensamos que nossos costumes nativos e a religio em que crescemos so os melhores... Existe uma multiplicidade de evidncias de que este sentimento universal... Poderamos lembrar, em particular, uma anedota de Dario. Sendo ele rei da Prsia, chamou alguns gregos presentes em sua corte e perguntou-lhes quanto queriam em troca de comer os corpos de seus pais defuntos. Os gregos replicaram que no havia dinheiro suficiente no mundo para fazer isso. Depois perguntou a alguns ndios da tribo chamada Callatie - que realmente comem os corpos de seus pais defuntos - quanto queriam para queim-los (referindo-se, claro, ao costume grego da cremao). Os ndios exclamaram horrorizados que nem se devia falar em coisa to repugnante"* Binculos: explorando territrios desconhecidos Partir para o territrio do outro, dar espao ao que no familiar: esse o primeiro passo para uma possvel transformao do olhar, uma relativizao de ponto de vista. A curiosidade do homem sobre si prprio sempre existiu, mas a passagem do curioso, do extico e do bizarro, para uma conscincia da alteridade que marca realmente o pensamento do homem sobre o homem (LAPLANTINE, 1995:13), e a reflexo a respeito da diferena. A diversidade cultural s pode ser compreendida se a postura frente ao estranho e ao estrangeiro se tornar mais flexvel e permitir existncia da diferena enquanto diferena, no enquanto hierarquia. Deve-se ento, em primeiro lugar, aceitar que o outro existe, conhec-lo e reconhec-lo. preciso perceber que somos apenas uma das culturas possveis, e no a nica. Conhecendo as diferentes formas de lidar com o mundo, as diferentes respostas dadas pelas mais diversas culturas que se pode relativizar que nos o estranho, tentando encontrar, assim, no olhar do outro, o ponto de partida. Nossas lentes muitas vezes nos cegam, quando tentamos ver o que est distante. Ajustemos ento essas lentes para mais longe, no deixando que nos ceguem para o outro e, principalmente, nos tornem mopes para ns mesmos. Ensinar a olhar , assim, antes de tudo, apontar os caminhos desse olhar, fazendo nascer a conscincia da diversidade cultural e da pluralidade das culturas. O Jogo dos Espelhos

a partir do reconhecimento do outro que eu posso, finalmente, entender quem sou. Cruzar a fronteira, deixando meu territrio, a melhor forma de olhando para trs- ver meu mundo com o espanto e a curiosidade que no podia germinar enquanto eu estava dentro dele. Por mais que o antroplogo tenha esse qu de viajante, no precisamos aqui falar em transposio de fronteiras fsicas. A viagem que proponho a de simplesmente enxergar o outro lado, a outra margem do lago, o que no me pertence e diferente de mim. Atravs do estranhamento provocado pelas outras culturas, modifica-se a forma que temos de olhar sobre ns mesmos. A reflexo antropolgica , em certa medida, o exerccio de um desejo narcsico de conhecer a si prprio. O Narciso antropolgico, ao contrrio daquele de que tanto ouvimos falar, no v no lago sua imagem familiar refletida, e sim a imagem de algo que desconhecido, rica em detalhes que, antes de ver o outro, passavam desapercebidos. um Narciso que, em vez de, apaixonado, se aproximar cada vez mais do lago para mergulhar em si prprio, toma certa distncia para admirar-se de mais longe e a partir de outros ngulos. Comea, ento, a estranhar a si prprio, a se espantar com tudo que lhe parecia banal. O conhecimento de nossa prpria cultura s possvel, assim, atravs do conhecimento do outro, das outras culturas. A partir da experincia da alteridade tem lugar, ento, um descentramento do olhar. Essa revoluo no olhar (LAPLANTINE, 1996: 19) provocada pelo distanciamento permite, ento, que nos espantemos com o que nos mais familiar, com o que parte de nosso cotidiano e da sociedade na qual vivemos. O jogo dos espelhos justamente esse, tornar o estranho familiar e enxergar o mais familiar com espanto e estranhamento. Assim, passamos a observar mais atentamente tudo o que encontramos. Passamos, principalmente, a reparar. Bem debaixo do seu nariz As fronteiras entre o inato e o adquirido so extremamente tnues e vacilantes. Pode-se dizer que todo comportamento humano, do mais simples ao mais complexo, contm um pouco de cada uma dessas duas dimenses. Geertz nos traz o exemplo da anatomia humana: natural e fisiologicamente preparada para a fala, de nada serviria se vazia da cultura, uma vez que ela que nos fornece as lnguas, os idiomas e os dialetos a falar. (Geertz,1989:62). A relao entre natureza e cultura sempre foi interesse no s da Antropologia, mas de praticamente todas as outras formas de busca de conhecimento inventadas pelo homem. Dada sua proximidade extrema, certos hbitos e costumes culturalmente construdos so, muitas vezes, vistos como fenmenos naturais inatos. De muito perto, sua imagem se desfoca, perdendo a nitidez. Como enxergar com perfeio, afinal, o que est bem debaixo do seu nariz?

A prova mais substancial de que uma srie de caractersticas humanas naturalizadas so, na verdade, culturalmente dadas , antes de tudo, o conhecimento de outras realidades onde h uma variao do padro cultural. Dotados de uma anatomia semelhante, damos a nossos corpos diferentes usos. A maneira de caminhar, vestir, sentar, comer e at mesmo rir , se d de cultura para cultura, de forma diversa. a partir da percepo da diversidade, da presena do outro, que se pode relativizar, portanto, nossa prpria sociedade. Percebendo que existem outras formas diferentes da nossa de expressar a dor, outras regras de casamento, prticas de cura muito diferentes e distintas crenas e religies, vemos tambm nossa cultura com outros olhos. Olhos mais crticos mas, antes de tudo, mais aguados e muito mais sensveis. Do olhar crtico ao olhar sensvel As diretrizes curriculares propostas pelo Ministrio da Educao estabelecem a construo de uma viso crtica do mundo como uma das competncias a serem desenvolvidas em Sociologia no ensino mdio. Essa viso crtica permitiria ao aluno "perceber-se como elemento ativo, dotado de fora poltica e capacidade de transformar" Ela teria ento o mrito de proporcionar essa postura reflexiva por ser, antes de tudo, uma disciplina que prope que se pense a realidade (muitas vezes cotidiana e prxima de ns) de forma a fugir do senso comum. Antropologia e Sociologia, irms gmeas (no univitelinas, porque semelhantes, mas no iguais; companheiras, porm independentes) tm a reflexo sobre o mundo como companhia inseparvel. Pensar o mundo a partir de uma postura antropolgica , entretanto, ir alm da viso crtica. desafiar, sem temores, nossas prprias crenas e certezas (e as dos outros) mas, antes de tudo perceber a enorme gama de elementos que compe a realidade. Ensinar antropologia, mais do que mostrar o lugar de posicionamento crtico, trocar incessantemente de lugar, possibilitar que se experimente as mais diversas posies. ser capaz se entregar a empatia e de se deixar colocar em um lugar diferente do seu, "enriquecendo a perspectiva pessoal com a percepo das relaes que se estabelecem do ponto de vista do outro" (MACHADO, 1997:81). conhecer o outro, mas principalmente compreend-lo e respeit-lo. reconhecer, sobretudo, a existncia da assimetria e da diversidade. Trazendo para dentro da sala de aula temticas do cotidiano, a "cultura da vida", a Antropologia capaz de proporcionar, espelhada na comparao com o "outro", o distanciamento essencial para o desenvolvimento do olhar sensvel. Desenvolver o olhar sensvel exercitar a um s tempo uma postura crtica, poltica e cidad, mas tambm, e principalmente, potica. Sfocles, dramaturgo grego autor da Trilogia Tebana, foi nomeado general porque, por ser poeta, era capaz de ver as coisas em sua totalidade sem, entretanto, perder em minuto algum a dimenso dos detalhes, das pequenas coisas, das gotculas de tinta que formam o quadro maior. No precisaria o mundo hoje, mais do que nunca, do olhar sensvel de generais poetas?

__________________________________________________________________ Bibliografia BENEDICT, Ruth. O crisntemo e a espada. So Paulo: Perspectiva. 1997 GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC. 1989 HERDOTO Histria. In: www.perseus.tufts.edu LAPLANTINE, Franois. La Description Ethnographique. Paris: Nathan. 1996 LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo: Brasiliense, 1995. LARAIA, Roque de Barros. Cultura, um conceito antropolgico . Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 1996. MACHADO, Nilson Jos. So Paulo: Escrituras.1997 TODOROV, Tzetan. Ns e os Outros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 1993