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Decifra-me!

berta waldman

Uma biografia de Clarice Lispector


Professora Titular em Literatura Judaica da Universidade de So Paulo

MOSER, Benjamin. Clarice, uma biografia. Trad. Jos Geraldo Couto. So Paulo: Cosac Naify, 2009.
Quando se l uma biografia esbarra-se num limite: o reconhecimento da

impossibilidade de acesso a uma realidade no adulterada, de uma viso neutra das coisas tais co mo so. Essa questo reaparece de diferentes maneiras em todo relato calado num compromis so com a verdade, quer seja ele romance histrico, memorialismo, autobiografia ou biografia. No caso da biografia, que o que interessa de momento, as perguntas que esto em sua ba se so: como montar o elenco de dados relativos a uma vida para que venha tona o biogra fado? Como proceder para capturar a singularidade de uma figura, quando o particular, o ni co, sempre um lugar vazio? Como trabalhar com as experincias inalcanveis da vida? A intangibilidade de seu objeto, entretanto, no desqualifica a biografia enquanto gnero narrativo capaz de dar conta de uma histria de vida. A prova disso so as biografias bem su cedidas. Mas a questo delicada, porque esse tipo de relato se sustenta no difcil equilbrio entre o bigrafo e o biografado, entre presente e passado, nem o discurso absoluto nem tam pouco a singularidade absoluta, construindo-se os sentidos na grade entrecruzada desses opos tos. Porque um trabalho de montagem, de interpretao, nenhuma biografia pode se consi derar definitiva, e sempre ser possvel refaz-la, ainda que a partir dos mesmos dados utiliza dos. A meta da biografia fazer viver o biografado, mais ou menos como o ficcionista faz vi ver suas personagens. O motivo dessas ponderaes a recm publicada biografia de Clarice Lispector escrita pe lo norte-americano Benjamin Moser. Resultado de muito empenho e paixo, a pesquisa de fontes em que o autor se baseia exaus tiva e extensa. Alm de trabalhar a partir de outras biografias de Clarice Lispector j publicadas (as das brasileiras Nadia Batela Gotlib e Teresa Cristina Montero Ferreira, e a da canadense Clai re Varin), a partir do romance autobiogrfico da irm de Clarice Elisa Lispector, No Exlio , o autor fez um vasto levantamento de livros, jornais e revistas da poca, passa pela correspon dncia da escritora com as irms e amigos, inclui depoimentos das irms, da famlia mais am pla, de amigos, de conhecidos, primos, vizinhos, escritores, declaraes da prpria Clarice, e ainda entrevistas com pessoas que a conheceram, alm de fotos e obra literria completa da au tora, bem como sua literatura escrita para crianas e as crnicas para jornais e revistas. Judeu, como a escritora que escolheu biografar, Moser ata os fios soltos da histria buscan do focaliz-la numa perspectiva judaica; para isso, ele introduz a biografada em moldura his trica do mundo ashkenazita que se desdobra na Europa Oriental, ajustando o foco na Ucr nia, Tchetchelnick, aldeia que chegou a visitar e onde Clarice nasceu, no ano de 1920. Fugindo dos pogroms soviticos, a famlia composta de pai, me, duas irms e do beb recm nascido, alm de espoliada de seus bens, e de ter padecido fome e penria, a me teria sofrido estupro

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por soldados russos e contrado sfilis, num per odo em que a doena era incurvel. Em O Exrcito de Cavalaria Isaac Bbel faz um quadro estilha ado da barbrie e da misria em que a Ucrnia estava mergulhada nos anos que se seguiram re voluo de 1917 horrores que os pais de Clarice viveram da maneira mais extrema. A reconstitui o desse terrvel momento em que nasceu uma escritora extraordinria um dos pontos altos da narrativa de Benjamin Moser, que traz dados e des cries impressionantes sobre aquele canto do mun do que parecia esquecido por Deus. Chama a ateno no livro a mincia com que o autor reconstri esses incios, tanto na Ucrnia como em Macei e Recife, por onde ele acompa nha a famlia Lispector, calcando o foco e a expres sividade na comunidade judaica desses lugares. A intimidade que ele demonstra ter tambm com o ambiente poltico-cultural brasileiro do sculo 20 grande e denota sua competncia enquanto pes quisador. O que merece ressalva, entretanto, o peso descomunal que a Clarice de Moser ganha, ao ser apresentada como movida pela orfandade. Segundo a interpretao do autor, ela perdeu a me ainda menina e falhou em salv-la com seu nasci mento, contrariando uma suposta crena judaica de que o nascimento de uma criana poderia sal var a vida da me, e isso teria marcado sua trajet ria. A novidade do estupro revelada pela biografia seria a responsvel pela longa doena de Mania (a me) que passou grande parte de sua vida presa a uma cadeira de rodas. Segundo Moser, haveria uma culpa primordial que no s acompanharia a es critora por toda a vida, como tambm se consti tuiria no marcador fundamental de sua literatura. Por um lado, o autor no deixa claro de onde vem a informao do estupro da me; Clarice contou a quem? Qual a fonte? Por outro, sabe-se que a ex perincia de vida sempre inatingvel, e a subjeti

vidade imaginria, lbil e multiforme, no po dendo, por isso mesmo, ser fixada como nico esteio de toda uma vida. Por mais que a escritora tenha manifestado seu sentimento de desamparo, em diferentes circunstncias, ela responder a ele e a outras motivaes com sua escrita, que tem a ver com o real, mas de outra natureza, em con formidade com a afirmao. Escrever tantas ve zes lembrar-se do que nunca existiu (LISPECTOR, 1999, p.24). Vale lembrar, ainda, que a coerncia absoluta falseia a realidade e embalsama escrita e escritor, anulando a complexidade feita de varie dades e contradies. J dizia um sujeito no femi nino em gua Viva (LISPECTOR, 1979, p.75): No me posso resumir porque no se pode somar uma cadeira e duas mas. Eu sou uma cadeira e duas mas. E no me somo. Tambm o suposto sentimento de abandono por Deus, que se afasta da famlia Lispector e de seu povo, um suporte utilizado por Moser para compor a biografada e explicar sua obra. Para se aproximar desse Deus, o autor parte dos escritos sobre misticismo judaico, de Guershom Scholem. A dificuldade em apreender traos judaicos em es critores judeus est no fato de que ser judeu tem significaes diferentes para cada sujeito; desse mo do, a questo no comporta respostas nicas ou definitivas. difcil chegar ao judasmo na escrita de Clarice Lispector porque ela no se declara ju dia. Entretanto, Moser sempre que alude ao juda smo o faz equivaler religio (por exemplo, quan do afirma que aps a morte do pai, Clarice aban dona o judasmo institucional). Sabe-se que a aber tura do judasmo para sua reformulao em termos nacionais, tnicos e culturais data da Hascal movimento iluminista judaico que impos como objetivo central a modernizao do judasmo, atra vs da reformulao da identidade judaica e dos modos de insero dos judeus na sociedade mo

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derna. Morre o judeu como substantivo autossu ficiente e nasce o judeu adjetivado: o judeu refor mista, conservador, ortodoxo, sionista, liberal, etc. A efervescncia ideolgica do sculo XIX alastrouse pela Europa, conquistando as massas judias, en carnando as diferentes estratgias de modernizao do judasmo e pondo tona a ampla gama de in fluncias externas das quais se nutriam as novas formas de identidade judaica. Surgem os judeus alemes, os judeus poloneses, judeus brasileiros, etc. e o modo de construir a identidade judaica ganha timbres diferentes e pessoais. H crticos e leitores de Clarice Lispector que pensam que tratar de seu judasmo tir-la do Brasil, o que no correto. A duplicidade torna mais complexa a iden tidade, mas no afasta a escritora de sua brasilida de. Por outro lado, ela prpria tropea no judas mo, por querer se aproximar o mais possvel do que imagina o ser brasileiro. Assim, em entrevista de 1976 dada a Edilberto Cou tinho (1980), Clarice tenta desvencilhar-se de seu judasmo: Eu sou judia, voc sabe embora no acredite que o povo judeu seja o povo eleito por Deus. Eu enfim sou brasileira, pronto e ponto.1 Contrariamente sua disposio, uma refern cia judaica mais abstrata inscreve-se em seu tex to, conforme minha leitura. H nele uma busca reiterada (da coisa? do real? do impalpvel? do im pronuncivel? de Deus?) que conduz a linguagem a seus limites expressivos, atestando, contra a pre suno do entendimento, que h um resto que no designvel, nem representvel. Neste sentido, a escritura segundo Clarice Lispector permanece, tal vez inconscientemente, fiel interdio bblica ju daica de delimitar o que no tem limite, de repre sentar o absoluto. Um dos grandes temas da obra da escritora , a meu ver, o movimento de sua lin guagem, anlogo quele prprio da tradio dos comentrios exegticos presos ao Pentateuco, que

remetem ao desejo de se achegar divindade, tare fa de antemo fadada ao fracasso, dada a particu laridade do Deus judaico de ser uma inscrio na linguagem, onde deve ser buscado, mas no apre endido, obrigando a retornar sempre. A abertura para uma interpretao multiplicadora eis a he rana judaica por excelncia, e a ela o texto de Lis pector no fica inclume. O judasmo, em Lispector, a meu ver, pode ser identificado tanto nos movimentos circulares de sua linguagem, quanto na maneira estratgica co mo se inscreve o silncio em sua obra, e ainda, na presena constante da referncia bblica, propicia dora de um vis que permite verificar os desdobra mentos de uma discusso concernente lei. H ain da algumas obsesses que fazem eco ao texto b blico e dizem respeito a uma concepo de mun do e de realidade mobilizadora tanto do animal quanto do vegetal. Os animais entram na obra da es critora como ingredientes de estruturao do mundo, e sua normatizao em puros e impuros inventariada em Levtico 11:13 , permite auto ra pr prova a lei, em alguns textos como A pai xo segundo G.H. e A quinta histria, alm de outros.2 Tambm em seu ltimo romance A Hora da Estrela (LISPECTOR, 1997),3 possvel identi ficar traos judaicos. Com o nome da protagonis ta Macaba Clarice Lispector transpe para A Hora da Estrela elementos simblicos de um regis tro matricial judaico. A referncia que se faz ao Li vro dos Macabeus, dois volumes no-cannicos da Bblia, considerados apcrifos pelos judeus, com os quais o livro de Clarice intertextualiza. J no conto Onde estivestes de noite (LIS PECTOR, 1974, p.59-79), destacado por Moser, aparece o nico personagem judeu na obra de Cla rice Lispector, ao lado da entrevista j citada (Sou judia, voc sabe./.../ Eu, enfim, sou brasileira, pronto e ponto) (MOSER, 2009, nota 21), tambm a

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nica vez em que a autora alude diretamente sua origem. Nos dois casos, ela se desvencilha do judas mo. Na entrevista, imprime um giro tal na frase, que acaba negando a primeira afirmao. Em rela o ao conto, dilui o judasmo entre outros credos. Essas formulaes sugerem que talvez a forma de Clarice Lispector operar com seu judasmo seja tentando se desenlaar dele. Curiosamente, seus textos tm a marca dessa mesma operao. Ao mes mo tempo, afirmando e negando esse trao iden titrio, faz-se e desfaz-se uma metfora lbil e tr pega que assim mesmo se dilata imprevisvel, resis tente unificao, como uma cadeira e duas mas. Em sntese, nos planos mais gerais, a biografia de Moser acrescenta, a meu ver, muitos elementos ao que se conhecia sobre Clarice Lispector. Entre tanto, a composio do retrato da escritora a partir de pressupostos psicanalticos, msticos e de cria o literria (por exemplo, identificar diretamente Clarice Lispector com suas personagens) forja um perfil arbitrrio e voltado para dentro, distante dos fatos da vida, que compem, na verdade, o hori zonte de expectativa dos leitores que buscam uma biografia. Por mais que informe, por mais bem escrito que seja, por mais que acerte em muitos planos, a obra falha, a meu ver, no desafio de decifrar o enig ma da esfinge. Ainda assim, suas qualidades so muitas e no podem ser minimizadas. Como a li teratura de Lispector tende a assombrar cada vez mais os leitores de outros pases e continentes, o trabalho deste jovem pesquisador norte-americano auxiliar, com certeza, a inform-los a respeito des sa escritora mpar da literatura brasileira.

Deus. No coisa nenhuma. Os alemes que devem ser, porque fizeram o que fizeram. Que grande eleio foi essa, para os judeus? Eu, enfim, sou brasileira, pronto e ponto (LISPECTOR, 1976 in COUTINHO, 1980). 2 Berta Waldman (2003) aborda o judasmo em Clarice Lispector, por diferentes caminhos. 3 Ver, a propsito, Nelson Vieira (1989 e 1995). Neste ltimo livro, o romance A Hora da Estrela estudado em sua expresso judaica, assim como a obra da autora de modo geral.

referncias
COUTINHO, Edilberto. Uma mulher chamada Clarice Lispector in Criaturas de Papel: Temas de Literatura&Sexo &Folclore&Carnaval&Televiso&Outros Temas da Vida. Rio de Janeiro/Braslia: Civilizao Brasileira/INL, 1980, p.165170. LISPECTOR, Clarice. Onde estivestes de noite. Rio de Janeiro: Artenova SA, 1974. _____. gua Viva. 10. ed., Rio de Janeiro: Nova Fronteira,1979, _____. A Hora da Estrela. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1997. _____. Para no esquecer. Rio de Janeiro: Rocco, 1999, p.24. MOSER, Benjamin. Clarice, uma biografia. Traduo de Jos Geraldo Couto. So Paulo: Cosac Naify, 2009. VIEIRA, Nelson. A Expresso Judaica na Obra de Clarice Lispector in ARAS, Vilma; WALDMAN, Berta (orgs.), Remate de Males, n. 9, Unicamp, Campinas, 1989, p. 207209. _____. Jewish Voices in Brazilian Literature: A Prophetic Discourse of Alterity. Gainesville: The University Press of Florida, 1995. WALDMAN. Berta. Entre Passos e Rastros; presena judaica na literatura brasileira contempornea. So Paulo: Perspectiva/Fapesp, 2003.

notas
1 Segue a citao completa: Sou judia, voc sabe. Mas no acredito nessa besteira de judeu ser o povo eleito de WebMosaica

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