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INVASO VERTICAL DOS BRBAROS1 Um livro de denncia sempre gera polmica. Este o propsito desta obra de Mrio Ferreira dos Santos ndice
PRIMEIRA PARTE

Prefcio Invaso vertical dos brbaros na sensibilidade e na afetividade Exaltao da fora Valorizao exagerada do corpo Supervalorizao romntica A superioridade da fora sobre o Direito A propaganda desenfreada e tendenciosa A valorizao da memria mecnica A valorizao da horda, do tribalismo A explorao sobre a sensualidade A disseminao do mau-gosto Os credos primitivos A acentuao da repetio A razo e o caos A valorizao do inferior A influncia do negativo A explorao viciosa do esporte Acusaes ao Cristianismo Os blasfemadores O problema tico Sectarismo e exclusivismo A valorizao do criminoso SEGUNDA PARTE O barbarismo e a intelectualidade
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Este livro foi originalmente publicado em maio de 1967, inaugurando a coleo Uma Nova Conscincia.

A desvalorizao da inteligncia A desvalorizao da vontade Barbarizao da Cincia e da Tcnica A luta contra a universalizao do conhecimento O desvirtuamento da Universidade Separao entre Religio, Filosofia e Cincia A luta contra o criador O conceito de Deus O fetichismo A incompreenso entre tica e Moral A juventude transviada Dilogo de surdos Nominalismo e realismo Palavras esvaziadas Preconceitos prejudiciais A deshumanizao do homem Os negativistas Os ismos Proletrio, tema de explorao ideolgica A especulao na baixa A propaganda desenfreada Idias sociais primrias Cientismo ingnuo Discurso final

PREFCIO A expresso invaso vertical dos brbaros no criao nossa. J a havia lanado o poltico alemo Rathenau, no sculo passado. Mas a caracterstica que lhe queremos dar, de certo modo outra que a pretendida por aquele poltico. Impossvel, porm, precisar as nossas intenes, sem que primeiramente clareemos os conceitos: INVASO, VERTICAL E BRBARO. Iniciemos, contudo, pelo ltimo. O termo BRBARO era empregado de incio, pelos gregos e romanos, para referir-se a todos os estrangeiros. Contudo, tomou, depois, o sentido do que no civilizado, do que inculto, do que combate toda e qualquer manifestao da cultura. Neste sentido, tambm o tomamos nesta obra. Mas mister que sejam ainda apresentados outros aspectos que nos facilitaro ainda mais a compreenso do que pretendemos propor. O termo BRBARO, entre os gregos, no se referia apenas ao estrangeiro, mas a todo povo que falasse uma lngua diferente da sua, como para os romanos eram os povos que no falavam nem grego nem latim. Posteriormente, os romanos chamaram brbaros aos povos no civilizados, ou queles que no estavam sob a jurisdio romana. A Histria nos relata que houve muitas invases HORIZONTAIS de brbaros; ou seja, invases que se processaram com maior lentido ou no, maior rapidez ou no, e que consistiram na penetrao pacfica ou violenta de povos, que se deslocavam para as regies habitadas por outros, impondo-lhes o seu poder ou pelo menos os seus costumes. Mas se pode falar em invaso de brbaros, quando essa se processa no territrio que corresponde civilizao. No foram essas invases to cruentas como muitas vezes so descritas, pois as que se processaram no antigo Imprio Romano, sobretudo no perodo final, processaram-se gradualmente, e muitas vezes com o apoio interno dos prprios civilizados, j barbarizados em muitos dos seus costumes. Na verdade, a invaso que a penetrao gradual e ampla dos brbaros no s se processa HORIZONTALMENTE pela penetrao no territrio civilizado, mas tambm VERTICALMENTE, que a que penetra pela cultura, solapando os seus fundamentos, e preparando o caminho corrupo mais fcil do ciclo cultural, como aconteceu no fim do imprio romano, e como comea a acontecer agora entre ns. Esta obra uma denncia dessa invaso, que, preparando-se e desenvolvendo-se h quase quatro sculos, atinge agora a um estgio intolervel, e que nos ameaa

definitivamente. Como obra de denncia, e que aspira a alcanar o maior nmero de pessoas, dela afastamos, tanto quanto possvel, o tecnicismo da linguagem cientfica, que cabe s disciplinas abordadas aqui, temas que so prprios do seu objeto formal. Nossa linguagem a mais geral possvel, o suficiente para tornar claros os aspectos em exame. Os fatos que apontamos, os processos que registramos, os acontecimentos que reunimos em favor da nossa tese no so todos os que se do, mas aqueles que julgamos principais. Desde logo ver o leitor que cada assunto, que tratamos, admitiria um estudo mais prolongado e mais exaustivo. No era possvel faze-lo. sob pena de tornar esta obra volumosa e, portanto, mais restrita aos leitores. Fizemos questo de apenas apontar o lado brbaro que apresenta, deixando uma longa margem de meditao para o leitor. exclamao dos romanos: BRBAROS EXTRA MUROS1 ( os brbaros esto fora dos muros das cidades, da civilizao) hoje podemos responder: BRBAROS INTRA MUROS1 (os brbaros j se acham dentro do mbito cercado pelos muros, em plena civilizao, assumindo aspectos, vestindo-se com trajes civilizados, mas atrs dessa aparncia, atuando desenfreadamente para dissolver a nossa cultura). De outro lado, h as disposies prvias corruptivas, que esto em todo ciclo cultural, e atuam desde o primeiro momento, com maior ou menor intensidade, para destruir a forma do ciclo que repelem.2 Os elementos ativos corruptores, guiados por uma inteligncia, de vontade maliciosa, sempre souberam aproveitar-se do barbarismo como instrumento para solapar a cultura. E hoje, mais do que nunca, manejam com uma habilidade de estarrecer, dispondo de meios capazes para tal, imprimindo ao trabalho corruptivo uma intensidade e um mbito nunca atingidos em momento algum. Podem muitos aceitar essa situao como inevitvel. Nenhum ciclo cultural, dizem, pode pretender eternizar-se. Mas esse argumento, que parece verdadeiro, rotundamente falso. Se os ciclos culturais so contingentes, no se pode estabelecer um rumo necessrio de modo absoluto, mas apenas hipottico. O que pode perecer, apenas pode perecer, e seu perecimento no de necessidade absoluta que se d mais cedo, porque h possibilidades de perdurar se o equilbrio entre as disposies prvias corruptivas e as disposies prvias geradoras for encontrado. E isso tambm um possvel, como um
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Estes temas so desenvolvidos em Filosofia e Histria da Cultura (3 vols.) e Anlise de Temas Sociais (3 vols.).

possvel que a vida humana se prolongue indefinidamente. O homem poder, ento, perecer, mas poder, tambm, perdurar. A perdurao do contingente no encontra uma razo definitiva em contrrio, mas apenas contingente tambm. Ademais, toda vida aspira perpetuao. E esse desejo em ns no , portanto, algo que se oponha vida. Se conhecemos o que faz corromper as coisas e apomos, de modo eficiente, o que equilibre a destruio, com elementos conservativos, a corrupo final pode ser desviada para mais distante. Poder-se-, ento, prolongar o ser perdurante por um tempo no limitado, mas que poder ser retardado tanto quanto puder aquele manter-se em equilbrio entre os contrrios. Pensando, assim, no um desejo vo o nosso que pretenda prolongar o ciclo de nossa cultura. Se ela traz em seu bojo ideais supremos da humanidade, como o imprio da justia, a moderao, a prudncia sbia e santa, a coragem moderada e justa, a elevao da mulher e da criana, se pregamos a igualdade entre os homens, defendendo o direito de cada um ao lado dos seus deveres, se admitimos que se deve dar a todos oportunidades iguais, se afirmamos a liberdade e negamos as algemas e as coaes opressoras, se pregamos o amor entre os homens, e o apoio-mtuo, que far que cada um ajude ao seu prximo, se desenvolvemos a cincia, democratizamos o saber e elevamos o padro da vida humana, se nosso ciclo, em suma, rene, numa sntese feliz, tudo quanto de grande anelou a humanidade, e se ainda no atualizamos tudo o que podemos e devemos realizar, como, ento, desejar a destruio deste ciclo para volver ao dente por dente, olho por olho, s polaridades senhor-e-escravo, brbaro-e-culto, opressor-e-oprimido, fiel-e-infiel? Se temos em nossa estrutura cultural, no mbito das suas idias superiores, tudo quanto de maior a humanidade ardentemente sonhou e desejou, como admitir que se destruiu o que fundamento para uma caminhada mais promissora? Que afastemos o que obstaculiza, que lutemos contra o que desvirtua, que fortaleamos o que nos auxilia a marchar para a frente, est bem! Mas renunciar, demitirmo-nos do conquistado, para volver atrs, isso nunca! Lutar pelo nosso ciclo cultural, fortalecer os aspectos positivos para impedir o desenvolvimento do que negativo, eis o nosso dever. Ns julgamos que o primeiro passo para o cumprimento desse dever est em denunciar o que nos ameaa.

Por isso denunciamos. E esta a razo desta obra.3 Mrio Ferreira dos Santos

Ela se encontra dividida em duas partes. Na primeira parte, preferimos os temas eminentemente mais adequados sensibilidade e afetividade do homem. Na segunda, o que se refere preferentemente intelectualidade. A invaso vertical dos brbaros processa-se em ambos campos, razo pela qual julgamos, para melhor compreenso de nossa tese, fazer esta distino. O autor

1 PARTE INVASO VERTICAL DOS BRBAROS NA SENSIBILIDADE E NA AFETIVIDADE CARACTERSTICAS DA NOSSA CULTURA Para melhor compreenso da matria sobre a qual versa esta obra de denncia, mister caracterizar a cultura crist ocidental que, enquanto crist, se caracteriza por uma cosmoviso, que inclui os seguintes princpios: a) O universo criatura, inclusive o homem; b) Os povos irmanizam-se pela mesma f, e todos so iguais perante Deus; c) A divindade providencial; ou seja, providncia (tem uma vidncia pro, v, dispe com antecedncia o que pode acontecer, o possvel histrico); d) O homem um ser inteligente e livre, que pecou livremente; e) Contudo, pode salvar-se, graas a um mediador (Cristo), e pela livre escolha da salvao, ou por uma graa divina (gratuita ou no); f) A paz reinar quando a boa vontade dominar entre os homens, a vontade sadia, liberta dos vcios, que a condenam ao erro. Os princpios, acima descritos, so constituintes da espinha dorsal desta cultura, o que no impede que, nela, sobrevivam resqucios da cosmoviso grega, da cosmoviso islmica, da cosmoviso hebraica e tambm de outras cosmovises; contudo, subordinadas, em graus intensistas maiores ou menores, concepo crist. A destruio de nosso ciclo cultural se completaria com a quebra, ou melhor, a ruptura da tenso dos seis aspectos, acima citados, ameaados, hoje, por todos os lados, como veremos nas anlises que se seguem.

Uma das mais atuais providncias dos brbaros consiste em lutar contra a inteligncia, inclusive usando a prpria inteligncia, por julg-la como o mais legtimo sinal do civilizado, do homem culto. A presena vertical do brbaro na sociedade culta manifesta-se tambm por essa luta que, em nossa poca, toma os aspectos mais variados e tambm os mais amplos, tais como: Valorizao de tudo quanto em ns afirme a animalidade - No mais possvel pr seriamente sobre a mesa de discusso, dvidas quanto animalidade do homem, nem que ele possuidor de uma mente que o torna especificamente distinto de todos os outros animais terrestres, pois um animal que no s capaz de avaliar valores (os animais tambm dispem de uma capacidade estimativa), mas de captar valores enquanto tais, valores possveis, valores a serem criados, bem como de construir conceitos, e de estruturar toda uma cincia especulativa sobre esses conceitos, a qual, quando bem ordenada, alcana as leis que regem todas as regies do ser, e so vlidas em todas as esferas da realidade, o que supinamente escandaloso para aqueles que desejariam que o Cosmos fosse o Caos, e que nenhuma inteligncia houvesse regendo as coisas. Apesar dessa evidncia, h sempre uma tentativa de desmerecer a inteligncia em seus aspectos mais elevados. A invaso vertical brbara neste setor manifesta-se de diversas maneiras, e usa dos mais requintados processos de propaganda subliminal, a fim de influir no subconsciente humano, de modo a colocar a inteligncia em seus mais altos vos sob a gide da desconfiana e at da calnia. E procede destes modos: a)Em primeiro lugar pela exaltao da fora Estimula-se a acentuada valorizao dos homens que se revelam possuidores de grande fora, mesmo que seja apenas da fora bruta. Compara-se com orgulho a semelhana dessa fora, alegando-se a grandeza do homem que a possui. No importa que seja um dbil mental, mas se capaz de bater recordes, e de dobrar uma barra de ferro, ou de dar um murro igual ao coice de uma mula, estamos, ento, em face de um espcime humano de alta valia. Lutadores, esmurradores, homens que revelam grande resistncia, passam a ser procurados e exibidos como exemplos mximos da natureza humana. De incio apenas so exemplares curiosos e estranhos, mas logo no faltam os valorizadores dessas altas virtudes. No de admirar que, desde ento, se tornem para os jovens tipos dignos de serem imitados.

b)Supervalorizao da fora O homem de msculos de ao j no um exemplar curioso, o heri popular, algo que representa um idealtypus das multides brbaras. c)Valorizao acentuada da agilidade e da capacidade meramente fsica Como maneira brbara mais elevada de apreciao dos valores humanos est a valorizao acentuada da agilidade, das habilidades fsicas. No quer isto dizer que o civilizado no seja capaz de obte-los, e no deva valorizar esses aspectos. Certamente que os obtm e com sinais de inteligncia e arte; contudo, enquanto culto, no os tornar como pices da elevao humana, nem ir, de modo algum, transform-los em exemplares a serem imitados em primeiro lugar, mas apenas eventualmente e secundariamente, j que tambm necessrio que se valorize o corpo e no s a mente. d)Valorizao exagerada do corpo em detrimento da mente Este um dos aspectos mais graves do barbarismo vertical. Mente s num corpo so uma mxima culta. Nunca, porm, considera um homem culto que mais vale corpo so que mente s, nem que baste apenas um corpo so. Sem dvida a sanidade do corpo fundamental, porque somos corpo tambm, mas a sanidade da mente inseparvel da humanidade, sob pena de o homem desmerecer-se em seu valor. Os heris populares dessa espcie so apresentados apenas sob o seu aspecto fsico. H entre eles muitos que cuidam da sanidade de sua mente e dedicam-se com afinco at nos mais altos pramos do pensamento. Contudo, o que se faz apenas salientar a habilidade ou a capacidade fsicas, sem qualquer ateno a outras manifestaes superiores. Precisamente, a ocultao desses aspectos cultos da ttica da invaso vertical da barbrie. e)Valorizao do visual sobre o auditivo Os conhecedores da psicologia sabem que nossa inteligncia se funda nos elementos fornecidos pelos sentidos, como o tato, a viso e a audio, para construir seus esquemas mentais. E nestes, na ordem crescente apontada, de modo que o auditivo supera ao visual e ao ttil. Encontramos na linguagem filosfica, e tambm psicolgica, os termos que tomam sentido figurado, mas que partem dessas sensaes, como esclarecer, iluminar, ver, considerar (de sideria, astros, ver os astros), ntido, etc., que provm da viso: tomar, captar, conceitos que provm do tato: tonalidade, absurdo, harmonia, quem vm da audio.4
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Observa-se que os surdos de nascena tem mais dificuldade no aprendizado que os cegos, pois estes tm mais facilidade de apreender, caso ouam, do que os primeiros, embora vejam.

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mais fcil ver, contemplar, do que ouvir com ateno. O que se ouve com ateno guarda-se mais facilmente na memria, e a voz interior mais lgica e mais segura que as imagens visuais soltas da fantasia. O ouvido, em geral, no fantasia, mas a viso, sim. O barbarismo vertical processa uma supervalorizao do visual, de modo que os espetculos so mais organizados para os olhos do que para os ouvidos. Em perodos, como o nosso, em que a invaso vertical dos brbaros se processa, a valorizao do visual sobre o auditivo crescente, e at o livro est ameaado de nele o visual superar a leitura, que mais auditiva, porque a palavra para ser ouvida e no ser vista. No brbara a equilibrada acentuao de um e outro, mas o que brbaro aumentar a visualidade custa da audio. f)Acentuada supervalorizao romntica da intuio, da sensibilidade e da semrazo. H uma exagerada valorizao romntica sobre a sensibilidade, a sensao, os sentimentos comuns, a intuio sensvel, a fantasia, e a sem-razo, e os estragos que o romantismo realizou, no s no filosofar, como em todas as outras manifestaes superiores do homem, que foram deplorveis, e cujos frutos cidos colhemos agora.5 que as teses romnticas no so criadas num determinado perodo histrico, como o foi o nosso de fins do sculo 18 at os dias atuais, em que se processou o movimento romntico, no s na arte, na filosofia, como at nas atitudes ticas e morais do homens, incluindo a poltica, a economia, etc. Elas esto presentes em todas as fases dos ciclos culturais, em graus maiores ou menores, porque elas constituem um lastro, no s emocional, mas tambm intelectual do prprio homem, atravs de sua existncia. Elas desabrocham, sobretudo, em nossa fase juvenil, e s tomam um aspecto acentuado a ponto de invadir amplos campos sociais, quando as condies histricas so favorveis, como aconteceu no perodo citado acima. Caracterizam, primacialmente, o romantismo (e passamos a faze-lo em forma sinttica) os seguintes aspectos: Valorizao da sensibilidade sobre a intelectualidade A sensao mais rica do que a razo. Esta estril, apenas classificadora de estruturas despojadas de vida. A vida afetiva mais profunda e, pela
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Entretanto, h, no romantismo, aspectos positivos. Herder quis dar ao romantismo um mpeto capaz de lutar contra a nova escala de valores mercantilistas, revalorizando os sentimentos mais altos do homem, que o manchesterismo queria tomar apenas sob base econmica.

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intuio sensvel e afetiva, o homem penetra mais na intimidade das coisas. A razo apenas rotula, cataloga, no invade o mago das coisas. A sensibilidade criadora. A arte superior ao pensamento especulativo. O artista no um visionrio qualquer, um profeta e antecede as criaes da cincia e da tcnica (o que no historicamente verdadeiro). O artista cria mundos novos; o especulador apenas rene num museu de idias os resultados obtidos, as fichas do conhecimento. A vida supera a razo As razes da vida so superiores s da razo. Aquela criadora, e no esta. A sem-razo supera os esquemas mecnicos e geomtricos da racionalidade, e muito mais rica de intuies e de descobertas que aquela. Calcados nesses preconceitos, exagerados at o extremo, e tendo a seu favor uma argumentao canhestra, o romantismo, pelos apelos que faz irracionalidade, tem, naturalmente, de provocar em todas as almas propensas apenas ao sentimento, e incapazes de penetrar no pensamento em profundidade, um entusiasmo sem par. Quando as condies sociais so favorveis, seu campo est aberto s vastas camadas. Depois da derrota napolenica e da formao da Santa Aliana, em que se prometia desterrar de uma vez para sempre as guerras na Europa, e impedir o advento de um outro Napoleo, era natural que o entusiasmo se apossasse das multides cansadas da carnificina napolenica. O caminho estava aberto valsa, msica da sensibilidade e imensamente vital, s canes alegres, s doces esperanas da boa vida, da paz, da compreenso. Era mister deixar agora que a vida se afirmasse, que os sentimentos se soltassem de suas peias, que os homens tragassem com largos sorvos a linfa da felicidade... E o sonho prolongou-se por anos e anos, sem dvida anos felizes para a humanidade europia, at que aos poucos essas esperanas se desvaneceram, e o romantismo foi tornando-se cada vez mais amargo, mais cido, mais rspido, at cair nas manifestaes mrbidas do romantismo negro, dos assassinos de Deus, dos niilistas negativos, dos satanistas, dos desesperistas de toda espcie, da vivncia do tdio ao nojo, nusea, repugnncia de viver ao embotamento dos sentimentos, at alcanar o brutismo, desejo de se tornarem plantas, ou apenas de serem coisas sem sentido. No h perodo to cheio de esperanas e to cheio de misrias e desiluses, certos valores nunca foram to exaltados, mas tambm nunca foram to deprimidos. Nunca se

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ergueu a voz para ditirambos to entusisticos, e nunca a voz baixou aos roncos de revolta e a berros de ofensas vis. Em suma, o romantismo foi um dos perodos em que melhor se cultivou o solo europeu para a grande messe satnica dos frutos malditos. Foi a poca da beno e da maldio. Tudo o que foi grande, amesquinhou-se; tudo que era nobre, vulgarizou-se; tudo que era superior, deprimiu-se. g)A superioridade da fora sobre o Direito Uma das mais acentuadas caractersticas do barbarismo vertical consiste em apresentar a fora como superior ao direito. O direito no mais o que devido natureza de um ser esttica, dinmica e cinematicamente compreendido, e que, portanto, funda-se num princpio de justia, que consiste em dar a cada um o que lhe devido, e em no lesar esse bem. O direito no o reconhecimento natural dessa verdade, mas apenas o que provm do arbtrio que possui o kratos (o poder) poltico. O direito natural postergado, discutido, e at negado para supervalorizar-se a norma emanada do arbtrio do legislador, a ordem jurdica emanada do que possui o kratos, o detentor do poder poltico, a autoridade constituda. A justia no mais objeto de especulao. A desconfiana a cerca, a dvida instala-se, at negar-se, finalmente, qualquer fundamento a essa entidade, que uma das mais caras virtudes do homem culto. O direito concedido, as obrigaes so determinadas. No a obrigao mais uma indicadora de direitos. Quem os estabelece o Estado por seus rgos legislativos, e os impe pela fora e os assegura pela sano legal. Mas tambm a lei escrita tem um valor relativo. Vale apenas enquanto o kratos social a garante. O arbtrio do poderoso supremo, e a fora organizada poder derrui-lo. Basta que se organize e domine o kratos para ter o direito de derruir, de abolir, e at de sancionar novas leis, contrrias s que vigoravam ento. A lei tem um valor secundrio. apenas a vontade do legislador que ela expressa, e no mais uma manifestao do direito natural nem da justia. O direito afasta-se do campo da tica para integrar-se apenas ao campo da Poltica. A fora exaltada, ento, como a criatura do direito. O direito da fora supera a fora do direito a mais acarinhadas das sentenas dos cesariocratas. Eu sou a lei, proclama o dspota. O Estado sou Eu, exclama o Csar, ou ento A classe a lei. E os interesses particulares predominam sobre os gerais, a vontade popular anulada, e subordina-se da krateria. O

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barbarismo, ento domina soberanamente. A especulao culta, no direito, ridicularizada. Que valem razes ante o imprio da fora! A razo enxovalhada, amesquinhada, infamada. A brutalidade organizada domina. h)A propaganda desenfreada e tendenciosa Os meios de vulgarizao intelectual de nossa poca, periodismo, rdio, televiso, o teatro e o livro esto infestados da mais desenfreada propagando do inferior e do primitivo. No h necessidade de longos comentrios. O espantoso a supervalorizao do crime violento. O crescente aumento da criminalidade, no algo que acompanhe aos ndices do progresso humano, porque o verificvel no aponta nenhum lano superior, mas retornos brutalidade e ao crime friamente premeditado como nunca conhecera a humanidade. A figura do criminoso acentuada de tal forma que se torna exemplar, e muitos desejam alcanar a notoriedade que tais criminosos conseguem. Abrem-se programas de rdio e de televiso para entrevistar criminosos, para ouvir confisses de mes e parentes, que relatam a vida de seus filhos que os preparou para o crime. Os grandes gestos, os atos nobres recebem espao mnimo, quando no so silenciados. Toda criminalidade acentuada com um critrio de exaltao desmedida e desmerecida. O criminoso, que revela habilidade, exaltado como inteligente, e a astcia apresentada como virtude. A audcia desenfreada ndice de heroicidade. O fraudulento visto como um habilidoso intelectual do crime. O chantagista um artista da malcia. O contraventor um acrobata que se desvia com requintes das malhas da lei. O corrupto um hbil defensor dos seus direitos participao dos bens sociais. A falcatrua, a falsificao, o golpe so exemplos de acuidade mental. A delinqncia o limite que alcana o mais hbil. Os honestos so deprimidos e ridicularizados. A vtima desses criminosos apresentada como um ingnuo indesculpvel, que parece bem merecer a leso sofrida, por deixar-se embair em sua boa f. Sexualismo, semi-deliquncia, afrontas moral, vida irregular so acentuadas com requintes publicitrios. preciso descrever mais o que acentuados nos peridicos? No evidente a inteno de explorar o que h de mais baixo no homem? No assistimos a mais desenfreada especulao nos baixos valores humanos para satisfazer a curiosidade e o interesse de multides brutalizadas, barbarizadas por essa ao desintegradora?

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Que exaltado, o merecido, o acentuado, se no tudo quanto aponta ao inferior, ao medocre, ao horizontal? i)A valorizao da memria mecnica Da memria tanto participa o homem como os animais. Ela parte do intelecto inferior, mas aponta para o superior. Sem dvida que a memria imprescindvel para que a mente possa construir seus esquemas mais elevados, mas, por si s, no revela nenhuma superioridade. H dbeis mentais de memria prodigiosa. Poderiam receber altos prmios em programas pseudamente intelectuais, em que se apresentam pessoas que s sobressaem pela memria. E no digam que tal se d apenas nos meios de comunicao, que tm de se dirigir ao grande pblico, em regra ignorante, e que, portanto, precisam baixar o nvel de seus programas para atend-lo, e que necessitam redatores de mente proporcionada aos ouvintes, ou que saibam descer at o nvel mental da maioria dos ouvinte. A memria culta no mecnica; a eidtica, a das idias. A valorizao da memria mecnica tem levado a uma valorizao tambm exagerada da ciberntica, na qual se colocam esperanas desmedidas. Ningum pode negar que a ciberntica poder auxiliar extraordinariamente o homem de cincia, no referente parte que corresponde memria mecnica. Ela poder suprir as deficincias neste setor, j que comum aos mais inteligentes serem desprovidos dos mais acentuados graus de memria mecnica. Mas jamais a ciberntica superar a memria eidtica, nem a criao de idias, nem a dialtica bem entendida. Ela um auxiliar de grandes recursos, mas num mbito determinado. Pretender que ela possa substituir totalmente o crebro humano a mais tola idia que poderia surgir, e uma manifestao de barbarismo intelectual da pior espcie. Contudo, no so poucos os que pensam assim. Julgam que ao homem, no futuro, no ser mais necessrio pensar. A mquina substituir o crebro humano. Talvez as regras humanas sejam determinadas por um crebro assim, No so poucos os que sonham com um grande crebro ciberntico para dirigir a humanidade, como um Csar dos csares. a exaltao da coisa na sua materialidade. Ento a inteligncia ridicularizada e oprimida ser retirada para algum museu de antigidades inteis. Que belo sonho de brbaro! Nenhum brbaro, em nenhuma poca, sonhou coisa to extraordinria!

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j)Valorizao da horda, do tribalismo- As multides desenfreadas nas ruas, que so o caminho para as grandes brutalidades e injustias, manifestao do primitivismo, mais um exemplo da horda, movidas por paixes, sobretudo o medo, aguadas pelos exploradores eternos de suas fraquezas, pelos demagogos mais srdidos, passam a ser exemplos de superioridade humana. Tais espetculos apresentam-se aos olhos de muitos como o mais alto estgio da grandeza humana. So elogiados como manifestaes de conscincia social, da vontade popular, etc. Nada h a de grandioso. No que os homens no possam unir-se para manifestar o que desejam, o que temem, o que querem. Para isso h meios vrios, cultos, ordenados, superiores para propagar o seu querer, o seu pensar e o seu desejo. Uma sociedade culta multiplica esses meios e no usar, seno em casos extremos, a horda, a enxurrada popular, o desenfreio. A opinio pode organizar-se em rgos cultos e civilizados, e ter meios tambm cultos e civilizados de manifestar-se. E so eles suficientemente poderosos e eficazes para atingir as metas desejadas. A horda deve ser a ltima coisa que se deva utilizar. No entanto, aulam-se as suas formaes, como se esse caminho no fosse o mais apto para criar csares, em vez de organizar um movimento de profundidade culta. Esses movimentos s tm servido para apoiar tiranos e desenvolver a brutalidade organizada, porque o desenfreio das massas nas ruas no pode ser permanente, e exige, desde logo, a imposio da ordem, o que favorece, ento, o emprego desmedido da fora e o abuso dela, com conseqncias graves e perniciosas at para aqueles que foram os mais ativos nessas manifestaes brbaras. O renascer do tribalismo e dos seus preconceitos, que ressurgem nas multides, um dos sinais mais evidentes do desenvolvimento brbaro. A tribo, por suas condies, exige uma coerncia mais afetiva e emocional que racional. O membro da tribo, enquanto tal, julgado por seus companheiros como possuidor de uma valia superior de qualquer outro de outra tribo. Uma ofensa a um membro como uma ofensa a toda a tribo. Vemos nascer o tribalismo nas castas, em que a ofensa a um membro, mesmo em questo meramente particular, tomada como extensiva a toda a casta. Um mdico, acusado de charlatanice, desperta em muitos mdicos uma solidariedade irracional. Um militar, agredido por um civil, desperta em muitos militares o desejo de se vingarem de civis, e

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enquanto no retribuem a agresso parece-lhes que a honra da tribo no est lavada. O funcionrio denunciado de malversao do dinheiro pblico recebe a solidariedade tribal de muitos de seus companheiros. O membro da corporao A, que ofendeu o membro da corporao B, ofendeu a honra tribal desta. E no faltaro aqueles da corporao B, que resolvam vingar-se violentamente sobre alguns da corporao Esse tribalismo mais encontradio do que se julga. Mas no deixa de ser uma das manifestaes brbaras mais inferiores que se conhece, e a sua presena, na sociedade, segundo o grau que apresenta, indica o grau de barbarismo que a domina. l)A explorao sobre a sensualidade Sob todos os aspectos, nas pocas de depresso tico-cultural, a sensualidade recebe um estmulo como em nenhuma outra. Mas o que caracteriza neste perodo de invaso vertical de brbaros, que estamos vivendo, uma explorao sem freios da sensualidade, que tem a seu favor a concupiscncia do homem, e tem a estimul-la certas facilidades de ordem moral, certos costumes introduzidos, e uma publicidade que tenta alcanar os ltimos limites, contida apenas pela ao das autoridades polticas e sociais, pois se se lhe deixassem caminho livre, no teramos apenas strip-teases nas TVs, mas at nas escolas. Literatos que no conseguem realizar qualquer coisa de valor, encontrariam nessa subliteratura seu campo de ao, e mostrariam as suas imensas possibilidades, seus recurso inesgotveis, sua capacidade criadora. E, ento, suas obras seriam mensagens da carne ao esprito, seriam a revalorizao da Vida ante a Morte, o grito de liberdade dos instintos contidos cerberamente pela intelectualidade, e outras expresses como tais, que outros sub-literatos usariam para justificar, se assim for preciso, que tais obras podem e devem ser includas em obras de arte, de genuna arte, e que a Esttica nada tem que ver com a tica (frase famosa, tirada apenas do poo da ignorncia de muitos literatos, que nunca estudaram nem tica nem Esttica, das quais falam constantemente, num charivari de palavras ocas, que ocultam apenas a vacuidade das idias, pois a tica preside todos os atos da dramaticidade humana, toda vida ativa e factiva do homem, e no pode dela desligar-se). Vemos hoje venderem-se drogas s portas de nossas escolas, embora os traficantes serem perseguidos de modo benvolo, pois tais crimes so tratados com tolerncia, numa poca em que h manifesta condescendncia em favor do criminoso.

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No nos prolonguemos mais neste ponto, porque seria repetir o que todos sabem, mas concluir que se no fosse a ao das autoridades polticas e sociais, o desenfreio seria total. No cremos que nem as igrejas organizadas, sob as mais diversas crenas, nem pais e mestres honestos e decentes em ao, seriam capazes de evitar a multiplicao de tais negcios, que prosperariam, pois as ms idias, como as ms prticas, como o vcio, tendem a progredir com mais intensidade do que a virtude, porque mais fcil ser vicioso do que virtuoso, e por ser grande parte da humanidade pusilnime e at covarde. a publicidade da sensualidade nas revistas, jornais, rdios, televises, no cinema e no teatro, cujo ndice de progresso supera todos os ndices de qualquer aspecto positivo. Os instinto brbaros dos homens ameaam soltar-se totalmente, e quando soltos, a sua fria leva destruio total. A histria j nos revelou momentos semelhantes, como se viu na ao dos brbaros em suas invases. Uma humanidade sem leis destruiria toda a cultura, e se no for contida, terminar por destruir a si mesma. A explorao do sensualismo apresenta uma linha ascendente hoje, mas j est embotando a prpria sensibilidade humana. Grande parte, ou a quase totalidade dos que se desenfreiam na sensualidade, j no do um curso livre e natural s suas prticas. Necessitam de drogas que os estimulem, porque sentem embotar os sentidos arrefecer as carnes, o cansao ameaa-os devorar num tdio de morte, ponto final inevitvel de todos esses desenfreios, porque a prpria natureza se rebela com os excessos, e cobra carssimo pelas nossas faltas. O nmero sempre crescente de desgraados, de viciados, de drogados cresce desmedidamente, e devora uma grande parte da juventude, envelhecida e inutilizada em seus primeiros anos. Contudo, enquanto no se atinge ao desfecho final, novas levas de vtimas so trazidas, para aumentar o nmero dos derrotados. m)A disseminao do mau-gosto Foi sempre a educao do gosto (do bom gosto) uma das grandes preocupaes cultas da humanidade, j que o bom gosto implica, necessariamente, a capacidade de observar os valores, de apreci-los debaixo de critrios justos e seguros de julgar. Ora, para alcanar tal capacidade exigvel cultura, conhecimento, distino de aspectos, aptido em separar o que realmente valioso do que no . Todos sabem o que significa algum que tem gostos vulgares, e o que o distingue do que tem gostos delicados e cultos. Mas a tendncia para lutar contra o bom gosto toma as formas mais capciosas que se conhecem. Assim a etiqueta exagerada do corteso

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apresentada como o exemplo do que se chama bom gosto. Realmente nela h um bom gosto parcial, ao lado de excessos ridculos. Mas salientam-se apenas os excessos ridculos, caricaturizando-os. No queremos falar dessas caricaturizaes comuns na histria, como as dos brbaros imitando gregos ou romanos, as de povos em guerra, imitando com palhaadas os outros, porque tudo isso ainda resqucio do brbaro em ns, mas que tem uma ao limitada no tempo e de efeito relativamente pequeno. No vamos deixar de compreender que poucos respeitam os adversrios, reconhecem neles o valor que possuem, e sabem avaliar o seu genuno valor, porque isso exige humildade, e esta, que das mais nobres virtudes crists, , contudo, a menos difundida. O que queremos salientar a propaganda do mau gosto, que se verifica, por exemplo, nas modas. A compostura tica dos atenienses ou a beleza sbria dos romanos das grandes pocas, ou a severidade culta da Idade Mdia europia, teriam naturalmente de desaparecer nos perodos de invaso, como foi o Renascimento e o Barroco. O estilo substitudo apenas pelo gosto dominante, e este nem sempre de boa qualidade. No teatro exploram-se os temas mais mrbidos. Os estudos realizados pela psicologia em profundidade forneceram um copioso material para sub-inteligncias criarem um teatro em que os heris so desajustados, neurticos, loucos morais, angustiados de todos os graus, temperamentos em frangalhos, personalidades em decomposio, pessoas de carter equvoco e mal formado, situaes das mais inslitas, intrigas que s a mente de um louco poderia criar, pois esse teatro est mais prximo dos hospcios que do bom senso, e tudo isso apresentado como arte, como sublime arte. Essas peas equvocas em que personagens dizem asnices em alto tom e que uma platia ignorante considera sentenas de alta filosofia, em que o dilogo um amontoado de lugares comuns, que mais deveriam fazer rir do que pensar, tudo isso recebe o louvor de uma crtica de mente estropeada, e exaltado ao mximo. E ento, quando algum de bom gosto, depois de sofrer a exibio desses mostrengos, assiste a uma pea de Shakespeare, tem, naturalmente, de sentir um alvio tremendo, porque uma coisa tratar um neurtico como Hamlet por um Shakespeare, e outra de um doido moral por algum John ou Walter qualquer de prestgio equvoco e de sucesso passageiro, o mesmo sucessos dos competidores de Shakespeare, to afagados por crticos de nomeada, como se fossem o pice da arte dramtica e da tragdia. Tudo isso se

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assiste, e at quando Shakespeare representado daquele modo que conhecemos de causar verdadeiramente nuseas, ainda se v a mo do gigante, e a grandeza da obra de tal vulto, que apesar da interpretao, ela estarrece aos que ainda tm laivos de bom gosto intelectual. Tudo isso contribui para disseminar o mau gosto, o gosto mais vulgar. Uma literatura para atender esse gosto se multiplica. Livros que apenas falam a esses sentimentos inferiores so apresentados como documentos humanos de alta valia. Explora-se a vida de um ladro, que descreve em suas memrias como ascendeu na escala do crime. O que deveria ser entregue a estudiosos, sobretudo psiquiatras, psiclogos, juristas, moralistas e etlogos para estudos, entregue ao pblico com as fanfarras da mais estrepitosa publicidade. Tudo serve para traumatizar as multides de clientes, cujo gosto embotado exige esses traumatismos para serem despertas. Sem dvida que h os que se opem a essas coisas, e no cooperam com elas. Afastam-se silenciosos. Mas seu nmero embora grande, por ser silencioso, no abafa o vozerio e as exclamaes dos outros, que lanam mo de todos os recursos publicitrios. Uma empresa que pretende lanar um produto qualquer, expe uma mulher despida para expor o produto oferecido. a mulher que atrai, no o produto, e graas a essa atrao, vender mais. Sabemos todos que tudo isso assim, e que as empresas se vm obrigadas a lanar mo desses recursos para venderem seus produtos. Mas o mau gosto degenerado que domina, que exige essas frmulas eficazes. Para ilustrar o que dizemos com um exemplo, vamos relatar um fato bastante expressivo. H pouco tempo, sucedeu um numeroso caso, que preocupou seriamente os campos polticos de So Paulo. Um secretrio de Estado sofrera graves acusaes, que atingiram a sua honorabilidade. Apaixonando o pblico, como natural, tal caso, um canal de televiso resolveu apresentar ao vivo um debate entre a acusadora, alis uma deputada, e um lder poltico do partido que apoiava o acusado. Esse debate (na hora chamado de mesa redonda, no sabemos por que), foi dirigida por um conhecido radialista. Apresentando ao pblico as condies do debate, disse entre outras coisas, o que segue: seguindo o costume do jri, deve caber em primeiro lugar a palavra acusao, seguindo-se, ento, a palavra defesa. Ora, tal radialista formado em Direito. O seu lapso de atribuir a palavra em

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primeiro lugar acusao por ser um costume de certo modo imperdovel. No se trata de costume, mas de ordem lgica. No possvel defender algo que no tenha sido previamente objeto da postulao de uma acusao. Pode-se defender previamente de acusaes possveis, no de acusaes atuais. Mas por que assinalamos esse fato? Para acusar o radialista apenas de um erro, quando todos ns erramos? No. Tal atitude no teria nenhum mrito. Trata-se apenas de advertir para um sinal bem caracterstico de nossa poca, em que h um retrocesso merecedor de ateno. Observe-se bem: a diferena fundamental entre o brbaro e o civilizado, como sentiam os gregos, entre o brbaro e o heleno, no era o referente raa ou ao estatuto poltico. Era, sobretudo, o referente maneira de comportar-se em relao aos fatos. O brbaro o que sabe sem saber o porqu do que sabe; o civilizado, o que sabe, sabendo o porqu do que sabe. S h cincia quando se sabe os porqus prximos e remotos de uma coisa, de suas causas, de suas razes. Saber-se que naquele campo h rvores colocadas de tal modo, apenas um saber brbaro, mas saber porque foram elas plantadas, obedecendo a tal ordem, um saber culto. H muitas coisas, julgadas por muitos, como apenas costumes, pois j no sabem porque tais costumes foram instaurados entre os homens. O perigo da pedagogia moderna, em seus aspectos negativos, consiste em julgar que basta apenas informar bem o educando para atingir ao conhecimento, quando a verdadeira pedagogia consistiria em dar a este a capacidade e, por si mesmo, investigar as causas, as razes, os porqus das coisas. Eis aqui um tema de mxima importncia, e que merece de ns uma teno mais cuidada: o problema pedaggico sob o aspecto da formao mental do homem. No deve ser a primacial finalidade da pedagogia construir mentes capazes de investigarem os porqus, as causas e as razes das coisas, ou apenas formar mentes medocres, eruditas de certo modo, mas sem saberem por si mesmas alcanar as causas das coisas? n)Os credos primitivos Outro aspecto que revela a barbarizao a florao crescente dos credos primitivos. As religies dos ciclos culturais inferiores, a maneira primria de conceber a divindade, os rituais mais primitivos encontram campo livre, e apoio de multides, e at de pessoas julgadas cultas. Em toda a parte, h o surgimento das crenas primitivas, os credos mais brbaros. Longe de ns, querer menosprezar o que pertence humanidade. Se ningum vai irritar-se

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porque a criana abrigue crenas absurdas, no possvel que se tolere que adultos voltem ao primitivismo e, intra-muros, em plena cidade, em plena civilizao. So esses sinais os mais graves que se podem apontar. A apologtica das religies superiores tem malogrado em seu intento de corresponder s massas. As igrejas se esvaziam enquanto se multiplicam os locais de crenas equvocas, embora com pomposos ttulos de religio superior. Temos visitado esses templos em muitas cidades brasileiras, e de estarrecer a ignorncia de muitos falsos pastores, de pessoas do mais baixo primarismo, passarem por guias espirituais de multides, onde se encontram homens que ostentam diplomas das mais pretensiosas faculdades do pas. Os discursos que se ouvem so peas da mais baixa oratria, entremeadas de citaes bblicas. No queremos negar as boas intenes que a se do. Contudo, no bastante a boa inteno para justificar qualquer coisa. O melhor seria que houvesse mais humildade em muitos desses guias espirituais, e que procurassem estudar para orientarem-se melhor, a fim de no se tornarem de preferncia instrumentos de incultura e de barbarismo do que de religiosidade s. Sobretudo o que devem fazer elevar os seus admiradores para que alcancem nveis mais altos e nunca descerem a satisfazer mpetos primitivos e carem em prticas irracionais, como se verificam em alguns templos, que afrontam at a dignidade humana. Se fossemos esquadrinhar o que se d nesse setor, teramos matria para longas descries, mas seria apenas amontoar fatos para justificar uma concluso justa, que fcil tirar. Nosso desejo que esta obra possa servir para despertar algumas conscincias, de modo que possa contribuir com sua atuao para que a repetio ou a proliferao de tais seitas no se processe, e que as existentes melhorem seus mtodos e suas prticas, de modo impelir o sentimento de seus seguidores para o alto e nunca para baixo. No basta fazerem-se citaes bblicas para despertar as almas e elevar os coraes, se essas citaes esto entremeadas de idias falsas e de preconceitos primrios, que produzem efeitos contrrios aos desejados, chegando, como em alguns casos em nosso pas, prtica de atos hediondos, de torturas, de sacrifcios pessoais, de mutilaes graves, e de aes simplesmente criminosas. o)A acentuao da repetio custa da criao Um dos aspectos que mais caracterizam as sociedades primitivas a perdurao constante de suas formas, de seus modos de vida, de sua tcnica, de sua esquematizao cultural.

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As sociedades primitivas so estveis e dominadas pela persistncia da repetio. E a repetio (to do agrado infantil), e que estimula muito a sensibilidade no sentido apenas do sensrio-motriz, acompanha tambm o homem culto e civilizado, pois imprescindvel que se d. Contudo, como todo excesso pernicioso, e o excesso da repetio em todos os setores impede maior desenvolvimento cultural. O que caracteriza propriamente a cultura a sua capacidade criadora, dentro do esquematismo sistemtico que a constitui. uma auto-realizao que promove o desenvolvimento das formas possveis, contidas na essncia da cultura, e que a faz erguer-se dos estgios mais baixos aos mais altos. S h altas culturas onde h criao constante e a criao exige inovaes reais (no as falsas inovaes, que so o repetir de formas j superadas). O progresso inevitvel no sentido do desenvolvimento natural das atualizaes das possibilidades superiores. Uma cultura, enquanto criadora, uma cultura viva, em ascenso. Quando ela estanca, s vezes em alguns patamares como tomadas de flego para uma marcha mais longa. Quando a cultura, porm, deixa de criar e se petrifica, abremse, ento, as portas invaso brbara vertical, e a estimulao das disposies prvias corruptivas encontram campo aberto para seu desenvolvimento. Elas trabalham em parte paralelamente ao barbarismo, e em parte se entrosam com este, de modo que uma perfeita simbiose se forma entre ambos, e ambos contribuem, acentuadamente, para levar o ciclo cultural sua decadncia e at sua destruio. Um dos sinais mais tpicos da barbarizao, est no crescente desenvolvimento da repetio. As msicas, em que o ritmo constantemente repetido, a repetio reiteradas das mesmas situaes, a repetio imitativa dos mesmos abstratismos, tudo isso encontra apoio e se desenvolve. Repetem-se os mesmos tipos de heris, repete-se, pela imitao, a cpia dos mesmos originais. O imitativo substitui o criador. No que a repetio deva ser impedida. Ela tem uma funo que importante. O que queremos, porm, chamar a ateno para a repetio de formas primitivas, a acentuao constante da imitao do que primrio, que, a pouco e pouco, vai substituindo o criador, at que este estanca. Mas a repetio tambm estanca, quando o abstratismo domina. A tendncia a tomar, como arte, um valor constitutivo de uma concreo, como valor mais alto, de modo a torn-lo predominante de modo excessivo, e at, nos casos mais exagerados, nico, leva ao estancamento, como aconteceu com o impressionismo ao acentuar determinados valores, o

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expressionismo ao deixar-se dominar pela catarse, o cubismo na acentuao exagerada do geomtrico, o futurismo na preocupao desmedida dos estgios do movimento, at cair no tachismo (ou manchismo), e nas formas mais violentas de abstratismo que terminam por cansar desde logo, mortas no nascedouro, tentativas frustradas, que no levaro a nenhum estgio mais alto, mas meras imitaes incompletas e falsas do primitivismo, por serem equvocas. A acentuao do especialismo, a valorizao da especialidade, influiu nos artistas modernos de modo a carem num logro, que os est consumindo, e tambm matando as melhores virtuosidades, pois muitos valores malgastam os seus recursos, preocupados, como esto, de apresentarem algo novo, algo indito, que um anseio, no de origem brbara, mas burguesa. O que desejamos defender a criao, e no a inovao realizada outrance. Queremos defender a ascenso a estgios mais altos, e no apenas a reformulao de aspectos decadentes e primrios, que, por serem desconhecidos por muitos, parecem ser novas conquistas, quando no passam de avatares de frmulas j superadas e inferiores. p)A Razo e o Caos Um dos preconceitos romnticos, mas que atua em sentido verdadeiramente brbaro, consiste em afirmar que a Razo nos leva ao Caos, desordem do pensamento, e que s a Intuio nos libertar desse final terrvel. Este aspectos se desenvolve em pseudomorfoses aparentemente cultas e ser examinado na II parte: O barbarismo e a intelectualidade. q)A valorizao do inferior H uma valorizao desenfreada que se faz na baixa dos valores. No se trata apenas de uma desenfreada especulao no que baixo (crime, delinqncia, vcio, sensualismo excessivo, acentuao das formas viciosas, baixa literatura, supervalorizao do heri popular, afagado pelas multides, e recebendo as mais altas pagas etc.), mas, sobretudo, pela inverso que se faz de tais valores, a ponto de se pretender estabelecer que o mais alto consiste em ser o mais baixo. Como essas prticas querem apresent-las como maneiras elevadas de se considerarem os fatos e os homens, trataremos em pormenores desses exemplos, mais no campo das pseudomorfoses, j que muitas delas se apresentam com a roupagem culta. como se um brbaro viesse vestido de roupagens civilizadas... Contudo, h exemplos de valorizao do inferior, que so apenas brbaros, e no so apresentados travestidos de cultos.

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Vejamos alguns exemplos. O que, devido sua fraqueza e sua ignorncia, ou movido pela sua concupiscncia, capaz de realizar um ato de certo vulto, passa a merecer um tratamento, que eleva e d a parecer que houve grandeza em sua ao. Por exemplo, a valorizao da histria de gangsters, de criminosos vulgares e cruis, como se isso representasse uma vitria sobre a fraqueza. A valorizao de um homem, que enriqueceu custa da malversao dos dinheiro pblicos e apresentado como um exemplo de inteligncia e capacidade. Chegamos, neste ponto, a tal estupidez, que h muitos que julgam que as funes pblicas so apenas um caminho de enriquecimento, e julgam at justo o poltico torpe e corrupto, que nada mais faz do que aproveitar-se de uma situao. O embotamento, que se nota na sensibilidade moral de grande parte da populao a tais fatos, mero barbarismo. Os chamados escndalos j no escandalizam! Publicam-se nos jornais as notcias mais espantosas de atos de corrupo, e no h qualquer estremecimento mesmo superficial da epiderme. Aceita-se tudo isso como algo natural e normal. Ladres da pior espcie so elevados a altos postos, e muitos so reeleitos em campanhas memorveis. Toda a vida pregressa desses indivduos no faz enrubescer o rosto de milhares e at milhes de eleitores. Enquanto o inverso o que se v. O s polticos mais limpos e dignos vem ameaadas as suas reeleies, e muitos entram no esquecimento porque seus nomes no estiveram em manchetes de jornais, nem sofreram acusaes de crimes dessa espcie. A honestidade vista como algo ridculo, e o homem crdulo, o homem de boa f, o homem digno, motivo para programas humorsticos. Grande parte dessas figuras so apresentadas como verdadeiros hipcritas, que, na hora precisa, lanam mo do alheiro. A inteno clara: pr a dvida sobre a decncia, sobre a honestidade, sobre a honra (palavra quase inaudita, menos ouvida hoje do que nunca). No se respeita mais a honorabilidade de ningum. H sempre quem ponha dvida sobre a decncia e, quando algum pretende apresentar uma pessoa como exemplo de dignidade, o menos que se ouve volta : Ser? A gente no sabe... e as reticncias ocultam claras intenes. A dvida instaurada, e no demora muito que algum mais afoito j diga que ouviu dizer que... e conta, sem assumir responsabilidade, que dizem...no sei se verdade. fcil levantar dvidas, suspeitas. Os propagandistas da indecncia sabem disso...

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mister que os jornais publiquem escndalos nas famlias, para que a famlia, que realiza escndalos, se veja corroborada e desculpada. O golpista torpe gosta que se contem casos de grandes golpes de afortunados larpios para justificar ante os filhos a sua vida viciosa. O homem de vida viciosa cita os vcios dos romanos e de todos os povos numa acentuada manifestao de cultura histrica, e tem na ponta da lngua longas descries de fatos histricos. O lar que est s portas de desfazer-se, encontra, no exemplos dos lares que se desfazem um apoio: este no o primeiro... H leitores, espectadores, ouvintes para todos esses relatos, pois parece ajudar a acobertar as suas fraquezas. A dor de muitos di menos..., a desgraa de todos faz sofrer menos... H argumentos para tudo. Humoristas, pobres humoristas sem poder criador, apontam o casamento sempre como uma desgraa que cai sobre o homem, descrevem o sbio como um charlato, o honesto como um hipcrita, a sogra como uma megera, o religioso como um tartufo, o ladro, o malandro como exemplos de acuidade mental. Programas de TV dos mais estpidos obtm xito. H valorizaes que espantam. O esprito de porco, o amigo da ona, o malandro com a sua gria, a sua linguagem, passam a ser heris e glrias nacionais, idealtypus de uma pobreza desconsoladora, mas que so apresentados como criaes geniais, como pitorescas, como inteligentes realizaes do esprito. Tudo isso admissvel em parte, onde no h excesso. Mas a questo que se excedem. O sucesso fcil que obtm provoca repetidores, e por toda a parte a explorao dos mesmos veios no tem fim, at alcanar o cansao, a fadiga total.6 desnecessrio multiplicar os exemplos. Cada um capaz de apontar mais numerosos que os que acabamos de fazer. Bastar apenas que ponham um pouco da sua ateno e da conscincia moral dirigida para o espetculo a que assistimos, para que seja fcil perceber outros exemplos. r)A influncia do negativo A negatividade prpria de todo ser inteligente que , por isso, apto a dizer no, a tomar a posio contrria a outra. Em si, a negatividade no um mal, salvo quando se refere recusa ao que realmente positivo e construtivo, quando apoia a negao do que tem valor pela ausncia do mesmo valor. Ora, o que se observa nos perodos de decadncia dos ciclos culturais o aumento desmedido da negatividade em
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Citamos nessas pginas exemplos brasileiros, por serem mais familiares ao leitor, ao qual se destina esta obra. Contudo, no resto do mundo, h coisas similares e at piores.

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relao aos principais valores. Tende-se a negar tudo quanto de superior o ciclo admirou e realizou. H uma completa inverso da escala de valores e todos os setores so atingidos pela ao negativista. Os princpios religiosos, que constituem os fundamentos do ciclo, so abalados pelas doutrinas negativistas, que no se contentam apenas em pr em dvida, mas em negar peremptoriamente o que at ento era aceito, admitido e venerado. No pra a a ao negativista. Ela busca atingir, sobretudo, os costumes, negando a validez tica a determinados atos e modos de proceder, e estabelecendo que outros devem ser preferidos, o que invade o campo das relaes humanas e pe em risco o que at ento mais aproximava os homens. No de admirar que perodos decadentistas e de alheamento aos princpios morais sejam os perodos em que os homens mais se afastam uns dos outros, e que a atomizao social aumenta a ponto de no haver mais possibilidade de compreenso entre dois seres humanos, que no podem mais dialogar, e assistimos os dilogos de surdos, em que uns no entendem mais os outros. A barbarizao revela-se a, ameaando de abranger a totalidade da sociedade. A propaganda do negativismo feita por todos os meios imaginveis, e nisto se esmeram, sobretudo, os sub-literatos, que buscam apossar-se de todos os meios de comunicao. Com raras excees, contribuem nas mnimas notcias, at na propaganda negativista, na anulao dos valores. No sabem, ou, ento, se o sabem, o fazem por malcia, que uma simples notcia pode conter algumas palavras que animem ao bem ou estimulem ao mal. Quem escreve para os outros tem uma grande responsabilidade, e deveria ter, pelo menos, uma formao psicolgica e moral bsica, suficiente para no ser apenas um veiculador de ms notcias, de ms informaes e, sobretudo, de conselhos perniciosos. Quando, por exemplo, se lem esses correios ntimos, que se encontram nos jornais, em que pessoas desesperadas vm solicitar o auxlio de um redator ou redatora, e lem-se as solues que oferecem a casos srios, que exigiriam, como tm exigido, longos e pacientes estudos de psiclogos, psiquiatras, etlogos e moralistas, as solues precipitadas e estandartizadas, que do, com toda irresponsabilidade que cabe a quem trata de um assunto que exige maior cuidado e estudo, como se fosse um simples conselho para usar um vestido desta ou daquela cor, e aconselha-se fazer ou no fazer o que poder marcar um rumo definitivo, bom ou mau a uma vida, tudo isso simplesmente de estarrecer. E se acaso algum viesse dizer que tais programas deveriam ser proibidos ou

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realizados por equipes de homens e mulheres competentes na matria, levantar-se-ia o vozerio daqueles que falam em liberdade de expresso, em liberdade da palavras, como se a liberdade pactuasse com a falta de tica e com a irresponsabilidade. No somos defensores da censura, sobretudo quando esta caiba ao :Estado, j que este se deixa arrastar pelos interesses polticos, e pode, naturalmente, empreg-la com outras intenes. Contudo, mister que se compreenda que a liberdade de imprensa prestou grande benefcios, mas tambm trouxe males pela liberdade concedida a certos autores, que difundiram seus erros e suas tolas maneiras de considerar e julgar, que muito auxiliaram a pr a atual humanidade numa situao de verdadeira desordem intelectual e moral. A desenvoltura com que intelectuais despejaram sobre o mundo idias e mais idias sem a menor consistncia, sem uma base slida, precipitadas formaes filosficas de autores no devidamente preparados, foi uma verdadeira desgraa. Quando ante os atuais conhecimentos da fsica e da eletrnica se v que tantas teorias, fundadas apenas na matria corprea sensvel como a ltima realidade e fundamento de todas as coisas (teses que foram afagadas pelos materialistas, que pareciam ameaar cu e terra com as suas teorias, cujos corifeus eram apresentados como gnios incomparveis) no tm mais nenhuma procedncia, quando at sbios soviticos se atrevem a afirmar que h algo alm e superior matria, sem receio dos antemas de Engels, todas essas doutrinas s tm um destino: o lixo. E o lixo, sim, porque tais senhores foram to desaforados, to pretensiosos, fizeram afirmaes to altissonantes das suas teorias, buscaram ridicularizar sem d as doutrinas contrrias s suas, muito mais consistentes e muito melhor construdas, por terem bases matemticas e ontolgicas seguras, que hoje no se pode, nem se deve lamentar a sua derrota. A ignorncia moderna do que se realizou de grande durante a Idade Mdia, incluindo as grandes obras filosficas do Renascimento at o sc. XVII, foi causa de muita doutrina mal fundada, que teve a seu favor o apoio dos ignaros, mas que no podia vencer o tempo, como venceram o pitagorismo, o platonismo, o aristotelismo, o tomismo, o escotismo, o suarezismo etc. Estas so doutrinas seculares e at milenrias, e suas teses so corroboradas cada dia mais. Todo avano da cincia nesses ltimos cinco sculos no ps abaixo nenhuma tese fundamental dessas filosofias, e no entanto, derruiu centenas de doutrinas surgidas nestes ltimos trs sculos, e que foram saudadas como a ltima palavra do conhecimento.

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Ora, esses simples fatos j deveriam ser suficientes para despertar alguma suspeita na mente de muitos, que julgam que certas baboseiras, que se pregam na atualidade, sejam superaes ao que foi construdo to cuidadosamente e com tanto carinho no passado, quando homens de talento empregavam todas as suas foras para desenvolver o conhecimento humano sob bases seguras e slidas. O desconhecimento desses trabalhos, exaustivas anlises sobre os temas que propunha filosofia grega e tambm as revelaes do Cristianismo, produziu um grande mal para a humanidade, porque, permanecendo apenas entregue a um grupo de estudiosos, e sem dvida o de maior valor hoje, no puderam fecundar a juventude desses ltimos sculos. Essa deficincia permitiu que surgissem mirabolantes idias, que viriam solucionar todos os problemas, solver o tema da verdade definitivamente, e at oferecer uma soluo acabada para as grandes dificuldades sociais da humanidade. Eram promessas, e nada mais que promessas, porque no passaram do campo das possibilidades e nunca penetraram no campo das realizaes efetivas e definitivas. Atrs de utopias e quimeras viveu a humanidade trs sculos de profundas convulses sociais, para afinal realizar apenas, de modo slido, o que j fora previsto pelos que se dedicavam ao exame srio e cuidadoso dos fatos sociais. Sem dvida cabe a homens da Igreja Catlica e da protestante de toda espcie, a culpa dos tremendos desmazelos havidos, como a invaso do barbarismo no campo da religio e no da filosofia, bem como as suas manifestaes primrias no campo das idias sociais, onde as mais abstrusas solues forma propostas e as prticas mais descabeladas foram realizadas. No soube a maioria do clero manter em p a grande herana recebida da escolstica, nem soube criar uma apologtica que estivesse proporcionada poca que vivemos. A religio perdeu terreno por culpa maior do prprio clero, despreparado para o advento das formas modernas de vida social. Por outro lado, os adversrios da Igreja iriam aproveitar-se com nfase de tudo o que parecesse derruir em seus fundamentos a religio e carimbar, para sempre como falsas, as suas mais caras afirmaes. O clero no soube e no pode lutar em benefcio do povo e permitiu que se explorasse a concupiscncia popular pelo exagero das ausncias, e pelas afirmativas exageradas de injustia social, muito embora fundadas em realidades insofismveis. Por essa razo, a Igreja se desligou mais do que convinha das massas populares, abandonou-as s mos dos demagogos e dos construtores de panacias sociais.

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Uma literatura precipitada e eivada de erros encarregou-se de fazer que a inteligncia humana descambe para as mais torpes idias, que eram apresentadas como o que de mais alto havia alcanado o esprito humano, verdadeiras fulguraes da verdade imortal. Anunciou-se a morte de Deus com nfase, o fim da religio como algo prximo. Mas, ao mesmo tempo, as mais espantosas converses abalavam o mundo. No campo da cincia, hoje, no se conhece nenhum grande sbio, realmente grande, que seja ateu. Podem alguns serem bafejados pela publicidade, alis esta est sempre pronta para incensar as mediocridades, mas quem conhece e pode aquilatar os verdadeiros valores sabe perfeitamente que o campo do atesmo perde constantemente os melhores elementos, e s aumenta o nmero de mediocridades. Estas mesmas, ao despertarem para a luz, afastam-se do negativismo e do barbarismo das idias primrias, e vo buscar novos horizontes. Sem dvida as igrejas pouco tm contribudo para tais fatos. Grande parte dos convertidos no foram guiados por mos de sacerdotes, embora haja muitos que realizaram impressionantes converses. A maior parte dos convertidos o foram espontaneamente, por sua prpria ao, por se lhes ter um dia clareado a mente e compreendido que o atesmo, o materialismo, o positivismo e doutrinas dessa espcie no se mantinham em p, quando passavam pelo crivo de uma crtica filosfica sria. Contudo, o mundo foi invadido e inundado de obras malss, que em nome do princpio de liberdade de imprensa vieram a pblico e infestaram toda parte. Pessoas despreparadas comearam a ler livros que sob o nome sagrado de cincia propunham doutrinas sem a menor consistncia. Julgava-se que ser cientfico ser materialista e ateu. Chegou-se a criar a impresso que Cincia e Filosofia no podiam trabalhar juntas, e que a Religio e a Cincia eram plos contrrios, uma do erro e da crendice popular, e a outra, do saber epistmico, culto, slido. No sculo passado, ento, as controvrsias entre religio e cincia atingiram o mximo. Parecia aos olhos dos inadvertidos que o atesmo havia ganho para todo o sempre a batalha. As conquistas da cincia haviam mostrado a improcedncia de qualquer credo religioso. A religio era apenas o campo brbaro do conhecimento, e a cincia o campo culto e civilizado. A cincia in vitro resolveria todos os problemas que haviam agoniado a mente dos filsofos. O laboratrio daria a soluo final. O grande dia estava prximo, e havia at

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filsofos que temiam dizer que o eram, e religiosos que j escondiam a manifestao de sua f, porque o inteligente, o superior era ser ateu, blasfemar contra Deus, fazer graas com as coisas santas e, sobretudo, desancar o porrete no clero, casta ignominiosa e infame. Que o clero merecesse muito do que recebeu, sem dvida procedente, porque foi quem contribuiu para tais erros, como ainda contribui, apoiando sem habilidade certas doutrinas modernas que se propem solucionar todos os problemas humanos. No possvel que a Igreja catlica e os protestantes queiram fazer alguma coisa de mais srio se no preparam devidamente os seus homens. A vida pastoral no to simples como parece a muitos. E, ademais, ele no vai encontrar pela frente apenas pessoas que precisam do amparo religioso, mas que precisam tambm de um forte amparo moral e filosfico. O clero no pode deixar de reconhecer essa necessidade. Por isso no de admirar que inmeros padres, sobretudo na Amrica Latina, escolhem o lado do comunismo para lutar, julgando que o nico caminho que ainda oferece uma soluo para resolver os problemas sociais que surgem nesta parte do mundo, dos mais agudos que existem. A ignorncia do clero sobre matria social lamentvel. Havendo doutrinas sociais democrticas, libertrias e totalitrias, preferem esses homens as ltimas, as mais contrrias ao verdadeiro esprito cristo7, embora mais agradveis ao esprito de sacerdotes cesariocratas, que julgam que iro abiscoitar a revoluo social para o seu lado, imaginando que os comunistas vo ser to ingnuos que, quando vitoriosos, se um dia tal desgraa acontecesse no mundo, iriam poupar a Igreja e admitir que o clero participasse tambm do poder. Queremos mostrar, assim, como o negativismo atua na sociedade invadida pelo barbarismo. Em todos os setores a recusa positividade e ao construtivo se instaura. Negase o valor real para exalar-se o desvalor transvertido de roupagens que no as suas. Desbragam-se em elogios para o que mesquinho, e estes, so poupados para os de real valor. O silncio deve cercar a obra dos realmente grandes, enquanto o elogio encomendado propagado aos quatro ventos. H grupos que orientam essa propaganda, mas subordinados a outros maiores. Estamos aqui em face de uma das mais criminosas
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O Cristianismo tem em seu ativo experincias sociais extraordinrias, que empregou com xito em sua fase primitiva e, posteriormente, por meio dos grandes mosteiros dos beneditinos e de outras ordens e na organizao de grupos e formas sociais que devem ser estudadas.

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organizaes de explorao humana, verdadeira conspirao internacional, organizada por homens da pior espcie, criminosos natos e maliciosos, que chefiam a mais hedionda organizao de explorao em todos os setores, incluindo o dos estupefacientes, dos narcticos, do trfego de brancas, do crime, etc., verdadeira internacional, que se liga em todos os setores da atividade humana, e domina quase todos os meios de publicidade, influindo, ainda, indiretamente, nos que no domina, mas o suficiente para orient-los segundo os seus interesses, que consistem em derruir a ordem crist, e estabelecer, outra vez, a ordem do dente por dente, olhos por olho, que a ordem genuinamente brbara. A denncia dessa monstruosa organizao j tem sido feita, mas inutilmente. Seu poder faz calar quem se atreva a denunci-la. At hoje no vimos nenhum marxista ter coragem de atac-la. Apenas apontam aspectos particulares, fazendo cair a culpa sobre partes que tm o papel menor, nunca sobre os verdadeiros culpados. Atribuir ao capitalismo americano todos os males, como fazem, um modo injusto e desonesto de apontar erros, porque eles sabem muito bem que o capitalismo explorador e imperialista no americano, mas, sim, internacional. O capitalismo no tem ptria, os grandes trustes internacionais no so compostos de americanos apenas, mas de ingleses, franceses, alemes, suos, italianos, levantinos de toda espcie, russos tambm e at de alguns brasileiros de renome e apoio popular. Sabem que tais homens no tm ptria e lutam pela destruio da ordem crist que os embaraa, e que tm ao seu lado a cumplicidade de muitos homens do clero. Sabem disso. E se sabem, por que no denunciam? E se no denunciam como podem impedir que sejam acusados tambm de cmplices, quando defendem as mesmas posies no campo da filosofia, e no campo da poltica lanam seus ataques com endereo errado, propositadamente, pois sabem muito bem como se d o mecanismo da explorao humana, pois seus mestres j lhes ensinaram, e no possvel que esses maus discpulos tenham memria to fraca. Se a tm, aqui estamos para reaviv-la e pedir-lhes que vo ler outra vez os seus mestres, pois l encontraro a histria contada desse modo, e no do modo como atualmente fazem. Essa propaganda encomendada e teleguiada por grupos secretos um dos mais srios e graves problemas que surgiram para a humanidade, porque obedecem a intenes maliciosas e cruis. O Cristianismo, pela sua ndole, no favorece a explorao do homem

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pelo homem.8 a nica religio que no se funda numa raa, nem numa casta, nem numa classe, nem num povo. uma religio que no depende de nenhum fundamento cultural, j que o cristo pode surgir em todos os estamentos, e poderia surgir em qualquer poca. Essa a razo porque ele provoca em muitos setores uma antipatia feroz. H grupos raciais que o odeiam. Por outro lado, os que gostam de escravizar os homens, os que sentem extremado prazer sdico em ver algum sofrer ou ser explorado por outro, os que tm um gozo infindo em ganharem custa do suor alheio, os que se vangloriam de haverem arrebatado de seus semelhantes o que lhes pertencia para utilizarem-no em seu proveito; em suma, todos os exploradores e expropriadores do homem, tm verdadeira ojeriza ao Cristianismo, porque este, em sua pureza moral e filosfica, no se compadece com tais prticas. demasiado humano para agradar a desumanos. demasiadamente tico para agradar a monstros morais, demasiadamente nobre e digno para agradar a almas sujas e infames. No se poderia esperar outra coisa que uma averso organizada em grande escala. Por outro lado, todo ato de fraqueza que homens da Igreja possam realizar, causa um gudio imenso aos adversrios. Nada mais agradvel para os seus inimigos que o mau clero, que o religioso hipcrita, que a defesa tola da sua doutrina, que a pregao ingnua e mal fundada. Tudo isso recebido com prazer pelos brbaros, que sentem que o Cristianismo se fundamenta em bases culturalmente muito fortes, j que nenhuma criao da cincia e da filosofia nocrist conseguiu abalar qualquer das suas teses fundamentais. Pode, naturalmente, quem desconhea o que se tem realizado nesse setor acreditar no contrrio, mas isso ser devido apenas sua ignorncia. Se h algum leitor que aceita o contrrio do que dizemos, que leia a obra dos grandes autores da Igreja, as quais certamente desconhece, e ver que o Cristianismo filosoficamente, est fundado nos mais srios postulados, e que a cincia, em nenhum momento, no que ela tenha adquirido de certo e experimentado, abalou nenhum desses postulados, seno para os inadvertidos. Contudo, a opinio de amplas camadas de literatos e intelectuais contrria ao que dizemos. Julgam que se d precisamente o inverso. Muitas vezes ao discutirmos com homens, que se dizem anti-cristos, observamos que eles constrem uma viso falsa do Cristianismo. No encontramos at hoje um nico ateu que tivesse uma idia clara e justa

Tema tratado em Cristianismo, a religio do Homem, Edit. Edusc.

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de Deus. O deus, que eles concebem, uma caricatura, deformada pela imaginao e produto de leituras precipitadas em autores mal intencionados, que atribuda aos cristos. Chegamos at concluso que no h atesmo; h apenas uma m colocao do que seja tesmo. Desde o momento que se esclarea devidamente a concepo de Deus, a nica concepo justa, no eivada de contradies, que podemos construir, tudo muda de figura e o prprio ateu vacilar em sua descrena. mister que se note que a descrena tambm cansa. O cepticismo, o agnosticismo e o atesmo cansam, fadigam. Cada um sente a impossibilidade de prosseguir sem a crena em algo superior. H um momento em que a sua mente e o seu corao se dirigem, incontroladamente, para uma f. Se h muitos que j no podem crer, h muitos mais que j no podem mais descrer. H uma fonte de f e de esperana no mundo. Se o espetculo atual parece contristador, uma boa anlise revela que esse desespero j um desesperar do desespero, e anuncia muita positividade para atualizar. H campo aberto para realizar obras extraordinrias, espera de novos apstolos, mas humildes apstolos, que saibam reconhecer o seu prprio valor e no desmeream o de seus adversrios, como o exige a justa humildade crist. A propaganda negativa que assistimos est chegando ao seu pice. J fadiga, j repugna. H muita f a desabrochar. E h muitas mentes prontas para as grandes afirmaes. mister que o que sentem a necessidade de realizar algo positivo e construtivo procurem seus companheiros e afins, e unam-se a eles para fazer alguma coisa. Se h esperanas que se abatem e provocam em ns o desabrochar de desalentos que nos parecem invencveis, ser um erro deixarmo-nos entregues ao desespero, sem aguardar que brilhe outra vez em ns uma luz de esperanas nos altos valores. Foi precisamente nos momentos em que tudo parecia perdido que a humanidade encontrou uma vereda que a ps a salvo. Quando parece terem-se derrudo todas as possibilidades, eis que surgem novas promessas carregadas de efetivas realidades. Vivemos um momento terrvel da nossa histria. A invaso vertical dos brbaros, ao lado ao corruptora dos que desejam destruir nosso ciclo cultural, atuam terrivelmente, quase sem peias. Mas elas levam dentro de si tambm as suas posies, prontas a irromperem exigentes, e ns ainda dispomos de inesgotveis recursos para a resistncia e para a recuperao do terreno perdido.

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ao negativista preciso contrapor a ao positiva. mister, contudo, que se tenha bem aguda a suspiccia necessria para perceber o que h de negativo e denunci-lo. mister que ponhamos nossa conscincia alerta, e prestemos ateno a tudo quanto se faz de destrutivo. mister ainda que atentemos para o que se apresenta de novo no mercado das idias, e com acuidade captar o que traz de malicioso e negativo. E ento ter coragem de apontar o dedo para a chaga e denuncia-la. Titubear aqui trair. Contemporizar covardia. Nesse momento preciso em que se esclarece para ns a verdadeira inteno, nada nos deve impedir de aceitar o repto e enristar tambm nossas lanas e aceitar o combate. s)Explorao viciosa do esporte- Em primeiro lugar convm observar que o esporte, pelos seus fundamentos e suas finalidades, merece a melhor das atenes. O que, porm, de lamentar nele so as formas viciosas que toma, graas sua barbarizao e, por sua vez, o seu aproveitamento para favorecer a campanha de corrupo da estrutura crist. A caracterstica da sistematizao capitalista consiste no intuito de tornar tudo em bens para o mercado. O capitalista no entende nem aprecia nada, seno pelo seu significado em cifras. O valor no mais o axis, mas o tims, no o valor intrnseco da coisa, mas o extrnseco, o valor de troca, e no mais o de uso. Marx chegou ao pice do esprito capitalista em O Capital, mais completa obra de sistematizao capitalista, porque o marxismo apenas uma doutrina capitalista do Estado, a desprezar como secundrio o valor de uso e a atentar apenas ao valor de troca, pois, como dizia ele, j que ningum iria produzir o que no tenha utilidade, todos os bens econmicos tm valor de uso, mas o valor de troca o que varia, e o que interessa nas avaliaes econmicas. Essa posio doutrinria na Economia tpica do capitalismo sistemtico, porque este tambm no v nas coisas o valor de uso, mas apenas o valor de troca e, sobretudo, o seu preo. Essa maneira errada de visualizar a realidade econmica, levou Marx a afastarse de Proudhon, cuja viso concreta do valor era mais justa e filosoficamente mais sria, e fazer, ento, da sua doutrina, a mais acabada defesa da concepo capitalista. Deste modo se v que o capitalismo desinteressa-se pelo axis (em gr. valor das coisas, que se refere ao que intrinsecamente constitudo; o valor de uso um axis) para acentuar o tims (em grego: valor de estimao, pois estimar tem o mesmo radical de

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tims), valor de troca. As coisas so sobretudo avaliadas pelo seu preo, pelo que custam em troca para obt-las, e no de admirar que o gosto requintado do capitalista se dirija mais pelo que mais precioso (de mais preo), do que propriamente para o que de mais valor. natural que essa mentalidade, dominando o ambiente social, j que o capitalismo sistematiza a sociedade, segundo a sua maneira de conceber o mundo, no s o esporte, mas a arte e a literatura teriam de sofrer como sofrem dos preconceitos monetrios. O resultado a degradao que se verifica nos esportes, onde as mais deslavadas combinaes e maquinaes secretas so levadas a cabo, no intuito apenas de aumentar rendas e obter maior resultado. O esporte pelo esporte vai desaparecendo; o amadorismo morre mingua de interessados, porque o prprio pblico s se interessa pelo esporte capitalizado. Como evitar, portanto, que o esportista se torne num egosta, que s v os seus interesses? Quem tem o direito de apelar para patriotismo ou outros valores a esportistas que so manejados como objeto de comrcio para trocas comerciais? Sem dvida, h muito brio em esportistas que, apesar de tudo, no se deixam avassalar pelo vicioso, e reagem contra tudo isso. Mas a sua reao um quase nada na avalanche que o cerca, seu protesto no ouvido, uma multido de sub-literatos do esporte exploram o mesmo como grande fonte de renda e no lhes interessa a verdade, mas a mentira, fundada na qual conseguiram construir a sua carreira e a sua fortuna. A explorao dos baixos impulsos evidente no esporte violento, como a luta livre, e ainda no boxe, apesar do abrandamento que j tem conseguido. Se no h hoje lutas de gladiadores, com combates at s morte, porque as autoridades no permitem, mas h regies onde se permitem o homem ganhar a vida, arriscando-a em lutas sangrentas. Esses exemplos no so exagerados! Representam a realidade de uma desenfreada explorao sdica que o homem faz ao prprio homem. A culpa cabe a um nmero muito maior do que se pensa. No so somente os empresrios os culpados, pois estes no criam os gostos populares; so as exigncias dos espectadores que levam a tomar alguns esportes a forma mais violenta e brbara. Se os empresrios pudessem livremente atender ao gosto sdico do pblico, sem dvida que as lutas de gladiadores voltariam e outras coisas piores! t)Acusaes ao Cristianismo Fatos como estes so aproveitados pelos brbaros e pelos corruptores culturais para acusar o Cristianismo, como culpado do que acontece. Dizem que a religio crist no tornou o homem melhor, pois tambm se mata e se

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assassina, explora-se e odeia-se, destroi-se e abrem-se campos de concentrao e pelotes de fuzilamento, sem que o Cristianismo tenha impedido nada disso. No podem, porm, dizer que ele fomentou tudo isso. E aqueles que o tentaram fazer foram definitivamente desmentidos. Resta-lhes apenas afirmar que no foi capaz de conter o brbaro em ns e que, portanto, no nos queixemos que o barbarismo se alce, quando os cristo deram oportunidades para tal. Na verdade, repetimos, o Cristianismo no favoreceu o barbarismo. Mas sem dvida os cristos no souberam combat-lo at s ltimos conseqncias. Uma parte se deve ndole humana, ao componente sdico e ao masoquista que nos domina, aos mpetos destrutivos e malevolentes, que h em ns, mas por outra parte, e esta importante, se deve desdia dos cristos, e por que no dizer traio de muitos deles, enquanto uma terceira parte se deve aos erros de sua propagao. A parte da componncia sdica e masoquista, e dos impulsos malevolentes, que a psicologia em profundidade estuda hoje em dia, tem sem dvida, um papel importante em tudo isso. Mas os trabalhos e o interesse de psiclogos de valor so dirigidos para a soluo desse defeito, que pode ser sublimado para realizaes socialmente superiores e eticamente dignas. Quanto desdia dos cristos, no h cristo honesto que no reconhea que muitos que assim se chamam e se proclamam, so refinados egostas, que usam a religio para esconder seus defeitos e acobertar seus erros, e que na hora da vantagem no querem saber de nenhum cristianismo. So por sua vez tambm muitos dos seus traidores, porque o defendem mal por suas palavras (e s vezes at com segundas intenes), e o combatem, sobretudo, por seus atos, pois como o fariseu egosta, batem no peito o mea culpa, mas continuam realizando o seu rosrio de infmias e exploraes. Mas o principal, para ns, est no terceiro aspecto. A propaganda do cristianismo se cingiu, desde os primeiros dias, a tocar na sensibilidade e na afetividade humana, e a fundar a doutrina crist mais no corao que na intelectualidade, embora aquele mais sujeito ao domnio das paixes e aos desvios da concupiscncia. Os grandes cristo no surgiram apenas por esse caminho, mas tambm pelos caminhos da inteligncia. Desde o momento que vivemos uma poca de disseminao da cultura, e que vastas massas

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humanas tm acesso ao conhecimento cientfico e filosfico, o Cristianismo, mais do que nunca, necessitaria de verdadeiros propagandistas que soubessem manejar mais as razes, que falassem mais ao entendimento que afetividade. O caminho para Deus no s o do corao, tambm o da mente. H um itinerrio da mente para Deus. A escolstica quis realizar essa obra, e em parte a fez, mas o vulto do seu empreendimento impediu a sua popularizao. As dificuldades to grandes que surgiram, fizeram desanimar a muitos, e a ao encetada neste setor apenas atingiu a grupos reduzidos e no ao maior nmero, como era de desejar. Tudo isso nos mostra que h necessidade de rever os mtodos e as frmulas, que mister novos apologetas, novos estudos dialticos, que nos dediquemos mais controvrsia, agonstica, e nos preparemos para tais embates. Impe-se organizar grupos capazes de levar o conhecimento mais longe e os centros de ao no podem apenas cingirse ao pastoral e catequese. mister centros de estudos, de debates srios, de controvrsias e de propaganda inteligente. Sem dvida que o que abordamos aqui matria que exige amplos estudos, mas estes urgem, pois essa ao est sendo exigida imediatamente e no h tempo a perder. Os brbaros esto intra muros e os corruptores da cultura esto aguando seus punhais para atacarem pelas costas... u)Os blasfemadores H um despudor sem peias e uma falta de respeito s crenas, porque at as mais primrias tm direito ao respeito. No possvel que um cristo levante sua voz para ofender Buda ou Brahma, Maom ou Tup. fundamental que respeitemos todas as crenas. Nenhuma delas adora Sat, salvo o satanismo. Todas pretendem alcanar o verdadeiro Deus. Se so incompletas, no so falsas em sua totalidade. H algo respeitoso em tudo isso. No entanto, os blasfemadores andam solta. O brbaro um blasfemador contra os deuses de seus rivais. Foi ele que dirigiu os seus cavalos aos templos, e transformou altares em manjedouras. Foram eles que profanaram templos com orgias torpes, inundaram de imundcies os lugares santos para tantos crentes, no respeitaram a dignidade de pessoas que consagraram a sua vida a uma crena ou a uma misso, e violentaram corpos com intuitos sacrlegos. Tudo isso houve, h e ameaa prolongar-se. A blasfmia, o sacrilgio uma ofensa dignidade humana, e revela a baixeza da alma de quem os pratica. Esse barbarismo cresce. Isso tudo barbarismo, mero barbarismo. Cultura e civilizao exigem que se discuta com decncia e raciocnios seguros, sobre a mesa das disputas honestas, a validez

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ou no de tais crenas. A afronta, a lama atirada, o berro desabrido, a imundcie solta no so argumentos seno de doidos morais, sem inteligncia, nem finura intelectual. v)O problema tico - O que caracteriza a tica culta e civilizada a sua fundamentao na prudncia como hbito reiterado do saber (virtude um hbito reiterado e bom), do conhecimento dos princpios, meios e fins, e inclui, subordinadamente, a sabedoria, a cincia, a filosofia, etc. Funda-se na moderao, no manter-se equilibradamente entre os excessos contrrios, pois o vcio, como hbito continuado do que mau, pode surgir, tambm, de uma virtude tomada em excesso. A moderao a temperana nas paixes, o evitar-se os excessos, o saber manterse no meio termo justo e bom. Por isso a moderao exige tambm a justia, o reconhecimento do que devido natureza das coisas, o respeito aos seus direitos, a ausncia da leso ao direito alheio, o saber dar a cada um o que lhe cabe, com moderao. E exige ainda coragem, nimo forte, a capacidade para saber arrostar os riscos, que a prtica do bem pode exigir, sem cair nos excessos da temeridade e da audcia. V-se, assim, que a prudncia precisa dos freios da moderao, da iluminao, da justia e da fora, da coragem, como a moderao necessita o auxlio da prudncia, os limites da justia, a coragem que faz vencer os mpetos exagerados, e a coragem o conhecimento da prudncia, os freios da moderao, a viso clara da justia. Todas essas virtudes cooperam entre si para darem os melhores resultados. Soltas, so incompletas; cooperando, so poderosas. O homem verdadeiramente culto sabe dosar seus atos. O brbaro, no. Este se deixa arrastar pelos excessos da coragem que o levam temeridade, audcia; aos excessos da prudncia, que o tornam astucioso, manhoso; aos desvios da justia, que o tornam cruel, inclemente; aos desvios da moderao, que o levam ira, clera, destruio. Que nos mostra o espetculo de hoje? No h exemplos viciosos que se repetem e se multiplicam? Brbaros intra muros... mister apont-los, e apont-los at dentro de ns, porque em nossos momentos de fraqueza e de desfalecimento somos brbaros tambm. Que cada um faa seu exame de conscincia, e compreenda que no h nessas atitudes nenhuma grandeza, pois a temeridade e a audcia brbaras no so manifestaes de fora, mas apenas de fraqueza na capacidade inibidora; revelam apenas que aquele que os sofre um fraco em sua vontade e em sua inteligncia. Por isso presa fcil de suas paixes e de sua

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concupiscncia. S os fortes, s os corajosos so moderados e prudentes, porque tais virtudes exigem mais inteligncia e vontade do que deixar desencadear as foras primitivas. Dizia Nietzsche, e nisto ele era bem cristo, que o homem de real valor no aquele que levanta o gldio e desfecha o golpe, mas aquele que, sendo capaz de levantar o gldio, no fere, e perdoa. A tica do brbaro a tica do dente por dente, do olho por olho. a tica da vingana, a norma do que deseja apenas o castigo, do sdico que s se satisfaz ao ver o adversrio morder o p da derrota. No o que vence e d a mo para levantar o vencido. No o que busca a soluo que o tornar amigo de seus semelhantes. No o que ama, mas o que odeia. O brbaro ameaa a nossa tica. Invade todos os caminhos, penetra nos lares, nas escolas. Quer estabelecer a sua grandeza, na sua misria, proclama a sua fora onde esta no est, aponta a sua exaltao, quando ela depresso, e quando julga olhar a sua altura apenas est vendo o vale, em cujos pntanos ele perdura. Sues vos so apenas saltos de sapos, ou arrancos de fera, nunca o vo das aves que invadem o azul do cu, e que so smbolos da grandeza e da inteligncia humana. x)O sectarismo e o exclusivismo Quando um grupo de homens afins, que aceitam uma determinada doutrina ou crena, fecham-se, sistematicamente, em grupos, considerando-se absolutamente senhores da verdade do que afirmam, e negam-se a participar mais intimamente com outros grupos semelhantes, e no toleram o dilogo amigo com os opositores, organizando-se, ainda, de modo fechado e autoritrio, reagindo com energia aos que lhes fazem at mnimas restries, esse grupo se secciona, se separa, cria um abismo entre ele e o restante, forma uma seita. A seita tribalismo nas idias. Os mesmos defeitos do tribalismo so transferidos para ela. No o sangue nem a raa o que os aproxima, mas a crena, a doutrina; s vezes a mera opinio. A seita um resqucio brbaro, que ainda sobrevive em ns, pois o culto e o civilizado palestra, mantm contato, discute, humilde. sobretudo humilde. Sabe aquilatar o seu verdadeiro valor e sabe tambm aquilatar, reconhecer e proclamar o valor alheio, justamente considerado. No basta aquilatar, preciso reconhecer e proclamar, porque muitos reconhecem os valores dos outros, mas calam-se, silenciam-se a respeito deles, porque lhes convm, pelo silncio que fazem, tambm silenciar o que lhes faz alguma sombra. Tudo isso barbarismo.

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E esse barbarismo dominou os sculos e os milnios, e perde-se nas brumas da proto-histria. Sempre houve, sempre h, e talvez sempre haver, em graus maiores ou menores, seitas e, sobretudo, o esprito sectrio. Este ainda o mais importante, porque aqueles, que embora no pertenam a qualquer seita organizada, tm o esprito de seita, e no concebem que suas idias possam ser discutidas. Ope-se a tudo quanto ponha em desmerecimento, ou fira, mesmo de leve, que levemente roce, o que consideram a sua verdade. Ora, se se trata de matria especulativa, a demonstrao ser a autoridade nica que resolve a validez ou no de uma tese, se em matria prtica, h outros meios para avaliar-se a justeza e a retido de uma tese. Mas para o sectrio, nada disso. Ele tapa o sol com os dedos, pondo-os sobre os olhos. O sectrio um cego intelectual, ou pelo menos um mope. Barbarismo, ainda. Do sectarismo ao exclusivismo s um passo, pois quase todos os sectrios so exclusivistas (s ns temos a verdade), e desprezam todos os outros. Mas se for obrigado a prover a sua verdade, em geral no sabem faze-lo, e no encontram demonstraes suficientemente apodticas. Ora, em matria de filosofia especulativa a nica autoridade a demonstrao; e esta, segundo as rigorosas regras da Lgica e da boa Dialtica. No terreno prtico, como estamos entre coisas contingentes, a demonstrao vale para a parte especulativa que se pode extrair dela, quanto parte prtico-prtica, ela exige outros rigores, mas nunca sero vlidos para garantir o que suceder seno probabilisticamente. A distino entre a filosofia especulativa e a filosofia pratica importantssima. verdade que autores modernos no a estudam bem e por isso natural que faam confuses entre uma e outra. Ou melhor, faam confuso entre o especulativo com o prtico. Por isso aceitam como praticamente certo o que alcanam especulativamente, e vice-versa, e essa a razo porque, depois, os fatos desmentem categoricamente. A filosofia especulativa dirige-se apenas para a verdade e para afastar a falsidade; a filosofia prtica tende para o certo e para evitar o errado, para o conveniente. Mas muita coisa certa pode ser falsa especulativamente. E disso no sabem os que julgam haver ultrapassado a esses tema, como h o que especulativamente certo, e na prtica, no tem o mesmo rigor. Com exemplos tudo se esclarece, pois a matria vasta e dela tratamos em outros trabalhos nossos. No tringulo, especulativamente, a soma de seus ngulos internos ser

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necessariamente igual a dois ngulos retos, mas o tringulo, que traamos ou podemos idealmente estabelecer entre aquela estrela, o Sol e a Terra, jamais ter esse nmero de modo perfeito. O ser humano, tomado especulativamente, um animal racional, mas, praticamente, assim, mas com graus de heterogeneidade. Em suma, a filosofia prtica, como tem por objeto a vida prtica humana, ativa e factiva (tcnica, arte) trata do que contingente, do que acontece contingentemente. A filosofia especulativa, como se cinge ao estudo dos conceitos, idias, esquemas imutveis e eternos, caracteriza-se pela preciso absoluta de suas teses e resultados. Desconhecer essa diferena desconhecer, desde logo, a filosofia, e se at os que conhecem cometem erros aqui, confundindo uma com outra, muitos maiores tm de realizar os que nem sequer admitem essas distines. Assim h mais de dois milnios, filsofos (que realmente o eram) sabiam o que depois se diria na concepo da relatividade generalizada, e j estava exposto em seus trabalhos. Sabiam que a matemtica especulativa, mas que, na prtica, no atinge as perfeies que atinge naquela. Mas sabiam que as impresses da prtica, em muitos casos, como no da matemtica, eram de menor importncia, e podiam ser desprezadas, como tecnicamente o so. H, assim, um saber: especulativo especulativo (ou terico) especulativo prtico prtico especulativo prtico prtico No difcil, aos que tiverem boa vontade, distingui-los. Como no tratamos de matria filosfica ex-professo, mas apenas acidentalmente, no mister aprofundar o tema, bastando apenas apont-lo e, sobretudo, mostrar que a confuso entre saber especulativo (terico) com o prtico uma caracterstica fundamentalmente brbara, e que revela o grau de barbarismo a que atingiu a filosofia moderna, porque filsofos prticos querem com dados prticos, estabelecer concluses especulativas, o que, naturalmente, no conseguem, como se v entre existencialistas modernos, e outros, que provm como formas viciosas do kantismo.

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Em suma, outro dos mais terrveis aspectos do barbarismo este, cujas conseqncias atiram-nos cada vez na barbarizao, como sucede, por exemplo, com filsofos modernos, que no passam seno de brbaros da mais elementar espcie. z)A valorizao do criminoso Para finalizar esta primeira parte , na qual examinamos, sobretudo, os desvios brbaros que tm as suas maiores razes e fundamentos na sensibilidade e na afetividade, pois os que se encontram no entendimento passaro a ser tema na parte segunda, vamos encerrar com o exame da valorizao do criminoso que se observa em nossos dias. Para o brbaro, o criminoso visualizado duplicemente: segundo o seu crime atinja a tribo ou a algum da tribo, ou se atinge quem no da tribo ou se alm disso inimigo. No primeiro caso, h crime pleno; no segundo, atenua-se e, no terceiro, anula-se. O crime no concebido enquanto em si mesmo, ou em relao coletividade, mas apenas em relao ao objeto da leso criminosa, a vtima. O mesmo ato lesivo pode ser considerado infame ou nobre, tudo dependendo de quem ou do que sofre. Em geral, o criminoso punido pela lei do dente por dente, do olho por olho, no primeiro caso, e s. Verifica-se, no ocidente, depois do que sucedeu em pocas passadas, que voltamos, agora, principalmente, os olhos para o criminoso. A leso em si torna-se secundrio, e o objeto da leso tambm. Uma benevolncia crescente vai cercando o criminoso, e h tendncia para consider-lo apenas como um doente mental. Como a idia de liberdade foi falsificada, como os que falam nela pouco dela entendem e menos ainda entendem os que a combatem, como a confuso reinante neste setor, como se tende a transformar o homem apenas num feixe de reflexos, numa coisa que reage a outras coisas, e no num ser que dispe de inteligncia e de vontade, estas ltimas, reduzidas at a meros reflexos e nada mais, a benevolncia quanto ao criminoso cresceu alm dos limites justos, porque, realmente, havia, em nossos antepassados, uma viso exagerada em relao ao criminoso, a ponto de as penas serem desproporcionadas leso real do crime. Ora, nem tanto terra nem tanto ao mar. Se uma acentuada benevolncia, dentro de limites justos, se impunha, no havia necessidade de se cair de um excesso a outro excesso. Hoje h uma tendncia viciosa para tornar o criminoso mais numa vtima do que

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num responsvel. E isso s tem servido para estimular o crime. O crime multiplicou-se e atingiu ndices apavorantes. O nmero dos que se salvam diminui assustadoramente, apesar da represso policial e de toda a propaganda dos amigos dos criminosos, dos que postulam penas cada vez mais suaves. No se pense que defendemos excessos. Queremos sempre permanecer no meio justo e bom, conforme a grande mxima pitagrica. E bom aqui o justo, o conveniente, visto com prudncia e moderao, porque deve haver at moderao na benevolncia. A magnanimidade e a clemncia pertencem moderao, sim, mas exigem a justia, a prudncia e a coragem, para que no se tornem viciosas. A magnanimidade e a clemncia tm de se manifestarem contidas na justia, de modo a nunca ofend-la. Impe-se abandonar a demagogia com os criminosos. Eles precisam de nosso auxlio, sem dvida, mas o que mister, do lado da sociedade, que no estimulemos a sua multiplicao. Que adiantaria lutar para salvarmos os que sofrem de uma determinada doena, se nos afanarmos ainda em propag-la. Salvaremos ou melhoraremos os indivduos, mas prepararemos o terreno para que os criminosos no se multipliquem. E h ainda barbarismo aqui. O barbarismo est na benevolncia exagerada. Ns procedemos para com os criminosos como os brbaros, que julgam que o crime cometido contra outros, tribalmente estranhos, leso de menor importncia. Os que sofrem as leses so nossos irmos, e os que ainda podero sofrer tambm o so. Como impedir a proliferao do crime, que ameaa tragar esta sociedade, se esta se polariza, hoje, na mais estpida das polarizaes polcia x bandido, e no prossiga avante, desenvolva-se, avassale?

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II PARTE O BARBARISMO E A INTELECTUALIDADE Chamam-se, na Cristalografia, de pseudomorfoses as formas de alguns cristais que no lhes so peculiares, mas estes por serem produzidos por gases que se escapam por aberturas na rocha de configurao determinada, acabam por adotar a forma desta. So assim pseudo-formaes (pseudos = falsos e morphsis = formaes), pois essas formaes no correspondem essencialmente ao que o cristal teria num desenvolvimento normal. Assim h, na sociedade humana, muitas formaes aparentemente cultas e civilizadas, mas que, na verdade, seu contedo brbaro, e brbara tambm a sua causa eficiente. So assim brbaros em sua causa eficiente, em sua causa material e em sua causa final, mas apresentam formas distintas. Essas formas, porm, no so substncias, como se estuda na filosofia, mas apenas acidentais, dando, contudo, a impresso de que sejam realizaes que decorram normalmente de uma origem culta. So por isso pseudomorfoses. J tratamos de diversos aspectos que aparecem cultos na sociedade, mas que tm uma origem brbara. Veremos agora mais diretamente as manifestaes dessa espcie, que so as que esto mais ligadas parte intelectual ou tm a presena do entendimento mais acentuada. a)Desvalorizao da Inteligncia No h dvida que certas maneiras excessivas de considerar as possibilidades da nossa inteligncia, sem considerar os limites que lhe so opostos, limites, contudo, que ela pode apenas intencionalmente ultrapassar com esquemas do entendimento superior, levaram a muitos posio contrria, que consiste em negar essas possibilidades, e reduzir a nossa inteligncia s condies meramente materiais corpreas, um explicando-a pela fisiologia, como os behaviouristas e reflexologistas modernos, outros pela mecnica dos sentidos, como os sensualistas, etc. Todas essas solues, que degradam a inteligncia, no tm qualquer consistncia filosfica, e s podem ser defendidas por pseudo-filsofos, e alguns cientistas de pouca capacidade no campo da cincia, mas de completa incapacidade filosfica. Como se tem entendido por filosofia a confuso das idias modernas, suspensas no ar, fundadas em assertivas vrias e precipitadas, no de admirar que alguns dos defensores de tais idias riam-se de dizermos que lhes falta base filosfica, pois, para eles, base filosfica nada mais seria que pr as

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cabeas acima das nuvens, j que os filsofos seriam apenas sonhadores e nada mais. Essa concepo da filosofia decorre dos desmandos que filsofos modernos realizaram, pois despreparados para filosofar, embora homens inteligentes, julgam que, para realizar-se alguma coisa de notvel na filosofia, basta apenas deixar o pensamento divagar e fazer asseres de toda espcie, bastando que estejam apoiadas em alguns argumentos, como fossem suficientes apenas argumentos para dar fora a uma idia, quando se pode argumentar para apoiar at erros. O que exigvel, no verdadeiro filosofar, a demonstrao apodtica, aquela que no admite a possibilidade de erros, pois os juzos so universalmente vlidos, no que todos os aceitem, mas que tendo um nexo de necessidade entre o juzo e o predicado, no pode ser distinto de o que , o que facilita alcanar a verdade lgica e at ontolgica, segundo o caso. Ora, nenhuma dessas filosofias que conhecemos, e que estrepitosamente foram saudadas como grandes realizaes do esprito humano, conseguem ser reduzidas a postulados apodticos. Podem apresentar coerncia, como algumas delas o mostram, mas os postulados, que so princpios do seu filosofar, so falsos, e no resistem a uma anlise. Essa a razo porque tais filosofias, mais dia menos dia, entram em colapso e apagam. Por essa razo, muito cientista olha com desconfiana para a filosofia porque, ante a grande publicidade que recebem algumas obras medocres, julga que tais autores so o supra-sumo da inteligncia filosfica e sentem, depois, ojeriza pelo que no conhece, pois pensa que o mais alto no filosofar o que tais autores realizaram. O brbaro, por suas condies, tem verdadeira ojeriza contra a inteligncia. Sua inteligncia permanece quase totalmente dentro do campo da cogitativa, que um grau primrio daquela. Sua esquemtica fundada nos sentidos, e seu pensamento situa-se apenas nos dados da memria e no material oferecido pela fantasia, pela imaginao, sobre os quais ele trabalha, construindo esquemas de primeiro grau de abstrao, j que os esquemas de segundo e de terceiro graus exigem maiores esforos, aos quais, em geral, no os alcana em seu contedo noemtico, mas apenas nominaliter. Usa as palavras correspondentes, sem que haja preciso na representao. O resultado a dificuldade que tem em compreender tais esquemas, e como a raposa ante a uva, toma a atitude de desaparecem do cenrio do filosofar, onde outrora brilhava estrepitosamente com o mesmo desencanto dos fogos de artifcio, quando subitamente se

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desprezo. Procura esconder a sua insuficincia, negando valor ao que o suplanta. A luta contra os altos vos da inteligncia ento se processa. O que assistimos, com todo o irracionalismo que aparece em todos os ciclos culturais, e em todos os tempos, um exemplo. O romantismo j apresentou aspectos sem dvida elevados, mas estava entremeado de manifestaes brbaras. Era uma verdadeira pseudomorfose culta, pois abrigava em seu contedo os elementos fundamentais de que falamos acima, eminentemente brbaros. Em parte o romantismo um dos maiores favorecedores da barbarizao, que assistimos hoje, pois agora que estamos colhendo os frutos da seara romntica, sobretudo no campo da filosofia.9 A valorizao da intuio foi um dos cavalos de batalha desse movimento. Mas que resultados ela nos ofereceu? Acaso a intuio resolveu qualquer das grandes aporias filosficas? Ora, o valor de uma doutrina filosfica pode ser medida pelo grande nmero de aporias, de dificuldades tericas que ela oferece. Quanto menor nmero de aporias, maior valor ter essa doutrina. Acontece que tudo quanto a filosofia moderna ofereceu para substituir o genuno pensamento pitagrico, platnico e aristotlico, que usufruram de grandes contribuies pelos medievais, em vez de diminuir as aporias, que se apresentavam naquelas posies, alm de conserv-las intactas, sem oferecer solues plausveis, ainda acrescentaram inmeras outras, criando uma selva aportica, na qual o homem se entranhou, e no encontra a vereda para a sua salvao. certo que este tema no pode ser examinado aqui analiticamente, porque a finalidade desta obra mostrar o panorama geral da invaso vertical dos brbaros, a que assistimos hoje. Apenas nos cabe dizer que a Aportica, considerada como se devera, nos mostraria que hoje, no filosofar que no segue as linhas mestras dos gregos, estamos em plena aporia, imersos no maior caos aportico que conhecemos, semelhana do que ocorreu na Grcia, nos sculos finais da decadncia. O que queremos esclarecer, corroborando o que dissemos na parte anterior, que a desvalorizao da inteligncia, a dvida descabida que lhe emprestam, tem levado os intelectuais modernos a tenderem para a mecanizao do saber, para o protocolrio, para o ciberntico etc., com graves prejuzos para o melhor desenvolvimento da capacidade
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Em algumas lnguas, como o hebraico, o universal apresentado muitas vezes pelo plural. No h a representao do universal conotativo, mas apenas do denotativo (da extenso). Assim, em vez de Humanidade, os homens para indicar a natureza humana.

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intelectual do homem. Passaremos a mostrar as principais promoes e providncias para a barbarizao da inteligncia, que uma das mais constantes prticas que hoje se observam, sob o estmulo, apoio e cumplicidade daqueles que deveriam estar frente do conhecimento, e vigilantes deveriam velar pela purificao da nossa inteligncia e no permitir que ela se degrade a ponto de prostituir-se na mo dos maliciosos. b)A Desvalorizao da Vontade Assim como a filosofia especulativa uma realizao suprema do entendimento (da intelectualidade), a cincia prtica uma realizao da vontade. No especulativo, tende-se a buscar a verdade e a afastar-se da falsidade. Os esquemas so rgidos, as idias imutveis, e a sua realizao exige apenas a seqncia regular da intelectualidade. Mas, na vida prtica, onde a vontade do homem impera, em que a sua vida ativa e factiva traz sempre a marca direta da sua vontade, aquelas so dirigidas, no propriamente para a verdade, mas para o bem, para o que benfico, para o que conveniente, para o que certo, afastando o errado. A vontade uma orxis do bem, um mpeto que pede(ad petere) o bem, que parte para o bem; contudo, uma orxis j intelectualizada. A vontade do homem no o mero apetite do animal, essa orxis, que j distingue o bem prximo e os remotos, e tende, necessariamente, sempre para o bem, at o bem mximo, final, ltimo, o bem supremo. Confundir a vontade com o desejo, com a volio, o querer usado na linguagem popular, foi um dos graves erros que muitos cometeram, e uma posio verdadeiramente brbara ante essa faculdade de nossa mente, confundi-lo com o mpeto meramente animal. A vontade uma deliberao intelectual e no um impulso cego. O brbaro no compreende assim, porque a sua vontade ainda no se desabrochou a ponto de alcanar a liberdade. Para o brbaro, liberdade apenas a iseno de vnculos, e no a capacidade de escolher entre futuros contingentes, capacidade que cabe vontade assistida pelo intelecto. Desse modo, quando certos psiclogos e filsofos querem reduzir a vontade ao mpeto meramente animal, esto barbarizando a sua concepo e trabalhando, assim, para maior barbarizao da psicologia como cincia, e do homem como ser racional. c)Ridicularizao do inteligente No por conseqncia de admirar que em certos filmes vejamos a glorificao do estudante que apenas se interessa pelo atletismo, pelos esportes, e a caricaturizao do que realmente estuda, que se dedica ao conhecimento. Quase sempre este apresentado como um indivduo excessivamente desajeitado, mal

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conformado, de cabea grande, culos imensos, queixo fino, cara de fuinha, que evita os divertimentos, que apenas se interessa por livros, e quando fala enfadonho, porque s trata de temas culturais. Ou, ento, o sbio um pobre louco, que constri um invento, o qual pe em risco a humanidade, e que o heri, de grande musculatura e agilidade, vence e domina com facilidade. Hoje, em suma, caricaturiza-se o sbio, do mesmo modo que os senhores da nobreza, outrora, caricaturizavam o homem de negcios, o mercador, o banqueiro, o industrial de origem plebia. Mas o perigo que h em nossa poca que essa desvalorizao da vontade, como devidamente deve ser compreendida, e tambm da inteligncia, pode levar d)Barbarizao da Cincia e da Tcnica Conseqncias que podem surgir do que acima dissemos, porque desligando-se, como se fez, o cientista da filosofia perene (e perene por que per annus e atravessa os anos, como o pitagorismo que continua em p, como continua o platonismo, e tambm o aristotelismo, o tomismo, o escotismo e o suarezismo, o avicenismo e o averroismo, filosofias positivas, e seriamente construdas), o sbio, graas a esse desvinculamento, pensando que filosofia essa mixrdia que se apresenta por a, despreza-a totalmente, e entregue apenas aridez da sua especialidade, desligado da universalidade, poder tornar-se um monstro que v tudo segundo a cor da sua proveta, e dentro do campo estreito que lhe permite ver a sua viseira. E ento ser ele um candidato nato ao barbarismo. Imaginai todo o poder da cincia e da tcnica atual em mos de brbaros. No preciso muito esforo para conceber o que de terrvel se passaria sobre o mundo. No exigvel uma imaginao frtil demais para conceber o que seria de ns, se meros especialistas, que nada entendem do que estiver fora da sua especialidade, e que nem conhecem os princpios da sua especialidade, que s a filosofia pode tratar deles e por isso, nem a sua especialidade conhecem bem, todos esses seres, estranhos e desconhecidos, ignotos, incomunicveis uns aos outros, servindo a algum Csar, que deles surjam e que sempre brbaro, nos transformaramos em cobaias, em tubos de experincia, em coisas numeradas e protocoladas. Que mundo terrvel esse! E esse mundo vem a, senhores, esse mundo se aproxima a passos de gigante. No para sculos, para decnios. E tudo isso no se soube evitar. Nada se fez de til para humanizar esses sbios, que pouco ou nada

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tm de sabedoria, porque esta uma virtude prtica, que nos liga s virtudes dianoticas, mas que tem como objeto o conhecimento dos primeiros princpios. E o estudo dos primeiros princpios est desterrado da maioria das escolas. O cepticismo e o agnosticismo produziram seus frutos. H legies de professores cpticos e agnsticos, que dizem que nada podemos saber dos primeiros princpios. Que eles no possam saber, no duvidamos, e aceitamos como verdade. Mas que ningum possa saber, mentira. No tm esses senhores o direito de levar a sua petulncia e temeridade a ponto de julgar que os outros todos so como eles. No lhes cabe o direito de fazer afirmaes to categricas em matria que, de antemo, eles reconhecem que nada sabem. Onde est a prova de que estudaram o assunto? No conhecemos nenhuma, nem ningum conhece nenhum que tenha dedicado o seu tempo a estudar aqueles que realmente trataram dos primeiros princpios, e tambm dos ltimos. So eles ignorantes sobre as obras mestras que se dedicaram a essa matria. Nem por ouvir dizer eles as conhecem. Ignoram at os nomes dos principais autores. Nunca se debruaram a analis-las, nem cremos que seriam capazes de faze-lo devido fraca mente filosfica que dispe. Seria mister que comeassem desde o princpio, ao beaba da filosofia, pois desconhecem a Lgica Formal, a Material, a Demonstrativa, a Dialtica no bom sentido, a Matese, a Ontologia, etc. Nada estudaram de Crtica, porque se tivessem estudado no defenderiam idias falsas j ultrapassadas por milnios, refutadas totalmente, que se reavivam em suas mos. Esses homens no aceitam o debate com os que lhes poderiam pr mostra a sua ignorncia palmar. E se a aceitam, fogem pelas portas falsas da piada ou das desculpas ridculas, deplorando a fraqueza da mente humana para entender o mais elevado, razo pela qual melhor suspender os juzos, porque ns nada podemos saber, por nos estar vedado para sempre o conhecimento dos primeiros princpios, cujas leis regem todas as esferas da realidade. O que esses senhores fazem simplesmente isto: mentem e provam que nada conhecem do assunto. Mas como ocupam postos, que do a presuno de que so realmente sbios, podem, ento, aproveitando-se da ignorncia natural e desculpvel da juventude, instilar o seu veneno cptico ou agnstico. Pretendem, assim, fechar para sempre as portas por onde os jovens, que sero os cientistas e tcnicos de amanh, poderiam enveredar e encontrar apoio slido para os seus estudos, e tambm encontrar a linguagem universal que

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os uniria aos companheiros, evitando que, ao tornarem-se especialistas, no contenham o necessrio grau de universalidade, que lhes permita ser um afim daqueles que seguem caminhos outros. Neste caso, os sbios se entenderiam. Mas que sucederia se cientistas e tcnicos se entendessem? Aqui o ponto crucial. Os cesariocratas de nossa poca sabem muito bem que esse perigo terrvel. o que desenvolveremos nos tpicos a seguir. d)A luta contra a universalizao do conhecimento Os cesariocratas de nossa poca (brbaros sem dvida), senhores do kratos poltico, so suficientemente astuciosos (astcia da inteligncia animal tambm), para saberem que os cientistas e tcnicos so os prximos candidatos ao kratos poltico, e no os servidores (proletariado), pois estes nunca na histria se apossaram de tal kratos, nem tm possibilidades de faze-lo, pelo menos enquanto proletrios, apesar que Karl Marx ter previsto essa possibilidade. Sabem os cesariocratas que a nica forma de imperar dividindo. uma velha mxima da vida prtica, que eles aprenderam e usam. Enquanto permanecem os cientistas e tcnicos apenas na especialidade, estes continuaro sendo apenas servidores dos csares. Se entre eles houver uma linguagem, de modo que se entendam, o perigo tornar-se- prximo, porque, entendendo-se nas idias, entender-se-o, mais dia menos dia, numa idia social, que no ser mais aquela oferecida pelos csares, que pode agora ser aceita como vlida, porque no tem capacidade crtica para analis-la, mas que, amanh, lhes ir aparecer como realmente : um amontoado de incongruncias, que s servem para justificar o cesarismo, o domnio arbitrrio de mediocridade, que usam da brutalidade organizada para brutalizar a maioria desorganizada. Desse modo, qualquer universalizao do conhecimento, uma disciplina que lhes d uma viso universalista, que una os cumes das montanhas, e permita que cientistas e tcnicos se entendem no que se refere aos primeiros princpios, eis que a vantagem obtida desaparecer. Portanto exclamam os csares: Para a frente, professores cpticos e agnsticos, nossos bons ces de fila, nossos fiis servidores, nossos criados obedientes e competentes. Continuem firmes na vossa tarefa de dividir, para que nosso reino seja eterno! S desejamos que nossas palavras possam permitir a certos olhos que vislumbrem alguma luz que lhes permita sarem das trevas em que se encontram. Seria remexer numa

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ferida dolorosa se continussemos a dizer tudo o que poderamos dizer sobre este tema. Mas o leitor suprir o que falta. O importante que se compreenda que a valorizao desenfreada da especialidade a arma mais hbil empregada. c)A valorizao do especialismo A argumentao em favor do especialismo e inegavelmente vasta, e parece que prova a seu favor, mas, na verdade, no prova. Vamos examinar os principais argumentos e respond-los. Primeiro argumento Se compararmos o conhecimento que tnhamos no sculo passado, s na Astronomia, com o que temos hoje, bastaria dizer que o nmero de planetas, astros, constelaes etc. que conhecamos se quisssemos com eles fazer um mapa, caberiam todos num retngulo mais ou menos de 1 metro por 1 metro, salvante mais ou menos as propores. Se hoje tal quisssemos fazer, o mapa teria o tamanho da Lua ou maior. Desde logo se v que quem desejar estudar Astronomia hoje, tem no s de dedicar a vida inteira, mas especializar-se nas diversas e inmeras divises, que os estudos astronmicos hoje exigem. Este argumento improcedente pelo seguinte: se um astrnomo quisesse conhecer tudo, apenas do nosso sistema solar, sua vida seria pouca. Mas que se entende por esse tudo. Nele se incluem todas as coisas que podem ser objeto de conhecimento. Mas ser preciso que saibamos tudo sobre a Terra para sabermos que ela um planeta? Ser necessrios que saibamos tudo sobre esse ser que est nossa frente para sabermos que ele Joo? Ser que as leis cosmolgicas no atuam no campo astronmico? Se conhecemos Cosmologia no estamos aptos a saber o que essencial da Astronomia, e no nos basta ter alguns conhecimentos mais especficos para que nos coloquemos com certa segurana nessa matria, de modo que possamos entender o que de mais particular pode oferecer no conhecimento dos astros o nosso amigo astrnomo? Ser que as leis ontolgicas no regem tambm a Astronomia? Ora, negar-se tudo isso desconhecer o que j foi feito. Um astrnomo que desconhea a Cosmologia cientfica, a Cosmologia Especulativa, a Ontologia e ainda a Matese, conhecer a Astronomia, em seus princpios, menos do que um filsofo. E se conhecer tudo isso poder dialogar com o filsofo, e com bastante segurana. E tambm

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poder dialogar com o fsico, porque conhecendo tais matrias, tambm conhecer os princpios da Fsica, e poder dialogar com um botnico, com um mineralogista, com um zologo, com um antroplogo, com todos os cientistas, em suma, que tambm conheceram os mesmos princpios. Naturalmente que na sua especialidade h conhecimentos acidentais, particulares, que os outros desconheam. Mas esses no so os mais importantes nem imprescindveis para que nos encontremos no campo da cincia. Muitos se admiram que certos autores possam tratar de muitas e variadas matrias, como aconteceu com Aristteles, Pitgoras, Aristarco de Samos, Santo Agostinho, Toms de Aquino, Duns Scot, Suarez, Benedito Pereira, Pedro da Fonseca, Baltazar lvares, Santo Alberto, Raimundo Lllio e tantos outros. Mas observem-se que tais autores trataram das matrias includas na universalidade de seu conhecimento, porque eram filsofos. Se se especializaram em algum assunto, fizeram-no sem perder o fundamento na universalidade, que a Filosofia. As matrias, de que trataram, fizeram-no do ngulo filosfico. No foram meros observadores a catalogarem fatos, a juntar fichas, a acrescentar dados. Foram homens que pensaram sobre alguns dados para tirarem concluses seguras. Para o filsofo, no h necessidade de fazer longas experincias para tirar uma concluso segura. Um simples fato da experincia, se o filsofo for realmente filsofo, lhe permitir com facilidade classificar antepredicamentos os termos do juzo que formule. Desde logo ver se um juzo de contingncia ou de necessidade, segundo o modo de haver-se do predicado em relao ao sujeito. Ele logo saber classificar se o atributo um gnero, uma espcie, uma diferena especfica, uma propriedade ou um acidente. E ele no errar, porque ele sabe como proceder com absoluta segurana. Ele concluir com absoluta segurana, que tal atributo pertence ao gnero, espcie ou ser uma propriedade genrica ou especfica, ou ser um mero acidente relativo ou, ento, um absoluto. Ele sabe como fazer. Ele no precisa amontoar fichas e fichas de conhecimentos para chegar a concluses seguras. E tanto verdade, que as grandes concluses alcanadas pelos filsofos, acima citados quando devidamente conduzidas, a cincia, posteriormente, s veio confirm-los, os que foram derrudos, uma minoria nfima, bem examinados, revelaram estar mal construdos. De cerca de cinquenta mil sentenas que esses filsofos lanaram, apenas umas100 ainda admitem controvrsias, por falta de dados suficientes.

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Parece estarmos a ver o rosto de dvida, ou o gesto agressivo de muitos, que diro que nossa afirmativa no tem fundamento. Pois os que duvidam que se dediquem, como ns nos dedicamos, a tais estudos. Ns tambm, em certa poca, sofremos do vrus brbaro da ignorncia petulante. Tambm ramos se nos dissessem tais coisas. Por isso perdoamos aos que riem hoje. Mas um dia, o destino nos fez cair nas mos obras monumentais, e um mundo novo se descortinou. Ento compreendemos como era ridcula toda essa atitude de pseudo-filsofos. Da noite para o dia nos libertamos da tolice de perder tempo em ler baboseiras. Portanto, o que nos cabe dizer que o filsofo, que realmente o , est devidamente capacitado para tratar universalmente de diversas matrias, no o est o especialista, que no tiver a vinculao necessria. O segundo argumento importante consiste em afirmar que o especialista no tem mais tempo para esses estudos. Sim, se realmente ele os pretender fazer em extensidade, admitimos que no ter, mas se os fizer apenas em intensidade, poder t-los. No necessrio que v ler a obra de todos os grandes autores que citamos, pois corresponderiam a muitos milhares de volumes, j que seria mister ler outras obras, paralelas a essas, de autores no citados, e de valor inestimvel, e que no podem ser relegados a segundo plano. Mas poder, por exemplo, dedicar-se ao estudo da filosofia concreta, como a propomos, que lhe dar as bases fundamentais de um conhecimento concreto da universalidade, e que o guiar para que possa, com cuidado, invadir outros setores. O bom estudo da Lgica pode ser feito, como o da Cosmologia, o da Ontologia, o da Matese. Com essas bases, incluindo a Crtica, ou seja, a Teoria do Conhecimento, e um pouco de dialtica slida, poder perfeitamente encontrar os meios para esse fundamento que lhe faz falta, e isso no lhe ocupar mais que uma ou duas horas por dia. Desse modo se v que a mania especialista de nossa poca tem uma funo desastrosa e prejudicial para o que se especializa, como para a humanidade. f)Desvirtuamento da Universidade desnecessrio fazer aqui um histrico da formao da universidade. Ao aceit-la, Innocncio III pediu que fosse ela sempre um foco de idias ss e no a propulsora de erros, que dariam resultados malficos. Se assim fosse, a universidade no s falsearia as boas intenes, como se tornaria mais malfica do que benfica.

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Ora, os grandes erros filosficos e toda a confuso posterior, que solapou o pensamento slido dos medievais, foi propagado pelas universidades. Estas perseguiram muitas grandes personalidades da Filosofia. Fizeram silncio em torno das maiores obras, e exaltaram as mediocridades mais completas. No se argumente com excees. Essas so raras, e muitas vezes no passam de equvocos. Se desejssemos relatar as peripcias, sobretudo da Universidade de Paris, teramos uma colheita imensa de fatos, inclusive em nossos dias, quando os estudantes daquela casa vaiavam e pediam a cabea de Pasteur, impediam que Einstein desse conferncias l, faziam grupos frente para obstar que Freud expusesse as suas idias. Isso para no citar o que aconteceu com Alexandre de Halles, com So Boaventura, com Santo Alberto, com Santo Toms, com Duns Scot, com Wading, com todos que foram at preteridos por mediocridades. Ora, a universidade no pode servir ao barbarismo. Se ela se coloca do lado das teses brbaras luta contra a cultura. Se prega o especialismo outrance, e nega a possibilidade da base universalista, ela deixa de cumprir a sua verdadeira misso, e trabalhar, assim, para o aumento da barbarizao, o que temos de evitar, se queremos que nossa cultura permanea. g)Silncio sobre os que sabem pensar Como complemento do que acima dissemos, queremos frisar que, em todos os tempos, os grandes criadores, os que souberam pensar, os que ergueram o pensamento humano mais alto, sofreram sempre do que se chama a conspirao do silncio. As mediocridades colocadas nos altos postos, e estes quase sempre foram ocupados por mediocridades, tiveram o mximo cuidado, em sua defesa, de fazer o silncio sobre todos os criadores, que poderiam fazer-lhes sombra. Foi sempre assim... Encheramos pginas de exemplos, se quisssemos citar o que aconteceu com Dante, Cames, Cervantes, e ainda com os grandes filsofos etc. Remetemos o leitor para as pginas da Histria. Ver que s no fim da vida, e nas vezes mais favorveis, quando a avalanche de fatos era tanta que no podiam mais ocultar um grande valor, e sobretudo quando surgiam novas geraes, que esses reais valores foram compreendidos, em parte, sem dvida, e mereceram, nem todos, porm, o reconhecimento dos seus contemporneos. A maioria s postumamente foi entendida, e alguns esperaram sculos para sair do silncio. Mas as suas sombras agora ocultam totalmente aquelas mediocridades

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de ento, que s tm algum renome porque se opuseram aos grandes, e s esto nas pginas da Histria, alguns com o estigma da indignidade, e nada mais, e outros apenas porque atiraram pedras nos altos valores. E muitos ainda continuam aps sculos e sculos e h at valores ainda no reconhecidos, seno por raros, que j contam sculos de silncio. Sabemos que reconhecer os grandes valores contemporneos difcil. Os escolsticos, por princpio, no citavam em suas obras autores vivos. Esperavam que o tempo indicasse o valor delas. Se citavam algum contemporneo era apenas nas polmicas, e quase sempre para salientar algum erro grave que ameaava fazer adeptos. O critrio no mau, embora no seja o melhor. O ideal seria a humanidade ser capaz de reconhecer seus gnios, mas, como dizia Nietzsche, s uma humanidade de gnios seria capaz de reconhec-los. Ns ainda pomos nossas dvidas, porque o despeito e a inveja no surgem apenas nos peitos dos medocres. Houve muito gnio injusto para com os seus contemporneos. Contudo, o que transparente, que a conspirao do silncio ainda uma obra brbara. O brbaro incapaz da humildade crist, mas s da humilhao brbara. Ele pode ajoelhar-se aos ps do vencedor, mas incapaz de reconhecer o seu verdadeiro valor, saber aquilat-lo, e sobretudo saber avaliar o dos outros. Em regra geral, um injusto e sua injustia no tem limites. h)A tendncia em separar a Religio da Filosofia e esta da Cincia observvel, nos ciclos culturais, proporo que o perodo sacerdotal substitudo pelo aristocrtico (separao da Religio e da Filosofia, ou crescente independentizao desta) e, sobretudo, no perodo de domnio poltico e crtico do empresrio utilitrio (desligamento crescente entre a Filosofia e a Religio, a Teologia, e, tambm a Cincia, que se independentiza cada vez mais). Mas nesse processo de barbarizao tm elas uma funo cooperadora importantssima. Sem necessidade de nos prolongarmos em grandes anlises histricas, ser suficiente que mostremos o mecanismo dessa barbarizao, cooperante da corrupo do ciclo cultural. comum entender-se que a Religio coisa apenas do sentimento humano e sua origem vai encontrar-se na afetividade, e no propriamente na sensibilidade. Afirma-se, ainda, que a Religio nada tem que ver com a razo humana. Mas o erro consiste em no se

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compreender que, onde h o homem, no h, em seus atos e em sua vida psquica, um estado que no tenha a presena tambm psquica, mesmo a subconsciente; tem sempre a presena do entendimento, muito embora no haja conscincia do que se passa. Se a Religio no tivesse a estrutur-la a ao do entendimento, e fosse, como pretendem alguns autores, uma obra apenas dos sentimentos, os animais tambm seriam capazes de criar religies, o que no se d. Na verdade, na Religio, oculta-se uma especulao em torno dos grandes temas humanos, muito embora essa especulao no seja comum a todos os seus seguidores, que aceitam por uma simpatia, de carter afetivo, quando exposta, mas que lhes permite, embora vagamente, tanger e sentir o que foi produto de especulao, realizada por mentes mais poderosas. Se tomamos como exemplo a crena religiosa dos nossos indgenas, v-se que alcanam eles concepo de um Ser Supremo, todo poderoso, omnissapiente, bondoso, que criou o mundo e disps todas as coisas, segundo uma ordem e leis. Ora, tal pensamento no possvel alcanar-se pelos sentimentos apenas. Eles exigem j especulaes, que alguns realizaram ou receberam de outros, mas que entendem, e no apenas sentem. Seja de que forma for, a religio, mesmo nas culturas ditas inferiores, implica uma especulao mais completa do que julgado comumente, e a cujos pontos no conseguem alcanar muitos civilizados, e que se dizem cultos. Uma ingenuidade, que fez capitular muita inteligncia no Ocidente, consiste em julgar que a religio apenas produto de uma inteligncia ainda primria, como se os homens primitivos no tivessem conhecido entre eles mentes de alto poder, capazes de penetrar onde s o apurado estudo analtico posterior dos grandes ciclos culturais apto a fornecer. O desligamento total da Religio e da Filosofia uma violentao a ambas, porque se a Filosofia pode at certo ponto processar-se sem penetrar no campo religioso, e a religio permanecer no campo litrgico, ritualstico e tico, com certa independncia da Filosofia, inevitavelmente ambas se encontram em terreno comum, quando penetram na anlise mais profunda de sua temtica, pois tanto uma como outra ter que lanar mo do que peculiar a cada uma. A Religio vai encontrar na Filosofia argumentos a favor de suas sentenas. Por outro lado, a Filosofia, na realidade, no se afasta da Cincia, porque

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esta, permanecendo no campo do particular, necessita da contribuio da Filosofia, que trabalhando com o universal, s ela pode penetrar nos princpios daquela. Assim, quando na Fsica se procura encontrar os princpios dos fatos fsicos, inevitavelmente se obrigado a filosofar. Pode a Cincia permanecer apenas no protocolrio, como o ideal de alguns cientistas pobres de mente quase inapta para invadir terrenos mais distantes, e satisfazeremse, apenas, em protocolar os fatos, anot-los, fich-los, sem tentar qualquer interpretao, ou penetrao mais alm do que eles relatam. Ora, uma cincia dessa espcie proveitosa para ministrar dados para os autores mais frteis, nunca, porm, poderia permanecer sendo um ideal de cincia, pois um ideal apenas de arquivista, que apenas arquivista, pois tal cincia permaneceria estril para todo o tempo e encerraria o campo das possibilidades criadoras do homem nesse setor. Desta forma, o protocolrio pode satisfazer aqueles cientistas de parcos recursos que se sentem impotentes para alar algum vo, e desejam permanecer seguros com os ps plantados no solo. Nunca, porm, poder ser ideal para criadores. A humanidade no avana um passo sem esses criadores. A Cincia, por suas condies, no pode ultrapassar o campo da propriedade e at das de grau menor. S a :Filosofia pode penetrar pelas propriedades de maior grau e pelas espcies e gneros alcanar os transcendentais e preparar-se para atingir os arkhai, os logoi arkhai dos pitagricos , que so o objeto de estudo da Mthesis Megiste (A Suprema Instruo). A Cincia necessita, assim, da Filosofia para tornar-se criadora. A Cincia, porm, como apenas um meio aliado Tcnica para o domnio das coisas pelo homem, pode prescindir da criao, mas apenas enquanto instrumento para dirigir, nunca, porm, enquanto caminho para criar. Se h muitos homens que fazem cincia, no devemos nunca confundir os pobres protocolrios da cincia, meros proletrios do saber cientfico, com os mestres, que so os criadores, os que podem alar os grandes vos, porque tm asas para voar, olhos para ver, mentes para entender. O cientista de parcos recursos deve permanecer apenas na investigao. Nada melhor lhe cabe. No deve tentar fazer o que no pode, sob pena de lermos, depois, esses amontoados de insensatez to freqentemente ditas por cientistas, que nada entendem de Filosofia. A Filosofia, como ela o entendida hoje pela maioria dos que se dizem seus cultores, em parte culpada do estado de desinteresse pelo seu estudo mais srio. As mentes obtusas, incapazes de distino mais aguda, dizem que tais distines so meras

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curiosidades acadmicas. Ignorantes do que j se realizou, julgam que qualquer proposta feita por algum pensador improvisado, mas que traga consigo algum ttulo altissonante, uma verdade nova, que ultrapassa tudo quanto j se realizou no passado. fcil, depois, dar a impresso que alguns dos que hoje fazem filosofia representam o pice da inteligncia humana. Tudo isso sinal de barbarismo. A Filosofia se barbariza, como tambm a Religio, pretendendo descer s multides, e a prpria Cincia ao ceder aos mpetos primitivos. A maioria, que hoje domina as posies, em qualquer dos setores dessas trs grandes realizaes da inteligncia humana, composta de brbaros, que desentranham velharias relegadas do passado, como se fossem novidades inauditas, retornam a velhos erros j refutados, como se fossem verdades retumbantes, buscam formas ritualsticas e litrgicas primitivas, como se fossem elas o mais alto gesto simblico do homem em penetrar no transcendental. E na Cincia uma concepo meramente tcnica domina. O brbaro guarda a maneira tcnica de confeccionar um instrumento, mas no sabe porque deve fazer assim. Se se lhe perguntar o porque de tal curva, de tal aresta, de tal aspecto figurativo, nem sempre saber explicar. Apenas responder que assim faziam seus pais, seus avs, seus antepassados e assim far ele, e faro seus filhos e netos. A busca dos porqus pouco lhe interessa. Basta-lhe apenas fazer o que sempre fizeram os seus e nada mais. O cientista, que julga que a cincia apenas um amontoar de dados, e um dispor regular de processos tcnicos e utilitrios, um brbaro incrustado e obstaculizador do desenvolvimento do novo ciclo cultural, perturbado hoje quase de modo definitivo, pela ao corruptora dos que desejam destrui-lo com a cumplicidade dos brbaros que proliferam em todos os setores. A Religio, a Filosofia e a Cincia tm novamente de entrosar-se. O que precisamos so de homens que faam essa tarefa e no daqueles que se excluem num especialismo vesgo e deformador. O que precisamos so de mentes fortes, de mentes poderosas, capazes de realizar tais coisas e no meros repetidores, porque essa repetio caracterstica do brbaro. i)A luta contra o criador Uma das outras terrveis caractersticas de nossa poca a luta contra o criador. Desconfia-se, nega-se, anematiza-se o criador. O que vale a falsa criao. E esta caracteriza-se apenas por tomar abstratamente um valor, que integrante de

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uma totalidade, exager-lo de tal modo que se julgue que isso criador. o que se faz na arte. Salienta-se a composio, e acima de tudo a composio, salienta-se a construo, e acima de tudo a construo, salienta-se o geomtrico, e acima de tudo o geomtrico, etc. Desse modo, temos uma arte monstruosa, porque ela toma o que natural e desmesura-o exageradamente. o que se faz hoje, pensando-se descobrir um novo veio, realizar uma obra autntica, trazer uma mensagem, e expresses semelhantes. Na verdade, tudo isso realiza a frustrao da criao. E os pobres ingnuos artistas que seguem esse caminho, insatisfeitos e derrotados, terminam apavorados por verificar que nada fizeram, que foram apenas iludidos por promessas vs. E muitos valores so destrudos, assim, caindo, desesperanados numa repetio cansativa e montona, quando no na esterilidade mais completa. Tudo isso ainda barbarismo. Diz-se que, certa ocasio, Beethoven, quando jovem, procurou Mozart para que lhe ministrasse aulas de piano. Este o recebeu e executou ao piano, uma frase musical, e disse-lhe: Improvise! E Beethoven ps-se a improvisar. Mozart retirou-se para uma sala ao lado, onde estavam alguns amigos, e chamando-lhes a ateno para os sons que saam do piano, disse-lhes: A msica deste menino ainda revolucionar o mundo! Citamos isso de memria, porque a validez histrica no o que importa aqui, mas a significao do fato. Hoje, um aluno que pretendesse procurar um mestre, este lhe diria: V ao piano e execute um estudo de Chopin! Para ele o que importa no o criador, mas o repetidor, e repetir, repetir ritmos, repetir sempre prprio do brbaro, a satisfao mais completa do brbaro. Hoje no se desejam mais os criadores, mas os repetidores. O papel do mestre corrigir, ensinar, apoiar, estimular a criar e no frustrar, criar obstculos criao, fomentar a desconfiana nas prprias foras, promover a incapacidade. No , sem dvida, a sua verdadeira misso culta; mas a misso brbara impedir a criao. Entre os brbaros, os inovadores so olhados como criminosos, so castigados e expulsos at da tribo. Quem proponha um pensamento novo, estranho ao aceito pela tribo, atravs das geraes, um perigoso inovador, um perturbador, um corruptor, porque a coerncia da tribo est ameaada. Mas a cultura uma conquista constante de estgios cada vez mais altos. O que esta deseja erguer o homem aos degraus mais elevados e no fazlo estacionar em patamares.

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Pois observe-se hoje o que se faz nas universidades. No o que dizemos? No se coage com energia o aluno para que no tente provar alguma coisa nova, expor criticamente um pensamento, ensaiar uma nova maneira de ver as coisas? Quo distante estamos ns daquela Idade Mdia (que os tolos querem chamar de poca de trevas), em que se exigia, para o estudante de Filosofia, que comentasse as Sentenas de Pedro Lombardo com argumentos prprios, e s se dava valor ao trabalho que apresentasse alguma originalidade, novos argumentos, e respondesse com mais firmeza aos argumentos falsos, trouxesse novas demonstraes; em suma, que fosse criador! Hoje, um aluno que tente fazer isso, peca contra a pureza do barbarismo, ofende a essa nova e falsa sacralidade que se prega. A luta contra a criao uma das mais lamentveis prticas empregadas hoje para estancar a capacidade criadora. O que o brbaro quer a horizontalidade tribal, a homogeneidade plana, o vale, o pntano, onde h lugar para todos os sapos e vermes. j)A luta contra a criao no vem de hoje. J se instaurou h mais de dois sculos. E tem dado seus frutos: a esterilidade de nossa poca. Vejamos por partes. O medo de criar levou seguinte situao: nestes dois sculos, os autodidatas criaram mais que os homens de escolaridade. No de admirar que, numa pesquisa realizada por um grande jornal americano, se chegasse concluso que a humanidade mais deve aos autodidatas que aos homens de escolaridade rgida. E isso se deve ao simples fato de aquele no ter sua frente o mestre, que constantemente o est alertando contra a temeridade de criar. Como na matria a que se dedica senhor da sua vontade, senhor da sua criao, no h bices sua atividade. No lhe custa experimentar, tentar, errar e at acertar. Quando um autor escreve uma centena de livros de Filosofia, isso causa espanto, apesar de ter havido, em outras pocas, autores que escreveram matria que ocuparia, no centenas, mas at milhares de volumes nas dimenses dos que costumamos publicar hoje. A esterilidade espantosa, e quando h alguma multiplicao repetio, como se v em certos pintores modernos. Ora, o brbaro estril. O barbarismo o contrrio da criao. Temos, pois, uma semelhana espantosa hoje: o homem, cada dia que passa, diminui em sua capacidade de criar. As excees, quase todos autodidatas, j no so suficientes para levar avante a criao cultural. No , pois, de admirar que haja autores que falem na nossa

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esterilidade como constitutiva do perodo cultural que vivemos, como decorrente da prpria cultura, que esgotou as suas veias. No verdade, porm. Nossa cultura no esgotou ainda todas as suas possibilidades. Podem homens de prestgio afirmarem que secaram todas as fontes, mas eles se enganam. Podem afirmar que nada mais temos que fazer do que viver a civilizao, porque a cultura est anquilosada e morta; que s nos resta aproveitar a tcnica e usufruir dos bens criados. No verdade. H ainda muitos mananciais e h muitas promessas. natural que aqueles que s tm os olhos voltados para o que degenerescncia, abandono, esterilidade, aqueles que s dirigem os seus olhos para os espcimes, que representam o deserto cultural, pensem assim. Mas se eles quisessem procurar no campo da Filosofia, da prpria Cincia, os que esto abrindo novos horizontes, apesar da resistncia tremenda que lhes fazem os despeitados e estreis, compreendero que h ainda muitas auroras para luzir. este, realmente, um tema de mxima importncia e serviu para maiores anlises em obras nossas,10 onde estudamos a possibilidade de criao em nosso ciclo cultural, opondo-nos viso pessimista de Spengler, Toynbee e muitos outros, que nos julgam estreis, sem esperanas, seno vagas, e muito condicionais, sobre novos veios de criao, por estarem envoltos pela barbrie que nos ameaa. k)O Conceito de Deus Toda a vez que encontramos pela frente um ateu, basta que lhe perguntemos qual o seu conceito de Deus para, desde logo, percebermos ao que se reduz o seu atesmo. Sempre dissemos que, na Filosofia, no h questes insolveis, h, sim, questes mal colocadas. E poderamos ampliar ainda esta afirmativa para lev-la ao campo das cincias particulares. Todo atesta sempre colocou mal a idia de Deus. Era-lhe fcil, depois, apresentar razes para combat-la. Mas o que combatiam era a caricatura construda. No conhecemos nenhum atesta que se tenha realmente dedicado ao estudo da Teologia. Os que conhecemos, terminaram por tornar-se crentes, e converteram-se. Conhecemos, sim, um nmero imenso de pessoas que falam sobre o que no entendem. Esse nmero sobretudo o mais arrogante, o mais petulante, o mais pretensioso. O brbaro religioso tambm. Mas a sua religio caracteriza-se pela viso mais deformada possvel da divindade. Quando ele assume todas as funes de barbarizador, de

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Em Filosofia e Histria da Cultura e em Anlise de Temas Sociais, analisamos as possibilidades humanas, ainda no esgotadas.

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promotor da barbarizao universal, quando nada entende em profundidade do que seja a divindade. O pensamento mgico caracteriza-se, sobretudo, pela crena de haver uma desproporo entre causa e efeito, entre princpio e principiado. O pensamento mgico perde a sua fora proporo em que a mente humana alcana a compreenso que o menos no pode gerar o mais, que a causa no pode ter menos que o efeito, nem este mais que aquela. Compreendida a proporo entre princpio e principiado, entre causa e efeito o pensamento humano comea a colocar-se dentro do mbito da razo. Ora, o fetichismo um processo sensitivo-afetivo e intelectual em menor grau, que decorre do prprio magismo, pois consiste em admitir que h, no menos, o mais, que h essas desproporcionalidades. Toda a vez que o capitalismo acredita em possibilidades infantis da moeda fetichista (e aqui Marx tem razo). Toda vez que algum acredita que uma classe pode ser o Messias da humanidade fetichista (e neste ponto Marx no tinha razo, mas, sim, os seus objetores). O fetichismo consiste, precisamente, em julgar que determinada coisa possui poderes que lhe so desproporcionados. Quando o cibernetista acredita que possvel criar uma mquina de pensar superior a ele, nada a duvidar, mas superior a toda e qualquer outra pessoa fetichismo. Quando julga que ela capaz de escrever, amanh, obra que superem a tudo quanto j se fez, fetichismo. Quando julga que capaz de lhe dar at conscincia, fetichismo, e bem infantil! Poderamos multiplicar os exemplos, mas o leitor inteligente e os dispensa. l)O fetichismo H, no pensamento moderno, uma srie de retornos esquemtica infantil, que so genuinamente fetichistas. Vamos a alguns exemplos: a criana dos dois aos trs anos costuma dar nomes s coisas. Seu pensamento meramente nominalista. Quando o filodoxo moderno que pretende fazer filosofia defende o nominalismo, volve ele a uma esquemtica infantil e bem fetichista. Quando o materialista admite que a matria bruta pode ser a fonte de todas as perfeies posteriores, fetichista. Quando o evolucionista afirma que o mais vem do menos, admitindo que haja perfeies posteriores, no contidas no que antecede, fetichista. Aquele mdico que julga que a sade pblica tudo, e que com ela se resolvem todos os problemas sociais, fetichista, e fetichistas so os que julgam que para tal basta o voto secreto, outros a alfabetizao, outros apenas a tcnica, outros apenas a cincia, e assim por diante. Todos so fetichistas, e, portanto, brbaros; padecem

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de um preconceito brbaro, porque abstraem, separam, quando o culto consiste em unir, entrosar, conexionar, concretizar. H homens que dizem que s crem no que os sentidos podem captar. Como doxa, est certo, pode-se admitir que algum pense assim, pois h possibilidades inauditas no homem para pensar as coisas mais abstrusas. Mas quando ele quer transformar o conhecimento sensvel como o fundamento de todo conhecer, e que fora dele nada pode haver, est desbordando os limites, extraindo das suas premissas conseqncias que esto alm delas, que as ultrapassam. Isso fetichismo! Quando o pobre alienado mental afirma que nada h, que tudo iluso, que a verdade apenas uma quimera, que Deus a mentira, e que Sat a verdade, que a verdade a ausncia de realidade, esse pobre tolo apenas um fetichista, e dos mais completos, pois admite que a ordem seja criada pela desordem, o mais pelo menos, o regular pelo irregular, o verdadeiro pelo falso. a inverso da ordem lgica e regular e a nica possvel, porque como podem esses mgicos loucos extrair de onde no h alguma coisa, como conseguem eles encontrar, cegos como so, o gato preto no quarto escuro onde no est o gato? So geniais sem, so at maiores que Deus, como disse um deles na sua insnia. m)A incompreenso sobre a diferena entre a tica e a Moral tem levado, como j vimos ao analisar os aspectos anteriores, s mais tremendas confuses de nossa poca, e tambm a uma perigosa sada que est levando o homem moderno situao insustentvel. No possvel uma vida social sem tica e sem moral, e, no entanto, h muitos que julgam que isso possvel, e que basta apenas a ao repressiva da polcia para resolver o problema, ou, ento, os cdigos de leis... Quando uma sociedade humana chega a esse ponto, algo de muito grave est ameaando-nos de vez, porque impossvel admitir-se que a vida social possa dar-se normalmente onde os seres humanos olham uns para os outros apenas como entes parecidos, sem qualquer semelhana, nem muito menos proximidade. Os que desejam corromper os ciclos culturais, em todos os tempos, usaram essa ttica: atacar as bases da tica e da moral de modo a convencer, sobretudo juventude, que as exigncias nesse setor so falsas e injustas. Assim, dando ampla vazo aos seus impostos concupiscentes, fcil ser manejar a juventude para os destinos que pretendem. A primeira providncia afirmar o relativismo da moral, a segunda que nos cabe satisfazer os nossos desejos, a terceira

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que no h, alm deste mundo, nenhum prmio, nenhum castigo, tudo se acaba, quando ns acabamos. Para a defesa do relativismo, alega as varincias das normas que so empregadas nos diversos pases, o que, para eles, prova, de modo definitivo, que a moral no tem qualquer outro fundamento, que no seja apenas o consensus. Como desconhecem toda e qualquer investigao mais sria sobre os fundamentos da tica, fcil manejar com o acidental para atacar o substancial, depois fcil aular as paixes, como se estas, desenfreadas, no encontrassem no prprio prazer o tdio, o cansao, o desgaste e o sofrimento. Nossos sentidos tm uma capacidade para sofrer graus intensistas relativos e limitados. S a nossa inteligncia capaz de receber os mais intensos graus do conhecimento, e em vez de embotar-se, como aqueles, ao contrrio ela estimulada para experincias mais elevadas. O relativismo e o hedonismo (a posio que na tica afirma que devemos apenas satisfazer os nossos desejos) so posies falsas e brbaras, porque o brbaro julga que s as normas da sua horda ou da sua tribo so vlidas, e que as dos outros no merecem nenhum respeito. S o brbaro pode julgar que somos apenas anelantes de desejos sensuais, e que no anima o homem nenhuma orxis superior. Quanto aceitao de um prmio ou de um castigo basta apenas dizer que esta mesma vida nos oferece solues. Os que se embrenham numa vida de prazeres vivem ainda mais infelizes e aumentam a amargura do clice de sua vida. Basta olhar o espetculo de hoje de tantos transviados, entregues aos narcticos, a todos os estupefacientes, embotados em sua capacidade, falhos de impulsos, coisas que se movem ao sabor das exigncias ambientais, entregues s mais torturante neuroses, aos conflitos interiores mais horrveis, semi-loucos, freqentando os consultrios de psiquiatras, quando no esto j internados em casas especializadas e manicmios, ou no desfecho de mortes prematuras. n)A juventude transviada Em todas as pocas humanas houve uma juventude extraviada. Mas o que preocupa sobretudo a nossa poca no o fato de haver jovens transviados, afastados de todos os princpios morais tradicionais, mas, sim, o fato de seu nmero avolumar de modo a criar uma situao que parece j aos olhos de muitos como insuplantvel, visto paralelamente se darem correntes corruptivas, que promovem a progresso e a amplitude em termos de calamidade humana.

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O problema tornou-se universal e no apenas apangio dos pases capitalistas, e o pseudo-socialismo nada conseguiu para minorar esse problema, apesar da punio excessiva que oferece, muito mais intensa que a dos pases democrticos. uma degenerescncia da sociedade? a conseqncia do aumento do retardamento cerebral? o produto da progresso dos idiotas, dbeis mentais e imbecis, que crescem assustadoramente? produto da impossibilidade do homem viver em sociedade? Surge da deficincia da educao religiosa e da perda da fora que as religies vm sentindo ultimamente? produto das idias filosficas ou pseudamente filosficas, mais estticas, travestidas de filosofia, que invadem, heterogeneamente, todos os setores? um ato de rebeldia contra uma moral extempornea? uma promessa para uma grande e profunda revoluo que reverter tudo quanto at agora havia sido considerado firme e duradouro? Uma srie de fatores se congregaram para auxiliar a ecloso deste problema universal. Se em alguns pases, onde a condescendncia (e por no dizer a covardia) a regra, seu nmero aumenta assustadoramente, como acontece entre ns. Em outros, a violncia, represso, a no condescendncia em nenhum caso, tem minorado o seu desenvolvimento, impedido a sua proliferao. Mas todas essas providncias ainda no so solucionadoras, enquanto a matria no merecer melhores estudos. Ora, tais estudos esto sendo feitos, e so alinhadas muitas causas, que geraram essa situao em que vivemos. Entre essas, est o aumento corruptivo da moral em muitas partes do mundo, a confuso no campo das idias, a insegurana quanto ao destino da humanidade, e avultando a todas os defeitos pedaggicos, dos quais no se podem eximir nem pais nem mestres, sobretudo aqueles que julgaram que os jovens devem viver hoje o que eles no puderam viver, e que no tiveram, na formao dos mesmos, o cuidado de lhes ministrar uma educao que lhes desenvolvesse melhor a inteligncia e a vontade, dando-lhes o exemplo salutar. Entre ns, por exemplo, uma criana j aos trs anos de idade conhece o que jovens de 14 e 15 anos, em geraes passadas, no conheciam. Mas queremos nos referir ao malicioso e no cultura. Espanta-nos hoje ver crianas trazerem para casa notcias de certos conhecimentos que apavoram. No possvel que crianas da mesma idade j soubessem de tais coisas. Na verdade, h pais que se preocupam em dar uma educao moderna aos filhos, ensinando-lhes desde logo o que a curiosidade infantil ainda no

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interrogou. Uma das mais srias normas pedaggicas a de nunca superestimar o desejo de saber da criana, ministrando-lhe conhecimentos sobre coisas antes do tempo em que elas precisam conhec-las. No se trata de engan-las, nem tampouco mister dizer-lhes tudo, porque no desejam elas saber tudo. A resposta deve ser contida dentro dos limites da pergunta, j que o ser humano se contenta saber apenas e (tratamos aqui dos temas, sobretudo sexuais) o que est no mbito da sua pergunta e da sua curiosidade. Por que ir alm, ministrando o conhecimento ainda no desejado? Dedicar-se pedagogia construtiva, positiva e concreta, alheia s normas precipitadas de certos pedagogos, que pouco conhecem a alma infantil, uma exigncia inapelvel. Os temas abordados nesta obra pela sua imensido e alcance exigiriam cada um obra especial e alguns obra bem volumosa. Nossa inteno no consiste seno em despertar a conscincia do homem moderno para a barbarizao que o ameaa. No pretendemos, por ora, seno isto. E j ser muito se conseguirmos despertar essa conscincia, criar em nosso leitor uma suspiccia para o que brbaro e preparar uma atitude defensiva e de alerta, que impea a muitos cooperadores desse processo fundamentalmente a nossa cultura. o)Dilogo de surdos Muitos observam que estamos numa poca de incompreenso, pois pessoas que aceitam posies distintas no conseguem mais compreenderem-se mutuamente. E por que, perguntam? s vezes as idias so as mesmas, se bem examinadas. Por que razo no se entendem? Por que se d tanta incompreenso no mundo? Ser to difcil observar e entender um tema, de modo que no h mais ningum que possa manter relaes intelectuais com os que defendem idias diferentes? Ora, realmente tais fatos se do. E do-se, porque as idias no esto clareadas. Os termos referem-se a contedos noemticos (semnticos) distintos. O que um quer dizer com o termo a no o mesmo que o outro quer dizer. As intencionalidades so diversas, os contedos so vrios. E quando tal se d (e j Lau-Ts anotava essa calamidade) ningum mais se entende, porque no h mais firmeza nos contedos noemticos dos termos. O que foi um ideal (e ideal justo e bem fundado) dos antigos, passou a ser desprezado pelos modernos, amantes das novidades inconseqentes e dos contedos vrios, do tipo dos hipoliteratos (que abundam hoje mais do que nunca), que se julgam no direito de dar aos termos prossigam ameaando

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verbais os contedos que bem entendem. Ento o dilogo entre pessoas de posies distintas um verdadeiro dilogo de surdos. So, na verdade, cegos que buscam entender as cores, para as quais no possuem imagens com as quais possam represent-las. E o pior no isso! H os satnicos que tudo fazem para que seja assim. H intelectuais comprometidos com essa manobra, que buscam aumentar ainda mais a confuso. Tudo isso faz parte de um plano secreto, cujo intuito fundamental criar um estado de confuses, de trevas, para nelas abismarem os inadvertidos, de modo que a juventude confusa, por entre idias confusas, se transforme em massa de manobras dos interessados em subverter a nossa cultura, e instaurar a poca do novo escravagismo, do homem-nmero, do homem-mquina, do homem instrumento, do homem-troo, do homem automatizado, do homem ciberntico, do homem que renuncia a sua inteligncia e a sua criao para tornar-se uma coisa entre coisas, uma pea de um jogo trgico ao sabor dos interesses dos novos cesariocratas que pretendem dominar o mundo. p)Nominalismo e realismo H, ainda hoje, os que afirmam que o nominalismo, de uma vez por todas, derrotou o realismo das idias. Tais afirmativas enchem de gozo beatfico alguns filsofos, que permanecem satisfeitos e felizes com a notcia de to grande vitria. Em primeiro lugar, os que pensam assim metem num mesmo saco toda espcie de realismo. No fazem a distino entre realismo moderado e realismo dogmtico. Se para o realismo exagerado as idias so entendidas de per si subsistentes, para o realismo moderado no o so. O que apenas se afirma de real aos universais que tm eles fundamento nas coisas, s quais se referem. No so entidade de per si subsistentes, mas apenas esquemas noticos-eidticos, que construmos, mas que se fundam realmente nas coisas como ns as conhecemos, segundo a realidade que damos a essas coisas. Tal no quer dizer que as coisas sejam, em sua onticidade, apenas o que delas conhecemos. No nosso conhecimento no existe a realidade das coisas tomadas em si mesmas, nosso conhecimento capta-as como um todo; no, porm, totalmente como elas so; ou seja, um conhecimento totum et non totaliter, como o afirmavam todos os grandes escolsticos e no precisava que Kant nem seus seguidores viessem fazer tamanha tempestade num copo dgua para afirmar o que j se conhecia, mas que tambm se solucionava, o de que no so capazes de fazer tais confusionistas do pensamento marginal. Atribuem eles filosofia positiva e concreta, afirmativas que so falsas, e depois, do alto da sua ignorncia atrevida,

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em trabalhos e palestras, fazem afirmaes sem fundamento algum. No de admirar que no saibam bem do que falam, porque, na verdade, no estudaram tais assuntos. Desconhecem o que se fez nesse terreno; portanto, podem dizer o que dizem. Mas tambm se estudassem, no garantimos que entendessem bem a matria... Quem conhece a histria da Filosofia, no aquela que salta de Aristteles para Descartes, como comum apresentar-se, mas aquela que inclui o que de imenso se realizou nos quinze sculos que antecedem ao crepsculo cartesiano, sabem que o nominalismo foi totalmente derrotado atravs da longa e extraordinria polmica dos universais. No entanto, os revenants do nominalismo, os chicharros vindos de alm-tmulo, passam agora a apresentarem-no como a ltima palavra criadora da filosofia moderna. Seria isso para dar gostosas gargalhadas, se no fosse tudo isso eminentemente trgico. Trgico, sim, porque doloroso ver a juventude que tanto anseia dar um passo frente, e a quem cabe levar o facho do conhecimento para adiante, servir de matria para receber informaes falsas sobre erros j superados. preciso alertar a juventude contra os estragos intelectuais que a ameaam, pelo abuso da sua boa f da confiana indevida que devotam a pessoas que no a merecem. Contudo, com alguns comentrios simples que sero elementares, sem dvida, mas bastante esclarecedores, podemos dar uma ntida compreenso do que seja nominalismo, conceptualismo, realismo moderado e realismo exagerado no tocante aos conceitos universais. Se tomamos o termo verbal Volskwagen, este em sua silabao apenas um sopro, um flatus vocis. Mas que se pretende dizer com tal flatus vocis? Tende-se, com tal termo, apontar aos automveis que levam a marca Volkswagen. Nesse caso h uma intencionalidade nesse termo: designar os automveis Volkswagen. Tal termo tem, pois, uma universalidade de significao. Chamemos a isso estgio A Mas que so esses automveis Volkswagen? Coisas totalmente heterogneas? No; so automveis que tm em comum inmeras semelhanas que neles se repetem. So produzidos segundo normas preestabelecidas, repetindo todos os mesmos caracteres tcnicos, mecnicos, etc. Qualquer pessoa pode compreender isso. Portanto, o termo Volkswagen capta junto (com-capta) um conjunto de notas que constituem o Volkswagen. No so, porm, quaisquer notas. Pouco importa que seja verde ou amarelo, etc. H alguma coisa de imprescindvel (de que no se

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pode prescindir) para dizer que tal automvel Volkswagen. Pois tudo isso que intencionalmente nossa mente diz que imprescindvel para que um automvel seja Volkswagen o que constitui, em suas linhas gerais, o que foi com-captado, que, do latim cum-capto, d cum-ceptum, conceito. Ento o termo Volkswagen, que aponta aos automveis, segundo o estgio A agora uma universalidade de conceituao, ou seja, significa tambm um universal (conceito). Chamemos a isso estgio B. Mas que fundamento real tem esse conceito? Em que realidade se funda? Funda-se na realidade dos automveis Volkswagen, que lhes d o fundamento real, que o estgio C. Mas a idia do Volkswagen uma realidade subsistente por si mesma, independente da mente humana? Se se afirma que sim, temos o estgio D. Pois bem, o nominalista afirma apenas a realidade do estgio A, o conceptualista afirma, alm dessa realidade, a do estgio B, o realista moderado, alm dessas realidades, a do estgio C, e o realista exagerado, alm de todas, a do estgio D. Em linhas elementares e at vulgares, eis o que o nominalismo, o conceptualismo, o realismo moderado e o realismo exagerado. q)Palavras esvaziadas Uma das mais tristes caractersticas de nossa poca, que j se vem processando a trs sculos, e cada vez com mais acentuada insistncia, o esvaziamento das palavras dos seus verdadeiros contedos etimolgicos e intencionais, para, deste modo, ser possvel mais eficientemente perturbar as conscincias humanas, e fazer com que a confuso, no campo das idias, avassale todos os setores, a fim de favorecer idias, que servem a interesses inconfessveis. Deve compreender o pedagogo moderno o grave perigo que oferece essa prtica to deletria, pois hoje so poucas as pessoas que do o mesmo contedo a termos como eidtica, belo, ptria, nao, amor, etc. A invaso da gria, as divergncias ideolgicas, to prprias do perodo histrico que vivemos, favorece essa distoro crescente do sentido dos termos, que muitas vezes alcanam acepes totalmente opostas s primitivas, como se verificou, tambm, na decadncia romana e no baixo latim, com grave prejuzo para o patrimnio cultural da humanidade. Onde no h termos com acepes unvocas, mas equvocas, no pode haver cincia segura, saber slido, conhecimento e comunicao entre as mentes, mas, sim, divrcio de idias, falsas contraposies, polmicas apenas de palavras, em suma, confuso e recuo de um grau de superioridade intelectual para estgios inferiores e brbaros, como se

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verifica hoje entre ns, apesar do imenso progresso tcnico adquirido. O homem moderno assemelha-se a um brbaro tecnizado, a um brbaro que, subitamente, se viu de posse de uma tcnica superior, que ele nem sempre sabem como deve empreg-la, e que destino melhor poder dar-lhe. Ao educador moderno cabe um imenso papel: o de pugnar para que a terminologia tenha sempre um contedo seguro e certo, e ensinar aos que precisam de auxlio, como devem proceder para que as palavras tenham contedos seguros, e no se afastem do seu verdadeiro sentido, para que a comunicao e o entendimento entre os homens seja o mais eficiente possvel, porque toda pedagogia deve ter como supremo ideal ajudar a construir homens de mentalidade s, capazes de conviver fraternalmente com seus semelhantes. r)Preconceitos prejudiciais Do mesmo modo que o moderno no pode ser aceito apenas porque moderno, tambm no pode ser desprezado pelo simples fato de ser moderno. Aqueles aferrados ao antigo, que repelem tudo quanto moderno, incriminandoo de falso, cometem o mesmo erro que aqueles que julgam que tudo que moderno uma superao do antigo. evidente que ambas posies pecam por extremos. Contudo, tambm evidente que a maioria dos intelectuais comporta-se assim, filiando-se ora a um lado, ora a outro. Os excessivamente moderni apenas aceitam do passado o passado prximo, ou ento, o mais recuado possvel, porque opondo-se ao passado que renegam, buscam o passado j renegado pelos que so objeto de seu combate. Por sua vez, os antiqui rejeitam o presente moderno, valorizando o passado que aceitam, e negando o mais remoto que suas idias repelem. Todos afinal esquecem o mais importante: a humanidade herdeira de si mesma e o patrimnio cultural da humanidade no propriedade de ningum, mas de todos. Ademais, no se justifica que renunciemos uma herana que nos cabe de justo direito, porque temos uma viso deformada da realidade cultural do homem. Saibamos apreciar o que vale, independentemente do tempo, porque h conquistas humanas que so eternamente atuais, e no se classificam pela cronologia, porque ultrapassam a limitao do tempo exterior, que mede as coisas na sua sucesso. Vencer a esse preconceito uma das primeiras tarefas que devem interessar ao homem de intelecto so. Aprendamos a apreciar o que tem valor. Mas como iremos conseguir alcanar a esse estgio se, como brbaros, no nos ligamos seno miticamente ao passado e misticamente

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ao futuro? Que nossos olhos perpassem pelos estgios da histria cultural do homem, como participantes do que o homem criou de mais alto. Dispamo-nos dos preconceitos primrios de uma superioridade que no se tem. O que h de positivo e concreto realizado pelos homens pertence ao patrimnio da humanidade, independentemente de ciclos culturais, eras, sculos, raas, o que seja. Que patrimnio tem valor se no for constitudo de positividades? Quimeras, sonhos, iluses no constituem nenhum patrimnio, e menos ainda preconceitos ingnuos. Queremos que estas colunas sejam repositrio do que h de grande. Pelo menos, aqui, desejamos traar rumos que levem as mentes ss a respeitarem tudo quanto de grande o homem realizou e que incorporemos ao acervo de nossa cultura o que merece ser conservado. Quando combatemos erros modernos, falsas descobertas, novidades j envelhecidas, no porque so modernos, mas porque so erros. Lutamos para que o lixo intelectual, as excrescncias do passado sejam apresentadas agora com embalagens de matria plstica e fitas coloridas, como se contivessem tesouros inesperados, insuspeitados, como alguns gostam de chamar, mas que no passam de velhas moedas falsas, que no valem nem como moeda nem tampouco por sua novidade, como no valem pela sua ancianidade tambm. Sabemos que vamos provocar repulsa de muitos que no gostam de ver apeados de seus pedestais personalidades equvocas da atualidade, que recebem os incensos dos inadvertidos. Ns queremos denunciar esses falsos dolos. Devemos ser os novos iconoclastas das falsas divindades que nos querem impingir. s)A deshumanizao do homem No a primeira vez que surge na histria a tendncia a colocar o homem numa situao secundria, a hipovaloriz-lo, a virtualizar a sua significao, ao mesmo tempo que se valorizam as coisas. O que assistimos hoje no algo sem paralelo na histria. Assim aconteceu muitas vezes, e provocou as mesmas nfases opositivas e as mesmas reviravoltas na maneira de o homem apreciar a si mesmo. Desde o Renascimento nota-se que ao lado de uma humanizao pretendida na cultura, deu-se uma constante deshumanizao do homem, proporo que a economia feudal passava a ser superada pela economia mercantil e industrial e financeira, em que as cifras passaram a ser o sinal timolgico principal, e que os valores monetrios mveis passaram a significar a posse do kratos social mais elevado. Desde ento a quantidade comeou a predominar sobre a qualidade, o quantitativo passou a superar o qualitativo. A

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maquinaria, o desenvolvimento tcnico, a perda de significao econmica do artesanato, o proletariado industrial, as grandes empresas, as unidades econmicas poderosas e monopolizadoras, a perda da significao humana acompanham paralelamente, provocando as naturais reaes, porque a histria humana sempre o campo de uma luta antinmica entre o positivo e o negativo, entre o quantitativo e o qualitativo, entre o sagrado e o profano, entre, em suma, os valores positivos e os opositivos, com as sedimentaes viciosas intercalares entre eles. No se quer dizer que tais acontecimentos avassalem totalmente o mbito social, mas apenas que eles se tornam predominantes numa camada atuante sociedade, a quem cabe um papel de orient-la tambm. inegvel que as mais altas personalidades, as cerebraes mais enrgicas no pactuam com essa deshumanizao. Sem dvida que os apstolos da deshumanidade so sempre os mais deficiente, mas, tambm, de uma atividade perigosssima e capazes de dominar vastos setores sociais, encontrando sempre adeptos dceis aos seus ensinamentos. A nfase que se deu em nossos dias aos estudos axiolgicos um sinal da reao excessiva deshumanizao do homem no sculo dos grandes deshumanizadores: Lenine, Stalin, Hitler, Mussolini e outras figuras menores, e uma seqela de intelectuais equvocos, que contribuem com o ludbrio da sua inteligncia fantasmagrica para trabalhar em favor dessa deshumanizao, que a tcnica poderosa, a desintegrao atmica, as conquistas cientficas, a megatria construo de um poderio econmico e militar, que um Moloque a devorar vidas e a ameaar a destruio final, cooperam para que essa deshumanizao cresa. O artista, que quase sempre um brincalho com coisas srias, tambm contribui ludicamente para a deshumanizao na arte, que se torna quantitativista, e tambm uma pliade de pseudo-sbios, de mentes de inteligncia postia pem-se a cooperar pelo cinebertismo da inteligncia, a ponto de se convencerem que o homem j no precisa do homem, e pode ser um troo vivo, capaz de gozar dos estupefacientes deliciosos, que o seu falso progresso oferece. t)Os negativistas Todo ciclo cultural, como o foi o hindu, o egpcio, o chins, o greco-romano, o muulmano e o cristo, para exemplificar, funda-se numa religio, que oferece uma concepo religiosa do mundo e funda-se tambm numa filosofia positiva, que parte da afirmao do ser.

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Essa concepo do mundo d a forma cultural ao ciclo, impregna-o da sua significao e traa-lhe um destino. Universalmente aceito, seguido, apoiado, defendido e propagado, contudo no de universalidade total, pois h sempre os que, opondo-se a ele, teram razes, argumentos, oferecem novos esquemas, prope dvidas, mobilizam oposies; em suma, que ameaam pr em risco tudo quanto fundamental nessa concepo do mundo. Estes se empenham ento em atacar todos os aspectos que sejam fundamentais dessa concepo. Em todos os ciclos sempre houve desses opositores: so outras passagens, mas a ao sempre a mesma, a ttica a mesma, a maneira de conduzirse tambm o . Em nosso ciclo, os mesmos, sempre os mesmos, com as mesmas tcnicas, com as mesmas prticas, com os mesmos processos e, ainda, com os mesmos argumentos, atuam para corromper a nossa cosmoviso. No vamos seguir um itinerrio cronolgico para descrever a sua maneira de agir e os argumentos, sempre os mesmos, que mesmissimamente usam. Vamos, apenas, apontar alguns dos lanos do mesmo caminho, alguns instantes do mesmo roteiro. Uma das primeiras atitudes, consiste em afirmar que essa crena religiosa no tem nenhum fundamento. mera fico, alheia s regras e normas da razo. E quando os seguidores da religio demonstram que tem ela fundamentos racionais, afirmam que a razo falha, canhota, claudicante. E pem-se a defender o irracional, apenas a intuicional afetiva. Quando os pensadores positivos demonstram que dentro do intuitivo h fundamentos rigorosos a favor da sua crena, passam, ento, a afirmar que nossos conhecimentos fundamentais, baseado na experincia sensvel, no tm valor, porque nossos sentidos deformam a realidade, e esta no nos captvel, oculta-se para ns. Quando os outros mostram que se algo se oculta algo que ultrapassa a nossos meios cognoscitivos, que podemos, contudo, investigar pelo pensamento, ento passam a negar valor ao pensamento, e tudo quanto tem valor apenas o pragma, o que conveniente nossa natureza, e a nossa verdade apenas pragmtica, a que til aos nossos interesses. E quando os pensadores positivos mostram que, fundando-se ainda nesse critrio de verdade, fundamentamos solidamente tambm a crena em bases racionais, porque esse critrio ainda positivo e demonstram que h uma obedincia a uma norma vital, negam os adversrios fundamento prpria pragmtica.

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Podemos fazer, assim, um paralelo, onde poremos, dum lado e doutro, as razes teradas, entre tais adversrios. Argumentos dos negativistas Na natureza no h uma vontade livre. Tudo obedece a leis. Ento No h leis. As leis so apenas frmulas cmodas. Tudo seque uma seqncia de causa e efeito. Ento, causa e efeito so conceitos nossos, no se referem realidade. No h na natureza propriamente separao absoluta entre causa e efeito. Ento, causa e efeito so conceitos sem qualquer realidade. Tudo obedece a uma evoluo. As coisas fluem e tomam novas formas, tendem para uma perfeio cada vez maior. Ento, s a razo que nos permite conhecer seguramente. Todos os outros meios so sem valor. Ento, mas a verdadeira realidade a ideal. O mundo um Sim, o mundo das nossas idias, quando claramente construdas, corresponde realidade que em Sem dvida, a razo por captar os nexos ideais permite compreender os nexos reais. Sim, h uma evoluo, tudo tende para um fim. Toda ao tende para algo, do contrrio no existiria. Tudo tende para um termo. uma lei universal. Crtica dos positivos-concretos H leis, sim, que ordenam o universo, o que prova uma inteligncia ordenadora. Nossas leis, por ns descobertas, so cmodas aproximaes da realidade, que obedece ao princpio de causalidade, estabelecido desde todo sempre. Sim, realmente, causa e efeito so conceitos lgicos, entes de razo; na verdade, o efeito ainda suas causas, pelo menos parte delas.

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reflexo das nossas idia. as coisas da nossa experincia s valem como reflexos dessas idias. Ento, s vale a realidade que experimentamos, o que por ns captado pelos sentidos, cujas leis descobrimos. Ento, Tudo matria e nada mais. Esta ativa e passiva, e capaz de concluir, atingindo todas as mutaes possveis.

nada as contradiz. Tambm podemos partir da realidade das idias para compreender a realidade do que est fora da nossa mente. Sim, a experincia o ponto de partida de nosso conhecimento, pois refletindo sobre ela que podemos alcanar as razes e os nexos que as conexionam. Sim, a matria passiva, mas atualiza-se deste ou daquele modo por um poder ativo. Esse poder outro que o passivo, e distinto daquele, o que leva a postular que a matria seria composta e no simples, uma s.

Ento, bem, no sabemos o que seja a matria em si mesma, mas de qualquer forma ela algo que no espiritual.

Se h nela algo ativo, que outro que o passivo, algo que pode realizar, criar, um poder que no passivo, enquanto ativo. E esse poder de criar, que ativo, e que escolhe o que cria que ativo, e que escolhe o que cria (intelecto) e~no-matria, enquanto mera passividade.

Ento, bem, na verdade, no se sabe se o que se sabe verdadeiro ou falso. H coisas que esto alm do nosso conhecimento.

Sim, mas ao menos sabemos que h coisas que esto alm do nosso conhecimento, e esse saber j saber de alguma coisa; saber que se sabe que h algo

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do qual no se sabe bem o que . Ento, na verdade, pensando bem, o evolucionismo no tem fundamento. Depois no h finalidade alguma nas coisas. Tudo flui sem sentido. Ento, no h dinamismo algum. Tudo esttico. H apenas uma iluso nossa de que a realidade fluente. O fluir apenas uma iluso nossa. Ento, ns somos uma iluso. No somos, na verdade; pensamos que somos. O nosso mundo formado apenas de ilusrios esquemas que mentamos. Nossas palavras constrem o mundo, mas vale este tanto como valem os sons ou gestos, ou garatujas que fazemos. Ento, (chega ao gesto definitivo): nada h, tudo nada. O nada tudo. Se nada h e o nada tudo, o nada alguma coisa, porque essa postulao do nada ainda uma afirmao, um testemunho de realidade. Apenas a palavra nada pronunciada; mas oculta a O fluir o fluir de alguma coisa que flui, que passa por estgios de ser; isto , deixar de ser isto para ser aquilo. Mas h sempre um tender dinmico para um termo outro que no a coisa. Sim, mas se no h o fluir nas coisas, h pelo menos em ns que flumos, e vivemos o fluir. Algo flui pelo menos, porque do contrrio nem a iluso do fluir poderia dar-se, e essa iluso j demonstra que algo flui Se somos uma iluso e tudo o que construmos ilusrio, tudo isso alguma coisa e no apenas nada, pois a iluso de nossas palavras e nossos esquemas fundamentam-se em alguma realidade.

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realidade que no podemos escamotear. Ento, resta o apelo final, supremo, definitivo: Sat, por todos os diabos, me ajuda, porque no posso mais! E o outro, com comiserao, ante a alma danada, s pode pedir ao Ser Supremo, que a ilumine, se possvel iluminar os abismos esconsos de tal mente. E assim foi, e talvez ser, sempre os mesmos, os mesmssimos, com as mesmssimas argumentaes, desmentindo, depois, o que antes afirmaram, negando-se sempre, e negando sempre, negativos obstinados, at abismarem-se na ltima das negaes. fcil ach-los. Esto em toda a parte, fuando todo o lixo do pensamento humano, procura de novos argumentos que lhes faltam. t)Os ismos No decorrer de sua passagem pela vida, o ser humano vai, aos poucos, adquirindo uma srie de notcias sobre os fatos e com eles constri um saber. Mas esse saber, de incio, apenas o que lhe dado pela sua experincia, pela sua empria. A esse saber chamavam os gregos de doxa, palavra que significa opinio, e que pretende indicar o saber comum, que todo ser humano tem adquirido atravs da sua experincia, do seu contato com as coisas do seu mundo, das suas peripcias na vida. Mas, desde o momento que o homem se pe a entrosar os fatos uns com os outros, proporo que descobre os nexos que os ligam uns aos outros, proporo que descobre o que lhes infunde o ser, que so as suas causas, correlacionando-os de modo a perceber a subordinao e a subalternao de uns aos outros, de modo a ter um conhecimento coerente pelas causas (que jamais se deve esquecer so elas as que infundem realmente ser aos seus efeitos, ser que de certo modo flui nos prprios efeitos), o ser humano vai adquirindo um saber conexionado, um saber terico. Este termo, vindo do grego, significa viso, indicando, assim, que um saber que v, que correlaciona, entrosa, conexiona. Teoria significa tambm as longas filas de fiis que seguiam para os templos gregos, os quais se ligavam por festes de flores, de modo que o termo passou para a Filosofia com as seguintes notas: viso conexo-entrosamentosubordinao-subalternao.

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Graas a essas notas pde, finalmente, significar o saber dessa espcie, que um saber conquistado atravs de comparaes, de sopesamento, de correlacionamentos, um saber, em suma, especulativo, de speculum, que, em latim, significa espelho, porque um saber que espelha, que reproduz a imagem de modo imitativo, que o que diz corresponde, com maior fidelidade, realidade da prpria coisa, que obtido atravs de especulaes, de espelhamentos, de um discorrer da mente daqui para ali, atravs de comparaes, constataes, cujo dis-correr deu o nome de discurso: da chamar-se a tal saber de saber discursivo. O saber terico, especulativo, o saber fundamental da cincia, da epistme para os gregos, do saber culto, do saber cultivado. Desse modo, no termo epistme, reuniam os gregos todo saber terico, distinguindo-o da doxa, que era o saber meramente prtico, que apenas sabe que tal se d, sem saber porque se d. O desenvolvimento do saber epistmico ter-se-ia de fundar, como fundou nos dados que a empria ofertava. Mas permanecer apenas nela seria estacionar, e a mente humana, por suas propriedade intelectuais, tendia, como tende, a avanar no conhecimento. A curiosidade ante o que nos espanta leva ao homem a perguntar, o que j se manifesta visvel e extraordinariamente na criana, curiosidade e espanto que so os elementos primordiais que preparam a atividade mental para a construo do saber culto, do saber terico, da epistme. Mas o ser humano no apenas mente, no apenas intelectulidade, tambm sensibilidade e afetividade. H um saber dos sentidos, um saber que captamos atravs dos nossos sentidos, como o temor, que a apreenso de um mal possvel (futuro ou imediato) ao organismo, ou afetivo, atravs de nossos estados simpatticos e antipatticos e, finalmente, o racional. Por tais razes, no era de admirar que, no conhecimento humano, estivessem englobados, amalgamados, muitas vezes, intuies de carter sensvel, ao lado de intuies afetivas e outras intelectuais. Mas a tendncia normal e justa do ser humano , aos poucos, a de elevar o seu conhecimento ao campo mais perfectivo, e a maior perfeio do homem est na sua intelectualidade, porque por ela que o homem se distingue dos outros animais. Se se observa o desenvolvimento da cincia, que o conhecimento terico, o conhecimento que entrosa, que sabe pelas causas, observar-se-, com facilidade, que o

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progresso e as curvas mais altas do conhecimento so proporcionais racionalizao do mesmo. proporo que o conhecimento se intelectualiza, eleva-se ele at alcanar os pontos altos que j alcanou. Inegavelmente, porm, o que afetivo est presente em grande parte da vida humana. Poder-se-ia mesmo estabelecer a seguinte relao, sem que os nmeros que oferecemos queiram indicar aspectos quantitativos exatos, mas apenas para dar uma idia da realidade humana sob o ngulo do saber: somos 70% sensveis, 25% afetivos e apenas 5% racionais. Ou seja, em nossa vida, no tempo em que ela decorre, vivemos sensivelmente muito mais do que afetivamente, e deste modo, mais que racionalmente. A humanidade ainda uma longa conquista do homem, porque ainda em ns predomina o animal, porque onde o homem mais humano na sua afetividade e, sobretudo, na sua racionalidade. Se se observa o desenvolvimento da cincia, no sentido que modernamente se toma, v-se, desde logo, que ela se ocupa com os fatos sensveis para tratar deles o mais racionalmente possvel, evitando, tanto quanto capaz de evitar, a influncia da afetividade, que a fonte, sem dvida, da maioria dos nossos valores, das nossas apreciaes axiolgicas. (Axis, em grego, quer dizer homem, fala-se de axioantropolgico quando se quer referir ao que valorado, valorizado ou desvalorizado pelo homem). No se pode negar que o axioantropolgico influi no saber culto. H ainda predominncia do axioantropolgico nas cincias que pertencem Filosofia Prtica, como a tica, a Histria, a Moral, a Economia, a Poltica, etc. Se se admitir que h dois tipos de cincias, as culturais e as naturais, as primeiras interessadas em estudar os diversos aspectos formais, onde a atividade humana se exerce, ou sobre as coisas que trazem a marca desse esprito, que so coisas criadas pela intencionalidade humana, e naturais, as que estudam os fatos da natureza ( de natura, particpio passado do verbo nascor, que significa, portanto, o que nascido), das coisas que nascem, que so artefatos do homem, verificar-se- com facilidade que a constante, que predomina nos estudos humanos, consiste em afastar tanto quanto possvel o axioantropolgico para a cincia tornar-se meramente especulativa, pois a Filosofia Especulativa distingue-se da Prtica, sobretudo pela ausncia, naquela, do axioantropolgico. A Cincia Natural, hoje, pe de lado os valores de origem afetiva. A

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Botnica no vai examinar esta ou aquela planta por ser mais til ou menos til ao homem, por ser mais bela ou menos bela. A tendncia da cincia natural o afastamento do axioantropolgico. Ora, como os temperamentos humanos so diversos, como a afetividade naturalmente heterognea, natural que os valores humanos sejam distintos ante uns e outros, e que o grau de intensidade, que possuam, possa variar, segundo a apreciao de uns e de outros. Enquanto se permanece no campo do axioantropolgico, haver, inevitavelmente, divergncias totais entre os homens. E tais divergncias no surgem da observao ou da experimentao vria, mas da maneira vria de apreciar os valores, que o homem capta nas coisas, ou que lhes empresta. Portanto, a cincia humana ser cada vez mais cultura, mais terica, proporo que se torne mais especulativa11 e se afaste, tanto quanto possvel, do axioantropolgico, que perturba o sbio em suas observaes. Por que hoje no se pode mais falar numa botnica chinesa, ou hindu, ou japonesa, ou rabe e, sim, na botnica que universal? O mesmo com a Fsica em maior escala, com a Anatomia, com a Fisiologia, com a Matemtica. No so tais disciplinas, hoje, universalizadas? Pertencem elas acaso a um pas, a um povo? So propriedades de algum? Sim, mas do homem, do homem no seu grau mais alto de desenvolvimento mental. proporo que a cincia se torna mais especulativa, ela se torna universal, entendida por todos, admitida por todos, se torna de todos. Ela vence as fronteiras, ultrapassa as diferenas mesquinhas que os homens estabeleceram para dividir a humanidade, desdenha dos marcos polticos, das ideologia, das opinies, das crenas. A cincia liberta o homem no homem, porque o torna no apenas o membro desta ou daquela ideologia, deste ou daquele modo particular de ver as coisas, mas da humanidade.
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A Cincia Especulativa uma obra do entendimento humano e tem como finalidade alcanar a verdade e afastar-se da falsidade; a Cincia Prtica uma obra da vontade humana e tende a atingir ao certo e a afastar o errado. O que se deve desejar no aniquilao da Cincia Prtica, o que seria absurdo, mas dar a esta o esprito rigoroso da especulativa, a fim de evitar que o axioantropolgico possa perturbar as suas pesquisas e influir em suas condies, como vimos em regimes totalitrios, onde a cincia se viu e se v obrigada a sempre afirmar a posio ideolgica do partido, sob a coao de severas penas aos que transgredirem essas leis.

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A cincia especulativa , assim, uma libertadora da humanidade. Ela nos libertar dos ismos, que so excrescncias de um primrio e das pretensiosas posies adversas, que tanto mal nos tm feito. Nos preparar o caminho para que nos entendamos e que se possa estabelecer um plano de transformao da sociedade, no sob o ngulo afetivo e apaixonado dos ismos, que so axioantropolgicos e modos abstratos e particulares de ver os fatos e de considerar o homem, fantasmas de um perodo de deficincia, que o saber especulativo no mais tolera nem admite, seno como exemplos de debilidade humana e no de grandeza. u)Proletrio, tema de explorao ideolgica Em todas as pocas da humanidade os que apenas so prestadores de servio foram sempre vtimas de exploradores astuciosos. Assim sempre foi, e assim ainda . O homem, que outra renda no tem que a do seu trabalho, e que a nica riqueza que possui so seis filhos, foi chamado de proletrio, porque s a sua prole o bem que lhe resta, a renda que lhe permitem ter a que lhe podem dar seus filhos. Como a sua vida feita de necessidades, como a sua mesa quase vazia, como as suas necessidades mais elementares so tantas e exigentes, natural que esse homem, que esse tipo de homem, tenha exigncias imediatas, carea de bens imediatos para satisfazer as suas justas necessidades. Seus problemas so sempre de urgente soluo, porque no pode esperar, porque no espera seu estmago, que pede alimentos; seu corpo, que pede vestes. Por outro lado, todo homem deseja prestigiar-se ante os seus semelhantes. Todos querem ser, ou pelo menos, parecer que so superiores em alguma coisa. Sempre houve, sempre h e sempre haver os que desejam impor-se aos outros com alguma superioridade. Um quer ser mais simptico, outro mais forte, outro mais hbil, outro mais rico. Dos que no podem sobressair por nenhum daqueles caminhos, h muitos que buscam sobressair pelo poder poltico, exercendo este poder sobre os outros. Quem so eles? So os famintos de prestgio, e que no sabem sofrer a sua fraqueza, os complexados de poder, complexados de inferioridade, que buscam obter um cargo que os torne grandes, porque no so grandes. Quem grande no procura ocupar o cargo grande. Quem realmente grande cria para si a prpria grandeza. grande porque grande, e no porque ocupa um cargo grande.

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Quem verdadeiramente se eleva quem ascende por si, por seus atos e por suas realizaes ao posto elevado. Cria o seu lugar, como Pasteur criou o seu na Cincia, como Aristteles na Filosofia, como Cames criou na literatura. Nem Pasteur, nem Aristteles, nem Cames foram grandes porque ocuparam cargos elevados, mas foram grandes porque realizaram obras elevadas. Aquele que no pode sofrer a sua inferioridade, aquele que no suporta dentro de si a sua pequenez, quer o cargo elevado, porque julga que ocupando um pedestal, e estando, mais alto que os outros, realmente maior que os outros. E eis porque o proletrio, em todas as pocas, ontem, hoje e talvez ainda amanh, h de ser sempre o grande procurado, o grande explorado pelos que desejam ascender aos altos postos, pelos que no podem erguer-se por si mesmos, porque, na verdade, no so grandes, mas podem erguer-se sobre as suas esqulidas costas aos postos grandes para parecerem grandes. E como procederam? Exploraram a sua misria, exploraram a sua carncia, exploraram a sua boa f, exploraram a sua ignorncia, exploraram a fome de seus filhos, a seminudez e os andrajos de sua companheira, exploraram a urgncia de suas necessidades, e lhe prometeram, ento: que lhe dariam, j, imediatamente, o que j e imediatamente ele precisa; exploraram o seu imediatismo, que o faz vibrar ante a promessa do prato de comida, da veste para seu corpo quase nu, da casa humilde que no tem. E como nada recebia de melhor do que esperava, eles sempre justificaram a sua falta, culpando a outros. Eles sempre encontraram culpados para explicar, porque no lhe deram o que lhe prometeram. Eles nunca so os culpados, mas os outros. Quem so esses outros? Acaso so to diferentes dos primeiros? No so outros que os primeiros, que so outros para os segundos? Uns acusam os outros mutuamente. Todos, quando falam, so angelicais criaturas que s pensam no bem. Os outros, sim, esses s fazem o mal. O proletrio que oua o que uns dizem dos outros, as ofensas e as injrias que uns atiram aos outros.

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Uns, so para os outros os traidores do povo. Todos se acusam mutuamente de traidores. Pois, na verdade, so todos traidores do proletrio, do eterno atraioado, do eterno explorado, do eterno sofrido de injrias e misrias. Mas, por acaso, o proletrio apenas vtima? Sim, vtima da sua ignorncia e da sua fome, vtima da urgncia das suas necessidades, vtima do seu apetite insofreado. Mas culpado, porque ouve a quem no devia ouvir; culpado, porque cr em quem no devida crer; culpado, porque serve a quem no devia servir; culpado, porque segue a quem no devia seguir. Nunca, na histria da Humanidade, conseguiu um pouco mais que no sasse de suas mos, porque de suas mos que sai toda riqueza do mundo. Nunca foram os outros que o ergueram, mesmo aqueles que saem de seu seio para pregarem que o ajudaro. Os que sempre, em toda histria, se proclamam os amigos do proletariado, sempre foram os mais ricos, os mais poderosos, os de vida mais suntuosa. Os seus verdadeiros benfeitores jamais andaram caa de altos cargos. A maioria dos mesmos fariseus hipcritas, os que desejam que permanea na ignorncia e na misria, porque sabem que se tiver o estmago cheio, seu corpo vestido, sua casa humilde e boa, sua companheira e seus filhos sorridentes e alegres, no ouvir mais os desejosos de ascender sobre os degraus de sua fome e de suas necessidades. Jamais eles lhe daro meios de alcanar o bem-estar, porque o seu bem-estar o levar ao desinteresse pela poltica e, ento, como subiro eles? Enquanto tiver fome, eles tero um meio de explorar as suas necessidades, somando-as em votos, que os erguero aos cargos nos quais so investidos, porque os cargos, que o homem cria pelo seu trabalho e sua inteligncia, estes esto proibidos para eles, porque no so grandes, apenas querem parecer que o so. Em todos os tempos o proletrio s conseguiu erguer-se um pouco acima da sua pobreza, quando, por si mesmo, pelo seu trabalho, pelo seu esforo combinado com os de seus irmos, ele mesmo criou a riqueza para si. O seu verdadeiro amigo no aquele que lhe pede o voto, mas aquele que lhe ensina como melhorar a sua vida, aumentar o seu salrio, mas aumento real e no fictcio,

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aumento verdadeiro, e no apenas somar um zero, quando, nos preos, os zeros se multiplicam. Foi quando chegou ao seu companheiro e lhe perguntou: que podemos ns dois fazer juntos para ajudar-nos a sair da situao em que estamos? No podemos juntar outros companheiros, como ns, e cooperarmos juntos para fazer alguma coisa real que possa melhorar a nossa vida? No podes tu ajudares a construir a minha casa, e eu a tua. No poderemos os dois ajudar outros, e eles ajudarem a ns? v)A Especulao na baixa Assistimos a uma verdadeira especulao na baixa dos valores. Tudo quanto de menos valia exaltado; a mediocridade exaltada, o inferior erguido. Dizem muitos que tal era inevitvel, desde que a aristocracia havia desaparecido, e que a ascenso do homem vulgar se processara. Como evitar que isso se d se o vilo hoje o senhor, exclamam! Que podermos esperar de uma sociedade de novos-ricos, cujos representantes ascenderam ao poder? Que desejarmos de uma humanidade em que a plebe se igualou nas posies aos mais altos? Como desejar que domine o bom gosto, a cultura, as boas maneiras, a acuidade mental, quando se deu essa enxurrada que levou de roldo tudo quanto havia de nobre e deixou como sedimento os detritos dos esgotos? E desalentados, exclamam: tudo est definitivamente perdido. Com essa gente nada de melhor se far. Estamos colhendo os frutos do que plantamos! Em pleno sculo passado, Nietzsche sentiu o advento do niilismo, a deteriorizao de tudo quanto de maior havia criado a cultura. A nova escala de valores, que ascendera, era a inverso de tudo quanto o nobre (realmente nobre e no apenas o corteso) havia criado. O que se entronizava era a vulgaridade, valores vulgares, o sangue fermentado e borbulhante, o homem do pntano, cuja voz um gorgulhar. O niilismo avanava a passos largos, e os niilistas, sem o saberem, lutavam para destruir no o que estava errado e falso, mas, sobretudo, contra o que ainda havida de digno e elevado. Nietzsche no era um saudosista, nem queria retornos que julgava estpidos. Anelava, sim, avanar, ultrapassar o prprio homem. Queria que se considerasse o que at ento se havia realizado de mais alto apenas como uma promessa de superaes maiores. O que teria de vir era o super-homem. Mas o super-homem no era uma nova espcie. Era o grandioso ainda no atualizado, a

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possibilidade suprema que temramos realizar em ns, e que apenas alguns espcimes humanos, em alguns aspectos, haviam de leve atingido esse estgio. Ele tambm denunciou, e sua denncia atual. Os acontecimentos no sculo vinte se precipitaram com tal velocidade, que as profecias de Nietzsche comearam a realizar-se logo. A sua denncia era verdadeira e comprovada pela realidade. Os fatos testemunhavam a seu favor. Contudo, o super-homem no veio. Vieram, sim, homens cruis que julgavam que a humanidade conheceria a sua superao atravs da brutalidade e no do amor; atravs das paixes solta e no pela purificao do entendimento; atravs da vontade desabrida e concupiscente e no pela liberao livre e justa; atravs do dio desencadeado e no pelo amor. E assistimos, ento, o que assistimos: um pesadelo de tigre... Mas a nobreza de todas as pocas e de todos os ciclos culturais saram tambm das camadas inferiores. No, porm, permanecendo inferiores, mas exaltando no homem que o homem tem de mais alto: o seu entendimento, a sua vontade e o seu amor. Tambm h grandezas humanas nos prados, nas planuras, e no s nas montanhas. Mas preciso boas pernas para ascend-las, e homens de vontade forte e boa. E esse homem no uma impossibilidade hoje. Ele tambm surge e pode multiplicar-se. Mas como alcanar esse homem se tudo se movimenta, se dispe e processa-se para impedir o seu advento? A especulao na baixa dos valores um atentado sinistro contra a humanidade. E a tentativa de perdurar no pior e truncar as possibilidades mais altas, um ato de frustrao contra o superior. Se os que apenas atentam para o que baixo, e esto livres para propagar a sua apreciao, natural que se multipliquem os apreciadores de tal espcie. Na verdade, toda a promoo pseudamente cultural est comprometida s mos menos hbeis. O que poder vir o que vem, e nada mais. No de admirar que os meios de publicidade tenham cado em mos de pessoas menos categorizadas para essa funo. H excees, mas que podem fazer tais excees se os que preponderam no as reconhecem nem auxiliam. O que espanta o malogro constante das boas providncias. Tudo o que se prope realizar de melhor encontra maiores obstculos, e est sempre ameaado do malogro prximo. Se surgem peridicos bem intencionados, e que realmente pretendem propagar o

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melhor, logo os ameaa a derrota. E ela vem mais cedo ou mais tarde. S vinga a m erva. Tudo se dispe para que esta se multiplique e avassale. Os grandes atos humanos, os grandes gestos, no so notcias mais. No interessam, no se propagam, no recebem louvores. Tudo quanto o homem realiza de pior obtm maior relevo publicitrio, e este aumenta na proporo da ignomnia e da indignidade do ato. J citamos inmeros exemplos. Seria intil repeti-los. a que se verifica a maior especulao. Acima de tudo a notcia, e s notcia o que tem menor valor, o que mais traumatiza o homem vulgar. No de admirar, portanto, que a impresso que nos causa o espetculo do mundo a hediondez. Mas essa hediondez no total. Os que procedem mal so sempre menos numerosos que os que procedem bem. O crime sempre menor que o ato de caridade. Realizam-se mais atos de apoio-mtuo e de amor, que atos de espoliao. Cumprese mais o direito do que se lesa; e os deveres so cumpridos em maior nmero do que se pensa. x) Contudo, a propaganda desenfreada do que mau d-nos a impresso que a maldade dominou totalmente. No h mais coraes que se exaltem, no h mais gestos de nobreza, no h mais homens que olhem os seus semelhantes como seus amigos. E isso no verdade. Mas a mentira organizada em peridicos d a impresso do inverso. uma estimulao constante para que se veja o contrrio, para que o contrrio se d, para que o contrrio seja a regra. Podero dizer que muitos contribuem para isso sem ter conscincia do mal que fazem. No sabem que assim promovem o mal, embora desejem o contrrio. Acreditamos pouco nessa ignorncia, por isso no nos furtamos denncia que cabe fazer. Outros diro que a maioria se interessa mais pelo malicioso que pelo digno e nobre. Mas essa mentira repelimos. Se h em seu apoio alguma coisa de verdadeiro, se realmente h momentos crepusculares em ns, em que fcil abrir o caminho aos morcegos e s aves noturnas, esses instantes no devem receber estmulos para que se repitam. Podemos diminui-los, e at evit-los totalmente. O bem tambm se propaga, embora mais lentamente. Tambm h desejos por sorrisos francos e por rostos alegres, por manhs de sol e risos de criana. A humanidade ainda no desfaleceu totalmente. Se houver um pouco de luz, ela iluminar trevas, e os amantes da luz criaro novas esperanas.

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mister que aceitemos as auroras e no apenas os crepsculos. A dvida sobre a liberdade, o seu desmerecimento um dos mais afrontosos erros da atualidade, porque negar a liberdade negar o homem. Quem se dedica a estud-la, e o faz com exao, sabe muito bem que ser livre no implica, necessariamente, ausncia total de qualquer determinao. Liberdade no espontaneidade absoluta, mas apenas a nossa capacidade de poder escolher entre futuros contingentes, preferindo este, preterindo aquele. Obedecemos sempre, indeterminadamente, a um anelo de bem. Somos determinados ao bem supremo. Contudo, podemos nos furtar aos bens prximos, podemos errar ao escolh-los, podemos frustrar-nos a este ou aquele. Podemos errar como acertar. Mas se escolhemos este em detrimento daquele, em nada ofendemos a ordem universal csmica. A nossa liberdade no algo que se d contra essa ordem, mas dentro dela. A nossa liberdade apenas testemunha a nossa humanidade, a caracterstica fundamental desse ser que pode dizer sim, e pode dizer no, e que no apenas um joguete ao sabor dos seus desejos. y)Outro aspecto brbaro de nossa poca a proliferao das idias sociais primrias, que prometeram o impossvel aos homens, e s lhe trouxeram, at aqui, as mais desalentadoras experincias. Os resultados no corresponderam s expectativas, e se h ainda, em muitos, algumas esperanas de que possa encontrar nessas promessas o caminho das efetividades desejadas, deve-se pobre advertncia dos que no sabem mais distinguir entre o que quimrico e o que tem probabilidade de realizao. Uma reviso das idias sociais, feita com o cuidado que devem merecer, evitaria a repetio de tantos erros e a perpetuao de tantos malogros. Este mundo precisa ser reformado, sem dvida, mas cuidemos de no trocar o ruim pelo pior. Para evitar que isso se d, mister, desde logo, o exame nas idias sociais do que tem elas de brbaro, e o que tem elas de culto, o que elas realmente oferecem. intil sonhar que tigres gestem pombas... O reexame de todas elas se impe, hoje mais do que nunca, quando se exacerbam a conscincia das ausncias, os ressentimentos, os sentimentos de frustrao. S a nossa vontade purificada pelo entendimento correto pode nos levar ao amor verdadeiro e justo. Por esse verdadeiro amor, devemos cuidar-nos de cair em velhos erros de resultados to

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desastrosos. No basta amar o prximo. preciso saber como devemos tornar efetivo e prtico o nosso amor. Evitar as reverses infantis outro caminho que nos cabe. No podemos recuar aos esquematismos da criana. No possvel que compreendamos o homem adulto e maduro como se fosse uma criana que subitamente envelheceu. No possvel que consideremos como verdadeira cincia nossa o que a criana julga que a palavra, como ela concebe o nmero, como ela entende causa e efeito, como ela julga o poder das coisas, como ela cr nas possibilidades. Precisamos de uma vez por todas aceitar a nossa maturidade intelectual, e sobre ela fundar as nossas observaes, experincias e tambm as nossas realizaes. Retornos aqui seriam demisses, e mais ainda, derrotas. No alimentaremos a humanidade com derrotas, mas com vitrias, porque estas que so o verdadeiro alimento do esprito. z) mister desterrar de vez os erros do cientismo ingnuo, que julgou tudo explicar nos laboratrios; o sensualismo ingnuo, j desterrado para o museu das velharias inconseqentes, depois das grandes descobertas da micro-fsica, que uma aventura para a enica de amanh; o empirismo vulgar, que submete o mais ao menos, o criticismo agnstico e at cptico, que nega o valor dos nossos conhecimentos, o positivismo vicioso, que faz afirmaes absolutas, fundando-se em premissas meramente contingentes, o ficcionalista que nega porque proclama a sua incapacidade de investigar, o niilismo pessimista, negativo e passivo, que nega porque desfalece ante as dificuldades tericas, impotente em resolv-las, o satanismo negro, coroamento final de uma derrota total, que pretende tudo subverter na sem-razo e na loucura, porque malogrou totalmente. Tudo isso preciso denunciar de vez. mister retornar aos grandes trabalhos do passado e rever o que deve ser revisto. mister afastar os preconceitos tolos que nos fazem renunciar uma herana que pertence humanidade, sob a alegao de que pertence ela a uma seita, que no a nossa. A cultura e o saber no tm ptrias, nem classes, nem interesses criados. A cultura livre por sua natureza, vence o tempo, vence as contingncias, vence os preconceitos. Todo sbio, que realmente prudente, e assistido por uma s sabedoria, um libertrio. Ele no se prende mais a preconceitos, a pr-julgamentos mal infundados. Ele quer vencer as fronteiras e ri de tudo quanto o homem criou para separar-se de seus

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irmos. A verdadeira cincia ecumnica, universal, uma vitria sobre a fraqueza, sobre a deficincia, sobre o preconceito. Todo verdadeiro sbio um libertrio, que avana para um amanh sem peias e sem compromissos. Ele quer realizar o homem na sua grandeza e no na sua pequenez, ele quer exaltar o superior e desterrar o que nos indigna e diminui. Todo sbio assim mais que uma promessa, a afirmao mais categrica e mais robusta de uma realidade que cabe ao homem conquistar. uma esperana que se robustece numa verdadeira f, e que inaugurar a verdadeira caridade: o amor ao bem do homem, sem esquecer que esse bem est em sua grandeza e no em sua pequenez, que este bem est em sua exaltao no em sua depresso, que este bem est na vitria sobre tudo quanto separou, dividiu, amesquinhou. Este sbio ser, ento, o afirmador da verdade, porque o verdadeiro bem a verdade, porque a verdade o verdadeiro bem.

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DISCURSO FINAL Seria ingenuidade de nossa parte imaginarmos que todo leitor desta obra tenha plenamente concordado com as idias aqui expostas e com as denncias feitas. Aps havermos escrito esta obra, demo-la a ler a vrias pessoas para que apresentassem as suas crticas. Foram escolhidas de entre diversas posies filosficas e inclusive ideolgicas, e tivemos oportunidade de conhecer as oposies que se faziam s nossas idias, desde os aspectos fundamentais e substanciais, at os meramente acidentais ou secundrios. E conclumos no deveramos modificar o texto, pois se no nos fosse possvel convencer a todos da fundamentalidade das nossas idias, pelo menos poderamos contribuir junto a um grande nmero de pessoas para exercer alguma ao de protesto ou de obstculo ao desenvolvimento, que ora se observa, do barbarismo entre ns. Vamos passar a analisar os diversos captulos, e quais as objees que nos foram apresentadas, e como se manifestaram, e tambm como podemos respond-las. Quanto valorizao em ns da parte animal foi-nos dito que isto representava uma conseqncia inevitvel dos excessos praticados pelo Cristianismo, que desvalorizou exageradamente o corpo, o sentido do corpo, as exigentes prticas ascticas, o excesso de condenao s coisas deste mundo que o Cristianismo fomentou, o que provocou uma revolta em relao a estas idias, porque tudo quanto carne em ns, tudo quanto vida, tudo quanto humano protestou contra essas afirmaes exageradas e natural que hoje se observe uma marcha constante para o que em ns humano e animal. Devemos reconhecer que nessas objees, h certo fundamento pelas seguintes razes: verdadeiramente somos cidados de duas ptrias, da ptria terrestre e de uma ptria celestial; ao mesmo tempo que o ser humano deseja viver plenamente a sua vida, gozar dos frutos terrestres ao mximo, ele tambm, aspira a gozar dos frutos de uma vida ideal, de uma vida superior e perfeitssima, porque o nosso anelo no se aquieta, sente-se no se aquietar a no ser na posse plena e integral da felicidade suprema., H em ns um mpeto suprema perfeio. No nos satisfazemos com as nossas limitaes, mas tambm no queremos abandon-las; quer dizer, queremos ser homens, mas tambm ser deuses. Ora, na verdade, o Cristianismo, no seu verdadeiro sentido, isto. Se houve cristos que no o compreenderam, que levaram o Cristianismo para outro lado, a culpa no de Cristo, nem to pouco das idias crists, mas destes cristos que julgaram que nos

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aproximvamos cada vez mais de Cristo proporo que nos afastvamos das coisas da terra, o que provocou, como conseqncia, excessos viciosos, que deixaram de ser virtudes para se tornarem verdadeiros vcios, porque a virtude em excesso um vcio. Neste ponto se d, realmente, uma profunda razo. Poderamos at dizer que existem duas espcies de satanismo: um satanismo que corresponde ao pecado de Sat, pecado de orgulho, aquele desejo, no o de julgar-se superior e aproximar-se da divindade, mas aquele orgulho de julgar-se como j tendo alcanado a divindade, a ponto de Nietzsche dizer com profunda razo que se no fossem as operaes fisiolgicas e inferiores, o homem se proclamaria deus. Esta falta de humildade, esta falta de reconhecimento dos nossos verdadeiros valores, e nos julgarmos j profundamente acabados e plenos, j tendo atingido a superioridade divina, que o pecado satnico, provoca um outro, tambm satnico e inverso, que consiste em desprezar totalmente esta parte superior e de nos afundarmos na plena animalidade, e at nos demitirmos desta participao, que temos com as duas ptrias. Ora, Cristo, na sua verdadeira significao anaggica, porque podemos pr de lado at a sua realidade histrica, que passa a nos desinteressar neste momento, pois poderamos, perfeitamente, dispens-la, e apenas permanecer com a sua verdade arquetpica e a sua verdade anaggica, Cristo um mediador, mas um mediador de que? Um mediador dos dois mundos: do mundo terreno e do mundo celestial aquele que simultaneamente tem as duas naturezas: a divina e a humana, e que busca salvar o homem, tornando-o tambm participante da divindade, mas prometendo-lhe o paraso terrestre, inclusive a ressurreio da carne. Ora, o genuno do Cristianismo no nem esta excessiva asctica, que leva ao completo abandono das coisas que pertencem a este mundo, nem tampouco uma outra ascese, que nos levasse ao abandono total das coisas que pertencem ao mundo das nossas idias e das perfeies supremas para cairmos no que h de inferior e de mesquinho. Tal incompreenso decorre de no perceber o mediador, que Cristo, que, no decorrer de toda a sua vida, demonstrou preocupar-se com as deficincias desta vida e buscou san-las. (Ele vai dar vinho queles que se divertiam nas bodas de Can. Vai curar aqueles corpos que esto doentes. Vai dar condies materiais melhoradas para os que esto sofrendo, mas tambm vai dar o caminho para elevarem-se ao mximo que os poder

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aproximar da Divindade). Cristo carne e esprito, sofre como carne, morre como carne, mas tambm ressurge no s como esprito mas como carne, tambm, e este o ponto fundamental que no se deve esquecer, e que leva a tamanhas conseqncias graves, que se notam hoje, dentro da Igreja, no filosofar de tendncias verdadeiramente anti-crists. Sempre esteve o ser humano em estado de perplexidade por ser participante destas duas ptrias, por ser cidado destas duas ptrias. O homem tem de clarear, devidamente, qual o caminho que deve seguir, e onde estaria a sua verdade, e muito comum que julgasse que ela estaria numa dessas ptrias em detrimento da outra, e no precisamente na concepo, que genuinamente crist, cuja verdade est em ambas as ptrias. O homem sempre achou estranho, quando se excede na parte espiritual, as coisas materiais. Ento desejou dar sua mente os meios de expressar apenas o que ultrapassa a materialidade e de desligar de um contedo real as suas idias. Ao inverso, quando valoriza exageradamente a parte terrestre, vai negar o contedo real s suas idias, e surgem como conseqncia duas posies: a realidade estaria nas idias e no nas coisas, ou a realidade estaria nas coisas e no nas idias. Entre estes dois extremos disputou-se no decorrer dos sculos na Filosofia, e esta disputa, que j havia encontrado uma soluo genuinamente crist dentro da filosofia escolstica, termina hoje por encontrar, novamente, aqueles que buscam outra vez abrir o abismo entre as nossas duas ptrias, criando, deste modo, a situao seguinte: s tem valor as nossas idias, quando elas representem as coisas da nossa experincia sensvel, enquanto que as outras so meras construes mentais, meros entes de razo, e alguns chegam at a dizer sem nenhum contedo real, meros nada. Ora, ambas posies filosficas so absolutamente anti-crists. A verdadeira posio a que compreende a mediao de Cristo, e a seguinte: ns temos idias que tm um fundamento real, umas mais e outras menos; quer dizer, h um grau de intensidade no fundamento real das nossas idias, mas tambm podemos construir outras sem fundamento real, meramente ficcionais e at absurdas, sem contedo ideal nenhum, como o crculo quadrado, que no pode ser pensado, nem representado. Esta seria a verdadeira posio crist, e esta posio est sendo abalada por novas interpretaes de falsos escolsticos moderno, que querem fazer uma espcie de conciliao do pensamento filosfico cristo com o pensamento dos empiristas, materialistas sensistas, positivistas, nominalistas, etc., o que corresponde, no campo da Filosofia, mesma aproximao que se faz no campo das

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idias polticas e sociais, tentando conciliar o pensamento da Igreja com os falsos socialismos, com falsas solues socialistas, que absolutamente no so crists. H, aqui, uma derrota destes cristos, no porm, do Cristianismo, porque este no tem culpa de que os que esto tomando estas atitudes no sejam capazes de levar avante o verdadeiro e genuno pensamento cristo. Em conseqncia dos excessos que se davam ao valorizar-se a ptria celestial, desmerecendo a ptria terrestre, porque se deve valorizar a ptria celestial, sem detrimento da ptria terrestre, encontramos no pensamento de So Francisco essa tendncia a nos irmanar com as coisas: o irmo Sol, irm Lua, irm Terra. So Francisco luta, por todos os meios, para que nos irmanemos, que nos identifiquemos com as coisas deste mundo, sem deixar de tambm buscar a nossa identificao com o que pertence ao mundo divino. A concepo franciscana uma verdadeira mediao, posio genuinamente crist de mediao, de realizar esta unio em ns, das duas ptrias. Ora, o que ns combatemos neste livro, desde o primeiro captulo, foi precisamente os desvios que se do para a animalidade em detrimento da nossa parte intelectual e sapiencial, em detrimento da nossa ptria espiritual. Ns no negamos nem queremos combater a valorizao do terrestre, o que no queremos nem podemos admitir, e consideramos brbaro, que se destrua o espiritual e o intelectual para valorizar apenas o terrestre e, consequentemente, podemos responder do mesmo modo, crtica a outros captulos, que tm certa analogia com este. Assim, a supervalorizao ou exaltao da fora, a valorizao acentuada da agilidade e da capacidade meramente fsica, a valorizao exagerada do corpo em detrimento da mente, a valorizao do visual sobre o auditivo, a acentuada supervalorizao romntica da intuio, da sensibilidade, da sem-razo, que encontramos entre os romnticos, que provoca completa dvida sobre a razo, a tendncia, como conseqncia dessa supervalorizao animal, de estabelecer a superioridade da fora sobre o direito, e dar a hegemonia fora sobre o direito, so terrivelmente destrutivas; a propaganda desenfreada e tendenciosa das coisas que descem, como a supervalorizao do crime violento, da violncia, da brutalidade no homem; a valorizao da memria mecnica, que nos aproxima mais da sensibilidade em detrimento da memria eidtica, da memria das idias, que pertence plenamente nossa intelectualidade, ao nosso entendimento, tudo isto

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uma conseqncia regular desta m compreenso do verdadeiro sentido do homem. E no compreender que o homem um ser completamente distinto dos outros animais, porque estes no tm o poder de frustar os seus atos naturais por um poder intrnseco, por uma escolha, por uma deliberao, por no terem liberdade. Mas o ser humano um ser que pode frustar os seus atos por uma deliberao intrnseca; e enquanto o animal no diz no natureza, o homem pode diz-lo. Este o nosso pecado original, a nossa capacidade de desobedincia. Nos livros sagrados, o pecado original nos apresentado atravs das alegorias do livro da Gnese, mas anagogicamente significa a capacidade do homem de dizer no e, portanto, de frustar os seus atos, de escolher entre o bem e o mal, de escolher mal ou bem entre o bem e o mal, escolhendo muitas vezes o mal em detrimento do bem por ignorncia, por fraqueza, por concupiscncia, e at por malcia. Consequentemente este pecado original da espcies e por isso se transmite a todos, com o qual todos ns nascemos, e do qual podemos nos libertar apenas com o compromisso de nossos pais de nos educarem e nos prepararem para que saibamos escolher bem, como se v atravs de toda ritualstica do batismo. Mas o pecado satnico o da soberba, do orgulho, o da criatura que, por ser participante desta ptria divina, julga que j deus. Porque dispomos da capacidade de escolher, escolhemos sem devidamente nos prepararmos para saber escolher bem. Assim estamos sujeitos s conseqncias das perfeies e dos defeitos da nossa prpria natureza. Esses so os dois pecados fundamentais que, hoje em dia, inegavelmente, esto dando os seus efeitos, sobretudo os da soberba, do qual muitos no podem dele resgatarem-se e tendem ainda para baixo, para a direo satnica do inferior, do inferno, que o inferior, o que tende para baixo, o que nos devolve s razes puramente naturais, a animalidade, a nossa parte puramente fsica, e que nos afasta da outra que nos eleva, que nos exalta, que nos impele superao de ns mesmos. O homem no pode perder-se com a cabea nas nuvens, nem pode enterr-la nos pntanos; mister que tenha seus ps sobre a terra e a sua cabea nos cus. Este o verdadeiro sentido que a prpria figura ereta do homem o melhor smbolo, dentro da nossa cultura, que genuinamente crist, porque os seus alicerces, os seus fundamentos, a sua espinha dorsal so crists e tendem tanto para um lado, como para outro. Ao se afastar do verdadeiro Cristianismo, contribui-se para a dissoluo do nosso ciclo cultural

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... Vejamos outros aspectos e as crticas que nos foram feitas. Houve quem alegasse que a ciberntica poder perfeitamente substituir a inteligncia humana. Na verdade nunca substituir a sabedoria humana, que criadora, profunda e nos leva captao dos primeiros princpios, o fundamento mattico. Jamais a ciberntica no-lo poder dar, porque estar sempre subordinada ao grau da nossa inteligncia. Poderemos, sim, ampliar o campo das nossas mquinas de pensar; mas elas nunca ultrapassaro a profundidade do pensamento humano. Poder realizar com mais rapidez, com mais preciso, certos pensamentos que podem reduzir-se ao meramente mecnico. ... Outros afirmaram que a nossa posio em face da escolstica em admitirmos novos degraus no conhecimento filosfico, seria uma afronta autoridade dos grandes mestres. Mas isto representa uma verdadeira inverso das coisas, porque todos os grandes escolsticos jamais quiseram que a filosofia permanecesse estacionria e se anquilosasse na mera repetio do que foi afirmado pelos seus grandes luminares. Todos os grandes mestres da escolstica foram inovadores. Portanto, admissvel inovaes. Esse era o critrio que seguiam os grandes mestres. Mas preciso compreenderse duas coisas: primeiro, que os grandes mestres foram inovadores, eles no estancaram as possibilidades filosficas da escolstica. Quem parou foi precisamente o mau discpulo, que ficou subserviente e completamente subordinado ao pensamento do mestre, e que quer se apenas um repetidor das palavras daqueles que ele segue. Ora, os grandes escolsticos, como um Toms de Aquino, foi alm de um Santo Alberto, e um Suarez avanou alm de Santo Toms, como Duns Scot tambm, ao invadirem novos terrenos. E esse trabalho tinha de ser feito. A escolstica se anquilosou por culpa dos discpulos menores. Se ela ficou perdida no meio de disputas estreis os culpados foram esses discpulos, que no quiseram ou no puderam renovar o que era renovvel naquela corrente do pensamento humano. Agora o que no se pode ficar a fundamentar-se no escolasticismo, que uma forma viciosa, e que tem servido de motivo de ridculo por parte de seus adversrios,e com justa razo. Uma reviso total dos fundamentos escolsticos no nos levaria, se bem orientada, admisso dos erros j superados, mas, sim, aquisio de novas verdades que ficaram

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virtualizadas no decorrer do processo filosfico. H muita verdade na obra dos grandes autores que no tiveram o acento que mereciam, e h aqui muito que fazer para os escolsticos modernos. ... Alguns tambm julgam que ns no vemos com olhos otimistas o desenvolvimento da Cincia. No verdade. No isto que est exposto na nossa obra. Ao contrrio, julgamos que a Cincia, do mesmo modo que tem cado em certos erros, tem possibilidade de alcanar muitos aspectos de valor superior aos que alcanou. A Cincia tem registrado um progresso impressionante e que merece todo respeito. O perigo est em cair em certas aderncias infantis, que constituem verdadeiros preconceitos e que lhe impedem o desenvolvimento normal e proveitoso. O que no podemos transformar nem aproveitar as grandes conquistas cientficas para que sirvam de esteio na defesa de velhos erros refutados, porque, na verdade, as novas conquistas da Cincia vm em favor de todos aqueles aspectos superiores do pensamento cristo. ... Para aqueles que afirmam que absolutamente impossvel que a Religio e a Cincia se entendam, apenas temos que responder que estes no entendem nem de Religio, nem de Cincia, porque a verdadeira religio em nada se ope Cincia, nem a verdadeira Cincia se ope religio crist. Agora, o que no pode permanecer so estas representaes completamente falsas do sentido religioso, do qual sabemos que em grande parte a culpa cabe a um clero indevidamente preparado. muito mais fcil interpretar as Escrituras pelos mtodos histricos, pelo mtodo literal, pelo alegrico, pelo tropolgico, do que propriamente pelo anaggico. Este j exige uma capacidade superior, sem dvida, mas nada impede de alcanar, aos poucos, os arqutipos, que so os mesmos da Cincia, como os da Filosofia; e, ento, Cincia, Filosofia e Religio podem encontrar-se no pensamento superior, no pensamento mattico, o que demonstramos em nossos livros correspondentes sobre a matria. ... O dizer-se, como alguns o fazem, de que o criador um elemento impertinente, inconveniente e perturbador, que o homem homogeneizado, o homem massa, mais benfico para a humanidade, eis um dos preconceitos da poca moderna, porque os grandes

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gnios no foram perturbadores da humanidade. Os que perturbaram a humanidade foram os grandes medocres considerados gnios. A luta contra a criao verdadeiramente absurda. No se deve confundir a criao com as falsas inovaes, que so verdadeiramente perturbadoras, dos falsos gnios e dos falsos criadores. O que h necessidade de saber distinguir quem realmente criador e quem no . ... Quanto ao conceito de Deus, temos a responder o seguinte: para ns o atesmo sempre o produto de uma m colocao, de uma m representao do conceito de Deus. No encontramos nenhum atesta que tivesse uma noo clara de Deus, porque aqueles que a tm no so atestas. ... Alguns afirmam que a presena dos ismos na nossa poca uma revelao da heterogeneidade humana, e que, portanto, devemos compreender a presena desses ismos. Sim, de todos os ismos que realmente correspondam s heterogeneidades, concordamos; mas h ismos que no correspondem verdadeiramente heterogeneidade fundamental, mas, sim, a aspectos meramente acidentais e, portanto, so desnecessrios, e apenas tm servido para criar confuses e no para dar uma viso clara e ntida da realidade. ... Aqueles que afirmam que ns no podemos fugir do axio-antropolgico (as nossas valoraes) e que, portanto, a nossa luta estril, enganam-se, porque no negamos a presena do axioantropolgico entre ns, sobretudo no campo da Filosofia e da Cincia prticas. O que queremos que esse axioantropolgico no predomine na parte especulativa, porque a trabalhamos com os conceitos incomutveis e no com os conceitos comutveis, como os da Filosofia e da Cincia Prtica. Se trabalhamos com conceitos incomutveis, devemos empreg-los independemente das nossas valorizaes ou desvalorizaes. Devemos evit-las tanto quanto nos for possvel, e como podemos faz-lo, devemos acentuar cada vez mais essa nossa libertao para que a preciso dos nossos conceitos atinjam a mxima nitidez e acuidade. o que acontece com a Cincia, e esta est realizando essa tarefa cada dia numa intimidade maior, e o mesmo podemos fazer no campo da Filosofia. Deste modo, respondemos queles que dizem que tambm no se pode separar o valor esttico da Filosofia. Afirmamos que se pode separar. No queremos com

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isso dizer que, na Filosofia, no haja presena de um valor esttico, mas o que no queremos que o esttico predomine sobre o filosfico, mas que ele seja apenas um elemento auxiliar do filosfico. Podemos tratar de uma matria filosfica com certa esttica, mas com uma esttica superior, mas nunca subordinar o pensamento filosfico esttica, nunca sacrificar a verdade esttica, como Nietzsche fez. Ele justificou que preferia sacrificar uma verdade em benefcio de uma frase lapidar. ... Outros afirmaram que a nossa especulao pela baixa, que verificamos hoje, normal, porque houve ascenso do homem que estava marginalizado, e a ascenso deste homem, na sociedade, tinha de trazer esta baixa de valores. Mas, quem negou isso? Quem deixa de reconhecer que a baixa dos valores uma conseqncia da incorporao de elementos inferiores, que estavam marginalizados na sociedade? O que afirmamos que esta baixa de valores no absolutamente necessria; ela pode ser evitada, no descendo para a parte inferior das massas, mas elevando o homem da massa para os altos valores; isto , libertando o homem das suas situaes de massa. Esta a verdadeira caridade, porque esta consiste, sobretudo, em dar aos outros os frutos da sabedoria, distribui-los gratuitamente. ... Alguns queixaram-se do tom veemente das nossas palavras, mas no esqueamos que esta obra uma obra de denncia. Lutemos pelo homem concreto. E o homem concreto aquele que afirma o que nele h de maior e que o distingue dos animais; a vontade justa e culta, o entendimento claro e purificado, e o amor que se exalta na verdadeira caridade. E tudo isso realmente Cristo em ns.