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Catalogao:BDL:CUL-4-008

PRESSUPOSTOS, SALVO ENGANO, DE "DIALTICA DA MALANDRAGEM"


Roberto Schwarz

Divulgado em: http://acd.ufrj.br/pacc/literaria/schwarz.html

Em literatura, o bsico da crtica marxista est na dialtica de forma literria e processo social. Trata-se de uma palavra de ordem fcil de lanar, e de um programa difcil de cumprir. Por exemplo, antes de 1964 a difuso desta palavra de ordem era grande, sem que o resultado crtico estivesse altura. Abstrao feita do vocabulrio, que na efervescncia da poca se tornava mais e mais social, a interpretao de nossa tradio literria permanecia intocada. S em 1970 - quando a represso e a moda intelectual j haviam reduzido de muito o nmero dos simpatizantes daquela orientao - que seria publicado no Brasil o primeiro estudo literrio propriamente dialtico. Sem alarde de mtodo ou de terminologia, passando ao largo do estruturalismo, e guardando tambm a distncia em relao conceituao do marxismo (o qual entretanto era a sua inspirao essencial), saa a "Dialtica da Malandragem": uma explicao surpreendente e bem argumentada da importncia das Memrias de um Sargento de Milcias1[1]. Refletindo sobre a forma das Memrias, Antonio Candido estabelecia, atrs dos altos e baixos do acabamento, uma organizao de entrecho complexa e de muito alcance. Esta por sua vez evocava um aspecto geral da sociedade brasileira, de que seria a transposio artstica e de cuja posio-chave no real - pouco levada em conta pelos estudiosos, sobretudo de esquerda - a coerncia alcanada pelo romance seria o indcio. E enfim, a conjuno da anlise formal e da localizao sociolgica enquanto complementares abria uma perspectiva diferente sobre a nossa cultura e literatura, que permitia identificar, batizar e colocar em anlise uma linha de fora indita at ento para a teoria, a linha da "malandragem. Esta vem da Colnia, inclui o Pedro Malazarte do folclore, Gregrio de Matos , um gnero de humorismo popular, a imprensa cmica e satrica da Regncia, um veio na literatura culta de nosso sculo XIX, e culmina no sculo XX, com Macunama e Serafim Ponte-Grande, em que estilizada e elevada a smbolo. Em suma, a fora de interveno do programa dialtico est a, desde que ele seja posto em prtica de fato, e no fique em frmulas rituais. No estudo de Antonio Candido o ato crtico (a justificativa racional de um juzo literrio) rene: uma anlise de composio, que renova a leitura do romance e o valoriza extraordinariamente; uma sntese original de conhecimentos dispersos a respeito do Brasil, obtida luz heurstica da unidade do livro; a descoberta, isto , a identificao de uma grande linha que no figurava na historiografia literria do pas, cujo mapa este ensaio modifica; e a sondagem da cena contempornea, a partir do modo de ser social delineado nas Memrias. Antes de prosseguir, note-se ainda que a evoluo que esboamos no isolada. Tambm noutras reas estes anos d auge da direita viram firmar-se esquerda uma dialtica desdogmatizada e produtiva (marxista, semi-marxista e no-marxista), de uma qualidade e propriedade que esta orientao no havia conhecido antes no Brasil, salvo na obra notvel de Caio Prado Jr. Resumido, para apoio de nosso comentrio, o argumento de "Dialtica da Malandragem" seria o seguinte. A crtica tem apreciado as Memrias em duas linhas, seja como um herdeiro do romance picaresco, seja como um precursor - devido fidelidade documentria - do romance realista. Quanto primeira hiptese, uma comparao cuidadosa mostra mais diferenas que semelhanas, o que descarta a filiao picaresca enquanto elemento crtico decisivo. Algo de anlogo se d em relao ao romance documentrio. Sem negar que o livro tenha esta dimenso, o A. assinala que os momentos em que ela domina so fracos, e que o romance forte s quando a subordina a um outro movimento, o da ao, que resta definir. Na contraproposta de Antonio Candido, o heri Leonardo filho ser visto no como pcaro (isto , como exemplo de uma figura e de uma forma consagradas pela tradio literria europia, filiao que resolveria o problema crtico), mas como malandro (uma figura historicamente original, que sintetiza (a) uma dimenso folclrica e pr-moderna - o trickster; (b) um clima cmico datado - a produo satrica do perodo regencial; e (c) uma intuio profunda do movimento da sociedade brasileira). Como indica esta enumerao, o aspecto propriamente documentrio no pode ser, no caso, a medida crtica decisiva, pois um aspecto entre outros, e no o principal. Acresce que, girando em volta do malandro, o romance no trata de escravos nem de camadas dirigentes, que no entanto eram as classes bsicas da sociedade do tempo - uma lacuna que de um ponto de vista documentrio estrito seria imperdovel. Em suma, a fidelidade realista das Memrias, se que existe, no da ordem do

Antonio Candido, "Dialtica da Malandragem", Revista do Instituto de Estudos Brasileiros, S. Paulo, 1970, n 8. O romance de Manuel Antonio de Almeida de 1852.

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documento. A sua modalidade outra, que o A. chama de romance representativo, e que tratar de explicar. Prende-se intuio e figurao de uma dinmica histrica profunda. Onde se manifesta esta intuio? Na forma literria - sobretudo no balano do entrecho. Acompanhando a circulao das personagens, o A. nota que elas vo e vm entre as esferas sociais da ordem e da desordem, e que estas idas e vindas so consideradas com imparcialidade pelo romancista, isto , sem aderir s valoraes positiva e negativa que o campo da ordem costuma estipular para si mesmo e para o seu oposto. A mesma alternncia preside construo da frase, em que h sempre lugar para os dois lados das questes. Trata-se, em plano literrio, da suspenso do juzo moral e da tica de classe que este veicula. Em momentos crticos, finalmente, esta dialtica de ordem e desordem encontra a sua equivalncia simblica nalgumas imagens: no chefe-de-polcia Major Vidigal, que enverga uma casaca mas esquece de tirar os tamancos, que tambm usa, ou no mestre de cerimnias, que apanhado de solidu e ceroulas no quarto de sua amiga cigana. Usando as expresses do A., esta forma tanto o esqueleto de sustentao do romance, quanto a reduo estrutural de um dado social externo literatura e pertencentes histria. Trata-se, noutras palavras, da formalizao esttica de um ritmo geral da sociedade brasileira da primeira metade do sculo XIX. Paradoxalmente, a apreenso deste ritmo est ligada s limitaes do romance enquanto documento. Com efeito, ao suprimir o escravo, o romancista suprimia quase totalmente o trabalhador; e suprimindo as classes dirigentes, suprimia os controles do mando. Ficava-lhe um setor intermdio e anmico da sociedade, cujas caractersticas entretanto sero decisivas para a ideologia dela. Um setor em que a ordem s dificilmente se impunha e mantinha, "cercada de todos os lados por uma desordem vivaz, que antepunha vinte mancebias a cada casamento e mil unies fortuitas a cada mancebia. Sociedade em que uns poucos livres trabalhavam e os outros flauteavam ao Deus dar, colhendo as sobras do parasitismo, dos expedientes, das munificncias, da sorte ou do roubo mido. (...) Ficou o ar de jogo dessa organizao bruxuleante fissurada pela anomia, que se traduz na dana das personagens entre lcito e ilcito, sem que possamos afinal dizer o que um e o que outro, porque todos acabavam circulando de um para outro com uma naturalidade que lembra o modo de formao das famlias, dos prestgios, das fortunas, das reputaes, no Brasil urbano da primeira metade do sculo 19" 2[2]. esta a realidade histrica de que a dialtica de ordem e desordem o correlativo formal. Em que consiste este correlativo formal, e qual o seu estatuto? A resposta a esta questo contm o principal da posio metodolgica do A. Em suas palavras, a dialtica de ordem e desordem um princpio de generalizao que organiza em profundidade tanto os dados da realidade quanto os da fico (sejam ou no documentrios), dando-lhes inteligibilidade. Trata-se de uma generalidade que participa igualmente da realidade e da fico: est nas duas, que encontram nela a sua dimenso comum. Assim, o dado ficcional no vem diretamente do dado real, nem deste que o sentimento da realidade na fico depende, embora o pressuponha. Depende de princpios mediadores, geralmente ocultos, que estruturam a obra e graas aos quais se tornam coerentes as duas sries, a real e a fictcia. Entretanto, nas Memrias a intuio do movimento histrico no tudo. Ela alterna com uma estilizao de outra ordem, que visa os arqutipos folclricos da esperteza popular. A tenso entre as duas linhas a caracterstica do livro e constitui propriamente a dialtica da malandragem: a suspenso de conflitos histricos precisos atravs de uma sabedoria genrica da sobrevivncia, que no os interioriza e no conhece convices nem remorsos. Esta constelao gera a imagem entre fabulosa e real do mundo sem culpa. As observaes do A. a respeito so numerosas e sugestivas. Para argumentar, ficaremos com apenas trs: - as Memrias so nicas no panorama de nossa fico oitocentista, por no expressarem uma viso de classe dominante; - ligam-se a uma atitude muito brasileira, de "tolerncia corrosiva", que vem da Colnia ao sc. XX, qual se prende uma linha mestra de nossa cultura; - a disposio de acomodar, que central para a dialtica da malandragem, pode parecer uma inferioridade diante dos valores puritanos de que se nutre a sociedade capitalista, mas facilitar a nossa insero num eventual mundo mais aberto (este passo ilustrado com uma referncia Letra Escarlate de Hawthorne e ao drama das feiticeiras de Salem, em que aparecem aspectos negativos da preeminncia da lei na sociedade norte-americana). Digamos ento que o ponto de partida do A. so as teses estabelecidas pela crtica brasileira a respeito das Memrias, teses de que discorda e que procura refutar. Contudo, h tambm outras referncias, no mencionadas. A saber, o sociologismo ou marxismo vulgar, e o estruturalismo. em oposio a estes que ressaltam a atualidade e a originalidade metodolgicas do ensaio, que desenvolve uma noo prpria do que seja forma e de sua relao com o processo social. Antes de chegar l, vejamos alguns passos. Quando critica a filiao das Memrias ao gnero picaresco, e sugere que elas so uma forma sui generis, plasmada a partir da sociabilidade popular e do jornalismo satrico da Regncia, o A. reitera o procedimento da crtica nacionalista desde os seus primrdios: a literatura brasileira no a repetio de formas criadas na Europa, ela original. Entretanto h uma diferena de pontos de vista, pois a questo tratada como sendo no de amorprprio nacional, como era para o patriotismo romntico, mas de fato. A tese da filiao picaresca examinada cuidadosamente, e o problema crtico estaria resolvido - na expresso do A. - caso ela convencesse. Nada obsta, em princpio, a que se cultive no Brasil uma forma que no seja particular ao pas. Em jargo de hoje, a alternativa da dinmica endgena ou exgena, que preocupa a historiografia nacional em todos os ramos, recebe a nica resposta dialtica; depende... Assim, o acento no carter nacional da originalidade literria, que de diferentes modos foi bandeira ideolgica e esttica de romnticos, modernistas e outros, est de sentido mudado. Corresponde a uma constatao, ligada, alis, no caso, a aspectos da realidade relativamente originais
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Antonio Candido, op.cit., p. 82.

eles tambm, mas de que no h por que se orgulhar, tais como a anomia social que acompanha a escravatura. Depois de ser um valor patritico inquestionado, que pede reconhecimento e identificao, a singularidade nacional agora um fato da vida, e pede esprito crtico. No mesmo contexto, vejam-se os argumentos que o A. ope tese do romance documentrio. Esta foi consagrada pela crtica de inspirao naturalista, e tem seu fundamento nas descries de costumes, que de fato so numerosas. Ocorre que estas descries no do conta da qualidade artstica do romance, pois na medida em que ele avana e melhora, elas so trazidas influncia do enredo, e passam de pea informativa - cuja referncia externa - a elemento de composio - cuja referncia interna. Ainda aqui se trata, para o A., de uma questo de fato, e no de princpio. Se as Memrias so lidas como um todo em movimento, e no como uma sucesso de crnicas verdicas, isto , se so lidas esteticamente, porque tm essa dimenso, que no exclui a outra, embora a subordine. Entretanto, no se trata de opor esttico a social. Pelo contrrio, pois a forma considerada como sntese profunda do movimento histrico, em oposio relativa superficialidade da reproduo documentria. Neste sentido, note-se que a nfase no valor mimtico da composio, em detrimento do valor de retrato das partes, chama uma considerao mais complexa tambm do real, que no pode estar visado em seus eventos brutos. Uma composio s imitao se for de algo organizado...o que alis indica, seja dito de passagem, que a leitura esttica tem mais afinidade com a interpretao social do que as leituras ditas sociais. Leitura esttica e globalizao histrica so parentes. As duas suspendem o dado num todo complexo, sem suprimi-lo. Assim, a originalidade nacional implicada na forma das Memrias e explorada em "Dialtica da Malandragem" da ordem da estrutura. Trata-se da imitao de uma estrutura histrica por uma estrutura literria. Quanto aos pressupostos desta posio, note-se que o pas a que alude a forma de um romance no o mesmo a que alude uma passagem de inteno documentria. Neste sentido, interessante lembrar que as Memrias so um livro de nosso Romantismo, e que a sua abundante cor local participava do esforo patritico de consolidar uma identidade e uma literatura nacionais, para o qual alis a inteno documentria tambm contribui. Como o indianismo noutro registro, os detalhes pitorescos oferecem ao leitor a identificao brasileira fcil e simptica, a qual nesta perspectiva um fim em si mesmo. A funo mais ideolgica do que artstica, e responsvel por uma nota de conivncia provinciana, presente em todos os romances desta fase. So livros escritos com a conscincia do aplauso unnime merecido pelo compatriota esforado, que soube dar perfume literrio nossa vida3[3]. Em conseqncia, deixar em segundo plano a cor local deixar para trs o Brasil-afirmao-deidentidade do nacionalismo romntico (e talvez da crtica naturalista). E insistir na construo literria trazer frente o Brasil-processo-social, sem unanimidade possvel, da conscincia moderna. A escolha fora a mo a uma parte do livro, no qual, como indica o A., esto lado a lado a ordem da crnica de costumes e a ordem do romance, com progressiva vantagem para a segunda. Bem entendido, esta unilateralidade um feito crtico, pois v mais onde parecia haver menos e confere obra um alcance que ela talvez nem pretendesse, mas que - uma vez lido o ensaio - de fato seu. A despeito do ar de simplicidade, as Memrias sero tratadas como um romance, realista a srio, em que est em jogo o sentido da vida contempornea. Noutras palavras, trata-se da passagem da crtica de edificao nacional crtica esttica; da crtica de funo puramente local crtica de sondagem do mundo contemporneo; da crtica em que o nacional historiado crtica em que ele historicizado. Contrariamente ao que sustentam os nacionalistas, a reflexo dialtica depende da anlise formal, cujo referente no o pasprojeto, mas o pas verdadeiro (o das classes sociais). Como se ligam o nosso processo social e a forma literria das Memrias? Aqui o ensasta deixa a companhia da crtica brasileira e concorre com as orientaes contemporneas na matria. Porm, para chegar a esta pergunta simples, teve de se haver com interpretaes em que (a) o problema no existia, pois a forma tomada tradio europia, e (b) a realidade nacional est nos costumes, nas cenas, nos lugares descritos, isto , no plano contingente e indisputvel do assunto, que nacional porque nacional. Por uma favorvel semicoincidncia, so verses das duas linhas formativas da literatura brasileira, o universalismo e o particularismo. A sntese, para a qual a originalidade nacional (a) existe, e (b) existe como processo e parte da cena contempornea, e no como ponto de honra nacional, compndio provinciano de aspectos pitorescos ou tautologia, - esta sntese tentada em "Dialtica da Malandragem"4[4]. Estas questes esto formuladas e amplamente tratadas no segundo volume da Formao da Literatura brasileira, do prprio Antonio Candido. 4[4] A alternncia e complementaridade de universalismo e particularismo uma das linhas-mestras da citada Formao da Literatura Brasileira. Quanto ao deslocamento que estamos assinalando, ele tem um precursor famoso. O A. move-se na esteira do ensaio capital de Machado de Assis, sobre o "Instituto de Naiconalidade" (1873), que aos assuntos deliberadamente pitorescos do nacionalismo romntico opunha um "certo sentimento ntimo", que permitiria ao artista ser de seu tempo e de seu pas ainda quando falasse de outros lugares e pocas. A formulao de Machado se presta a muitos comentrios, aplicveis igualmente a "Dialtica da Malandragem", que tenta, no plano da crtica, o que o romancista propunha no plano de um programa para a fico. A inteno primeira de Machado de livrar os escritores da obrigao patritica de serem pitorescos. Afirma igualmente o seu direito a todos os assuntos. Entretanto, no se trata de universalismo, trata-se de uma viso diferente do que seja nacional em literatura. Assim, todas as matrias so bem-vindas, justamente porque existe um sentimento ntimo do pas e do tempo, que se reafirma ao contato delas, e que no precisa da fiana da cor local para se configurar. Noutras palavras, a identidade nacional sentida e concebida como um processo vivo, isto , de infinitas virtualidades, embora bem determinado, que se reinventa a qualquer propsito. Isto em lugar da identidade limitada do patriotismo de conveno, cujo detonador o elemento pitoresco.
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Que a forma das Memrias seja original e profundamente representativa do Brasil uma tese nada bvia. A sua explicao compreende vrios passos, entre os quais trs principais. No primeiro, a personagem central caracterizada como malandro. Esta figura enfeixa uma dimenso folclrica (o espertalho da lenda), uma dimenso de poca (o estilo satrico da Regncia), e um movimento em que est transposto um dinamismo histrico de alcance - como se ver - nacional (as idas e vindas entre os hemisfrios da ordem e da desordem sociais). No segundo passo, um levantamento minucioso das evolues das personagens mostra que esta alternncia de ordem e desordem a prpria forma do romance, a lei de sua intriga. E, terceiro passo, esta frmula - a dialtica de ordem e desordem resume a regra de vida de um setor capital da sociedade brasileira: o dos homens livres que, no sendo escravos nem senhores, viviam num espao social intermedirio e anmico, em que no era possvel prescindir da ordem nem viver dentro dela. Em que consiste este procedimento? No primeiro passo, em que o livro caracterizado atravs da figura do malandro, as relaes entre fico e realidade so de senso comum. Trata-se de uma personagem que existe nos dois planos, e as caractersticas extraliterrias que a definem, definem tambm o espao literrio armado em torno dela. As suas coordenadas so suficientes, por exemplo, para distinguir entre as Memrias e o mundo do romance picaresco. A situao se complica quando, diversamente do caso de uma personagem tpica, o termo comum realidade e fico no reconhecvel primeira vista. Ou pior, quando a prpria capacidade de reconhecer semelhanas suficiente, pois os termos afins no esto configurados - seja na vida prtica seja no estoque terico disponvel - na forma necessria sua articulao. Este o caso dos passos dois e trs, que so correlativos. Aqui, foi preciso descobrir (i.e. pressentir e depois explicar) entre os inmeros aspectos formais do romance aquele que, sendo a transposio de um aspecto significativo do processo histrico, tinge de atualidade histrica os demais. Observe que a busca da forma neste caso no se guia pelo repertrio da esttica normativa, cujas formas a obra deveria repetir e a crtica aferir. Pelo contrrio, a forma literria nesta acepo emancipada pode ser todo e qualquer nexo que subordine outros no texto, includas aqui as formas fixas. Ora, uma vez afastado o balizamento da tradio, entra em vigor a dinmica histrica das significaes, sem mais, e o verdadeiro designado da forma passa ser uma atualidade histrica. Assim, embora rigorosamente em seu plano prprio, a busca da forma se faz luz dos conhecimentos extraliterrios do A. e de sua reflexo a respeito, a qual tem parte na definio do resultado. Inversamente, tambm estes conhecimentos so reconsiderados e refundidos luz do problema posto pela unidade formal do romance, a qual representa uma possibilidade de totalizao descoberta pelo romancista e que, pela prpria natureza do que procurado no trabalho literrio moderno, foge ao senso comum. No caso das Memrias, por exemplo, foi preciso localizar o setor da totalidade social cujo movimento a forma do livro sintetiza. Ocorre que este setor no havia sido unificado em teoria ou na conscincia corrente como tendo uma problemtica prpria, de modo que assistimos, em "Dialtica da Malandragem", cristalizao conceitual e promoo histrica de seu ponto de vista: assistimos passagem de conhecimentos variados a respeito da vida dos homens livres e pobres no Brasil e um conceito que os unifica sob um certo aspecto formalizado na intriga das Memrias e nomeado pelo crtico a "dialtica de ordem e desordem"5[5]. Fique assinalada, entre parnteses, a importncia da denominao neste procedimento: o nome - supondo-se encontrado o "princpio mediador" - que tornar mais ou menos convincente a continuidade entre a forma literria e a forma social, e ele tambm que decide dos trilhos em que correr a especulao ulterior a respeito. Adiante voltaremos "dialtica de ordem e desordem" sob este aspecto. Noutras palavras, trata-se de ler o romance sobre fundo real e de estudar a realidade sobre fundo de romance, no plano das formas mais que dos contedos, e isto criativamente. Quer dizer, no atravs das formas de preceito, que so justamente o que a emancipao da forma - e sua imantao pela histria contempornea - puseram de lado, mas atravs da sondagem mais ousada possvel da experincia esttica e dos conhecimentos havidos: ler uma na outra, a literatura e a realidade, at encontrar o termo de mediao. Entretanto, j vimos que "encontrar" no a palavra certa, pois no dispomos de mesmo modo de um romance e da realidade, nem a maneira de estud-los igual. No plano da literatura, pela natureza das coisas, a forma ainda a mais secreta, inconsciente ou intelectualizada, tem de ser reitervel ("encontrvel") para a imaginao, sem o que deixa de existir. Ao passo que no plano da realidade, o qual para quem escreve se compe de vida prtica, conhecimentos e bibliografia, ela pode no existir de modo literariamente disponvel, embora esteja intuda. Nestes casos, o crtico tem de construir o processo social em teoria, tendo em mente engendrar a generalidade capaz Noutras palavras, onde o Romantismo queria criar um sentimento de identidade (patritico e positivo), Machado o supunha existente, e queria dar-lhe como campo a totalidade dos assuntos, para que se manifestasse inteiramente, e se desse a conhecer (talvez de maneira inglria). Sendo a manifestao de um modo de relao criado na prtica, o sentimento do pas e do tempo existe, e pode existir inclusive a contragosto. O leque de suas manifestaes deve ser observado e imaginado pelo escritor, e tambm analisado criticamente. Dispensa, ou melhor, exclui a aprovao automtica do leitor, razo pela qual Machado nosso primeiro romancista no-provinciano, isto , universal e adulto. Enfim, uma identidade que conflitiva, e que no incondicional. 5[5] Na Formao do Brasil Contemporneo, de Caio Prado Jr., o limbo em que viviam os homens livres e sem propriedade delineado com nitidez e abundncia de exemplos. Entretanto, como o livro escrito na perspectiva da formao econmica do pas, esta caracterizao puramente negativa: so os semfuno, os desordeiros. O livro de Maria Sylvia de C. Franco, Homens Livres na Ordem Escravocrata (S. Paulo, IEB, 1969) oferece uma ordenao do processo brasileiro que poderia vir ao caso, embora a sua referncia direta seja o mundo rural.

de unificar o universo romanesco estudado, generalidade que antes dele o romancista havia percebido e transformado em princpio de construo artstica. Este trabalho, se responde finura de seu objeto, produz um conhecimento novo. Trata-se, noutras palavras, de chegar a uma estrutura de estruturas, ou melhor, a uma estrutura composta de duas outras: a forma da obra, articulada ao processo social, que tem de estar construdo de modo a viabilizar e tornar inteligvel a coerncia e a fora organizadora da primeira, a qual o ponto de partida da reflexo. Quanto ao mtodo, note-se que no vaivm entre fico e realidade a prioridade da forma literria absoluta. ela quem pe o problema, que os conhecimentos de toda ordem e os estudos do crtico ajudam a formular e responder. E quanto mais fina e complexa a apreenso formal, mais interessante a sua formulao e explicao, se forem logradas. Neste modo de ver, que valoriza enfaticamente a dimenso cognitiva da fico (embora sem exclusividade), um bom romance de fato um acontecimento para a teoria. Alis, para um esprito sem preveno no h nisso nada de excepcional, pois parece evidente a vantagem de se deixar iluminar por um bom livro e pelas qualidades de um bom autor. Entretanto, essa atitude quase de bom senso (no fora que o bom senso conteudista) raramente posta em prtica. H razes de peso para isto, de que falaremos adiante, pois so indispensveis para dar o devido valor s excees. De fato, contam-se nos dedos os trabalhos em que a observao formal, que nesta perspectiva se pode chamar tambm a experincia esttica ou a confiana no valor de conhecimento da arte, foi o guia efetivo na descoberta de aspectos novos da realidade. So os raros trabalhos luminares. Por este lado, "Dialtica da Malandragem" no tem precedentes no Brasil, e est na melhor companhia mundo a fora. Assim, a juno de romance e sociedade se faz atravs da forma. Esta entendida como um princpio mediador que organiza em profundidade os dados da fico e os da realidade, sendo parte dos dois planos. Sem descartar o aspecto inventivo, que existe, h aqui uma presena da realidade em sentido forte, muito mais estrita do que as teorias literrias costumam sugerir. Noutras palavras, antes de intuda e objetivada pelo romancista, a forma que o crtico estuda foi produzida pelo processo social, mesmo que ningum saiba dela. Trata-se de uma teoria enftica do realismo literrio e da realidade social enquanto formada. Nesta concepo, a forma dominante do romance comporta, entre outros elementos, a incorporao de uma forma da vida real, que ser acionada no campo da imaginao. Por outro lado, no se trata de um realismo espelhista, pois uma forma no toda a realidade, alm de que ela pode se combinar com elementos historicamente incaractersticos (o aspecto folclrico das Memrias, que leva o romance para o lado do fabuloso). Como o A. discreto em suas afirmaes tericas, no convm puxar demais pelas implicaes. Fiquemos com a mais evidente. A seu ver, a noo de forma no exclusividade da esfera literria, tambm o real visto sob o signo dela, e penso no forar a nota dizendo que neste caso ela est na acepo marxista: a forma social objetiva, isto , posta pelo processo de reproduo social e independente das conscincias individuais. Por exemplo, a reproduo da ordem escravista produz, na esfera dos homens livres, que no so proprietrios e tm de viver no parasitismo, a mencionada dialtica de ordem e desordem. Vale a pena insistir neste ponto para assinalar o fundamento prticohistrico da articulao das esferas esttica e social, donde a diferena com o estruturalismo, que tambm busca formas em esferas diversas. Dentro do marxismo, enfim, tambm preciso distinguir: apesar da nenhuma semelhana vocabular, estamos na rea de tradio alem e influncia lukcsiana, cujas construes estticas dependem, justamente, da objetividade e historicidade das formas sociais, isto em contraste com a linha dos althusserianos, para os quais, como para os positivistas, a forma uma construo cientfica sem realidade prpria. Isso posto, as afinidades e diferenas que sugerimos tm de ser tomadas com reserva, pois a reticncia do A. diante das terminologias ideolgica ou cientificamente marcadas intencional. Ser sobretudo uma resposta ao fetichismo que reina nestes domnios? Ser expresso de diferenas de fundo? Formalizao esttica de circunstncias sociais; reduo estrutural do dado externo; funo da realidade histrica na constituio da estrutura de uma obra: de diferentes ngulos, so formulaes do que interessa ao A. neste ensaio. Designam o momento em que uma forma real, isto , posta pela vida prtica, transformada em forma literria, isto , em princpio de construo de um mundo imaginrio. Noutras palavras, so expresses que designam o modo e o ponto em que a dinmica esttica se prende dinmica social, excluso de outros modos e pontos. Assim, a unificao entre as esferas do romance e da realidade se faz atravs de sua separao quase total, e a dialtica das duas passa pela sua articulao precisa, e no, como si acontecer, pela sua confuso. Contedos de romance no so contedos reais, e v-los esteticamente v-los no contexto da forma, a qual por sua vez retoma (elabora ou decalca) uma forma social, que se compreende em termos do movimento da sociedade global. Qual a vantagem desta construo? Genericamente, ela pe de maneira exata a relao entre romance e realidade, e permite falar sem impropriedade na matria social da forma literria e nas virtualidades do real que esta explora, o que enfim de contas trazer integridade da compreenso um assunto polmico secular. Dizendo o mesmo de outro modo, um procedimento que busca superar a incompatibilidade entre os estudos chamados interno e eterno da obra de fico. Esta incompatibilidade sublinhada pelos defensores da leitura esttica, isto , da leitura atenta para os efeitos da forma efeitos que ignora a leitura dita externa, isto , aquela que refere a obra ao seu meio pela via dos contedos. Ora, uma vez encontrado aquele nexo real, cuja lgica veio a ser um elemento de estruturao do romance, o passo entre os domnios externo e interno est dado. Em lugar da alternativa anterior, entre confuso das esferas e incompatibilidade delas, temos uma articulao. Maior do que se possa dizer a respeito daquele nexo real aprofundar a nossa compreenso da fico. Ao passo que esta ser situada no apenas como um mundo imaginrio, mas como um mundo imaginrio construdo segundo a lgica de um aspecto real X, o qual um lugar determinado da totalidade social e objeto tambm de discusso. Determina-se o lugar da realidade dentro da fico, e o lugar da fico

na realidade. Se as conexes de literatura e sociedade so um assunto antigo, a articulao de sua estrutura no . Ela constitui um objeto terico novo, com vistas novas. Exemplos: - Vimos no caso das Memrias que o seu princpio formal, a dialtica de ordem e desordem, d generalidade experincia de um setor da sociedade, o intermedirio, que nem trabalha regularmente nem acumula ou manda, e que neste sentido parece o menos essencial. Por que dar fora a esta tica? E o que mais, o A. nota que ela que est no centro de uma grande tradio literria brasileira, a "dialtica da malandragem", que vem da Colnia s obras-primas de nosso Modernismo, o que d interesse verdadeiramente grande questo anterior: por que interpretar o Brasil atravs desta relao? - De outro ngulo, situando a dialtica de ordem e desordem no espao anmico criado pelo escravismo, o A. faz dela um dado estrutural da sociedade brasileira, e explica cabalmente o carter nacional da forma das Memrias, que no se refere a um ou outro processo encontradio em territrio brasileiro, mas a um aspecto indescartvel, ainda que apenas complementar, da travao social do pas em seu conjunto. - Por outro lado, indicando a linhagem multissecular das obras ligadas a esse aspecto, o A. indica tambm a sua persistncia, ao longo de todas as mudanas de estilo, de moda, de regime etc. um exemplo da diversidade de ritmos no interior do todo social. - A certa altura, enfim, o A. nota que as Memrias so o nico livro de nosso sc. XIX que no expressa uma viso de classe dominante, e para contraste faz vrias observaes a respeito de Alencar, que no entanto um autor de intenes muito sociais Comumente, observaes como estas estariam baseadas no estilo um pouco elevado de Alencar e no estilo muito familiar de M. A. de Almeida. No contexto, porm, as coisas se precisam: o estilo das Memrias ligado dialtica de ordem e desordem e experincia de classe que lhe corresponde, de que de certo modo uma suma. Assim, no ser de classe dominante no caso isto, e no outra coisa mais genrica. Ao passo que o estilo de Alencar, bem como outros aspectos da cultura brasileira da poca, so ligados a fantasias de conteno do impulso, prprias normatividade de ma sociedade jovem, que procura disciplinar as suas irregularidades. So observaes extraordinariamente sugestivas, que no cabe comentar agora, e que mencionamos para indicar a insuspeitada novidade do quadro de classes, de ideologias, de estilos, que se vai desenhando desde que o programa dialtica seja efetivamente posto em prtica. parte os resultados, a originalidade de "Dialtica da Malandragem" no est no desejo de ligar literatura e sociedade, que, afinal de contas, dos mais disseminados. Est na firmeza com que o A. se deixa guiar pelo discernimento formal, seja para discriminar as componentes de fatura do livro e estabelecer a sua organizao, seja para buscar o seu correlato social, que ser construdo para explicar a forma. Se a crtica de orientao sociolgica omite a forma literria e usa os dados da fico como se fossem documentos da realidade (questes formais so fantasia, como quer o vis antiesttico do esprito positivo), estamos nos seus antpodas. Entretanto, a idia oposta, de que o trabalho do escritor tenha um alto valor de conhecimento, ainda que os "fatos" da fico no sejam simplesmente reais e que seja preciso v-los em seu contexto prprio, esta idia no tambm uma raridade. Por que ento so raros os estudos que procedem em conseqncia? As razes so numerosas, e todas conservadoras. Antes de lembrar obstculos ideolgicos, vejam-se tambm dificuldades mais simples, por assim dizer quantitativas, freqentes nos esforos de ligar a literatura de fico a algo de exterior a ela (vida psquica, social, econmica etc.). Sem falar nos casos em que no h estruturao alguma, o mais comum em estudos literrios deste tipo que s uma das partes em confronto esteja estruturada. Em conseqncia, a necessidade interior estar de um lado s - seja o da arte, seja o da realidade - ao passo que o lado oposto tratado como fonte de informaes interessantes, que apiam a lgica do primeiro. um procedimento que no produz conhecimento novo, pois o campo no estruturado dir por fora o que est dito no campo estruturado, a que acaba servindo de ilustrao. Estando estruturados os dois, a questo da ilustrao perde o sentido, e vm frente as perspectivas abertas pelas particularidades da articulao. Mas passemos s dificuldades substantivas. Um primeiro grupo delas se prende institucionalizao moderna do conhecimento, sobretudo na universidade. Assim, a seriedade de um problema lhe vem menos de seu interesse que de ser tratado por uma disciplina estabelecida e competente. Neste sentido, nada mais contra-indicado para ponto de partida da reflexo do que as formulaes devidas ao esforo artstico de um escritor independente. Pelas mesmas razes, levar a srio uma forma literria como esforo de conhecimento ou problematizao do pior efeito, se no for como ilustrao de uma lei da lingstica. Por outro lado, a diviso acadmica do trabalho nos faz historiadores da literatura, lingstica, psicanalistas, socilogos, filsofos, etc., cada qual pouco a vontade na disciplina do vizinho. E se acaso algum se move com facilidade nas vrias especialidades de que precisa, tampouco est a salvo dos problemas da colaborao interdisciplinar: ficar cheio de dedos em seu foro ntimo, pois a compartimentao e a insistncia no domnio especfico das disciplinas (isto , na sua incomunicao) fazem parte do estatuto de cientificidade de cada uma, e fugir a isto ser diletante. Em suma, antes respeitar a diviso das competncias universitrias, e esquecer o interesse inclassificado que em m hora um romance despertou. A posio contrria supe, alm da capacidade nas vrias especializaes, que alis dura de adquirir, a independncia de juzo diante delas, e uma certa relativizao em nome da experincia havida e de um todo terico a construir, que em certa medida fazem parecer ideolgica aquela mesma cincia que por outro lado o nosso estudo e ganhapo. Finalmente, mesmo deixando de parte o sistema dos interesses universitrios, cujo peso entretanto enorme, a posio da dialtica difcil. A separao das esferas no s ideologia, ela a prpria estrutura do processo real. Assim, visar a integridade do processo muito mais do que uma posio de mtodo, um esforo de toda a vida para no se resignar compartimentao que ele impe. mais

tambm do que uma posio crtica, pois depende - efetivamente - de ir ver e assimilar o que se passa em outros compartimentos no campo do saber, mas sobretudo no campo da contradies sociais6[6]. J no campo marxista, a ligao entre literatura e sociedade no uma audcia, uma obrigao. Entretanto, feitas as notrias excees, a situao no melhor. Do ponto de vista de mtodo, comumente estamos num dos casos j aventados: o crtico dispe de um esquema sociolgico, a que a obra serve de confirmao. Se consideramos porm que o dito esquema uma verso por assim dizer oficial da histria do pas, veremos que a dificuldade no de mtodo, mas de poltica. Entramos no espinhoso problema das relaes entre o movimento comunista e a dialtica. Limitando-nos a alguns aspectos, digamos que historicamente o marxismo adquiriu feies distantes da inteno crtica original. Tornou-se artigo de f, a sua exegese reservada s autoridades competentes, idem para a interpretao da realidade, que monoplio de instncias partidrias, e a sua verso da histria nacional defendida como um penhor de congregao antes que de conhecimento. So coisas fceis de assinalar e difceis de remediar, pois a sua razo de ser profunda. Assim, a par de criticarem o inimigo social designado, estas construes intelectuais tm a funo de aglutinar, homogeneizar e controlar o campo de c. Esta funo conformista no sentido prprio da palavra, e avessa ao esprito crtico. Os estudiosos que se inspiram nela tm forosamente uma viso instrumentalizada da esfera cultural, em que no vem novidade, e quando ligam a literatura sociedade para faz-la dizer o que j estavam dizendo. O contencioso, no caso, no pequeno. Se a forma literria levada a srio e tomada como ponto de partida dialtico, o resultado da reflexo no estar no incio dela nem sob controle. Confirmar a cincia oficial? No levantar assuntos inoportunos? E se na esfera artstica a luta de classes tiver critrios difceis de subordinar aos outros, aos correntes, ou pior ainda, se a esta luz os critrios habituais parecerem estreitos e injustificveis? Em certo sentido, a valorizao da espontaneidade esttica enquanto um guia da reflexo uma questo central para a democracia socialista. Entre parnteses, talvez esteja a uma explicao para o encarniamento to estranho dos governos do socialismo "real" diante da arte abstrata, que sendo uma linguagem sem dicionrio disponvel, ameaa a autoridade interpretativa e sobretudo o monoplio exegtico do Partido. So razes pelas quais o marxismo oficial no pode ser dialtico seno no jargo. Quanto ao estruturalismo, a maneira exaustiva de levantar os passos da intriga, apoiada at num bonito grfico, talvez uma homenagem prestada s suas exigncias, que por esta via so incorporadas produtivamente. No que diz respeito forma, entretanto, que o essencial, so posies diferentes. Como vimos, em "Dialtica da Malandragem" a noo de forma est referida prtica histrica. A oposio de ordem e desordem no faz parte de um quadro universalista, pelo contrrio, ela esclarecida luz do movimento e do momento sociais, onde os termos encontram a sua dialtica. Para indicar a diferena, talvez se possa dizer que, posto diante da alternncia de ordem e desordem, o estruturalista iria destacar a alternncia e transform-la numa regra separada, a ser descrita em seu prprio plano e segundo o estilo da lingstica. Ao passo que o dialtico quer saber o que que alterna e por que. Para ele, a alternncia a cifra, e uma soluo, para conflitos que no esto no plano dela, a que no entanto do o nervo. Estes compem uma atualidade histrica, em que se engrenam realidades heterogneas, tais como um modo de produo, relaes de classe, ideologias, um gnero e um estilo literrios etc. Assim, a forma no propriamente uma linguagem, e a reflexo a seu respeito uma sondagem da cena contempornea. Analogamente, a disparidade dos nveis reais implicados numa forma contradiz a noo estruturalista das sries social e literria correndo paralelas e independentes. O trabalho literrio no , em primeiro lugar, a transformao de formas literrias prvias (embora esta dimenso exista). Pelo contrrio, trata-se da formalizao do no-literrio, o que naturalmente leva a transformaes da srie literria tambm, criando as aparncias de uma evoluo autnoma. A este respeito, talvez seja o caso de falar em dois materialismos, um fraco e um forte, ambos bem representados em "Dialtica da Malandragem". O fraco lembra que nada se cria do nada, e que toda forma a transformao de outra anterior. Neste campo, a variedade dos conhecimentos brasileiros do A. lhe permite rastrear encadeamentos inesperados e de notvel complexidade, que do uma idia do conjunto compsito de emprstimos e transformaes que pode estar atrs de um estilo. As "influncias", como se sabe, costumam ser buscadas entre autores da mesma plana, ou ao menos no muito distantes. Para o caso das Memrias, entretanto, o A. vai busc-las em lugares to diversos quanto a imprensa nanica da poca, o folclore, a tradio portuguesa e tambm local do poema cmico, o anedotrio corrente, a moda romntica das physiologies, a comicidade popularesca do perodo. Seja dito entre parnteses que passando por um filtro de tantas camadas, o influxo europeu no deixa naturalmente de ser "influncia", mas j fica muito longe do que habitualmente se entende por este termo: a preciso das observaes obriga a repensar uma noo demasiado simples. Analogamente digamos que o plano da evoluo autnoma das formas explorado ao mximo, a um ponto de diversificao de instncias tal que de certo modo chega a negar a relativa linearidade e separao sem as quais a noo de srie autnoma no subsiste. Entretanto, a noo forte de materialismo a outra, a que situa o momento dinmico da forma na prtica social, cuja lgica a referncia longnqua mas atuante (ainda que sem inteno de ningum) das novidades na esfera cultural. atravs dela que se explica a originalidade substancial de uma obra, e no atravs da sistematizao das diferenas no plano da prpria literatura (sistematizao que alis ganha, por sua vez, em ser vista luz daquela prtica). Isto posto, certo que em "Dialtica da Malandragem" a forma literria recebe um tratamento mais estruturado que a realidade social. Esta diferena no aparece na exposio que fizemos, pois procuramos salientar o jogo entre as estruturas literria e histrica, que o centro do ensaio. Assim,
6[6]

Estas noes so tomadas obra de Th. W. Adorno, onde esto formuladas de muitas maneiras. De modo mais sistemtico, talvez em "Der Essay als Form", in Noten zur Literatur I, Frankfurt./M., Suhrkamp, 1958.

entre as vrias observaes do A. sobre a histrica social brasileira insistimos na que para este efeito principal, naquela que constri a dialtica de ordem e desordem a partir da situao dos homens livres e pobres no interior da ordem escravista. Entretanto, no corpo do estudo este argumento um entre outros, embora dominante, e esto mencionados igualmente a precariedade da ordem matrimonial, cercada de mancebias e unies fortuitas por todos os lados, e o modo meio lcito meio ilcito pelo qual se formavam as famlias, fortunas, prestgios e reputaes no Brasil urbano da primeira metade do sc. XIX. um conjunto d observaes organizado pela sua afinidade com a alternncia de ordem e desordem, e portanto com a forma das Memrias, mas no uma totalidade. O A. estrito na construo crtica da forma e na descrio de sua pertinncia social, mas no plano da histria prefere uma construo mais solta. Ser o sentimento de que num trabalho de literatura o lado histrico da questo deve ser tratado sem aparato excessivo? Convico terica, preocupao didtica ou esttica, o fato que a opo pela singeleza expositiva faz que o A. prefira a indicao sociolgica oportuna esquematizao completa. Ora, enquanto denominador comum das indicaes sociais a dialtica de ordem e desordem se torna uma constante cultural, e por este lado estamos prximos dos clssicos de Srgio Buarque de Holanda e Gilberto Freyre nos anos 30. Somando, digamos que os argumentos ora puxam em direo do histrico, ora em direo do ethos cultural, termos que no so inimigos, mas que se referem a dimenses diferentes da realidade. Assim, a dialtica de ordem e desordem construda inicialmente enquanto experincia e perspectiva de um setor social, num quadro de antagonismo de classes historicamente determinado. Ao passo que noutro momento ela o modo de ser brasileiro, isto , um trao cultural atravs do qual nos comparamos a outros pases e que em circunstncias histricas favorveis pode nos ajudar. A transformao de um modo de ser de classe em modo de ser nacional a operao de base da ideologia. Com a particularidade, no caso, de que no se trata de generalizar a ideologia da classe dominante, como hbito, mas a de uma classe oprimida. Com efeito, o A. identifica a dialtica de ordem e desordem como um modo de ser popular. Mais adiante ele a generaliza para o pas, sublinha os inconvenientes de racismo e fanatismo religioso que ela nos poupou, e especula sobre as suas afinidades com uma ordem mundial mais favorvel, que pelo contexto seria ps-burguesa. Assim, a matriz de alguns dos melhores aspectos da sociabilidade desenvolvida pelos homens pobres, qual o futuro talvez reserve uma oportunidade. Noutras palavras, alm de a identificar e valorizar, o A. a traz ao mbito das grandes opes da histria contempornea (com horizonte diferente, a mesma simpatia social se encontra em seus belos estudos sobre a cultura caipira). Eis a a posio, e por que no dizer, a originalidade deste ensaio. Todavia falta compreender-lhe o matiz especial, para o que interessante ver o passo em que a anlise formal das Memrias se completa. Explicada a componente histrica do romance, a qual importante mas no tudo, o A. traz frente outra vez a dimenso folclrica, de que tratara antes, e faz da tenso e contaminao das duas a peculiaridade da obra: a universalidade incaracterstica e conformista da sabedoria popular evapora muito do realismo do livro, o que se compensa de outro lado, pois o realismo d concreo social aos padres muito genricos do folclore. uma caracterizao crtica brilhante, cujo acerto o leitor das Memrias saber apreciar. Para nosso argumento, veja-se que esta forma - a dominante do romance - em que se equilibram o ritmo histrico e o a-histrico, no ser interpretada historicamente por sua vez. A pergunta pelo sentido, no caso, de uma cunhagem folclrica do mundo moderno no feita. Neste ponto, a dialtica histrica no prossegue. Por qu? Noutras palavras, a histria para o A. no o cho prioritrio de tudo, sobre o qual se deva interpretar inclusive o que lhe pretenda escapar. Como na composio do romance, histria e folclore esto equipados na conceituao do ensaio. Com isto, a forma do primeiro vem a ser tambm a forma do ltimo, que a imita e passa a participar de seu realismo "brandamente fabuloso", na feliz expresso do A. Obedecendo forma da fico, tomando o partido de seu sentimento da vida, o movimento conceitual do ensaio entra numa relao de mmese com ela, o que se traduz numa certa atenuao do imprio da atualidade. Esta aparece nas flutuaes da parte final, dedicada ao "mundo sem culpa", onde a dialtica de ordem e desordem oscila entre ser contingncia de uma classe oprimida e caracterstica nacional vantajosa, e sobretudo onde o prprio "mundo sem culpa" ora uma idealizao ferica, ora uma realidade social. So derivas delicados, difceis de formular com preciso, a que se prendem a absoluta intimidade entre a prosa crtica e seu objeto, e, com ela, a beleza do ensaio. Em nossos termos de mais atrs, digamos que a leitura da fico sobre fundo real e vice-versa encontra o seu limite, do lado real, na simpatia do A. pelo universo que estuda. Com a mesma imparcialidade de M.A. de Almeida, posto entre uma forma de conscincia mais popular e a conscincia propriamente histrica, ele no escolhe o que vai contra a opresso sofrida pela primeira, e afasta da verdade da segunda. Fora do crculo estetizado pela fidelidade mimtica ao romance, as perspectivas sociais de "Dialtica da Malandragem" sofrem o comentrio impiedoso da atualidade. Vale a pena express-lo, pois o complemento dialtico do encantamento em que se move a parte final do ensaio. Neste sentido, veja-se o passo em que o "mundo sem culpa" das Memrias comparado dureza que reina em a Letra Escarlate. Como indica o A., no livro de Hawthorne a eminncia da lei assegura, para dentro, a coeso e a identidade grupais, ao mesmo tempo que, para fora, permite brutalidade ilimitada. Tomados como modos de ser historicamente formados, um no Brasil e outro nos Estados Unidos, os dois se comparam, com vantagens e desvantagens para ambos os lados, sendo que a vantagem brasileira posta, muito sem preconceitos, na pouca interiorizao da ordem. Veja-se igualmente o passo em que o modo de ser brasileiro reivindicado contra os valores puritanos de que se nutrem as sociedades capitalistas, alm de ser concebido como um trunfo para a hiptese d nos integrarmos num mundo mais aberto (socialismo?). Em primeiro lugar, note-se que atravs do embasamento social da forma o A. criou termos que permitem considerar a nossa literatura como igual das outras, com o que a crtica brasileira pisa um terreno que no tem o hbito de freqentar, qual seja a apreciao da cena internacional e a

interpretao da sociedade contempornea. Dito isso, qual o espao histrico implicado nestes paralelos? At onde entendo, a comparao entre modos de ser supe histrias nacionais separadas, no quadro de um concerto de naes independentes, cujas diferenas seriam a riqueza da humanidade. A historiografia que lhe corresponde seria nacional, ainda que no nacionalista. Do ponto de vista da interpretao literria, o que est em jogo o horizonte a que se refere a forma. bem verdade que este horizonte ela quem traa - mas em papel transparente, que o crtico ir colocar e ler sobre o mapa de idias que confeccionou para a ocasio. Ora, o mencionado concerto das naes hoje carece de verossimilhana, o que alis, retrospectivamente, lana dvidas tambm sobre a sua existncia anterior. Diante da extraordinria unificao do mundo contemporneo, sob a gide do capital (e da dinmica enigmtica do mundo dito socialista), aquela comunidade das naes um conceito recuado da experincia histrica disponvel, e um tempo morto da dialtica. No ser mais plausvel, como proposta, buscar os termos de uma histria comum - que hoje parece antes uma condenao - histria de que sejam parte e reveladores tanto as Memrias quanto a Letra Escarlate, o Brasil como os EEUU? O processo social a compreender no nacional, ainda que as naes existam. - De outro ngulo, note-se que embora designando a juno entre a realidade histrica e a forma esttica, ordem e desordem compem uma polaridade historicamente descomprometida, maneira da sociologia formalista alem7[7]. E ainda que no corpo do ensaio o seu sentido histrico se precise, este no tem naqueles termos o seu nome prprio, seja no plano da teoria (i.e. um nome que tenha continuidade numa construo historiogrfica ampla), seja no plano da conscincia social espontnea (onde se entroncaria na ideologia viva). So duas continuidades entre a forma literria e social que ficam terminologicamente bloqueadas, depois de haverem sido identificadas e designadas, o que frustra um dos movimentos da exposio dialtica, que de nomear a forma em termos da histria extraliterria e falar da histria nos termos que a forma literria propiciou. - Um ltimo reparo: o ensaio foi publicado em 1970, e a sua redao possivelmente caia entre 1964 e o AI-5. Neste caso, a reivindicao de dialtica da malandragem contra o esprito do capitalismo talvez seja uma resposta brutal modernizao que estava em curso. Entretanto, a represso desencadeada a partir de 1969 - com sus interesses clandestinos em faixa prpria, sem definio de responsabilidades, e sempre a bem daquela mesma modernizao - no participava ela tambm da dialtica de ordem e desordem? talvez um argumento indicando que s no plano dos traos culturais malandragem e capitalismo se opem... A distncia entre as abordagens culturalista e marxista grande, basta pensar que para a primeira o capital pouco aparece, e se aparece enquanto um tipo de cultura, o que faz gritar os adeptos da segunda. Nestas circunstncias parece arbitrrio aproximar como aproximamos a "Dialtica da Malandragem"de Marx, sem qualquer indicao do A. neste sentido, e mais arbitrrio ainda escrutar em seguida as diferenas. Ocorre que as repulsas historicamente criadas entre marxismo, comunismo, dialtica, amor da verdade, pesquisa universitria etc. so agudas e engendraram um movimento de interposies que domina a fundo a vida intelectual da esquerda, onde o processo, quando avana, avana com bolas trocadas. O divrcio entre o esprito e a letra no podia ser mais completo. Assim, natural que a melhor pea da crtica dialtica brasileira - aquela em que pela primeira vez a dialtica de forma literria e processo social deixava de ser uma palavra v - esteja vazada numa terminologia e mesmo em noes de outra rbita. Para os marxistas que lembrarem que boa parte do materialismo histrico contemporneo na verdade funcionalista, quando no ideologia de estado ou religio, motivo no para espanto, mas para tirar o chapu. Em "Dialtica da Malandragem" colaboram foras e objetivos que comumente andam separados, o que assinala talvez o trmino de um perodo ingrato em nossa crtica. como se a acumulao universitria e cientfica tivesse chegado a um ponto em que no h mais porque ser inseguro deste lado. Sem ostentao de terminologia, e com notvel liberdade de mtodo, o A. se volta para o interesse literrio tal como a vida o pe: o que me diz este livro hoje? Se na fase de furor terminolgico, inaugurada por Afrnio Coutinho, a finalidade da literatura de ensaio esteve em documentar atualizao cientfica, parece que agora ela volta vocao interpretativa, que o seu interesse verdadeiro e extra-universitrio. Seja dito de passagem que noutros campos da cincia social parece ter havido uma evoluo semelhante. Assim, o ensaio retoma o esforo de interpretao da experincia brasileira, que havia sumido da crtica exigente, e talvez se possa dizer que inaugura a sondagem do mundo contemporneo atravs de nossa literatura. De certo modo trata-se de uma sntese entre duas grandes orientaes, a crtica naturalista e a crtica de escritor. A primeira, ligada reflexo social e preocupada em estabelecer o panorama geral de nossas letras, encontrava o seu limite na questo do valor literrio, que escapava ao instrumental de que dispunha. Passando ao plo oposto, e tomando a forma como ponto de partida, o A. realiza a integrao que aqueles crticos buscaram cem anos atrs. Quanto segunda, pode-se cham-la impressionista, pois so crticos que faziam da fixao e denominao das impresses mais finas o mrito de sua escrita. Penso em autores como Augusto Meyer, Mrio de Andrade, Lcia Miguel-Pereira, em cuja prosa admirvel se entronca a do A. Como eles, este preza enquanto um valor crtico a sensibilidade de leitor culto e a capacidade de exprimi-la, s que far delas o seu guia na mobilizao do arsenal construtivo das disciplinas modernas, o que produz uma sntese nova no Brasil (encaminhada talvez por Mrio) e rara em toda parte. Esta unificao produtiva de momentos antagnicos a dialtica viva.
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Comentando o contraste na obra de Weber entre o arbitrrio das tipologias e a concreo do resultado, diz Marcuse: "Esta concreo o resultado do domnio de um material imenso, de uma amplitude de conhecimentos hoje inconcebvel, de um saber que pode se permitir as abstraes porque capaz de distinguir entre o essencial e o inessencial, entre realidade e aparncia". (H. Marcuse, "Industrialisierung und Kapitalismus im Werk Max Webers", in Kultur und Gesellschaft 2, Frankfurt/ M. Suhrkamp, 1965, p.109.

(Divulgado em: http://acd.ufrj.br/pacc/literaria/schwarz.html)