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Aula Horcio Aristteles Vocabulrio de Horcio: Horcio: Poeta romano do ltimo sculo antes de Cristo.

. Amigo de Virglio, filho de escravo liberto, trabalhava como escriba. Pises: Amigos de Horcio, a quem este tentou aconselhar na arte de fazer versos com sua epstola. Podemos dividir os conselhos de Horcio em trs tipos. Um deles se destina ao artista (ou ao poeta). O outro ao aspecto da obra de arte. E, por ltimo, alguns comentrios podem ser extrados acerca de algum tipo de crtica de arte. O ARTISTA: -Racionalidade (1) -Bom senso (2) -Verossimilhana (3) -Contedo e saber (4) -Tradio (5) -Liberdade x Unidade da obra (6) -Unidade do artista (7) -Limitao (8) -Criao de palavras (9) -Forma e aprendizado (tcnica) (10) [ler 1-13. Os versos 1-5 antecipam duas discusses: racionalidade/bom [ Sobrevivncias da Potica de Aristtoteles. [ Diferenciao da poesia e dos poetas com rel: [ imitao por/de: modos, objetos e meios

senso/verossimilhana ; e unidade da obra]1 O artista racional O poeta, para Horcio, deve prezar acima de tudo, pela racionalidade (1) e pelo bom senso (2). No existe algo como um gnio indomado ou um entusiasmo dos deuses no poeta que Horcio recomenda como modelo. Neste sentido, Horcio est mais com on do que com Plato. Para este ltimo o artista no se caracterizava por sua razo, mas pela falta dela, enquanto tomado pelos deuses (on tentava pensar, no on de Plato,
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1-5 Quisesse um pintor juntar a uma cabea humana um pescoo equino, e com variadas plumagens revestir aos membros tomados de todas as partes, de forma que torpemente terminasse em horrvel peixe o que em cima fora formosa mulher, levados a contemplar o quadro, amigos, contereis o riso?

uma especificidade da tcnica potica; acreditava o rapsodo ser timo quando cantava uma pea de Homero por saber mais sobre Homero). Isto porque toda a sua Arte Potica est direcionada para o saber potico. Sua epstola aos Pises quer ensinar-lhes algo acerca da poesia, do ponto de vista do seu fazer. Por isto os valores giram em torno da racionalidade e do bom senso. O poeta em Horcio aquele que conhece a justa medida das diferentes artes poticas que manejar. J Aristteles alertava na sua Potica sobre as diferentes medidas e modos pelos quais a poesia se faz (10). [ler a irnica passagem 379-3842 e, depois, 4093] E porque a arte potica passvel de aprendizado, ela possui tambm parmetros bem definidos. possvel medir um bom poeta e um mau poeta: basta ter conhecimento das grandes obras que servem de modelo para a poesia. Assim, Homero teria fixado, por exemplo, como se deve escrever uma epopeia. H ainda outra herana de Aristteles aqui: o poeta aquele que sabe metrificar, ou versificar, como exposto no livro I da Potica. (10) Este aprendizado se d de duas formas. Pode-se aprender a forma (10) ou o contedo e o modo como ele se desenvolve em cada forma. Se o aprendizado ir ditar, portanto, o contedo das obras (4) ou seja, o poeta como aquele que conhece a arte daqueles que imita , o bom senso ir ditar a justa medida das coisas, a sua verossimilhana (3). De qualquer forma, o aprendizado acompanha o bom senso da justa medida do poeta. Este no pode ser mediocre: deve possuir talento inato. Mas este de nada vale sem o aprendizado. [ler 408-4184] O artista e a tradio [ler 1195] Aristteles aconselhava, no livro XIV da Potica, que o poeta seguisse a tradio. Para Horcio no diferente. Se o artista no um gnio indomado nem um
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379-384 Aquele que no sabe jogar mantm-se afastado das armas do campo de Marte, e o inepto para a bola ou o disco ou a argola no disputa, a fim de que as espessas rodas de espectadores, com razo, no estourem em risos. Ousa, porm, compor versos aquele que no o sabe. Por que no? livre e nascido livre, sobretudo recenseado ordem eqestre na soma de seus bens, e isento de qualquer falta. 3 409 No te seja, pois, motivo de vergonha a Musa hbil na lira e Apolo cantor. 4 408-418 Louvvel seria um poema feito pela natureza ou pela arte, buscou-se saber. Eu, no vejo a que serve nem o esforo sem um rico talento, nem o engenho sem arte: assim uma coisa requer o auxlio da outra e conspira amigavelmente. Aquele que se esfora por alcanar numa corrida a meta desejada, muitas coisas suportou e fez desde menino; suou e resfriou, absteve-se do amor e do vinho. O flautista que canta nos jogos pticos antes aprendeu e temeu seu mestre. Hoje basta dizer: Eu componho versos admirveis; a sarna pegue o ltimo; me vergonhoso ficar para trs e, o que no aprendi, reconhecer ignorar completamente. 5 119 Ou segue a tradio ou cria coisas convenientes entre si, escritor.

tomado pelos deuses, mas justamente o contrrio, um arteso que aprende o seu ofcio, todo o seu trabalho possui uma relao intrnseca com a tradio. nela que esto os modelos a serem seguidos. (5) De modo que Horcio julga conveniente, e de bom senso, que a liberdade do artista no ultrapasse as medidas j estabelecidas pela tradio. A liberdade do artista no pode por em risco a unidade da obra. (6) [ler 9-13]6 disto que tratam os primeiros versos de sua arte potica: da relao do bom senso e da racionalidade, em articulao com a tradio, para criar uma obra una. O conceito de imitao aristotlico deve esclarecer esta concepo de Horcio. Quanto ao artista, ele deve procurar tambm a sua unidade. No deve tentar combinar todos os gneros: ele deve tomar por assunto o que proporcional s suas prprias foras. No deve o poeta pico meter-se a escrever dramas, por exemplo (lembrar de Brecht). (7) O artista o caminho para a unidade O poeta deve, portanto, saber-se limitado. Deve aprender as formas adequadas para seus objetos, conhecer suas prprias foras, a serem medidas pelo bom senso. (8) [ler 38-447] Da, portanto, que no deve criar novas palavras o tempo inteiro. S deve faz-lo se prezar pela cautela e se preferir derivar do grego (seguindo, assim, a tradio). (9) [se necessrio, ler 45-588] O artista deve aprender, em conjuno com suas foras, as tcnicas de seu trabalho. [ler 3099] Deve estudar as formas que manuseia, para no envergonhar nem Apolo nem a Musa. O artista se esfora (lembrar de Sonhos do Kurosawa, do sonho de Van Gogh, e do artista como locomotiva). (10)

9-13 Aos pintores e aos poetas sempre foi propcio o poder de tudo ousar. Sabemos, e esta permisso pedimos e damos reciprocamente, mas no para que aos mansos se aconcheguem os ferozes; no para que se unam as serpentes s aves; aos tigres, os cordeiros. 7 38-44 Tomai um assunto, vs que escreveis, proporcional s vossas foras. Avaliai longamente o que os ombros ferrenhamente recusam e o que podem. A quem escolheu conforme suas foras, nem a eloqncia o abandonar, nem a ordem clara. Consistir a fora e a beleza da ordem, ou estou enganado, em que diga agora as coisas que agora devem ser ditas, muitas outras adie e omita no momento. 8 45-58 Delicado e cauto tambm ao juntar palavras, o autor do poema anunciado ame isso, despreze aquilo. Te expressars distintamente se, por combinao engenhosa, uma palavra conhecida produzir uma nova. Se casualmente for necessrio mostrar o oculto da coisas com revelaes novas, e acontecer de se criar coisas nunca ouvidas pelos Ctegos cintudos8, permisso ser dada, se usada com reserva, e as palavras inventadas ainda novas tero crdito se, derivadas9 com discrio, carem de fonte grega. Conceder, pois, o romano a Ceclio e Plauto o que foi proibido a Virglio e Vrio? Eu, por que sou invejado, se poucas coisas posso obter, quando a linguagem de Cato e nio enriqueceu a lngua ptria e exibiu novos nomes de coisas? 9 309 Saber princpio e fonte de escrever corretamente.

A OBRA DE ARTE: -Unidade da obra, particularidade da forma (11) -Forma x contedo (12) -Beleza na forma, beleza na exposio (13) -O essencial (14) -Unidade das personagens (15) -Prazer x Utilidade (16) -Drama e epopeia (17) Forma e contedo na obra de arte A obra de arte possui a sua unidade prpria. Por isso deveria o artista prezar pelo aprendizado da forma: cada forma nica e dota a obra de um esprito especfico. No pode o poeta misturar estes modelos. (11) [ler 2310] Uma obra cmica no pode, por exemplo, tratar de assuntos de que trata a tragdia. Cada forma deve ser a adequada para o assunto tratado. Forma e contedo no devem divergir. A divergncia entre forma e contedo forma uma m obra, uma obra no bela. (12) Uma obra bela deve ser bela tanto em sua forma como em sua exposio. O dizer a obra deve ser to belo quanto a sua forma (Questo: a arte no apenas o texto, mas tambm o seu modo de apresentao?). (13) [ler 99-11111] Essencial e funo A obra deve ser bem polida para que fale apenas o que lhe cabe. Apenas o que se mostra como essencial para a sua composio. (14) No deve se perder, assim como no devem as personagens de um drama se perder. As personagens devem ser unas do incio ao fim. Se uma obra apresenta uma personagem da tradio, esta no deve desmentir a imagem consagrada; se uma nova personagem inventada, ela deve seguir o exemplo das outras obras e apresent-lo com igual unidade. (15) O que Horcio chama de

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23 Seja, enfim, qualquer obra, ao menos simples e una. 99-111 No suficiente serem belos os poemas; sejam doces e conduzam aonde quiserem a alma do auditrio. Como riem com os que riem, assim tambm entre os que choram esto os semblantes humanos; se queres que eu chore, hs de sofrer tu prprio primeiro; ento teus infortnios me tocaro, Tlefo ou Peleu. Se proferires mal tuas falas, ou dormirei ou rirei. Palavras tristes convm a um rosto abatido; as carregadas de ameaas, a um irado; as lascivas, a um brincalho; as graves de dizer, a um severo. A natureza, de fato, nos forma primeiro interiormente, para qualquer situao da fortuna: nos agrada ou nos impele ira, ou nos joga por terra em profunda tristeza e nos angustia; depois, exalta paixes por sua intrprete, a lngua.

Verossimilhana e de Essencial aqui tem relaes intrnsecas com o que Atistteles chamaria no livro IX da Potica de Verossimilhana e Necessidade. [ler 119-12712] Quanto obra, a sua essencial funo pode ser divertir ou ser til. Causar prazer ou ter utilidade. Ou ambos. O que se fizer prescrio deve ser breve, para penetrar rapidamente os nimos. J as coisas prazerosas, estas devem ser elaboradas prximas da verdade.(16) [ler 333-34013] Drama e epopeia Horcio muito mais prescritivo que Aristteles ao discorrer acerca do drama e da epopeia. Quanto epopeia, fixa Homero como maior mestre [ler 73-7414], justamente pelas questes abertas que deixa em sua poesia, sem explic-las em demasia. O poeta pico no deveria prometer tudo, mas sim ir direto ao ponto, e apressar o passo at aqueles pontos que do unidade obra, evitando o suprfluo e as explicaes. Maus poetas seriam aqueles do ciclo pico, que tentaram completar o que Homero teria deixado em aberto. [se necessrio, ler 136-152] Quanto ao drama, Horcio dir mais claramente acerca do que ele deve conter ou ignorar. Distingue o poeta o narrado do atuado: h coisas para se narrar e outras para se mostrar no palco. A representao no palco afeta mais que a narrao, mas nem tudo deve ser posto diante dos olhos, principalmente se hediondo. [ler 179-18815] Horcio estabelece tambm um nmero mximo de atos, cinco, e avisa que um deus no pode intervir na histria diretamente, a menos que o assunto tratado se mostre altura dessa interrupo. Quanto ao coro, este no deve cantar nada que fuja ao tema, deve limitar-se
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119-127 Ou segue a tradio ou cria coisas convenientes entre si, escritor. Se porventura reencenas o honrado Aquiles, seja ele diligente, colrico, impiedoso, impetuoso, negue que as leis lhe so destinadas, arrogue tudo s armas. Seja Media feroz e inexorvel, chorosa Ino, prfido xion, Io errante, triste Orestes. Se pes em cena algo inexperimentado e ousas criar personagem nova, seja ela preservada at o fim da maneira como tiver procedido desde o comeo, e esteja em harmonia consigo. 13 333-340 Ou ser teis ou deleitar querem os poetas, ou, simultaneamente, cantar alegrias e utilidades vida. Seja breve tudo aquilo que prescreveres, para que os nimos dceis e fiis rapidamente compreendam e guardem os ditos. Todo suprfluo emana de um corao cheio. As coisas criadas em causa do prazer estejam prximas verdade. No exija a histria que se acredite em qualquer coisa que queira, nem extraia vivo do ventre de Lamia o menino por ela almoado. 14 73-74 Aes de reis e generais e terrveis guerras, mostrou Homero em que medida podem ser escritos. 15 179-188 Ou representa-se algo no palco ou narra-se o j acontecido. As coisas apreendidas pelo ouvido excitam mais debilmente os nimos do que as que so submetidas a olhos fidedignos e que o espectador testemunha por si mesmo. No fars aparecer em cena aquelas que convm serem executadas nos bastidores, e muitas suprimirs aos olhos, as quais narre a facndia de algum presente. No trucide Media seus filhos diante do povo, ou, em pblico, o abominvel Atreu cozinhe entranhas de vtimas humanas, ou transforme-se Procne em ave, Cadmo em serpente. Incrdulo, odeio tudo o que assim me apresentas.

ao essencial. Ele deve ser favorvel aos bons, aconselhar amigavelmente, conter os irados, e amar os que temem errar, alm de louvar a justa medida, a justia, as leis, e a paz. O coro deve ainda guardar segredos, invocar os deuses, e orar para que a fortuna abandone os soberbos e retorne aos mseros. (17) [se necessrio, ler 189-201] A CRTICA DE ARTE: -Crtica sincera (18) -Crtica corretiva (19) Sincera e corretiva Horcio no desenvolveu uma teoria crtica da obra de arte, mas podemos extrair alguns apontamentos que se tornariam formas de se exercer a atividade crtica com o passar dos anos. Horcio aconselhava aos seus amigos Pises que dedicassem mais ateno aos amigos que lhe fizessem crticas sinceras que bajuladores. Isso porque os bajuladores no ajudam ao poeta a polir o seu trabalho. (18) O verdadeiro amigo ajudar a acabar a obra. A crtica sincera, em Horcio, aquela crtica corretora, que se destina a dizer o que falta obra para que ela atinja o seu potencial mximo. (19) [ler 445-45216] Esconjuro do poeta louco -> terminar a aula lendo os versos 453 em diante, que so como um sinal da cruz contra o que seria mais tarde chamado Gnio.

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445-452 O homem bom e prudente censurar os versos inspidos, incriminar os sem arte, aos mal ornados cobrir com um sinal negro, por um clamo101 transverso, aos ornamentos pretensiosos suprimir, aos pouco claros obrigar a dar luz, acusar o ambiguamente ordenado, assinalar coisas que tm que ser mudadas, tornar-se- um Aristarco102 e no dir Eu, por que ofenderia um amigo a propsito de ninharias? Essas ninharias o levaro a graves males, uma vez escarnecido e recebido desfavoravelmente.