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1. La crisis de las ciencias como expresin de la radical crisis vital de la humanidad europea

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1. -ay realmente una crisis de las ciencias, teniendo en cuenta sus xitos incesantes? Debo estar prevenido ya que el ttulo mismo de estas conferencias -"La crisis de las ciencias europeas y la psicologa"-* puede suscitar por s solo ciertas oposiciones en este lugar dedicado a las ciencias. Podr hablarse seriamente de una verdadera crisis de nuestras ciencias? Esta frase tan escuchada en nuestros das, no es una exageracin? Porque la crisis de una ciencia significa nada menos que se ha tornado problemtica su autntica cientificidad, toda la forma en que ha ordenado su labor o en que ha elaborado su mtodo con vistas a dicha tarea. Esto podra aplicrsele a la filosofa, que en la actualidad tiende a sucumbir al escepticismo, al irracionalismo, al misticismo. Y lo mismo podra valer para la psicologa en la medida en que an reivindique pretensiones filosficas y no quiera limitarse a ser una ciencia positiva ms. Pero cmo podramos hablar directa y cabalmente en serio de una crisis de las ciencias en general, y por ende tambin de las ciencias positivas, incluyendo la matemtica pura, las ciencias exactas de la naturaleza, a las que sin embargo nunca podremos dejar de admirar como arquetipos del ms riguroso y ms altamente eficaz conocimiento cientfico? Es cierto que stas han estado sujetas a cambios en lo referente al estilo total de su teortica sistemtica y de su metodologa. Slo recientemente quehrantaron el letargo que a ("SE" respecto,
"Tal era el ttulo del ciclo de conferencias de Praga.

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bajo el ttulo de fsica clsica, las amenazaba, en cuanto se daba por supuesta la perfeccin clsica de su estilo secularmente vlido. Pero el combate victorioso contra el ideal de la fsica clsica, y asimismo la polmica que an contina sobre la forma de elaborar una matemtica autntica y conforme a su sentido, significan que la fsica y la matemtica precedentes no eran an cientficas, o bien que ellas, aunque afectadas por ciertas oscuridades o enmascaramientos, no lograron sin embargo en su campo de trabajo nociones evidentes? Estos conocimientos no son acaso irrecusables tambin para nosotros que nos hallamos liberados de esas oscuridades? No comprendemos, pues, perfectamente, si nos volvemos a poner en la actitud de los clsicos, cmo se han efectuado en ella todos los grandes descubrimientos definitivamente vlidos y adems la profusin de invenciones tcnicas que proporcionaron tan buen fundamento a la admisin de las generaciones precedentes? Ya sea que la fsica est representada por Newton, Planck o Einstein o por cualquier otro en el futuro, ella siempre fue y contina siendo una ciencia exacta. Y contina sindolo an si tienen razn los que piensan que nunca ser 'dable esperar ni pretender el logro de una forma o de un estilo absolutamente definitivos de la estructura terica general. Pero es evidente que lo mismo vale tambin para otro gran grupo de ciencias que solemos contar entre las ciencias positivas, quiero decir para las ciencias concretas del espritu -como sea que se consideren sus problemticas relaciones con el ideal de exactitud de las ciencias naturales-, problemas que, por lo dems, conciernen tambin a las relaciones de las disciplinas biofsicas (ciencias naturales "concretas"). El rigor del carcter cientfico de todas estas disciplinas, la evidencia de sus resultados tericos y de sus xitos duraderamente irrefutables estn fuera de cuestin. Solamente en lo que respecta a la psicolog a, aun cuando ella pretende ser para las ciencias concretas del espritu la ciencia fundamental abstracta, la que en ltima instancia las explica, no estamos quizs tan seguros. Pero considerando el evidente retraso en su mtodo y en sus resultados como propio de un desarrollo naturalmente ms lento, se podr sin embargo, en general, concederle tambin a ella una cierta validez general. De todos modos, no se puede desconocer el contraste entre "el carcter cientfico" de este grupo de ciencias y el carcter de "no cientificidad" de la filosofa. Por consiguiente, reconocemos de antemano un derecho a la inicial protesta interior del cientfiro, seguro de su mtodo, contra el ttulo de estas conferencias. 10

2. La reduccin positivista de la idea de ciencia a mera ciencia de hechos. La "crisis" de la ciencia como prdida de su significacin para la vida

Pero quizs desde otra perspectiva, o sea, partiendo de las quejas generales sobre la crisis de nuestra cultura y del papel atribuido a las ciencias en ella, se nos manifiesten los motivos para someter el carcter cientfico de todas las ciencias a una seria y muy necesaria crtttca sin renunciar por eso al sentido primero de su carcter cientfico, inatacable en la legitimidad de sus prestaciones metdicas. Queremos precisamente iniciar el cambio antes indicado de toda la direccin de nuestras reflexiones. Al efectuarlo pronto descubriremos que a la problematicidad que padece la psicologa, no slo en nuestros das sino ya desde siglos -una "crisis" genuinamente suya-, le corresponde una significacin central en la manifestacin de enigmticas e insolubles oscuridades de las ciencias modernas, incluso en la matemtica; y en conexin con ello, en la aparicin de un tipo de enigma del mundo que fue desconocido en los tiempos anteriores. Todos ellos reCOndU-\ cen precisamente al enigma de la subjetividad y por ello estn indisolublemente ligados con el enigma de la temtica y del mtodo psicolgico. Esto slo como primera explicacin previa sobre el sentido profundo del plan de estas conferencias. Tomemos nuestro punto de partida en un cambio de valoracin general con respecto a las ciencias, ocurrido a fines del ltimo siglo. Este cambio no se refiere a su carcter cientfico, sino a lo que ellas, a lo que la ciencia en general ha significado .,1.( Y puede significar para la existencia humana. La exclusividad mpnt con la que, en la segunda mitad del siglo x IX , toda la cosmovisinde f' del hombre moderno se dej determinar por las ciencias posit ent.a.i vas, y se dej deslumbrar por la "prosperity " debida a ellasvsig>: 'J.., q nific un alejamiento indiferente de los problemas quefl;6n1deci- ) U sivos para un autntico humanismo. Meras ciencias d~l>hlJel1bs af,o hacen meros hombres de hechos. El cambio de la apreciacinpblica fue inevitable sobre todo despus de la guerra, ~"erirla joven generacin se transform poco a poco, como sabemos, en un sentimiento hostil. En el desamparo de nuestra vida -as omos decir- esta ciencia no tiene nada que decimos. Justamente las cuestiones que excluye por principio son los problemas candentes para los hombres entregados a conmociones que ponen en juego su destino en nuestros tiempos infortunados: las

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cuestiones acerca del sentido o del sinsentido de toda la existencia humana. No requieren tambin stos, en su generalidad y necesidad para todos los hombres, reflexiones generales y res- puestas basadas en una perspectiva racional? Estos problemas conciernen finalmente al hombre en cuanto se decide libremente en su conducta hacia el mundo circundante humano y extrahumano, en cuanto es libre en sus posibilidades de conformarse racionalmente a s mismo y a su mundo circundante. Qu tiene la ciencia que decimos sobre la razn y sinrazn, sobre nosotros los hombres en tanto sujetos de esta libertad? La mera ciencia de los cuerpos evidentemente no tiene nada que decimos, puesto que ha hecho abstraccin de todo lo su ojetivo. Por otra parte, en lo que concierne a las ciencias del espritu, en todas sus disciplinas especiales y generales, consideran al hombre en su existencia espiritual, y por consiguiente en el horizonte de su historicidad. PE'fOse dice que su estricta cientificidad exige que el investigador excluya cuidadosamente toda toma de posicin valorativa, todo preguntar por la razn y sinrazn de la humanidad y de sus formaciones culturales, que es el tema de su studio. La verdad cientfica y objetiva es exclusivamente comprobacin de aquello que el mundo, tanto fsico como espiritual, of'ectivamente es. Pero, puede el mundo, y la existencia humana en l, tener en verdad un sentido, si las ciencias consideran como verdadero slo lo verificable de este modo objetivo, si la historia slo puede enseamos que todas las consideraciones del mundo espiritual, todas las reglas de vida, los ideales, las normas, sostenidos en cada caso por los hombres, se forman y luego se deshacen como olas fugitivas, que as ha sido y ser siempre, que siempre la razn dehe transformarse en sinsentido, y el bienestar en calamidad? Podemos con esto tranquilizamos, podemos vivir en este mundo cuyo acontecer histrico no es otra cosa que un incesante encadenamiento de impulsos ilusorios y amargos desengaos? 3. La [undamentacion de la autonoma de la humanidad europea por la nueva concepcin de la idea de la [ilosofia en el renacimiento La r-ir-nria no siempre entendi su exigencia de una verdad rigurosarnente fundada en el sentido de esta objetividad que domina rnetodolgicarnente en nuestras ciencias positivas, y que, exten12

diendo su acccin mucho ms all de ellas, proporciona sostn y difusin general a un positivismo filosfico inspirador de una cosmovisin positivista. No siempre las cuestiones especficas de lo humano estuvieron proscritas del dominio de la ciencia, y no siempre las relaciones internas de estos problemas con todas las ciencias, incluso con aquellas en que el hombre no constituye el tema (como en las ciencias naturales), quedaron fuera de consideracin. Cuando ello no suceda, la ciencia pudo todava reivindicar una significacin para la humanidad europea, que desde el renacimiento vena plasmndose totalmente de nuevo, y aun, como sabemos, pudo reclamar la significacin conductora para la nueva configuracin. Por qu perdi la ciencia esta conduccin, por qu se lleg a un cambio esencial, a una limitacin positivista de la idea de ciencia? Comprender esto en sus motivos ms profundos reviste una gran importancia para el propsito de estas conferencias. En el renacimiento, como es sabido, la humanidad europea efectu en s misma una conversin revolucionaria. Se volvi contra su modo de existir anterior, el modo de existir medieval, lo desvaloriz, y quiso formarse libremente una nueva configuracin. El modelo que admira lo tiene en la humanidad antigua. Quiso reproducir en s misma aquella manera de existir. Qu es lo que concibe como lo esencial del hombre antiguo? Despus de una vacilacin, no otra cosa que la forma "filosfica" de existir: el darse libremente a s mismo, a su vida total, su regla sacada de la pura razn, de la filosofa. La filosora terica es lo primero. Quiere efectuar una consideracin superior del mundo, libre de las ataduras del mito y de la tradicin en general, un conocimiento universal del mundo y del hombre con una absoluta falta de prejuicios, percibiendo finalmente en el mundo mismo su razn y su teleologa inmanente y su principio supremo: Dios. La filosofa en cuanto teora no slo hace libre al investigador, sino a todos los hombres formados filosficamente. A la autonoma terica sigue la autonoma prctica. En el ideal conductor del renacimiento el hombre antiguo es aquel que se forma radicalmente a s mismo sobre la base de la razn libre. Para el" latonismo" renova o, de esto se deriva que se trata de configurarse e nuevo ticamente no slo a s mismo, sino tambin al entero mundo humano circundante, a la existencia poltica y social de la humanidad segn la razn libre, segn los principios de una filosofa universal. Siguiendo este modelo antiguo, que se impuso primero en 13

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algunos individuos y en pequeos crculos, ha de restablecerse una filosofa terica, no aceptada con un espritu de ciego tradicionalismo, sino renovada por una investigacin y una crtica propias y personales. Aqu hay que hacer hincapi en el hecho de que la idea de la filosofa recibida de los antiguos no era el concepto escolstico corriente entre nosotros, que comprende solamente un grupo de disciplinas. En verdad, esa idea se modific en forma esencial inmediatamente despus de su adopcin, pero formalmente conserv en los primeros siglos de la poca moderna el sentido de una ciencia omnicomprensiva, la ciencia de la totalidad de lo que es. Las ciencias en plural, todas las que an se han de fundar y todas las ya establecidas, son solamente ramas dependientes de la nica filosofa. En una ampliacin audaz y aun exagerada del sentido de la universalidad, que comienza ya con Descartes, esta nueva filosofa pretende nada menos que abrazar, en una forma rigurosamente cientfica y en la unidad de un sistema terico, absolutamente todos los problemas significativos, por medio de un mtodo apodcticamente evidente y en un proceso infinito pero racionalmente ordenado de la investigacin. Un edificio nico de verdades definitivas y tericamente trabadas, creciendo hacia el infinito, de generacin en generacin, deba pues responder a todos los problemas imaginables: problemas de hecho y problemas de razn, problemas de la temporalidad y de la eternidad. El concepto positivista de ciencia en nuestro tiempo es pues -histricamente considerado- un concepto residual. Ha abandonado todos los problemas que se haban incluido entre las ideas, ya ms estrechas, ya ms amplias, de la metafsica, entre ellos los oscuramente llamados "problemas supremos y ltimos". Cuidadosamente considerados stos y todos los excluidos en general, tienen su unidad indisoluble en el hecho de que incluyen, sea explcita o implcitamente en su sentido, los problemas de la razn, de la razn en todas sus formas particulares. Explcitamente es ella el objeto de las disciplinas del conocimiento (o sea, del conocimiento verdadero, autntico, racional), de la valoracin verdadera y autntica (valor autntico como valor de la razn), de la accin tica (de la accin verdaderamente buena, de la accin segn la razn prctica); en todo ello la razn es un ttulo para las ideas e ideales vlidos, "absolutos", "eternos", "supraternporales", "incondicionados". Si el hombre se convierte en un problema "metafsico", especfica-

mente filosfico, entonces se halla en cuestin en tanto ser racional, y si es puesta en cuestin su historia, entonces se trata del "sentido", de la razn en la historia. El problema de Dios contiene manifiestamente el problema de la razn "absoluta" como fuente teleolgica de toda razn en el mundo, del "sentido" del mundo. Naturalmente el problema de la inmortalidad es tambin un problema de la razn, del mismo modo que el problema de la libertad. Todos estos problemas "metafsicos", comprendidos de manera amplia los problemas especficamente filosficos en el lenguaje habitual, sobrepasan el mundo como universo de meros hechos. Lo sobrepasan justamente como problemas que plantean en el sentido la idea de la razn. Y todos exigen una dignidad superior frente a los problemas de hecho, que tambin les estn subordinados en el orden de los problemas. El positivismo decapita, por as decirlo, a la filosofa. Ya en la idea antigua de la filosofa, que tiene su unidad en la unidad inseparable de todo el ser, estaba comprendido un orden pleno de sentido del ser y por lo tanto de los problemas del ser. Conforme a esto, corresponda a la metafsica, a la ciencia de las cuestiones supremas y ltimas, la dignidad de reina de las ciencias, cuyo espritu proporcionaba a todos los conocimientos de todas las otras ciencias su ltimo sentido. La filosofa que se renovaba recobr tambin .esta idea, incluso hasta lleg a creer haber descubierto el mtodo universal verdadero por medio del cual deba ser posible construir tal filosofa sistemtica que culmina en la metafsica, y esto seriamente al ser concebida como philosofia perennis. Esto nos permite comprender el impulso que inspiraba todas las empresas cientficas, incluso aquellas de grado inferior, meramente fcticas, impulso que en el siglo x v 111, que se llamaba a s mismo filosfico, colmaba de entusiasmo por la filosofa y por las ciencias particulares, en cuanto ramificaciones de aqulla, a crculos cada vez ms amplios. De aqu aquel apasionado inters por la cultura, aquel fervor por una reforma filosfica de la educacin y de todas las formas sociales y polticas de la existencia de la humanidad, que hace tan venerable esta difamada poca de la ilustracin. Poseemos un imperecedero testimonio de este espritu en el esplndido himno "A la .alegrfa" de Schiller y Beethoven. Hoy slo podemos comprender este himno con sentimientos dolorosos. Ningn contraste mayor es imaginable que el de aquella poca con nuestra situacin actual.

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4. El fracaso de la nueva ciencia, inicialmente exitosa, motivo no esclarecido de este fracaso

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restantes muy rpidamente encontr y encuentra su frmula para tranquilizarse y tranquilizar a sus lectores. 5. El ideal de la filosofa universal y el proceso de su descomposicin interna La inevitable consecuencia de todo esto fue una curiosa inversin de todo el pensamiento. "Lafilosofa se volvi un problema para s misma, y ante todo, como es comprensible, en cuanto a la posibilidad de una metafsica, y esta cuestin, conforme a lo dicho anteriormente, afect la total problemtica de la razn. Por lo que concierne a las ciencias positivas, se mantenan por el momento como inatacables. Sin embargo, el problema de la posibilidad de la metafsica abarcaba ea ipso el de la posibilidad de las ciencias de hechos, ya que justamente tenan su sentido relativo, su sentido como verdades para meros territorios de lo existente, en la inseparable unidad de la filosofa. Se puede separar la razn y lo existente cuando la razn cognoscente determina lo que lo existente es? La pregunta basta para hacer comprensible de antemano la observacin de que el proceso histrico total tiene una forma muy notable que slo puede distinguirse mediante una explicacin de la oculta motivacin interna: no es la forma de un llano desarrollo, ni la de un crecimiento continuado de adquisiciones espirituales permanentes, o la de una transformacin de las formas espirituales, de las ideas, de las teoras, de los sistemas, explicable por las situaciones histricas accidentales. El ideal determinado de una filosofa universal y de. un mtodo correspondiente forma el comienzo, por as decirlo, como la fundacin originaria de la modernidad filosfica y de todos los ciclos de su desarrollo. Pero en vez de cumplirse efectivamente, este ideal sufri una descomposicin interna. Esto motiv, frente a los ensayos para proseguirlo y consolidarlo renovndolo, nuevas formas revolucionarias ms o menos radicales. De este modo el problema del autntico ideal de una filosofa universal y de su verdadero mtodo se transforma en la fuerza motriz interna de todos los movimientos filosficos histricos. Pero esto significa que finalmente todas las ciencias modernas que por su sentido fueron fundadas como ramas de la filosofa, sentido que sin cesar llevaron en s, han cado en una crisis singular, que resulta cada vez ms enigrntica. Es una crisis que no ataca el dominio cientfico en sus xi17

As pues, si la nueva humanidad animada y agraciada con aquel alto espritu no persever, esto slo pudo ocurrir porque se haba perdido la pujante fe de su ideal en una filosofa universal y en el alcance del nuevo mtodo. Y as ocurri efectivamente. Se puso de manifiesto que ese mtodo slo poda traducirse en xitos indudables en las ciencias positivas. Todo lo contrario que en la metafsica, o sea, en los problemas filosficos en sentido propio, aunque tampoco aqu faltarn comienzos prometedores y aparentemente exitosos. La filosofa universal, en la cual estos problemas estaban ligados -bastante oscuramentecon las ciencias de hechos, tom la forma de sistemas de filosofa admirables, pero que desgraciadamente no se conciliaban sino que divergan entre s. Si todava en el siglo XVIlI era posible estar convencido de que se llegara a la unificacin, a un edificio indest.ructible por la crtica y que se fuera acrecentando tericamente de generacin en generacin -como indiscutiblemente ocurra en las ciencias positivas ante la general admiracin+, a la larga esta conviccin no poda mantenerse. La fe en el ideal de la filosofa y del mtodo, que diriga los movimientos desde el comienzo de los tiempos modernos, se desmoron; quizs no meramente por el motivo externo de que creca prodigiosamente el contraste entre el permanente fracaso de la metafsica y el aumento ininterrumpido y cada vez ms vigoroso de los xitos tericos y prcticos de la ciencias positivas. Este motivo influy de igual manera sobre los que se mantenan fuera de la filosofa y sobre los cientficos, que, en el cultivo especializado de las ciencias positivas, se convertan en especialistas cada vez ms ajenos a la filosofa. Pero tambin en los investigadores completamente posedos por el espritu filosfico, y por ello centralmente interesados en los supremos problemas metafsicos, se manifest un sentimiento de fracaso, que cada vez ganaba ms terreno, y precisamente en ellos.por motivos muy profundos, aunque completamente oscuros, que elevaban una protesta cada vez ms alta contra las obviedades arraigadas en el ideal reinante. Sobrevino entonces una larga poca, que se extiende desde Hume y Kant hasta nuestros das, de luchas apasionadas para penetrar en una clara comprensin de las verdaderas causas de este fracaso secular; naturalmente una lucha que tuvo lugar entre muy pocos llamados y elegidos, mientras la masa de los 16

tos tericos y prcticos pero que, sin embargo, quebranta ntimamente la entera significacin de su verdad. Incluso no se trata aqu de cuestiones de una forma especial de cultura, llamadas "ciencia" o "filosofa", y que no sera ms que un elemento entre los que incumben a la humanidad europea. Pues es la fundacin originaria de la humanidad europea moderna, y precisamente de una humanidad que, frente a la que hubo hasta ese momento, la medieval y la antigua, quiere renovarse radicalmente por medio de su nueva filosofa y solamente por medio de ella. Por consiguiente, la crisis de la filosofa significa la crisis de todas las ciencias modernas como miembros de la universalidad filosfica, una crisis primero latente pero luego cada vez ms manifiesta como crisis de la humanidad europea misma en toda la significacin de su vida cultural, en su total "existencia". El escepticismo con respecto a la posibilidad de una metafsica, el desmoronamiento de la fe en una filosofa universal como conductora del ~bre nuevo, significa precisamente el derrumbe de la fe en la ~UJ', as entendida como la episteme que los antiguos oponan a la doxa. lla s la que, por ltimo, da sentido a todo lo que supuestame es, a todas las cosas, valores, fines, o sea, lo que les da su relacin normativa con aquello que, desde los comienzos de la filosofa, designa la palabra "verdad" -verdad en s- y correlativamente el trmino "existente" -ovrwCov-, con ello cae tambin la fe en una razn "absoluta", de la que el mundo, deriva su sentido, la fe en el sentido de la historia, en el sentido de la humanidad, en su libertad, es decir, en la capacidad y posibilidad del hombre de conferir a su existencia humana, individual y general, un sentido racional. Que el hombre pierda esta fe significa justamente que pierde la fe "en s mismo", en su ser propio y verdadero, fe que no posee ya desde siempre, que no tiene con la evidencia del "yo soy", sino que slo posee y puede poseer en la forma de la lucha por la verdad, con el fin de hacerse a s mismo verdadero. En todas partes el ser verdadero es un fin ideal, una tarea de la episteme, de la "razn", y opuesto al pretendido ser "obvio" que la doxa da como meramente supuesto en forma no problemtica. En el fondo todo hombre conoce esta diferencia vinculada a su verdadera y autntica humanidad, as como tampoco le es ajena, aun en la vida cotidiana, la verdad como fin, como tarea: aunque aqu slo de un modo aislado y relativo. Pero la filosofa supera esta forma preliminar, en principio, en la primera funda18

cin original y originaria, la filosofa antigua, en la medida en que concibe la idea infinita de un conocimiento universal referente a la totalidad del ser, y se lo propone como su tarea ..Sin embargo, justamente en el intento de su realizacin -y esto ya se torna sensible en la contradiccin de los sistemas antiguos-, la ingenua obviedad de esta tarea se convierte cada vez ms en algo incomprensible. Cada vez ms la historia de la filosofa, mirada desde dentro, toma el carcter de una lucha por la existencia, es decir, de una lucha entre una filosofa que agota todas sus fuerzas en cumplir directamente su tarea -la filosofa que cree ingenuamente en la razn- y un escepticismo que la niega o que, al modo empirista, la desvaloriza. Sin cesar el escepticismo invoca el mundo fcticamente vivido, el mundo de la experiencia efectiva, como aquel en el cual no se encuentra nada de la razn ni de sus ideas. Cada vez ms se vuelve enigmtica la razn misma y lo existente para ella, la razn como lo que da al mundo existente su sentido, y, mirado' desde el lado opuesto, el mundo como lo que deriva su existencia de la razn [Welt -als aus der Vernuntt her Seiendel; hasta que finalmente el problema uni~ersal de la ms profunda relacin esencjI entre la razn y lo existente en general, que se hizo conscienttgnente manifiesto, debi convertirse en el enigma de todos los enigmas, en el verdadero tema de la filosofa. Nuestro inters se dirige aqu solamente hacia la filosofa moderna. Pero sta no es un mero fragmento del ms grande fenmeno histrico que acabamos de caracterizar como la lucha de una humanidad por su autocomprensin (pues todo est encerrado en esta expresin). Ms bien, como nueva fundacin de la filosofa provista de una nueva tarea universal e igualmente con el sentido de Un renunciamiento de la filosofa antigua, es, al mismo tiempo, una repeticin y una transformacin universal de sentido. En esta transformacin est llamada a comenzar una nueva poca, completamente segura de la idea de la filosofa y el verdadero mtodo; segura tambin de haber salvado, mediante el radicalismo de su nuevo comienzo, todas las ingenuidad es anteriores y tambin todo escepticismo. Pero inadvertidamente afectada por ingenuidades propias, su destino es tener que buscar ante todo, en el camino de una progresiva autorrevelacin, motivada por nuevas luchas, la idea definitiva de la filosofa, su verdadero objeto, su verdadero mtodo; descubrir ante todo los autnticos enigmas del mundo y colocarlos en el camino de su solucin. 19

Nosotros, los hombres del presente, formados en el curso de este desarrollo, nos hallamos en el mayor de los peligros: el de naufragar en el diluvio del escepticismo y con ello renunciar a nuestra propia verdad. Reflexionando en este desamparo, nuestra mirada se vuelve hacia la historia de nuestra actual humanidad. Slo podemos conquistar la comprensin de nosotros mismos, y con ello un sostn interior, mediante el esclarecimiento del sentido de unidad de esa historia, sentido que le es congnito desde su origen, con la tarea nuevamente establecida que, como fuerza motriz, determina todas las tentativas filosficas. '

6, La historia

de la [ilosof ia moderna el sentido del hombre

como

lucha por

Si reflexionamos sobre la repercusin del desarrollo de las ideas filosficas sobre la humanidad entera (no slo la que investiga problemas filosficos), debemos entonces decir: Slo la ntima comprensin de la marcha de la filosofa moderna desde Descartes hasta el presente, unitaria a pesar de sus contradicciones, hace posible antes que nada una comprensin de este presente mismo. Las verdaderas luchas de nuestro tiempo, las nicas llenas de significado, son las luchas entre una humanidad ya desmoronada y otra an arraigada, pero que lucha por ese arraigo o bien por uno nuevo, Las genuinas luchas espirituales de la humanidad europea como tal se cumplen como luchas de filosofas, esto es, entre filosofas escpticas -o, ms bien, no filosficas, que slo han conservado el nombre, pero no la tareay las filosofas verdaderas, todava vivientes. Pero su vitalidad reside en que luchan por su autntico y verdadero sentido y con ello por el sentido de una humanidad autntica. Llevar la razn latente a la autocomprensin de sus posibilidades, y mostrar as claramente que la posibilidad de una metafsica es una posibilidad verdadera, es el nico medio de poner a una metaf sica. o sea, a una filosofa universal, en el laborioso camino de su realizacin. Slo con esto SI" decide si la finalidad (telas) de la humanidad europea -congnita con el nacimiento de la filosofa y que slo puede realizarse como tal en el movimiento infinito de la razn latente a la razn manifiesta+, consistente en la aspiracin infinita de darse normas a s misma mediante su verdad y su autenticidad humanas, es una mera ilusin

hstrico-fctca, una adquisicin accidental de una humanidad accidental entre otros modos de humanidad y otras historicidad~s completamente distintas; o si ms bien en la humanidad griega ,ha he~ho ecl?sin por primera vez aquello que como entelequia esta esencialmente contenido en la humanidad como tal. ~umanidad en general es esencialmente ser-hombre en humamd~des generativa y socialmente ligadas, y si el hombre es un ser racional (animal rationale) slo lo es en cuanto toda su humanidad es una humanidad racional: orientada hacia la razn de una manera latente u orientada manifiestamente hacia la ente. le~uia lleg~d,a, a la conciencia de s misma y hecha clara a s misma y dirigiendo ahora conscientemente el devenir humano por su necesidad esencial. Filosofa, ciencia seran as el movimiento histrico del manifestarse de la razn universal "congnita" a la humanidad en cuan to tal, As sera efectivamente si ese movimiento, an no concluido en el pres;nte, se hubiera demostrado como la entelequia puesta en la via de su pura realizacin de una manera autntica o si la raz.n se hUbie,ra ~uelto de un modo manifiesto plenam'pnte consciente para SI misma, en su forma propia y esencial esto es en I~, forma de una filosofa universal qUE' progresa en 'su pene: tra~lOn con~E'cuente y, a,podctica que se regula a s misma segun un metodo apodctico. Solamente con ello se resolveru si la humanidad europea es portadora en s de una idea absoluta y no de un mero tipo antropolgico emprico como "China" o "India"; y a la vez, si el cuadro de la europeizacin de todas las humanidades extranjeras revela en s el imperio de un sentido a,bsolu,to! ,?erteneciente al sentido del mundo, y no a un sinsentido histrico del mismo, Ahora tenemos la certeza de que el racionalismo del siglo XVIII, por su manera de querer conquistar 1'1 arraigo necesario de la huma~idad europea, era una ingenuidad. Poro hay que aha~donar, Juntamente con este racionalismo ingenuo y -si reflexionamcs consecuentemente y a I'ondohasta absurdo. el s~?tido ~utntico del racionalismo? Y PI1 qu queda la explicaCIO~ sena de esta ingenuidad, de este absurdo; en qu la racionalidad del celebrado irracionalismo, que se nos propone? 'N o debe l, si hemos de prestarle atencin, persuadimos racional~en~e, reFlexionando y exponiendo razones? No es por fin su irracionalidad de nuevo una mala racionalidad, estrecha de miras, y peor que la del viejo racionalismo? No es incluso sta la racionalidad de la "razn perezosa", que rehye la lucha por

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una aclaracin de los presupuestos ltimos y de los fines y caminos de esos presupuestos prefigurados en el fondo de una manera verdaderamente racional? Sin embargo, ya basta con esto: he avanzado rpidamente para poner de relieve la significacin incomparable que le cabe a una aclaracin de los ms profundos motivos de la crisis en la cual ya la filosofa moderna y la ciencia han entrado desde muy temprano y que se extiende hasta nuestros das en un impetuoso crecimiento. 7. El propsito de las investigaciones de este escrito

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Pero ahora, para nosotros mismos, para nosotros filsofos de este presente, qu pueden, qu deben significar reflexiones del tipo de las que acabamos de efectuar? Slo queramos escuchar aqu un discurso acadmico? Podemos ahora retornar simplemente al trabajo profesional interrumpido, a nuestros problemas "filosficos", en sntesis, a la edificacin de nuestra propia filo,sofa? Podemos hacer esto seriamente si tenemos la segura perspectiva de que nuestra filosofa, como todas las filosofas '.' presentes y pasadas, slo tendr la fugaz existencia de un da, en medio de la flora de las filosofas que continuamente nacen y mueren? Justamente aqu reside nuestro propio desamparo, el de todos nosotros que, educados por los autnticos filsofos del gran pasado, vivimos para la verdad, y slo as, viviendo en nuestra propia verdad, somos y queremos ser. Pero como filsofosde este presente hemos cado en una penosa contradiccin istencial. No podemos abandonar la fe en la posibilidad de la filosofa como tarea, y por lo tanto en la posibilidad de un conocimiento universal. A esta tarea nos sabemos vocados, en tanto que filsofos serios. Y sin embargo, cmo-conservar esta fe, que slo tiene sentido por referencia a un solo objetivo nico que nos es comn a todos, a la filosofa? Tambin hemos llegado a comprender, en general, que la importancia que el filosofar humano y sus resultados tienen en la entera existencia humana de ningn modo se limita a los fines -culturales privados o de algn modo restringidos. Somos pues +crno podramos dejar de verlo-, en nuestro filosofar, funcionarios de la humanidad. La responsabilidad enteramente personal por nuestro ser propio y verdadero como filsofos, en 22

nuestra v<?~acin intrapersonal, lleva ,\1 mismo tiempo en s la responsabilidad por el ser verdadero de la humanidad que solamente es tal com? s~~ diri?ido haci? un telas, y, si 'es que ha d~ llegar a su real~zaclOn, solo lo sera mediante la filosofa me~l~~te n.0sotr?s, SI somos e~ s~~io filsofos. Hay aqu, er: este SI existencial, alguna posibilidad de evasin? Pero en tanto que no la hay, qu debemos hacer para poder creer, nosotros los que creemos?; podemos seriamente continuar como hasta a~ora .nuestro filosofar, que nos promete filosofas pero no filosoffa? Nuestra primera reflexin histrica no solamente nos ha aclarado la situacin Ictica del presente y su desamparo como un hecho concreto, smo que tambien nos ha recordado que nosot~~~ como filsofos somos herederos del pasado en cuanto a la rrusion que la palabra "filosofa" indica, en cuanto a sus conceptos, problemas y mtodos. Es claro (qu otra cosa podra ayu~ar aq~l1), que se requieren concienzudas reflexiones retrospec~l~as historicas y crticas para alcanzar, antes de todas las dec~~lOnes, una r~dical autocomprensin, mediante una investigacion retrospectiva de aquello que originalmente y en todo el tiempo se ha querido como filosofa a travs de la historia en la comunin de todos los ~ilsofos y de todas las filosofas; pero esto ,s~ ha de lograr, medI~!1te un examen crtico de aquello que manifiesta, en la orientacin y en el mtodo esa ltima autenti- . cidad originaria, la cual, una vez percibida,' somete apodlcticamente la voluntad. , ~?mo se cumple esto efectivamente y qu quiere por ltimo S)g~llfICaren verdad esa apodicticidad que decide de nuestro ser eXIste,ncial c~mo filsofos, es algo a primera vista oscuro. En lo que sIg~e quiero hace.r el intento d~ conducir a los dems por los cammos que yo mismo he recorrido, y cuya viabilidad y solidez he pro bad.o por espacio de decenios, Marchamos pues desde aho,ra ~n comun, armados con una mentalidad extremadamente escptica, pero no anticipadamente negativa. Trataremos de atravesar la corteza de "los hechos histricos" exteriorizados de la histo.ria ~e la filosofa, investigando, mostrando y verificando su sen~ldo interno, su oculta teleologa. Paulatinamente se presentara? en este c~I?ino posibilidades -a las que primero se prestara poca atencin pero que se tornarn cada vez ms urgentes- de efectuar conversiones completamente nuevas en la mirada, que remitan a nuevas dimensiones. Se suscitarn problemas nunca cuestionados, se mostrarn campos de trabajo nunca
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frecuentados, correlaciones nunca radicalmente comprendidas ni captadas. F'inalmen to , todo esto obligar a transformar de un modo Iundarnentalmr nte esencial el sentido total de la filosofa tal como aparecera .'a!edero a travs de todas las formas histricas, de un modo" obvro ", Se pondr de manifiesto con la nueva tarea y su apodctico suelo universal la posibilidad prctica de { una nueva filosofa: por la accin, Pero tambin se mostrar que lada la filosofa del pasado estaba internamente orientada hacia este nuevo ambiente de la filosofa, aunque en forma inconsciente. Desde este punto de vista, especialmente el trgico fracaso de la psicologa moderna se volver comprensible y ser esclarecido; comprensible su existencia histrica en esta contradiccin: que la psicologa (en el sentido que histricamente le ha correspondido) debi sostener la pretensin de ser la ciencia filosfica fundamental, mientra de esto resultaban consecuencias manifiestamente absurdas, como el llamado "psicologismo ". Intento guiar, no ensear, slo mostrar, describir lo que veo. No tengo otra pretensin que la de poder hablar, primeramenie frente a m mismo, y luego tambin frente a los otros, con toda la ciencia y conciencia de que sea capaz, como un hombre que ha vivido con toda seriedad el destino de una exis\ iencia filosfica.

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