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A Teologia das Cartas de Paulo


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PROF.D.F.IZIDRO

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1. Teologia de Glatas


1.1. A Controvrsia que motivou a redao de Glatas

Os crentes das vrias congregaes na Galcia eram em grande parte,
mas no exclusivamente, gentios.
Mas agora eles estavam sendo encorajados por um certo grupo de
pessoas a se circuncidar e a guardar os diversos dias e ocasies
especiais (festas judaica:Gl.4.10).
A epstola aos Glatas pretende discutir sobre a verdadeira natureza
do evangelho e seus benefcios.
Havia um grupo de pessoas se movimentando em torno de diversas
congregaes estabelecidas por Paulo, procurando mudar o
pensamento e a prtica de seus convertidos. Estes eram apelidados de
judaizantes,com base no verbo grego de 2.14.
J.Lous Martyn refere-se a eles como um movimento missionrio com
o objetivo de converter os gentios a uma verso do evangelho
obediente lei. Eram cristos judeus que entendiam o evangelho
como um movimento cristo que funcionaria como meio de
acomodar os gentios ao povo judeu e ao judasmo. Esse grupo se
opunha a Paulo, o qual afirmava ser necessrio apenas a f em Jesus
para tornar-se membro do povo de Deus, sem a prescrio da
circunciso e de outros aspectos da lei.
O fato de os judeus no comerem com os gentios, nem do que feito
por eles, uma vez que os gentios no observam os regulamentos
dietticas da lei, criou um problema prtico para os cristos judeus
tendo em vista que a refeio eucarstica e outras prticas de
comensalidade na igreja como os gapes.
O argumento dos cristos judaizantes, que queriam condicionar os
gentios observncia da lei para serem salvos e fazer parte do povo
de Deus, trazia as seguintes implicaes importantes:

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Bibliografia: LADD,G.E.Teologia do Novo Testamento.So Paulo:Editora
Hagnos,2003;MARSHAL,H.I.Teologia do Novo Testamento.So Paulo:Vida
Nova,2007;IZIDRO,D.F.Introduo Literatura do Cristianismo Primitivo.SEBI/BRASLIA-DF.2011.

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1) O questionamento da autoridade de Paulo: se crer em Jesus no
suficiente para ser salvo e fazer parte do povo de Deus, como diziam
os judaizantes, Paulo deveria ser considerado um deturpador do
Evangelho por anunciar o contrrio. Paulo seria considerado um
traidor do judasmo; sua apostolicidade seria questionada quanto a
sua origem;
2) A imoralidade de quem est livre da lei: Se as pessoas no
observassem a lei, dar-se-i-a ento o caso de se tornaram imorais em
seu comportamento,pois por rejeitar a lei elas tambm rejeitariam
suas demandas morais.
Paulo, ento, argumentar em Glatas tanto em favor de sua
autoridade apostlica, quanto contra a libertinagem que a
libertao da lei poderia implicar;
Mas porque os cristos judeus queriam cumprir a lei? A
interpretao tradicional era que o propsito de cumprir a lei
era adquirir mrito diante de Deus para a prpria justificao.
Uma nova interpretao,contudo,designada como Nova
Perspectiva em Paulo, cujo principal representante parece ser
E.P.Sanders,argumenta que a viso tradicional est equivocada
devido uma m compreenso do Judasmo.
Segundo Sanders, no Judasmo, os indivduos so situados
dentro do povo da aliana de Deus com base em sua graa
eletiva; no lhes exigido observar a lei para entrar ,mas uma
vez dentro eles observam a lei para ali permanecer de modo
que observar a lei era a resposta a graa, no a sua condio.
Portanto, as obras da lei seriam exigidas como marcas ou
sinais do pertencimento ao povo de Deus e no condio para
fazer parte dele.
O que Paulo, ento, contestava era o estabelecimento desses
requisitos que significaria que os gentios deveriam cumprir a
lei para fazer parte do povo de Deus.
No obstante, mesmo aceitando nova luz na soteriologia
judaica, objeta-se que uma vez que o uso de um sinal passa a
ser uma exigncia, ele claramente torna-se uma condio para
a salvao e no apenas alguma coisa que algum pode fazer
se desejar.
Desse modo, embora o termo mrito no aparea em Glatas,
se diz ali que as pessoas devem cumprir as exigncias de
Deus, expressas na lei, para serem salvas e,assim, tais
exigncias tornaram-se tambm as marcas de identidade
judaica.
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Paulo, ento, est contestando a observncia da lei judaica
tanto como sinal de identidade do povo de Deus, quanto como
meio de salvao.
O que parece estar em jogo para os judaizantes de Glatas a
questo da identidade nacional judaica e,portanto,a identidade
do povo da aliana de Deus,cujas principais caractersticas
distintivas eram justamente a circunciso,as festas e a dieta de
alimentos puros.
O evangelho de Paulo, portanto, parece ter ameaado a
identidade judaica dos judaizantes (2.14).

Enredo Teolgico de Glatas

1.1-2.13: A Autoridade de Paulo e o outro evangelho

No prlogo epistolar, Paulo anuncia dois temas que sero
desenvolvidos depois: 1) a autoridade de seu apostolado (cf.1.1) e 2)
Jesus Cristo como a nica soluo para o problema do pecado (1.4;
2.17;2.20;3.13; 5.2; 4.5;);
Paulo caracteriza a mensagem dos judaizantes como outro
evangelho ( e(/teron eu)agge/lion),1.6-9;
Em contra-partida, Paulo alega ter recebido sua mensagem
diretamente de Cristo,sem depender de homem algum,mesmo dos
apstolos de Jerusalm,os quais apenas reconheceram a legitimidade
de seu ministrio aos gentios e de sua mensagem (1.11-2.10); nem
mesmo o desentendimento temporrio (cf.1Co.3.21-23;9.5) de Paulo
com Pedro,em Antioquia, eliminara o reconhecimento de Paulo por
parte dos outros apstolos (2.11-14);
Tanto a mensagem quanto o apostolado de Paulo so de origem
divina (1.1,11);
Paulo passa da discusso sobre sua autoridade para a natureza do
evangelho de Cristo, a partir dos vv.14-16;

2.14-6.18: A Natureza do Verdadeiro Evangelho

Paulo comea dizendo que os cristos judeus, como Pedro e ele
prprio,sabiam que a justificao era pela f em Cristo, e no pela
observncia da Lei (2.14-16);
O que Paulo quer dizer que,se a lei no necessria para justificar
os judeus cristos,muito menos os gentios cristos; essa tambm teria
sido a deciso do conclio de Jerusalm (2.1-10);
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Em 2.17-21,Paulo ataca o pressuposto dos judaizantes de que
possvel observar cabalmente a lei; a inevitvel transgresso da lei
leva maldio,na verdade; voltar a submeter-se a lei,portanto,
levar a pecar e ficar sujeito maldio da lei (cf.Dt.27.26);
Em 3.1-5,Paulo apela a experincia do recebimento do Esprito Santo
como prova da salvao crist sem a necessidade da lei;
Paulo ressalta que seus leitores receberam o Esprito Santo antes e
independente da Lei que so induzidos a observar agora;
O conceito de carne (sa/rc) aqui precisa ser explicado: refere-se
quilo que o homem faz com suas prprias foras e mrito, ao
contrrio da ao exclusiva e meritria de Deus no homem;
Em 3.6-14, Paulo apela s Escrituras e ao exemplo de
Abrao,justificado pela f,antes de ser circuncidado e antes da
outorga da lei; sua justificao pela f,portanto, beno invocada
sobre todos os seus descendentes espirituais, judeus ou gentios;
Paulo argumenta que as prprias Escrituras apiam o princpio da
justificao pela f (Hc 2.4); e coloca tambm que ningum pode
cumprir a lei (cf.3.10),logo trazendo sobre si a maldio,maldio da
lei da qual Cristo veio nos libertar (cf.Rm.3.9-20);
Em 3.15-18,Paulo reitera o carter fundamental e irrevogvel da
promessa de Deus a Abrao e de sua aliana com
ele,independentemente da chegada posterior da lei de Moiss;
Em 3.19-25, Paulo trata sobre a funo e propsito da lei;
Paulo usa a imagem do guardio que conduzia as crianas, no mundo
romano, escola; quer com isso dizer que a lei era provisria
visando conscientizar as pessoas de seus pecados, controlando-o de
alguma forma ao dizer o que deviam e no deviam fazer,at que o
caminho de Deus para tornar as pessoas justas pela f em Cristo
fosse revelado;
De 3.26-4.7,Paulo mostra que por meio dessa f em Cristo fomos
feitos filhos de Deus atravs do Esprito Santo, um s povo, sem
distines, em Cristo esses so privilgios que recebemos em
Cristo;
Paulo, em 4.8-11,se volta para seus leitores gentios encorajados
circunciso e admoesta-lhes a no se submeter uma nova servido,a
saber, lei mosaica, pois outrora serviam aos dolos;
Num misto de argumento e splica,Paulo,em 4.12-20,pede aos
glatas que no se deixem levar por aqueles que querem persuadi-los
a observar a lei judaica e se afastar de Paulo e seu Evangelho;
Mais uma vez,Paulo apela as Escrituras,em 4.21-5.1,e faz uma
alegoria entre os filhos de Abrao,para contrastar a lei/judasmo
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como smbolo de escravido e a Jerusalm vindoura,smbolo do
reino da promessa e da liberdade em Cristo;
Ao tratar sobre a liberdade em Cristo Paulo,em 5.2-15, continua
advertindo seus leitores de que observar a lei judaica se submeter
de novo escravido,a qual traz a morte;O apelo irnico de Paulo
para que seus oponentes se castrem, no v.12;
Os filhos de Deus no esto sujeitos servido da lei, mas nem por
isso esto dispensados de suas responsabilidades morais em Cristo,
especialmente o dever do amor; mas,se no andarmos no
Esprito,ddiva queles que foram justificados pela f em Cristo, e
sim na confiana da carne,na fraqueza humana,o que se revela na
observncia da lei, no cumpriremos a exigncia do amor,nem
qualquer exigncia de Deus; querer observar a lei para ser justo
confiar na carne,isto ,na fraqueza humana,o que leva ao
pecado;antes,devemos nos submeter ao Esprito que dado queles
que foram justificados pela f em Cristo,independentemente das
obras da lei;
Na seqncia, ento, em 5.16-26, Paulo demonstra que os crentes em
Cristo no precisam se render s fraquezas pecaminosas da carne,
pois tm o Esprito Santo que os capacita a servir a Deus produzindo
neles qualidades de uma nova vida em Cristo; a lei no pode vencer a
carne,s a direo e influncia do Santo Esprito;
No restante da epstola, 6.1-18, Paulo instrui sobre como lidar com
quem peca (6.1-14), e sobre a motivao carnal,isto , a soberba e
exibicionismo dos que querem induzir os glatas a guardar a lei e
afast-los de Cristo e de sua cruz (6.11-18).

2. Epstolas aos Tessalonicenses

2.1. 1 Tessalonicenses

2.1.1. Circunstncia Histrica que Motivou a Redao da Carta

A primeira epistola aos Tessalonicenses foi escrita,por volta de
50-51 d.C., para um grupo de cristos recm-convertidos na
cidade de Tessalnica, formado majoritariamente, mas no
exclusivamente, por gentios (cf.1Ts.1.9); Trata-se de uma
comunidade crist primitiva implantada por So Paulo
Apstolo durante sua segunda viagem missionria (cf.At.17.1-
9);
Ainda durante sua segunda viagem missionria,quando de sua
estada em Atenas,Paulo encontra-se com Timteo e o envia a
Tessalnica para saber do estado espiritual dos tessalonicenses,
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os quais Paulo parece ter evangelizado recentemente,e deixado
muito repentinamente,conforme os dados de Atos
(cf.1Ts.3.1,6;At.18.5);
Com base no relatrio de Timteo, levado a Paulo, agora em
Corinto, sobre a situao da comunidade crist de Tessalnica,
que Paulo lhes escreve essa correspondncia;
A redao da dessa primeira epstola de Paulo aos crentes de
Tessalnica persegue dois propsitos gerais: (1) parabenizar os
crentes tessalonicenses pela sua f e exemplo (1-3) e (2) fazer
exortaes de cunho tico e relacionadas escatologia (4-5).
Congratular e Admoestar, eis o propsito bsico da redao da
primeira carta de Paulo aos Tessalonicenses.
Paulo escreve tambm para encorajar uma comunidade crist
que est sendo pressionada a abandonar a sua f (cf.1Ts.3.5) e
para estabelecer mais profundamente o estilo de vida crist;

2.1.2. O Enredo Teolgico de 1 Tessalonicenses

1.1-3.13: Paulo e sua Relao com a Igreja de Tessalnica

Aps o pr-escrito epistolar (1.1), Paulo comea a carta com uma
orao de saudao (1.2-10), onde expressa sua confiana na piedade
dos destinatrios , trazendo a memria a experincia de converso
deles, converso essa que resultou no abandono da idolatria e na
expectativa da vinda de Jesus (1Ts.1.5-6). Paulo tambm ressalta
nessa saudao que tanto a proclamao quanto a aceitao da
mensagem do Evangelho por parte dos tessalonicenses foram obras
do Esprito Santo;
O contedo da pregao de Paulo aos tessalonicenses resume-se no
que Deus fez atravs da morte-ressurreio de Cristo, para salvar os
homens do poder do pecado e da condenao eterna resultante dele;
Paulo ressalta que a converso dos tessalonicenses resultado da
iniciativa de Deus em cham-los para Cristo (1.4;2.12;5.24);
A histria da converso dos cristos de Tessalnica mencionada
por Paulo com o fim de encoraj-los a continuar firmes na f em
Cristo, no obstante a oposio que eles estavam enfrentando e que
se previa que ficaria pior;
O termo comumente usado na teologia paulina para se referir a essa
experincia de converso f (pi/stij); essa f significa um
complexo que engloba confiana,compromisso e obedincia a Deus e
ao seus Filho Jesus Cristo;
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Embora a f fosse conhecida no AT e em outras religies, s no
Evangelho de Cristo que ela to central e caracterstica, a ponto dos
seguidores de Jesus Cristo serem designados tambm como crentes
(cf.1.7;2.10,13);
Em 2.1-16, Paulo prossegue dando mais detalhes sobre o trabalho
missionrio em Tessalnica; Seu principal objetivo nessa parte da
carta animar os crentes que esto sendo pressionados a abandonar
sua f; Paulo faz referncia aos seus sofrimentos e os compara a
comunidade crist, tambm perseguida, na Judia, lugar onde Jesus e
os profetas foram mortos e onde foram expulsos os apstolos que
evangelizavam os gentios (2.12-16);
Em 2.17-20, Paulo demonstra o compromisso dos missionrios com
a obra e sua relao de amor com os convertidos;
Paulo chama de evangelho ao contedo da pregao (2.2,4,8,9),o
qual pode ser definido como a mensagem crist bsica sobre a morte
e ressurreio de Jesus para a salvao dos pecadores da condenao
eterna (cf.1Co.15.3-5);
Em 3.1-8, Paulo adverte os tessalonicenses de que j havia lhes
antecipado as tribulaes e sofrimentos pelos quais, como servos de
Cristo, inevitavelmente teriam de passar, levando em conta ser essa a
vontade de Deus (,a et ea. e t .t , eu e s.t .a ); e sobre a
reao natural de seu inimigo, satans,o qual persegue sempre o
povo de Deus (cf.2.18);
Em 3.9-13, Paulo fala de suas oraes em favor dos tessalonicenses e
tambm intercede por eles;

4.1-5.28: Instrues de Paulo Comunidade Crist de Tessalnica

Paulo comea sua doutrinao ressaltando a necessidade do cristo
crescer em santidade e amor aos irmos, em 4.1-12;
Nessa epstola, o conceito de santidade mais direto do quem em
qualquer outra epstola de Paulo (3.13;4.3,4,7;5.23);
Ao lado da santidade encontram-se tambm trs facetas
fundamentais do carter cristo: a f, o amor e a esperana (1.3;5.8),
essas trs facetas formam uma trade tradicional recorrente no
NT,resumindo as relaes dos crentes com Deus [pi/stij],com as
outras pessoas [a) ga/ph] e com o futuro [e)lpi/j]. Em 1
Tessalonicenses, 1-3 ocupa-se da f,4.1-12 do amor e 4.13-5.11 da
esperana;
Em 4.13-5.11, Paulo trata da chamada parousi/a a segunda vinda
de Cristo, respondendo,especificamente, s preocupaes dos
tessalonicenses sobre o que aconteceria por ocasio desse evento
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escatolgico e sobre o destino dos mortos em Cristo. Essa a mais
longa seo temtica na epistolografia paulina sobre o assunto;
A parousi/a , portanto, constitui-se importante sano para a vida
crist em termos de recompensa e alegria,mas tambm de destruio
e julgamento;
Paulo realmente acreditava que a vinda de Jesus poderia se dar em
seu tempo como tambm a maioria dos cristos pensava. Isso fica
claro no uso de ns, em 4.15,17. No obstante, nenhuma datao
especfica jamais fora apresentada pelos autores do Novo
Testamento. Portanto, Paulo parece acreditar na possibilidade, mas
no na certeza da vinda de Cristo para o seu tempo;
Dois pontos controlam a discusso de Paulo. O primeiro o temor de
que os membros da comunidade j mortos, ou que viessem a morrer,
estivessem em desvantagem e fossem excludos da participao dos
eventos da parousi/a. Paulo explica, no entanto,que os que
morreram em Cristo tero prioridade na parousi/a, sendo
ressuscitados e em seguida trasladados parra o encontro com o
Senhor Jesus.
A linguagem paulina aqui tipicamente apocalptica,pois inclui
ressurreio dos mortos,retorno do Senhor nos cus de forma audvel
e presumivelmente visvel e um arrebatamento literal dos crentes
para encontrar-se com o Senhor nos ares.
Parece que os leitores de Paulo estavam familiarizados com o
conceito de parousi/a ,mas no de ressurreio dos crentes
falecidos. O soar das trombetas parece representar a convocao para
a reunio do povo escolhido de Deus, um chamado feito aos vivos e
mortos em Cristo.
O segundo ponto na discusso de Paulo aqui diz respeito ao tempo
do evento e necessidade da prontido para ele. Paulo acreditava
que a parousi/a seria uma surpresa para os que no a estivessem
esperando ou no acreditassem nela, os quais no estariam prontos
para a mesma, a qual cairia sobre os mpios como julgamento.
Mas os cristos que sabiam de sua ocorrncia no seriam apanhados
de surpresa, pois a estariam aguardando,mesmo no sabendo quando
exatamente se daria.
Os Cristos, portanto,devem estar sempre num estado de prontido
espiritual,para que no sejam envergonhados com o mundo ao se
encontrarem com seu Senhor.
Em 5.12-28, Paulo termina, ento, essa epstola dando instrues
prticas sobre a vida cristo em comunidade, ressaltando a
necessidade de harmonia, amor, disciplina e critrio no que tange s
supostas manifestaes do Esprito, especialmente a profecia.
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2.2. 2 Tessalonicenses

2.2.1. Circunstncia Histrica que Motivou a Redao de 2
Tessalonicenses

Trata-se de uma segunda carta de Paulo comunidade crist de
Tessalnica, como o mostram algumas semelhanas de contedo e
de estilo.

2.2.2. O Enredo Teolgico de 2 Tessalonicenses

1.1-12: A Perseguio da Igreja de Tessalnica

Aps o pr-escrito epistolar de 1.1-2, Paulo comea a sua carta,em
1.3-10, ressaltando o desenvolvimento espiritual de seus leitores na
trade crist mencionada na primeira epstola: a f,o amor e a
firmeza,no obstante tenham continuado as perseguies do mundo.
Paulo prossegue discorrendo sobre os ataques do mundo mpio
igreja de Jesus Cristo, e julgamento final de Deus que aguarda
aqueles que se opem a Deus e a seu povo. O julgamento final de
Deus sobre os infiis se mostra mais uma vez ponto crucial na
teologia paulina. A igreja,por outro lado,aguarda a recompensa de
Deus,em Cristo;
Em 1.11-12, Paulo fala de suas oraes para que os crentes de
Tessalnica sejam conformados a seu status espiritual de Igreja,isto
, vocao ou chamado de Deus e a tudo o que Deus,em
Cristo,determinou aos santos; (cf.Ef.4.1);

2.1-17: O Dia do Senhor

Outra preocupao de Paulo nessa carta com alguns que haviam
sido levados a crer que a vinda de Jesus estava muito prxima e
que,portanto,eles estariam vivendo no dia do Senhor, o qual Paulo
identificava com o tempo que a parousi/a estaria prestes a
acontecer;
Talvez esse tenha sido um mal-entendido em relao ao que fora
dito, tambm, na primeira carta.
Naquilo que talvez a passagem mais enigmtica das epstolas
paulinas,o apstolo declara que,apesar de tudo o que foi dito sobre o
dia do Senhor vindo de forma inesperada e em breve,todavia,a vinda
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de Cristo deve ser precedida de outros eventos que (fica implcito)
ainda no haviam acontecido.
Segundo Paulo,aqui em 2.1-12, haver algum tipo de rebelio e a
ascenso de um poderoso oponente de Deus,que enganar o
povo,levando-os incredulidade.
No momento, o oponente ainda no surgiu por causa de algum tipo
de poder impeditivo. suficiente observar que, de alguma
forma,Paulo afirmou conhecer a rigorosa ordem e a natureza dos
eventos futuros.
A talvez a nica parte da narrativa que vai alm do que poderia ser
literal o esplendor da vinda de Cristo com um sopro poderoso de
sua boca para destruir os inimigos,como um drago na fbula. Um
homem assentando-se em um trono num templo e produzindo falsos
milagres e levando as pessoas ao engodo perfeitamente concebvel,
e tais coisas aconteceram;
Contra esse quadro de pessoas sendo enganadas pelo poder de
Satans, um tema paulino que encontramos em outro lugar
(2Co.4.3,4),temos,em 2.13-17, descrita a situao privilegiadas dos
crentes,os quais esto certos de sua escolha de Deus para salvao.

3.1-18: O Lugar da Orao [fio conduto]

A terceira parte da epstola est relacionada aos aspectos prticos da
vida da igreja e de sua misso.
De significado teolgico o pedido de Paulo por oraes em seu
favor e de sua obra,em 3.1-5: Ele confia na fidelidade e no poder
protetor de Deus, no obstante pede oraes pelo sucesso da misso
e por sua prpria segurana (3.1-2);
Do mesmo modo, ele expressa confiana em que seus leitores
permanecero fieis e ainda roga a Deus que os capacite para a
perseverana (3.4-5);
Em 3.6-12, Paulo admoesta sobre aqueles que andam
desordenadamente,provavelmente, com base em uma crena
escatolgica equivocada da iminncia da vindo do Senhor;
Os vv.13-17 trazem as ltimas recomendaes do apstolo aqui
Paulo fala de benevolncia,fidelidade e disciplina na igreja,
invocao da paz incondicional de Deus,autenticao da carta e
saudao final;




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3. Efsios

3.1. Circunstncias da Redao da Carta

H dvidas sobre a autoria paulina dessa carta. No obstante h
tambm defesas convincentes da autoria paulina.
Seu destinatrio tambm desconhecido, bem como seu propsito
mais especfico. No parece haver situao especfica que tenha
motivado a correspondncia.
Os manuscritos mais antigos da carta no contm a importante frase
em feso,a qual identificaria seu destinatrio original histrico.
Efsios est muito interessado em tratar sobre a natureza da salvao,
tendo Deus Pai como principal personagem e agente da histria
redentiva.
Efsios considerado um dos documentos mais teolgicos do NT.
Em Efsios a teologia paulina apresentada de modo novo, cheio de
oraes longas nas quais o fluxo do pensamento paulino difcil de
acompanhar. Seu carter tambm bastante doxolgico.
semelhana das outras epstolas da priso (Filipenses, Colossenses
e Filemon), Efsios tambm foi escrita durante o primeiro
encarceramento de Paulo em Roma (58-60 d.C.), enquanto esteve
morando por dois anos como prisioneiro em sua prpria casa
alugada;
A doutrina central da epstola eclesiolgica, isto , a igreja e as
relaes de Cristo com ela. A igreja para Cristo o que o corpo
para a cabea (1.23), o que a esposa para o marido (5.23-32).
Aps a parte dogmtica (1-3), onde, neste contexto, reafirmada a
salvao pela graa oferecida a todos os homens, gentios e judeus,
uma parte tica (4-6) exorta sobre a unidade e a santidade, a moral
pessoal e a armadura espiritual do crente (6.10ss);

3.2. O Enredo Teolgico

1.1-3.21: Seo Doutrinria e/ou Teolgica da Carta

1.1-14: Louvor a Deus por seu Plano Redentivo

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Aps o Pr-escrito epistolar, em 1.1-2, Paulo no comea a carta
com oraes por seus destinatrios ou fazendo referncias a f e
piedade deles, como lhe tpico; antes,o que demonstra o carter
geral dessa carta,Paulo inicia sua fala com um discurso de louvor a
Deus Pai por seu plano de redeno dos pecadores em Cristo
Jesus,nos vv.3-14;
Cristo o agente de Deus na execuo de seus planos salvficos e o
Esprito Santo o penhor que faz da igreja propriedade de Deus;
H uma estrutura de trs partes: cada parte termina com a frase para
louvor da sua glria (cf.1.6,12,14);
A primeira parte,1.3-6,comea com a declarao de que Deus
abenoou o seu povo,em todos os sentidos,nas regies celestiais em
Cristo. A expresso em Cristo aqui, como tpico em toda a carta,
refere-se a pessoa ou ao meio por meio do qual Deus realiza seu
propsito.
A expresso nas regies celestiais (cf.1.20;2.6;3.10;6.12) diz
respeito ao fato de que os crentes esto assentados nas regies
celestiais com Cristo,experimentando assim as bnos espirituais
dessa esfera divina de existncia.
Paulo acredita que os crentes ressuscitaram espiritualmente e por
isso,num sentido espiritual, j esto no cu,embora isso no os livre
dos poderes do mal no mundo e no cu.o resto dessa primeira parte
se ocupa da escolha que Deus faz de seu povo.
A salvao est arraigada no propsito e iniciativa exclusiva de
Deus,antes mesmo da criao do mundo. Diante disso,ento,Paulo
louva a glria da graa de Deus como todos os cristos deveriam
fazer tambm.
A segunda parte, 1.7-12, trata sobre como o plano de Deus foi
realizado atravs de vrias aes de Deus e por intermdio de Cristo.
A graa tambm est em ao quando Deus transmite conhecimento
a seu povo (cf.1Co.1.24,30). O conhecimento aqui especificamente
do plano de Deus. O Esprito Santo o penhor da igreja at que Deus
venha redimir totalmente o seu povo para si.
A terceira parte, em 1.13-14, onde Paulo se volta diretamente aos
seus leitores, na segunda pessoa, o que far at 2.2, aplicando a eles
todas essas bnos espirituais em Cristo.

1.15-23: A Orao de Paulo

Nesse relato de orao, Paulo pretende demonstrar aos seus leitores
de que modo ora por eles; Paulo ora para que obtenha conhecimento
sobre a providncia de Deus em relao ao seu povo.
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O poder de Deus tambm ressaltado em relao a toda e qualquer
oposio a ele e seu povo. A igreja, portanto, pode superar qualquer
poder que se opem a ela. O mundo hostil que se opem a igreja,mas
no pode venc-la (esse conflito espiritual ser retomado em 6.10-
18);

2.1-22: Judeus e Gentios

No captulo 2, Paulo trata sobre a condio dos cristos, judeus e
gentios, antes da converso. Estavam mortos no que diz respeito a
responder a Deus e destinados a ira. Foram, portanto, objetos de uma
ressurreio espiritual;
Tambm enfatizado que a salvao se deve iniciativa exclusiva e
graciosa de Deus por meio de Cristo independentemente de qualquer
contribuio ou mrito humano;
As obras so o resultado da salvao e no a causa dela; da
salvao que advm uma vida que se conforma a vontade de Deus e
no o contrrio. Nem mesmo a observncia da lei judaica ou
qualquer outra obra pode assegurar a salvao;
Paulo tambm luta contra a idia de que os gentios teriam sido salvos
a parte dos judeus, estando separados destes;
Paulo ressalta que em Cristo ambos, judeus e gentios, foram unidos
em uma mesma igreja de Deus, no havendo mais separao, antes
mediada pela lei, entre eles;
Os gentios foram includos no povo de Deus, do qual Israel sempre
fez parte. Os gentios agora fazem parte desse templo de Deus, onde
ele est presente, fundado pelos apstolos e profetas cristos sobre
Cristo, a pedra angular.

3.1-13: A Misso Apostlica aos Gentios

Paulo fala sobre a proclamao do Evangelho aos gentios enquanto
plano oculto de Deus agora revelado aos apstolos. Paulo fala de sua
prpria vocao de pregar Cristo aos no-judeus. O plano oculto de
Deus, agora revelado, consistia em reunir judeus e gentios em um
nico povo de Deus, em Cristo.

3.14-21: Paulo ora por seus leitores

Nessa sua orao pelos leitores, Paulo roga a Deus Pai por seu
fortalecimento e crescimento espiritual na plenitude do
conhecimento dos propsitos de Deus.
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Louva ainda a Deus por seu glorioso plano eterno e pelo
cumprimento antecipado dessa orao.


4.1-6.20: Seo Prtica e/ou Parentica da Carta

4.1-16:Unidade e Diversidade na Igreja

O v.1 j comea relacionando as exortaes de Paulo a seguir com
tudo o que fora dito anteriormente sobre a condio espiritual da
Igreja em Cristo, sobre o significado de seu chamado, isto , sua
vocao;
Sendo a igreja um s povo de Deus, formado por judeus e gentios,
ela deve preservar sua unidade;
Pois no obstante seus diferentes dons, a igreja trabalha para o fim
ltimo de sua unidade e crescimento em Cristo.

4.17-6.9:A Velha Vida e a Nova Vida em Cristo

Os leitores gentios so conclamados a abandonarem sua antiga vida
de pecado, pois no so mais ignorantes quanto a essas coisas, antes
como igreja sabem agora o tipo de carter que devem ter agora que
esto em Cristo Jesus;
Paulo contrasta, ento, a antiga e a nova natureza, o despir-se das
roupas sujas da primeira e o revestir-se das roupas novas e limpas da
ltima;
O perdo mtuo tem exemplo no ato de Deus, em Cristo, em perdoar
os pecadores. A morte sacrificial de Cristo paradigma e referencia
comportamental para o viver dos cristos;
Os crentes devem viver de conformidade com sua condio de Igreja
de Deus, em Cristo, nas regies celestiais, comportando-se com
distino em relao ao mundo sem Deus.
Deve encher-se do Esprito Santo (5.18-6.9).

6.10-24:Batalha Espiritual

De forma pedaggica, Paulo prossegue, e termina sua carta,
chamando a ateno da igreja para a oposio constante de satans
ao cristo, com suas armadilhas;
O poder e ao do inimigo no deve ser subestimada,mas antes
combatida pelas virtudes (f) e ddivas que Deus deu ao seu povo.
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O princpio fundamental consiste em revestir-se de Cristo
(Rm.13.14;1Ts.5.8) atravs de seus dons. Orao e ateno da igreja
as aes do diabo so fundamentais.