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Parte 25 - A Raiz Etimolgica de "Doena"


A raiz etimolgica de "Doena" Como acontece com muitas razes etimolgicas em hebraico (e seu idioma irmo, o aramaico), o radical de duas letras para "doena" (chal) possui significados variveis, dentre aqueles que so opostos aparentes. Primeiramente, a raiz para "doente" tanto pode significar "fraco" quanto "forte." Na histria de Sanso e Dalila - quando Sanso revelou a Dalila o segredo de sua fora - "ficar doente" significa "tornar-se fraco". Ele abriu todo seu corao a ela, e lhe disse: "Uma lmina jamais passou sobre minha cabea, pois tenho sido um nazarita para D'us desde o tero de minha me Se eu for raspado, ento minha fora me deixar,E me tornarei fraco [vechaliti],E serei como qualquer outro homem." Na Chassidut, aprendemos com este versculo - "e me tornarei fraco e serei como qualquer outro homem" - que o prprio conceito de "doena" relativo na natureza. O que para qualquer outro homem poderia ser um estado de boa sade e bem-estar, para Sanso um estado de doena. Para Sanso, perder sua fora era perder seu prprio "sexo" ou estado de masculinidade; tornar-se como uma mulher, um membro do sexo fraco (aquilo que consideramos como sendo o natural e saudvel ciclo menstrual da mulher considerado pela Tor como um estado inato de "doena," uma das maldies a Eva resultantes de seu pecado de comer o fruto da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal). Em contraste, a palavra chayil, cognata de "doente," significa "fora," conforme declarado a respeito dos justos neste mundo e no Mundo Vindouro: Eles vo de fora em fora (michayil el chayil), Cada um deles aparecer perante D'us em Tsyion. Um soldado uma chayal. Uma "mulher de valor" uma eshet chayil. Outro par de opostos, da raiz chal (primeiramente em seu uso aramaico), chal no sentido de "amargo" ou "azedo" e chal no sentido de "doce." A relao entre amargor e doena aparente pelo fato de que o nome do rgo fsico, que segundo os sbios o assento de toda doena, significa "amargo." a vescula biliar - em hebraico, mar, de mar, "amargo" - sobre a qual se diz que todas as oitenta e trs doenas (o valor numrico da palavra para "doena" em hebraico [machal], como ser explicado) que afligem a humanidade dependem da vescula biliar. A bile da vescula era chamada pelos antigos como o humor "amarelo" ou "verde" no corpo. Na Cabal e Chassidut, est particularmente associado com o desejo natural do corpo de buscar o prazer fsico. chamado ainda como "as guas inferiores" da criao, em contraste com as "guas superiores," prazer espiritual e Divino. Quando as duas guas so separadas e distanciadas uma da outra, aparece a doena. Mesmo quando aprisionado, apanhado pelas garras do prazer fsico, separado de sua fonte espiritual, a conscincia interior das guas inferiores ainda clamam a D'us na amargura existencial: "tambm desejamos estar na presena de D'us, vivenciar o prazer Divino como o das guas superiores." Assim, aprendemos na Chassidut que a doena e seu remdio dependem da retificao ou redirecionamento do "princpio do prazer" da alma, a transformao do amargo (a doura aparente dos prazeres fsicos profanos) ao (realmente) doce (prazer no Divino, a experincia da suprema Divina unidade subjacente a toda realidade, tanto fsica como espiritual). Baseados nestes dois fenmenos - a relao etimolgica de "fraqueza" "fora" e "amargor" "doura," tudo em conjuno

com a palavra para "doena" - aprendemos na Chassidut que "doena" na verdade um estado existencial intermedirio de ser - o intermedirio entre vida e morte. "Vida" um estado de santidade (aquele que realmente santo vive para sempre), ao passo que "morte" um estado de profanidade (a origem de toda impureza). O estado intermedirio o reino do "mundano" (chulin, do radical chal, doena). Na Cabal, chamado de kelipat noga, "a casca translcida," o intermedirio entre transparncia (revelao clara da natureza Divina da realidade) e opacidade (ocultao - no reconhecimento - do Divino). Assim, a doena pode servir como uma ponte em duas direes: da vida para a morte ou da morte para a vida. Recuperar-se da doena renascer, estar vivo novamente. A pessoa na verdade fica doente para retornar mais forte e mais saudvel que antes. s vezes, como no caso de Mashiach, a pessoa torna-se doente a fim de conectar-se e assim elevar almas cadas. Mashiach sofre, em verdadeira doena fsica, a fim de redimir - erguer-se do reino dos mortos - o povo de Israel e toda a humanidade. Nas palavras para sempre ressonantes de Yeshayhu: ...ele [Mashiach] um homem de dor,familiarizado com a doena [choli]... Certamente, ele tolerou nossa doena [choloyenu],E ele sofreu nossa dor. Como ensinado na Chassidut, cada um de ns possui uma centelha de Mashiach. Uma parte essencial da providncia Divina responsvel por algum ficar doente que ele chega a identificar-se com todas as almas sofredoras, e, em splica a D'us, pretende se recuperar e ser redimido juntamente com todas elas.

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