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Parte 28 - Exlio Espiritual


O conceito/realidade da doena est fortemente conectado na Tor ao do exlio. O povo (ou o indivduo) no exlio foi banido de sua fonte, de sua terra. O afastamento, seja no plano fsico ou no espiritual, equivalente doena. Em geral, a doena - fraqueza - o afastamento da alma do corpo; na terminologia da Cabal e Chassidut, o afastamento da luz dos recipientes (como no mundo primordial do Caos, uma realidade que viveu a dissociao e distanciamento das suas luzes de seus recipientes, e portanto quebrou, tornou-se doente e por fim morreu).

Encontramos a justaposio dos dois conceitos de exlio e doena na expresso "este exlio doente" (como lida esta expresso na Chassidut).

O Zhar chega a ponto de dizer que a Shechin (presena Divina na criao, Sua luz infinita, imanente, que "preenche todos os mundos") em si "doente" quando no exlio (o exlio do povo judeu). Rabi Shneur Zalman de Liadi explica isso mais detalhadamente no Tanya.

O sangue relaciona-se sefir da bin, o princpio-me - "a me d ao filho o vermelho [o sangue]". O exlio final e mais duradouro, o exlio ao qual o profeta se refere como "o exlio doente" o exlio de Edom, da palavra "vermelho" (adom) e sangue (dam).

Na Chassidut explicado que a retificao consumada do princpio me na alma atravs do amor ilimitado pelo prximo judeu. Aqui, a pessoa vivencia todo o povo judeu reunido, em amor e companheirismo, sob as asas protetoras da Divina "me". Amar todos os judeus como a si mesmo conecta todos os membros do "corpo" Divino; o amor em si o sangue que d a vida, e une todos os membros do corpo. A palavra para sangue (dam) est associada com a palavra para homem (adam), que se conota em especial o povo judeu como um todo. Somente pelo amor ilimitado (ahavat chinam) por todos de Israel, retificamos a causa do "exlio doente" - o dio infundado (sinat chinam).

Nossos Sbios ensinam que todos os exlios do povo judeu, incluindo o ltimo - o exlio de Edom - refletem (diferentes aspectos do) primeiro, exlio arqutipo - o exlio do Egito. Na Cabal, o Egito tambm corresponde, em impureza, ao tero da me (o xodo do Egito o nascimento do povo de Israel deste tero impuro). Assim, todo exlio, como toda doena, comea e termina com o mau funcionamento do sangue.

O mau funcionamento do sangue resulta no enfraquecimento do sistema imunolgico. Na terminologia da Cabal: "bin se expande at hod" - como ser explicado.

A Tor extrai ainda uma comparao ao estado de exlio (um estado espiritualmente enfermo) e sua conexo propriedade de hod uma propriedade do sistema imunolgico. Sabemos que o anjo de Essav feriu a coxa esquerda de Yaacov; este ferimento terminou por enviar Yaacov e seus filhos ao exlio e significa, em geral, a natureza do exlio do povo judeu.

A perna ou coxa esquerda identificada com hod. Este o membro mais vulnervel a ferimentos. Isso se relaciona tambm com o sistema corporal - o sistema imunolgico - mais susceptvel a desordem, confuso e incapacidade de distinguir entre Essav e Yaacov. Com a vitria de Yaacov sobre o anjo de Essav, era essencial para ele restabelecer e reforar sua prpria identidade. Ele forou o anjo a abeno-lo com seu verdadeiro nome, no conhecido at ento - Israel.

Para concluir, quando retificamos nossa capacidade de reconhecer e agradecer a D'us por tudo que temos, para nos relacionarmos

com Ele acima da lgica e da razo, e voltarmos a Ele em submisso (todas as caractersticas do poder retificado de hod da alma), seremos ento curados da enfermidade do exlio e estaremos aptos a vivenciar nosso retorno sade e redeno. Assim, vemos que hod a vulnerabilidade doena (pois onde o anjo atacou), bem como o ponto onde a doena superada - onde somos fracos precisamente onde podemos nos tornar fortes; onde ficamos doentes onde podemos ser curados. Assim, em toda doena est imbuda a pista da natureza da prpria cura.

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