Você está na página 1de 21

Adriana Baldan

Poesia e Aletheia: refutao da concepo de evoluo na transio do pensamento Mtico ao Racional

Trabalho final apresentado ao I Curso de Especializao em Estudos Clssicos da Universidade de Braslia, como parte dos requisitos para a obteno do ttulo de Especialista em Estudos Clssicos pela Universidade de Braslia, sob orientao do Prof. Mestre Carlos Luciano S. Coutinho.

UNIVERSIDADE DE BRASLIA Ctedra UNESCO Archai Braslia 2013

Poesia e Aletheia: refutao da concepo de evoluo na transio do pensamento Mtico ao Racional


Adriana Baldan

Resumo

O surgimento da filosofia, identificada como a aurora do pensamento racional, tem ocupado um lugar de destaque na discusso acadmica. Por isso mesmo no faltam teses que se atenham a dois objetos de estudos e suas relaes: mito e razo. Historicamente tem prevalecido uma ideologia que trata a razo como uma evoluo do mito. O objeto de estudo deste artigo a relao entre mito e razo, precisamente no momento que Burnet denomina Aurora da Filosofia. O recorte escolhido para o tema foi o da transio da poesia, nos dois sistemas de pensamento, enquanto meio fundante da educao grega e as respectivas mudanas na concepo de Aletheia, fundamental tanto no pensamento mtico, quanto no racional. Sabe-se que a definio para o termo mito at o sculo XIX era relativa fbula, inveno e fico de onde decorre o conceito de evoluo para o pensamento racional. A partir da dcada de 60 do sculo passado, passou a ser entendido no seu carter sagrado, de revelao primordial, modelo exemplar para a sociedade, que, segundo o historiador e filsofo romeno Mircea Eliade, a forma pela qual as sociedades arcaicas compreendiam o mito. Este entendimento do mito aos olhos da civilizao arcaica ser imperativo para a tarefa de refutao que se pretende realizar neste artigo.

Palavras-chave: Mito. Filosofia. Razo. Poesia. Aletheia.

1. Introduo No trabalho de construo de uma ponte entre o presente e o passado, deparamo-nos com um processo de racionalizao progressiva do mundo implcita nos mitos (JAEGER, 2003, p.192). Disto decorre que a definio das diferenas e contradies entre mito e razo, e mesmo o conceito de evoluo de um para outro, produto desta racionalizao o que nos leva a investigar se e quanto o paradigma racional o responsvel pelos conceitos de contradio e evoluo entre as formas de relao com o mundo. H ainda que se considerar que, embora a racionalizao como sistema de pensamento tenha se iniciado entre os jnicos com a especulao sobre a natureza, esta racionalizao representada pela nascente filosofia, ganha efetivamente significado social quando conquista espao na poesia fonte e meio da formao do homem grego por meio das poesias de Xenfanes, que critica abertamente o politesmo e antropomorfismo da mitologia grega. Por este motivo, este artigo se estender at um segundo momento do surgimento do pensamento racional e cientfico, que vem com a publicidade dada filosofia pelo poeta Xenfanes de Clofon. O que nos levar a duas observaes importantes no decorrer deste

trabalho: 1) a destituio da fora social da mitologia, ao mesmo tempo em que o pensamento racional, representado pela filosofia, ganha fora; 2) o movimento do mito razo no se restringe forma do ser humano lidar com as questes da origem (cosmogonias e cosmologias), mas tambm maneira de estar em sociedade, j que a partir da introduo da filosofia na formao do homem grego que h espao para uma reconstruo da arete, no mais reservada nobreza e aos ideais guerreiros, mas agora, verdade filosfica. Este movimento entre os dois sistemas de pensamento tem duas grandes vertentes: a abordagem que chamamos neste texto de tradio acadmica e foi a predominante durante todo o sculo XIX. E a que chamamos de contempornea, que elaborada a partir de meados do sculo XX. Sobre esta mudana de abordagem entre os sculos XIX e XX, Vernant escreve:
Este esquema evolucionista relega o mito ao fundo de seu gueto, realizando uma etapa que necessrio superar, para entregar ao religioso, sua verdadeira face, purificado do mgico, das

supersties, da

idolatria e para isentar

o pensamento da

mentalidade pr-lgica na qual ele estaria inicialmente engajado. Esta concepo foi vigorosamente atacada por toda uma srie de

abordagens novas que conduziram a colocar, em outros termos, os problemas do mito (VERNANT, 2002, p.4)

Em meados deste sculo as abordagens positivas das cincias humanas comeam a perder espao frente aos questionamentos epistemolgicos ocorridos a partir de ento. A historiadora Renata Garrafoni e o historiador e arquelogo Pedro Funari lembram que as crticas de Foucault, por exemplo, levaram a uma reviso no papel dos estudiosos e, aos poucos, foi se concretizando a percepo na qual o historiador produz discursos sobre o passado, constantemente ressignificados a partir do presente daquele que escreve (FUNARI, GARRAFONI, 2008, p.2). Alguns dos expoentes desta nova gerao que sero priorizados neste trabalho, na medida em que as teorias elaboradas durante o sculo XIX foram exaustivamente divulgadas a ponto de criar uma crena no senso comum (e at no universo acadmico) de que a mitologia , na melhor das hipteses, uma narrativa religiosa distante do que real, verossmel e verdadeiro. Estas mesmas teorias concedem razo estatuto de cientificidade objetiva, seu discurso sobre a realidade e, portanto, verdadeiro. Se o conceito de Verdade que diferencia a mitologia da razo nesta abordagem de evoluo, ento ser necessrio historiciz-la; compreender o termo na Grcia arcaica, na Grcia antiga e, principalmente no alvorecer da filosofia. E s ento, ser possvel confirmar ou refutar as hipteses da ciso abrupta entre mito e razo, o conhecido milagre grego e a da evoluo.

2.

A histria do mito A histria do mito aqui abordada no propriamente a cronolgica, que

comea pela origem, enquanto emergncia, nascimento, incio. No se pretende aqui abordar esta origem, at porque a emergncia deste sistema de pensamento no se constitui propriamente em um objeto de estudo: a narrativa mtica encontrada em todas as culturas arcaicas e conhecer sua origem, alm de no ser possvel, no traria o mesmo benefcio como, por exemplo, conhecer-lhe as caractersticas e funes sociais ao longo da histria das sociedades, bem como as definies que lhe foram atribudas nas pesquisas no decorrer dos sculos. Em seu trabalho As Fronteiras do Mito, Vernant elabora um rpido levantamento histrico das abordagens de mito em que constata a dificuldade de se estabelecer as fronteiras de estudo deste objeto e declara que necessrio abandonar as categorias a priori para interrogar os textos mais de perto (VERNANT 4

et. al, 2002, p. 6). Isto , Vernant refuta os conceitos adotados at ento e busca aproximar-se daquilo que os gregos arcaicos entendiam por mito. Da surgem, segundo ele, duas constataes: 1) Todos os mitos a que temos acesso nos foram transmitidos por fontes diferentes da qual eram transmitidos na antiguidade (linguagem oral), pois recebemos as narrativas mitolgicas por meio de textos literrios, histricos e filosficos. 2) Originalmente mythos e logos (entendido neste artigo como razo) significam palavra, relato, disto decorre a concluso do helenista de que os termos no se opunham originalmente. Estas duas constataes so importantes porque, de um lado, sempre observaremos um sistema de pensamento mitolgico por meio de um outro sistema racional dado que os registros que temos so todos textuais. H, portanto, um vis quase intransponvel. De outro lado, j sabemos de antemo que no momento em que teria havido a tal ciso entre os sistemas de pensamento, os dois termos tinham o mesmo significado. Da resulta o primeiro golpe teoria da ciso. O historiador das religies e filsofo Mircea Eliade (1972, p.9) procura colocar em palavras de fcil compreenso para os leigos o conceito de mito para os gregos arcaicos ao afirmar que o mito: 1) narra uma histria sagrada; 2) refere-se a um acontecimento do tempo primordial. Em outros termos, segundo ele, o mito conta como as coisas vieram existncia graas aos Entes Sobrenaturais, sejam estas coisas, uma realidade total como o Cosmos ou apenas um fragmento do universo. Em seguida, o autor afirma:
O mito considerado uma histria sagrada e, portanto, uma "histria verdadeira", porque sempre se refere a realidades. O mito

cosmognico "verdadeiro" porque a existncia do Mundo a est para prov-lo; o mito da origem da morte igualmente "verdadeiro" porque provado pela mortalidade do homem, e assim por diante. (ELIADE, 1972, p.9).

O segundo golpe teoria da ciso abrupta entre mito e razo est, portanto, no conceito de Verdade. Agora se sabe que mito e logos no s tem originalmente o mesmo significado como se valem do mesmo termo (Verdade) para atriburem a si validade social. Diante disso, o que parece que, ento, o termo Verdade que teria variado de acordo com a civilizao que o aplica. Segundo Detienne, helenista contemporneo, a ideia de Verdade em uma civilizao cientfica como a nossa est imbricada com os conceitos de objetividade, comunicabilidade e unidade; por um lado em conformidade com alguns princpios lgicos e por outro, conformidade com o real. Observe-se que o real aqui 5

inseparvel das ideais de demonstrao, verificao e experimentao (DETIENNE, 1988, p.13). Por este motivo, razovel pensar que a afirmao de Eliade a respeito das sociedades arcaicas compreenderem mito como histria verdadeira de difcil compreenso pelas sociedades cientficas. Tambm compreensvel que uma sociedade racional, como descreveu Detienne, atribua ao mito a caracterstica de fantasioso. Contudo, uma vez identificada o vis da leitura pela sociedade cientfica, veio o esforo, entre os estudiosos, Verdade. Em Mestres da Verdade, uma das primeiras questes que elabora na obra citada : como se configura Aletheia no pensamento mtico? Para ele, a histria da Aletheia permite traar os aspectos de continuidade, as mudanas de significao e as rupturas entre o pensamento religioso e o filosfico. de compreender o conceito de mito para o

homem arcaico e, como consequncia imediata, a necessidade de historicizar a

2.1.

Estatuto da Aletheia no pensamento mtico

Se de importncia central considerar que narrativa mtica para o homem grego a expresso da Verdade, h de se relembrar e chamar a ateno tambm para o fato de que esta narrativa era transmitida oralmente. No meio de culturas orais onde a narrativa no est ainda inserida nos textos escritos, a fronteira afasta-se entre mito e literatura (VERNANT, 2002, p.5). Esta afirmao de Vernant est em consonncia com uma preocupao do prprio Detienne. O historiador se pergunta Qual o estatuto da palavra no pensamento religioso? referindo-se compreenso de mito pelo homem do perodo arcaico. (DETIENNE, 1988, p.13). Na cultura oral arcaica, a narrativa mtica (Verdade) era transmitida pelos aedos. Detienne lembra que a palavra do poeta solidria a duas noes complementares: Musa a Memria. Essas duas potncias religiosas definem a configurao geral que d a Aletheia potica a sua significao real e profunda. (DETIENNE, 1988, p.15). O autor chama a ateno para o fato de que eram trs Musas cada uma representando um aspecto da funo potica:
Melete designa a disciplina indispensvel ao aprendizado do ofcio do aedo; a ateno, a concentrao, o exerccio mental. Mneme o nome da funo psicolgica que permite a recitao e a

improvisao, Aoide o produto, o canto pico, o poema acabado, termo ltimo da Melete e da Mneme. (DETIENNE, 1988, p. 16)

Desta forma, a potncia mtica Musa est intimamente ligada palavra cantada. O autor continua, afirmando que a palavra cantada inseparvel da memria, pois entre os sculos XII e IX a.C. a tradio oral que funda a sociedade grega. Em uma sociedade grafa a funo da memria muito diferente da assumida na nossa sociedade fundada na escrita. Para ns, a memria serve para reconstruir o passado, enquanto que, entre os gregos, a funo psicolgica da memria de acessar os acontecimentos que evoca: isto , atravs de sua memria o poeta tem acesso direto, mediante uma viso pessoal, aos acontecimentos que evoca; tem o privilgio de entrar em contato com o outro mundo (DETIENNE, 1988, p. 17). A Memria, portanto, permite o acesso do poeta (aedo) ao outro mundo e as musas lhes permitem a comunicao, cujo termo tambm no assume a mesma acepo que tem para as sociedades fundadas na escrita e no racionalismo. A palavra do aedo presentifica os acontecimentos sagrados a que se refere e garante a continuidade da ordem do mundo. A palavra falada e a realidade esto profundamente imbricadas. A memria no , portanto, um suporte para a palavra cantada, mas sim uma potncia religiosa que confere ao verbo proftico seu estatuto de palavra mgico-religiosa. (DETIENNE, 1988, p. 17). To importante quanto compreender as potncias religiosas Memria e Musa, a demonstrao de Vernant de que nas cosmogonias e teogonias gregas, ordenao do mundo e mitos de soberania so inseparveis. O helenista pde fazer esta demonstrao com base na comparao de mitos teognicos da Babilnia (particularmente o combate de Marduk contra Tiamat) onde o relato mtico oral ainda subsiste. A percepo de Vernant foi no sentido de que no ritual babilnico, ao mesmo tempo em que o combate de Marduk contra Tiamat presentificado, o poema da criao recitado. Na civilizao grega, segundo ele, no diferente: mitos de emergncia contam, simultaneamente, histria de soberanias em que o papel determinante de rei divino, instaura a ordem no Cosmos, aps uma sequncia de lutas em que sai vitorioso. A fora desta demonstrao est no fato de que a sociedade micnica centrada na soberania. Ora, a concluso de Detienne, ao visitar os estudos de Vernant, que ao recitar o mito de emergncia, e colaborar com a ordenao do mundo, o aedo exerce a funo de funcionrio da soberania, uma vez que refora o

papel e a funo do rei na sociedade, tal qual Zeus para o cosmos. Esto intrincados, portanto: civilizao fundada na soberania e na oralidade, potncias religiosas (Musas e Memrias) responsveis por desvelarem a Verdade (Aletheia) que, pela boca do poeta (aedo) garantem o acesso ao sagrado e a manuteno da ordem do cosmos. Ressaltamos que todas estas informaes sobre a civilizao calcada na oralidade foram obtidas em registros escritos, particularmente na obra de Hesodo, o que pode determinar uma leitura enviesada: quando h registro escrito da cultura oral, parte desta essncia j foi perdida. De todo modo, o nico registro que temos - o escrito. E a partir dele que temos acesso ao sentido primevo de Aletheia: relativo desvelamento - o que revelado pelas Musas e Memria aos poetas.

3.

A histria da Razo

Ao perscrutarmos a histria do pensamento mtico apoiamo-nos na linearidade do pensamento racional e - de certa forma - damos conta de compreender isto que , para uma sociedade racional e cientfica, um outro mundo. Contudo, ao examinarmos a historicidade da razo, que nos prxima, apercebemo-nos que a linearidade no abarca a profuso, simultaneidade e transversalidade de campos e atores envolvidos na tessitura desta histria. coerente com a linha estudada at o momento. Uma vez que no podemos falar de mito sem mencionar o papel do poeta e a configurao mgico-religiosa da linguagem; sondaremos a laicizao da linguagem, as alteraes na funo do poeta e a consequente recepo da poesia. Contudo, no ser possvel tocarmos na secularizao da linguagem sem adentrar nas alteraes da estrutura social ateniense. Detienne chama a ateno para o fato de que a linguagem-dilogo existiu, desde tempos muito remotos, ao lado da palavra mgico-religiosa. Contudo, sua funo e uso ocupavam um lugar restrito na sociedade grega: era utilizada sobretudo entre os guerreiros em prticas institucionais desde as provas iniciatrias em que era checada a qualificao profissional dos guerreiros at jogos funerrios e assembleias deliberativas. Era, portanto, um meio de comunicao, agregao e manuteno de elos institucionais em determinado grupo social. E ainda, caracteriza-se como um
____________________
Nesse nvel, o poeta , antes de tudo, um funcionrio da soberania: recitando o mito de emergncia, colabora diretamente com a ordenao do mundo (DETIENNE, 1988, p.18)

Adotaremos, portanto, um trajeto

privilgio, j que era destinada aos guerreiros profissionais, os melhores. Embora a linguagem-dilogo e as relaes institucionais a que ela est ligada sejam um dos muitos aspectos que teceram a transio do mito razo, necessrio dizer que, na abordagem de Detienne, a mais importante. Isso porque, segundo ele, nas prticas institucionais de tipo poltico e jurdico que se opera durante os sculos VI e VII, um processo de secularizao das formas de pensamento (DETIENNE, 1988, p. 53). Mais explicitamente, o autor afirma (1988, p.51) que no meio destes guerreiros profissionais que os primeiros princpios do pensamento poltico grego so esboados: o ideal de isonomia, a representao de um espao para representao social centrado e simtrico (que ocorria nas assembleias) e a distino entre os interesses pessoais e coletivos. Naturalmente que, com esta abordagem, Detienne refuta a tese de milagre grego de J. Burnet e a de F.M.Cornford, da decantao progressiva do pensamento mtico a uma conceitualizao filosfica. As afirmativas de Detienne so elaboradas, segundo o prprio, de acordo com vrias pesquisas, particularmente s de Louis Gernet e J.P. Vernant. Este ltimo afirma, em sua obra As Origens do Pensamento Grego que as condies para o a constituio do pensamento racional encontram-se mais precisamente na crise que comea no sculo VII e se desenvolve no sculo VI, crise esta que teria como ponto de partida, os problemas econmicos pelos quais a Grcia passava:

(...) o desenvolvimento demogrfico dispe o problema dos cereais de maneira to mais ampla que a agricultura helnica tende doravante a favorecer as culturas mais lucrativas, como a vinha e a oliveira, cujos produtos podem ser, por sua vez, exportados e trocados. Procura de terra, procura de alimento, procura tambm do metal, tal o trplice objeto que se pde atribuir expanso grega pelo mediterrneo. (VERNANT, 2011, p.76).

Esta passagem ilustrativa relativamente abordagem de Vernant no que concerne a importncia das mudanas socioeconmicas na constituio do sistema de pensamento racional. Segundo ele (2011, p.77-78), estas mudanas tiveram impacto na estrutura social e foram fundamentais para a influncia que o oriente viria a exercer, que no se restringiu cermica e ornamentao. Pelo contrrio, segundo o testemunho da poesia lrica, a Grcia foi fortemente influenciada pelo luxo, requinte e opulncia do oriente. E precisamente esta seduo ou a prpria necessidade, que leva parte da aristocracia grega a lanar-se ao trfico martimo, que , em ltima 9

instncia, a semente da dissociao da classe aristocrtica: surge o aristocrata proprietrio de bens, que arregimenta os pequenos cultivadores sob o domnio de suas empresas. a origem, portanto, do nobre rico. Vernant detalha todas as alteraes sociais decorrentes deste contexto: a classe alde que se estabelece nas aldeias perifricas na cidade, em torno dos nobres, o avassalamento da maior parte do povo, o desenvolvimento dos artesos e o decorrente estado de anomia da populao. Esta histria socioeconmica no poderia ser ignorada neste trabalho em funo de que ela que explica, em parte, a alterao do centro de gravidade da arete grega. A construo de uma nova estrutura social, com novas relaes de poder e o empoderamento daqueles que conquistaram dinheiro e propriedades, abrem espao para uma valorizao da individualidade, relaes sociais violentas, exageros de todo tipo. A velha arete agonstica no adere mais nova sociedade que emerge, ao mesmo tempo que se faz necessrio estabelecer algum elemento de ligao para dar sentido comunidade. Este elemento , segundo Vernant, a Dike, aqui coincidente com os primeiros esforos de legislao grega especialmente sobre o homicdio, que deixa de ser uma questo privada para ser uma questo pblica. Neste contexto, Vernant (2011, p. 79-81) chama a ateno para uma certa renovao religiosa. O crescimento de seitas religiosas como a dos rficos, que, de certo modo, avanam com um modelo em que se misturam as figuras do mago religioso, o sbio e, em alguns casos, conselheiro poltico. Sobre este momento histrico, Detienne afirma:
Neste quadro geral, onde o social e o mental interferem

constantemente, opera-se a laicizio da palavra, que se efetua em diferentes nveis: atravs da elaborao da retrica e da filosofia e do direito e da histria (DETIENNE, 1988, p.54).

Este o ponto abordado no incio deste captulo sobre a incapacidade de um discurso linear abarcar a complexidade desta transio: estamos falando da linguagem (a laicizao), a nova abordagem religiosa, o nascimento do discurso histrico e do direito, a crise econmica, as mudanas na estrutura social e relaes de poder, uma nova arete. Portanto, a transio do sistema de pensamento, assim como no pode ser considerada milagre ou uma decantao do pensamento mtico como sugeriu Detienne tambm no lhe cabe ser colocada na causa ou consequncia da emergncia desta nova civilizao, mas, talvez, simplesmente parte de todo o contexto.

10

3.1. Estatuto da Aletheia no pensamento racional

O avano da linguagem-dilogo no espao social, ao mesmo tempo que a mtico-religiosa vai sendo desvalorizada est, naturalmente, imbricada com a figura do poeta, das potncias religiosas Musas e Memria, bem como com o reposicionamento do conceito de Aletheia. Se o poeta tinha acesso Verdade, por meio da Memria que lhe permitia recordar o passado e sua palavra garantia a manuteno da ordem no cosmos e na sociedade pela presentificao dos acontecimentos dos primrdios - que trouxeram o mundo existncia - ento, o avano da linguagem-dilogo na sociedade deve representar uma alterao em todas estas relaes. E exatamente isso que Detienne (1988, p.21) confirma ao mencionar que a Memria tambm comea a ser secularizada: o lugar ocupado pela potncia religiosa que desvelava a Verdade agora uma ferramenta para o poeta memorizar sua arte (mnemotecnia, cuja criao atribuda Simnides). Segundo o autor, so os registros do poeta Simnides e os testemunhos das seitas filosfico-religiosas que nos permitem identificar este processo de transio. Isto porque Simnides o primeiro poeta a alterar estas relaes estabelecidas: primeiramente encara e define a poesia como arte, equiparando-a a pintura, e, portanto, refutando seu estatuto mgico-religioso. As tcnicas de memorizao que utiliza para viabilizar sua arte dessacralizam tambm a figura do poeta, que leva sua arte como ofcio. Segundo Detienne, Simnides o primeiro poeta profissional de que se tem notcia. Isto , o primeiro a fazer de sua arte um ofcio. A transio da linguagem mgico-religiosa para a linguagem-dilogo, a dessacralizao da memria, da poesia e do prprio poeta, indubitavelmente altera o estatuto da Aletheia. Depois de ser sistematicamente desvalorizada como tal, que espao lhe restaria? Cabe aqui mencionar a ressalva que Jaeger faz a respeito do incio do pensamento racional coincidindo com o que ele chama de filosofia cientfica e a investigao da physis. Ele lembra que, naquele momento, physis no tinha para os gregos a mesma acepo de fsica que tem na contemporaneidade, mas que a problemtica dos primeiros filsofos da natureza relativa origem, o que chamamos contemporaneamente de metafsica. E acrescenta:
No conceito grego de physis estavam inseparveis as duas coisas: o problema da origem que obriga o pensamento a ultrapassar os limites do que dado na experincia sensorial e a compreenso, por meio

11

da investigao emprica, do que deriva daquela origem e existe atualmente. (JAEGER, 2003, 196)

Ora, na aurora do pensamento racional, se a investigao dirigida para o problema da origem, clara est a desvalorizao da Aletheia. De algum modo, a Verdade como revelao de potncias religiosas pela palavra mgico-religiosa perde fora, ao mesmo tempo que a linguagem passa a ser entendida como coisa autnoma, como instrumento. Instrumento, inclusive, do Direito. Na nova ordem social, diz Detienne (1988, p.54), os juramentos - que decidiam os julgamentos por fora religiosa - perdem o valor diante do juiz, a palavra-dilogo ganha fora e na observao da discusso que o juiz ratifica as provas decisrias. Se a histria da Aletheia que, nos permite traar tanto a continuidade, quanto as mudanas de significao e as rupturas entre os dois sistemas de pensamento, determinante falar das afinidades entre ambos. O autor chama a ateno para o fato de que a Aletheia tanto no sistema mtico-religioso quanto no filosfico um privilgio para poucos. De um lado, privilgio dos poetas inspirados, magos, juzes. De outro lado, os filsofos so os guardies da Verdade. A marca da linha da continuidade na histria da Aletheia para Vernant, com a qual Detienne concorda, o fato de que o pensamento dos primeiros milsios circunscreve-se nas grandes oposies fundadas no pensamento religioso grego, tais quais, os antinmios deuses-homens, invisvelvisvel, mortais-eternos, permanente-mutante, entre outros. A ruptura relativa s relaes de Aletheia com outras potncias (no pensamento religioso) e que determinam suas significaes. A mais importante para Detienne a relao que Aletheia guarda com Lethe, que marca a ambiguidade do pensamento mtico, ambiguidade esta que corresponde dualidade humana. No caso especfico de Aletheia e Lethe, o autor lembra que o consultante precisa beber

simultaneamente de duas fontes para que haja a revelao: da fonte do Esquecimento (Lethe) para que, como um morto, esquea-se do mundo presente e, em seguida, toma seu antdoto Mnemosyne que lhe d a faculdade de lembrar-se do que viu e ouviu do outro mundo. Assim, o iniciado possui o estatuto de vivo no mundo dos mortos, provido de memria no mundo do esquecimento. Esta ambiguidade confere, portanto, uma nuana entre os dois termos e no uma oposio inconcilivel. J o entendimento dos conceitos em termos de contradio, estrutura o nascente pensamento das seitas filosfico-religiosas que herdado pela razo. Um exemplo citado pelo autor Parmnides, em que Aletheia se confunde at mesmo com a exigncia imperiosa da no contradio (DETIENNE, 1988, p.75).

12

4. Poesia: da identidade publicidade A poesia oral e mesmo quando transcrita na Ilada e Odisseia era fundamental, tanto na identidade quanto na formao dos gregos. Nas abordagens de Detienne e de Vernant, pudemos conferir a crise econmica que atingiu a Grcia, seu respectivo impacto na prpria economia e estrutura social e o quanto isso foi determinante para um modo diferente de ser no mundo, de estar em sociedade. A identidade grega foi sendo reelaboradora dentro dos moldes da polis. O direito, a noo e espao ocupado pela Dike, a constituio de uma nova arete fundada em novos valores formaram um novo amalgama social. Contudo, como j dissemos anteriormente, a linearidade do nosso sistema racional de pensamento, no abarca a complexidade dos

acontecimentos na sociedade grega arcaica e clssica. A formao do homem grego, a Paideia grega na sua mais ampla definio - tambm est profundamente vinculada a este contexto. Jaeger chama a ateno para o fato de que o tema essencial da histria da formao grega o conceito de arete, que remota aos tempos mais antigos, sendo arete entendida como virtude na sua acepo original do ideal cavaleiresco, unido cortesia e conduta distinta e ao herosmo guerreiro, ou seja, refere-se virtude como expresso no atenuada pelo uso exclusivamente para designar a moral. (JAEGER 2003, p. 25). O ideal de educao arcaica est ligado a este conceito de arete, que , portanto, um atributo prprio da nobreza. Relativamente ao papel do poeta na educao grega, o autor chama a ateno para a forma como os conceitos de esttica e tica estavam imbricados no pensamento grego primitivo. A mente racional do homem contemporneo tende a pensar esta relao entre esttica e tica como se a primeira fosse forma e veculo da segunda. Mas, assim como falamos da importncia da figura do poeta para desvelar a Verdade na Grecia pr-racional, nos referimos a ele agora, com a mesma fora para a formao do homem grego:
Porm a relao entre os aspectos tico e estticos no consiste s no fato de o tico nos ser dado como matria ac idental, alheia ao desgnio essencial propriamente artstico, mas sim no fato de o contedo normativo e a forma artstica da obra de arte estarem em interao e terem at na sua parte mais ntima uma raiz comum. (JAEGER, 2003, p. 62)

13

importante ressaltar que ao lado de Homero os gregos colocaram Hesodo, cuja poesia aborda o outro lado da vida na Grcia: a vida campestre preenchida pelos Trabalhos e os Dias. Contudo, a obra de Hesodo d testemunho de que Homero, de fato, penetrou tambm na populao rural, pois, se Hesodo cresceu ouvindo Homero, ao se apropriar da sua linguagem, das palavras, pensamentos e at versos inteiros, demonstra que seus iguais o entenderiam, possivelmente por estarem j habituados a poesia homrica. A importncia desta constatao , para Jaeger, o fato de que o contato com a obra homrica to distante do cotidiano daqueles camponeses abria-lhe os olhos para problemas elevados da vida humana. Isto , a poesia homrica os conduzia para fora da estreiteza opressiva da sua dura existncia, at a mais alta e mais pura atmosfera do pensamento (JAEGER, 2003, p. 89). A fora da poesia homrica sobreviveu nova estrutura do Estado e criao deste novo tipo de Homem, o cidado. Segundo Jaeger, a cultura da cidade aceitou a poesia homrica e hesidica como expresso do novo ideal cidado. Assim como teria colocado a seu favor a poesia, a msica e a ginstica da Antiguidade aristocrtica. Segundo o autor, o novo ethos do Estado encontrou efetivamente sua expresso na prosa, na promulgao das leis escritas. No entanto, ainda assim, floresce um novo tipo de poesia na Jnia, que, pela primeira vez, expressa em nome dos prprios poetas: no apenas na assinatura dos poemas, mas seus sentimentos e opinies. A nova forma de fazer poesia, portanto, coloca a doxa em evidncia, enquanto a Aletheia perde seu espao e sua sacralidade. bastante comum a identificao de Aletheia com a Verdade, conhecimento da Verdade, e doxa, em oposio, identificada como percepo sensvel e, portanto, engano. No entanto, ao afirmarmos que a doxa avana e ocupa um lugar que antes era da Aletheia, estamos nos referindo a um movimento especfico na produo potica, que deixa de ser mgico-religiosa para expressar uma opinio, um sentimento pessoal. Ainda que esta opinio tenha caractersticas coletivas, como por exemplo, uma crtica a um grupo social ou a

determinados aspectos da polis, pois, o que importa aqui o fato da poesia passar a ser elaborada e reproduzida em ocasies bem distintas do perodo anterior: se antes servia a fins de desvelamento da Verdade em rituais mgico-religiosos ou finalidade de glorificao dos nobres que possuam a excelncia guerreira; passa a ter um papel social de crtica, divertimento, zombaria, enfim, um papel profano. possvel, portanto, afirmar, que esta nova configurao social e a erupo do sistema de pensamento racional exera, primeiramente, um papel de dessacralizao da prpria realidade circundante, pois, ainda que o outro mundo, fosse acessado apenas pelos escolhidos (poetas), todas as vezes que as palavras mgico-religiosas eram por eles

14

verbalizadas, os mistrios da origem do mundo, da organizao do cosmos eram presentificados. Ou seja,


(...) a recitao ritual do mito cosmognico implica a reatualizao do acontecimento primordial, segue-se da que aquele para quem se recita o mito projetado magicamente in illo tempore, ao comeo do Mundo, tornando se contemporneo da cosmogonia. Trata-se, em suma, de um regresso ao Tempo de origem, cujo fim teraputico comear outra vez a existncia, nascer (simbolicamente) de novo. (ELIADE, 1992, p.44).

Da mesma forma, todas as vezes que um guerreiro era exaltado pela sua nobreza e coragem, o ideal da Arete era reconhecido como algo possvel, que era alcanado pelos melhores. Quando a poesia muda de funo e perde este papel, a conduta ideal do Homem, bem como a Verdade sagrada ficam mais distantes do cotidiano. Pode-se afirmar que, juntamente com o movimento de racionalizao, houve a ciso da coexistncia entre o profano e o sagrado? Para o historiador das religies Mircea Eliade (1992, p.14) h um precipcio que separa as duas modalidades de experincia: sagrada e profana. So, segundo o autor, duas modalidades de ser no mundo, percebidas, segundo ele, nas caractersticas da morada, nas experincias religiosas do Tempo, na relao com a natureza, nos utenslios e at mesmo em relao s funes vitais como alimentao, sexualidade e trabalho. Ele reconhece que h diferentes experincias religiosas entre as sociedades e, porque no dizer, civilizaes, que se explicam pelas diferenas de cultura, economia e organizao social. Esta afirmao, de certo modo, vai ao encontro da perspectiva do helenista J.P. Vernant, quando ele relaciona a emergncia da crise econmica e de uma nova estrutura social na Grcia antiga transio do sistema de pensamento mtico para o racional. Entretanto, o que mais importante ressaltar neste momento que, apesar disso, h mais pontos de convergncia na experincia sagrada do mundo do que divergncias. Segundo Eliade, seja qual for a sociedade, a experincia do sagrado remete a um Cosmos sagrado em todas as suas dimenses:

H, portanto, uma diferena de experincia religiosa que se explica pelas diferenas de economia, cultura e organizao social numa palavra, pela histria. Contudo, entre os caadores nmades e

____________________
Eliade, M. est se referindo ao mito cosmognico polinsio, mas enquanto arquetpico para todas as criaes.

15

agricultores sedentrios, h uma similitude de comportamento que nos parece infinitamente mais importante do que suas diferenas: tanto uns como outros vivem num Cosmos sacralizado; uns como outros participam de uma sacralidade csmica, que se manifesta

tanto no mundo animal como no mundo vegetal. (ELIADE, 1992, p. 16)

Um dos recortes na pesquisa desta transio do mito razo justamente o fato da primeira abordagem filosfica ter sido sobre a natureza fsica, no sentido de se investigar a arch e no a natureza humana. No vamos adentrar este solo frtil de investigao por questes de fidelidade ao escopo aqui definido, mas cabe apenas uma meno de que, na medida em que a natureza dessacralizada, o Homem tambm fica rfo de uma histria da origem, a no ser que encontre um caminho profano para lidar com estas questes, que, de certo modo, para Jaeger (2003, p. 193) foi a poesia, especialmente a jnica, responsvel pela ponte entre o pensamento mtico e a filosofia da natureza. Retomando a questo da poesia, pode-se afirmar que, na medida em que o modo de estar no mundo do homem Grego foi-se alterando, a poesia tambm foi sendo laicizada. Os aspectos de identidade e formao do povo grego presentes na poesia foram sendo ressignificados neste processo, contudo, importante ressaltar que, em um primeiro momento, a cultura da cidade incorporou os meios de expresso e educao existentes, como j mencionado no incio deste captulo e que agora ser melhor explicitado: a cultura da cidade aceitou pressurosa os anteriores estgios da educao e colocou assim ao seu servio, como meio de expresso dos seus prprios ideais, a poesia, a msica e a ginstica da Antiguidade aristocrtica. (JAEGER, 2003, p.148). Da decorre que o autor atribui poesia do homem jnico, a autoformao do indivduo. Segundo ele, com Arquloco que se identifica o esprito crtico do novo Homem, pois a segurana com que faz uso da crtica, nos leva a acreditar na popularidade desta expresso: Ataca as autoridades supremas da cidade, os estrategos e os demagogos, previamente seguro do eco favorvel das suas crticas (JAEGER, 2003, p. 158). Para o autor (2003, p. 162), em Arquloco que o pensamento humano torna-se dono de si prprio, livre da autoridade da tradio e, passa a ser um pensamento que, assim como aspira submeter a polis a leis universalmente vlidas, tambm penetra na interioridade humana. S mais tarde que filosofia herdaria esta luta que teria comeado com a poesia:

16

Nos sculos seguintes, o palco desta luta a poesia, dado que a filosofia, s mais tarde e em segundo plano, nela toma parte. O magistrio espiritual de Arquloco permite-nos ver claramente o caminho da poesia a partir de Homero. A poesia da nova poca nasce da necessidade experimentada pelo indivduo livre, de separar progressivamente humano do contedo mtico da epopeia, na qual se havia exprimido at ento. (JAEGER, 2003, p. 162)

O autor ainda discorre sobre a poesia de Simnedes; esclarece o quanto a poesia de Mimnermo ainda que revele a transio do heroico ao humano individual mantm a atitude educadora, e avana at o que ele chama de ltimo passo no mundo da intimidade do sentimento subjetivo com Safo. (JAEGER, 2003,p.169). E, finaliza, indicando como o caminho oposto foi trilhado da individualidade ao homem de estado, com Slon ressaltando que, embora o individualismo tenha sido superado, isto se deu, reconhecendo-se os direitos da individualidade. Contudo, no nos ateremos nesta trajetria da histria da poesia. Apenas quisemos ressaltar aqui a viso de Jaeger (2003, p. 162-189) que at os pr-socrticos a funo da educao nacional ainda era, indiscutivelmente, reservada aos poetas. Somente com os sofistas que este estado de coisas muda.

4.1. Filosofia pr-socrtica, poesia e suas relaes Os primeiros filsofos - diga-se bem, por ns considerados filsofos, pois no se autodenominavam como tal - alm de compartilharem de um devotamento incondicional ao conhecimento, partilhavam da investigao do mesmo problema: o problema da origem, lembrando novamente que a physis se assemelha ao que modernamente denominamos metafsica e, ao mesmo tempo, a derivao desta origem, que a realidade circundante. Tales, Anaximandro e Anaxmenes seguiram a mesma linha de investigao da arche, e, especialmente Anaximandro traz um elemento fora da realidade sensvel, que o Apeiron, para o qual o fillogo W. Jaeger (2003, p. 199-202) chama a ateno, j que o ilimitado de Anaximandro menos uma lei da natureza e mais uma norma universal, que lhe confere um sentido religioso. Para o autor Anaximandro que descobre o Cosmos, em um novo sentido. neste cenrio que as seitas filosfico-religiosas (assim denominadas por Detienne) apresentam uma rpida expanso. A escola pitagrica e os cultos rficos representam, para Jaeger o crescimento das necessidades religiosas pessoais. Do 17

ponto de vista da historicidade da Aletheia, retomemos o conceito trazido por Detienne de que neste novo universo espiritual, a ambiguidade comum ao homem arcaico desaparece e surge a contradio em seu lugar.
Nas seitas filosfico-religiosas, existe, portanto, por um lado, o Imutvel, o Ser, a Memria, a Aletheia e, por outro, o Fluente, o NoSer, o Esquecimento, Lethe. A ruptura clara, e o theos aner a prova disso: toda sua ascese um esforo para passar do plano de Lethe para o plano de Aletheia. O universo espiritual das seitas filosfico-religiosas um mundo dicotmico onde a ambiguidade cedeu lugar contradio. (DETIENNE, 1988, p. 66)

Para Jaeger, tanto os textos de Anaximandro para divulgar sua doutrina (em prosa), quanto a escola Pitagrica, eram um esforo educativo j apartado das caractersticas da pura teoria filosfica. Mas, foi com Xenfanes de Clofon que a filosofia teria se apoderado definitivamente da poesia e, portanto, do esprito educativo, pois, nesta ocasio, a poesia continua sendo a mais autntica expresso da formao nacional. Este fato especialmente representativo uma vez que, alm da poesia estar imbuda desta fora educativa na Grcia arcaica, era por meio dela que a Verdade era desvelada. Quando a filosofia, de alguma maneira, se apodera da poesia, pode-se dizer que temos um smbolo desta transio. Importante ressaltar que Xenfanes nunca escreveu de fato um poema didtico sobre a natureza. A importncia simblica do poeta reside na publicidade que ele deu ao pensamento filosfico (racional) j que a poesia tinha muito mais penetrao na civilizao grega (e mesmo no grega) do que a prosa jnica. Fez isso por meio de poemas que satirizavam os poetas arcaicos e divulgava os pontos de vista da fsica jnica. Mais uma vez, representativa a tomada da poesia pelo novo sistema de pensamento, pois a ltima destituio da fora da poesia como veculo do sagrado. razovel pensar que a ideia que durante muito tempo se fez da mitologia, como pensamento infantil, primitivo e descabido tenha se originado das crticas de Xenfanes que se popularizaram. Algumas das afirmaes contra o politesmo e antropomorfismo colocaram tais prticas em total descrdito, como se fosse obviamente uma produo humana, sem nenhuma ligao com o sagrado:
Mas os mortais acreditam que os deuses so gerados, que como eles se vestem e tm voz e corpo. Os egpcios dizem que os deuses tm nariz chato e so negros, os trcios, que eles tm olhos verdes e cabelos ruivos.

18

Se os bois e os cavalos ou os lees tivessem mos ou fossem capazes de, com elas, desenhar e produzir obras, como os homens, os cavalos desenhariam as formas dos deuses semelhantes dos cavalos, e os bois dos bois, e fariam os seus corpos tal como cada um deles o tem. (DK 21 B 14-16 In: OS PENSADORES, 1973,

p.70)

J a negao do politesmo mais consistente com a identificao de um Deus (monotesmo) com o Logos, precisamente como agente causal: Um nico deus, entre deuses e homens o maior, em nada no corpo semelhante aos mortais, nem no pensamento (DK 21 B 23 In: OS PENSADORES, 1973, p.70).

5. Concluso

O que quisemos demonstrar, pela fala de historiadores, fillogos, filsofos e helenistas adotados neste artigo, que houve, de forma inequvoca uma transio entre o pensamento mtico e o racional. Queremos dizer com isso que a abordagem do milagre grego, em que o nascimento do pensamento racional, identificado com a filosofia, teria sido um rompimento abrupto com o sistema de pensamento anterior, no se sustenta. Neste artigo procuramos demonstrar esta transio com base em um trip de argumentos que diz respeito s alteraes ocorridas entre um sistema e outro, de forma gradual: 1) na funo do poeta, 2) na transferncia de fora da linguagem mgico-religiosa para a linguagem-dilogo, 3) na mudana do conceito de Aletheia originalmente tida como dada, desvelada e, posteriormente, como algo a ser investigado pelo prprio Homem. Contudo, importante ressaltar que o conceito de transio no ratifica o de evoluo. Pelo contrrio, neste artigo obtivemos fortes elementos para afirmar que os dois sistemas de pensamento so equivalentes e que podem coexistir. Nota-se, porm, que esta concluso seria mais apropriada a um pensamento mtico, no sentido de que neste sistema que os opostos convivem de forma ambgua. J o sistema racional oporia, como de fato j o faz, os dois sistemas de pensamento, tendo-os como contraditrios, inconciliveis e, portanto, sendo necessrio extirpar-se um para que o outro se desenvolva, assim como fora necessrio para o pensamento racional superar Lethe para passar para o plano de Aletheia. Desta forma razovel afirmar que o paradigma da existncia de um sistema de pensamento como sobreposio a outro derivado do prprio pensamento 19

racional. Assim como prprio do racionalismo a crena de que um sistema derivou de outro. Queremos dizer com isso que cabe investigar se, assim como o pensamento racional se desenvolveu para o atual cientificismo, o mitolgico poderia ter-se desenvolvido para uma noo diferente de sagrado. Claro que o racional/cientfico influenciando o desenvolvimento do mitolgico/sagrado e vice-versa. Para realizar esta investigao seria necessrio partir da estrutura do pensamento mtico/sagrado, como a questo da ambiguidade j abordada, ao mesmo tempo em que, na elaborao, este trabalho dar-se-ia no paradigma racional-cientfico, pela prpria impossibilidade histrica do sujeito que investiga. De qualquer forma, um desafio para uma continuidade deste artigo.

Referncias Bibliogrficas

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1998.

BELLEBONI, R.C. O Mito na Perspectiva de Jean Pierre Vernant, Boletim do CPA, Campinas, n 10, jul./dez. 2000, IFCH Unicamp. <Disponvel em venus.ifch.unicamp.br/cpa/boletim/boletim10/06beleboni.pdf> Acesso em: CASSIER, Ernst. Linguagem e Mito. So Paulo: Perspectiva, 1972.

CORNFORD, F. M. (1952). Principium Sapientiae The Origins of Greek Philosophical Thought. University Press, Cambridge

DETIENNE, Marcel. Os mestres da Verdade na Grcia Arcaica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988.
a

ELIADE, Mircea. Mito e realidade. 4 ed. So Paulo: Perspectiva, 1994.

_______, Mircea. O Sagrado e o Profano. So Paulo: Martins Fontes, 1992.

FUNARI, P. GARRAFONI, R. Gnero e Conflitos no Satyricon: O caso da Dama de feso. Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 48/49, p. 101-117, 2008. Editora UFPR

20

JAERGER, Werner. Paidia. A formao do homem grego. Trad. Artur M. Pereira. . ed. So Paulo: Martins Fontes, 2001 SOUZA, J. C. (ed). Os Pr-Socrticos: fragmentos, doxografia e comentrios. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Coleo os pensadores) VERNANT, J.P. Mito e sociedade na Grcia antiga. Rio de Janeiro:

Jos Olympio, 1992. ______________. Mito e Pensamento entre os Gregos. Estudos de Psicologia Histrica. So Paulo: Difuso Europeia do Livro, Ed. USP, 1973. VERNANT, J.P. et al. Textos Didticos: Repensando o Mundo antigo. Trad.: Renata Cardoso Beleboni, Renata Senna Garrafoni, IFCH/ UNICAMP, 2005. _______________ Textos Didticos: Repensando o Mundo antigo: Fronteiras do Mito. Trad.: Renata Cardoso Beleboni, Renata Senna Garrafoni, IFCH/ UNICAMP, 2002.

21