CARNETS DE J.

KRISHNAMURTI
Nouvelle dition augmente Avant-propos de Mary de Lutyens Traduit de langlais par Marie-Bertrande Maroger et Batrice Vieme pour ldition augmente

M i ROCHER

ditions du

La mditation nest pas le moyen datteindre un but; il ny a point de fin, point darrive; cest un mouvement dans le temps et hors du temps. Tout systme, toute mthode relie la pense au temps, mais tre lucide sans choix, devant chaque pense, chaque sentiment, comprendre leurs mo tifs et leur mcanisme, puis les laisser spanouir, cest l le dbut de la mditation. Quand la pense et le sentiment fleurissent et meurent, la mdita tion est le mouvement hors du temps. Il y a de lextase dans ce mouvement; dans le vide total se trouve lamour et avec lamour, la destruction et la cration.

Il est curieux de voir combien la mdita tion devient plus importante que tout; elle na point de fin, ni de commencement. Elle est comme une goutte de pluie; cette goutte contient tous les fleuves, les grandes rivires, les mers et les cascades ; cette goutte nourrit la terre et lhomme ; sans elle, la terre serait un dsert.

Ctait vraiment un fleuve merveilleux, large, profond, ses rives taient bor des de tant de villes; il coulait dans une libert si insouciante, mais toujours contenue. Toute la vie tait l sur ses rives, les champs verdoyants, les forts, les maisons solitaires, la mort, lamour et la destruction; Il tait travers de longs, de larges ponts gracieux et trs frquents. Dautres cours deau, d'autres rivires le rejoignaient, mais il tait le pre de tous les fleuves, des petits comme des grands. Toujours plein, sans cesse se

purifiant, ctait une bndiction que de le regar der le soir, quand ses eaux se doraient sous les nuages aux couleurs plus intenses. Mais ce petit filet deau, si loin parmi les roc gigantesques qui lavaient enfant, tait le commencement de la vie et son aboutissement se situait bien au-del de ses rives, au-del des mers. La mditation tait comme ce fleuve, mais elle navait pas de commencement, pas de fin; elle dbutait et son aboutissement tait son commen cement. Sans cause, son mouvement tait son renouveau. Toujours neuve, elle namassait rien qui puisse lui donner de lge ; sans racines dans le temps, elle ne pouvait se fltrir. Il fait bon mditer, sans rien forcer, sans faire deffort, de commencer par un filet deau et daller au-del du temps et de lespace, o ne peuvent pntrer la pense, le sentiment, o lexprience nexiste pas.

La croyance est si inutile, tout comme les idaux. Tous deux dissipent lnergie ncessaire pour suivre le dploiement du fait, de ce qui est. Les croyances comme les idaux sont vasions loin du fait et, dans lvasion, la souffrance na pas de fin. La fin de la souffrance est la compr hension du fait dinstant en instant. Aucun sys tme, aucune mthode ne peut donner la compr hension, sinon la lucidit sans choix devant le fait. Tout systme de mditation est une vasion devant le fait de ce que l'on est; il est bien plus important de se comprendre soi-mme, de voir le changement constant des faits en soi-mme, que de mditer pour trouver dieu, pour avoir des visions, des sensations et dautres formes de distractions.

A cette heure la mditation tait libert, accs un monde inconnu de beaut, de tranquillit. Un monde sans image, sans symbole et sans mot, sans les vagues de la mmoire. Lamour tait la mort de chaque instant et chaque mort, renou veau de lamour. Dnu de racines, il ntait pas attachement; il fleurissait sans cause, et il tait la flamme consumant les frontires, les barrires leves avec soin par la conscience. Il tait la beaut dau-del la pense et le sentiment. Il

navait pas t esquiss par les mots, ni grav dans le marbre. La mditation tait joie et avec elle vint une bndiction.

la mditation nest pas la concentration, qui est exclusion, coupure, rsis tance et donc conflit. Un esprit mditatif peut se concentrer sans quil y ait exclusion, rsis tance; mais un esprit concentr ne peut pas mditer.

Quelle chose extraordinaire que la mditation. Ds quelle comporte une obligation quelconque, un effort pour discipliner la pense, une imita tion, elle devient un puisant fardeau. Le silence dsir cesse dtre clairant ; quand la mditation est la poursuite de visions et dexpriences, elle conduit aux illusions et lauto-hypnose. La m ditation na de sens que dans lpanouissement de la pense et donc sa fin; la pense ne peut spanouir que dans la libert et non dans des systmes de savoir, sans cesse largis. Le savoir peut procurer de nouvelles expriences, de plus fortes sensations, mais un esprit qui recherche les expriences, quelles quelles soient, est imma ture. La maturit est la libert lgard de toute exprience; elle ne subit plus dinfluence pour tre et ne pas tre. La maturit dans la mdita tion consiste dlivrer lesprit du savoir, car celui-ci faonne et contrle toute exprience. Un esprit qui est sa propre lumire na pas besoin dex priences. Le dsir ardent dexpriences, toujours

plus grandes et plus larges, est limmaturit. La mditation consiste passer par le monde du savoir et en tre libr pour entrer dans linconnu.

La mditation nest jamais dans le temps; le temps ne peut susciter de mutation; il ne peut amener que le changement, qui devra son tour tre chang, comme toutes les rformes; la mditation qui prend son essort dans le temps est toujours paralysante, elle na pas de libert, et sans libert on se trouve toujours devant le choix et le conflit.

La mditation est lpanouissement de la compr hension. Cette dernire nest pas enclose dans les limites du temps, le temps ne pourra jamais lapporter. La comprhension nest pas un proces sus graduel qui puisse sacqurir peu peu, par le soin et la patience. Elle a lieu maintenant ou jamais; elle est un clair destructeur, elle ne sapprivoise pas; cest cette secousse qui nous effraie et que nous vitons, consciemment ou inconsciemment. La comprhension peut changer le cours de lexistence, le mode de pense, dac tion; agrable ou pas, elle met en danger tous nos rapports sociaux. Pourtant sans comprhen sion, la souffrance se perptuera. La souffrance ne prend fin que par la connaissance de soi, la perception lucide de chaque pense, chaque senti

ment, de chaque mouvement du conscient comme de linconscient. La mditation est comprhension de la conscience, de son aspect cach ou vident, et aussi du mouvement qui se situe au-del de toute pense, de tout sentiment.

L, dans le parfum de la vranda, dans laube venir et les arbres silencieux, lessence est beaut. Mais cette essence ne peut tre exp rience; toute exprience doit cesser, car elle ne fait quaffermir le connu. Le connu nest jamais lessence. La mditation nest jamais la poursuite de lexprience; elle est non seulement la cessa tion de lexprience, la rponse au dfi, quil soit petit ou grand, mais est aussi louverture les sence, louverture une fournaise dont le feu dtruit totalement, sans laisser de cendres; il ne reste rien. Nous sommes ce qui reste, ceux qui

acceptent les milliers de jours passs, maillons dune chane sans fin faite de souvenirs, de choix, de dsespoir. Le Grand Soi et le petit soi sont la trame de lexistence, lexistence est pense, la pense existence, en une souffrance sans fin. Dans la flamme de la mditation, la pense prend fin, et avec elle le sentiment, car aucun nest lamour. Sans amour il nest point dessence ; sans lui tout n'est que cendres sur lesquelles repose notre existence. C'est du vide que nat lamour.

La mditation na pas de commencement, pas de fin; en elle il nest point daccomplissement ni dchec, point de dacquisition ni de renonce ment; elle est mouvement sans finalit, elle d passe et recouvre le temps et lespace. En faire lexprience revient la nier, celui qui la fait tant li au temps et lespace, la mmoire, au souvenir. Le fondement dune vraie mditation est cette vigilance passive, qui est libert totale vis vis de lautorit, de lambition, de lenvie, de la peur. Sans cette libert, sans connaissance de soi, la mditation est dpourvue de tout sens, de toute valeur; il nest pas de connaissance de soi tant que subsiste le choix. Le choix implique le conflit qui fait obstacle la comprhension de ce qui est. La rverie dans limaginaire ou dans lexaltation des croyances nest pas la mdi tation ; le cerveau doit se dpouiller de tout mythe, de toute illusion, de toute scurit et, faisant face la ralit, voir combien tout cela est faux. Il ny a pas de distraction, tout est dans le mouve ment de la mditation. La fleur est la forme, le parfum, la couleur et la beaut de son tout. Quelle soit dchiquete, au propre ou au figur, il ny aura plus de fleur, mais seulement son souvenir qui ne sera jamais la fleur. La mdita tion est la fleur tout entire, dans sa beaut, sa mort, sa vie.

Tout tait silencieux cette heure si matinale, ni feuille, ni oiseau ne bougeait encore. Surgie de profon deurs inconnues, la mditation sest poursuivie en une intensit croissante, en un large mouve ment, imprgnant le cerveau dun silence total, le vidant de toute trace, de toute ombre du connu. Une opration sans oprateur, sans chirurgien; elle se poursuivait et, telle un praticien excisant un cancer, elle dcoupait chaque tissu contamin, pour empcher le mal de se rpandre. Elle sest poursuivie pendant une heure entire, mditation sans mditant. Par ses stupidits, ses vanits, ses ambitions et son avidit, ce dernier est une entrave. Le mditant est la pense nourrie de ces conflits, de ces souffrances et, dans la mditation, la pense doit cesser totalement. Ceci est le fondement de la mditation.

Laube tait lente venir; les toiles brillaient encore et les arbres demeuraient indistincts ; pas un chant doiseau, ni mme le hululement des petites chouettes qui se dplacent la nuit darbre en arbre, avec de petits bruits. Tout tait trange ment silencieux, seul se faisait entendre le gron dement de la mer. Il y avait cette odeur de fleurs, de feuilles pourrissantes, de sol humide ; elle tait partout, dans lair immobile. La terre attendait laube et le jour venir; on sentait lespoir, la patience et un trange silence. La mditation se poursuivait avec ce silence et ce silence tait amour; non lamour de quelque chose ou de quelquun, les conceptions et le symbole, le mot

et les images. Ctait simplement lamour, sans sentiment ni sensation. Une chose complte en elle-mme, nue, intense, sans racine, sans direc tion. Le chant de cet oiseau lointain tait cet amour; il tait direction et distance, prsence intemporelle et sans parole. Ce ntait pas une motion qui svanouit et fait mal; le symbole, le mot, peuvent tre remplacs,mais pas la chose. Nue, elle tait totalement vulnrable et donc indestructible. Elle tait imprgne de la force inapprochable de cet otherness , linconnaissa ble, qui passait travers les arbres et au-del de la mer. La mditation tait le chant de loiseau appelant dans ce vide et le grondement de la mer dferlant sur la plage. Lamour ne peut tre que dans le vide absolu. Laube grise pointait l-bas, lhorizon, les arbres sombres taient encore plus sombres, plus intenses. Dans la mditation il ny a pas de rptition, cette continuit de lhabitude, mais la mort de tout le connu et lpanouissement de linconnu. Les toiles avaient disparu et les nuages sveillaient avec lannonce du soleil.

La mditation est

destruction de la scurit ; elle est empreinte dune grande beaut qui nest pas celle des choses labores par lhomme ou la nature, elle est beaut du silence. Ce silence est le vide do coule et do provient lexistence de toute chose. Il est inconnaissable; lintellect ni le sentiment ne peu vent se frayer un chemin jusqu lui. Il ny a pas de voie daccs et toute mthode pour y conduire est invention dun cerveau avide. Il faut entire ment dtruire toutes les voies et les moyens du soi calculateur; toute avance, tout recul sur la voie du temps doivent cesser, sans lendemain. La mditation est destruction ; elle est un danger pour ceux qui veulent mener une vie superficielle faite de mythe et de chimre.

Titre original :
Krishnamurtis Notebook.

The Krishnamurti Foundation Trust Ltd, 1976. ditions du Rocher, 1988, pour la traduction franaise. ditions du Rocher, 2010, pour la prsente dition. ISBN : 978-2-268-07005-6