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A UTOPIA COMO REPRESENTAO SOCIAL DA REALIDADE

THE UTOPIA AS SOCIAL REPRESENTATION OF REALITY

Rogrio Bianchi de Arajo1


Resumo: Neste artigo procuro ressaltar o papel da utopia para pensarmos a realidade social sob outro ponto de vista que no seja apenas a perspectiva objetiva no sentido econmico ou poltico. A utopia tambm elemento constituinte de uma construo histrica e subjetiva de uma dada realidade caracterizando-se assim como uma forma de representao social significativa, principalmente no atual contexto histrico. Palavras-Chave: utopia, sonho diurno, esperana, realidade social, histria. Resumen: En este artculo se hizo hincapi en la funcin de buscar la utopa de pensar la realidad social desde otro punto de vista objetivo no slo la perspectiva econmica o poltica. La utopa tambin es parte de una construccin histrica y subjetiva de un dado realidad caracterizndolo como una representacin social, especialmente en el actual contexto histrico. Palabras-Clave: utopa, soar durante el da, esperanza, realidad social, historia.

Introduo
Das Utopias Se as coisas so inatingveis... ora! no motivo para no quer-las... Que tristes os caminhos, se no fora a mgica presena das estrelas! (Mrio Quintana)

Perguntas que leva em conta o significado da nossa existncia so constantes e sempre perturbadoras, pois muito do que fazemos e formas como agimos passam a no ter o mnimo sentido diante dessas grandes questes. Segundo Bloch (2005), o que realmente importa aprender a esperar, ao invs do medo e do temer. No prprio mundo pode-se encontrar uma vida melhor e possvel. O esperar no permite a resignao como se cr. Todo ser humano tem sonhos diurnos. O grande desafio que estes se tornem mais
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Doutor em Cincias Sociais/Antropologia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). Professor e Coordenador do curso de Cincias Sociais da Universidade Federal de Gois, Campus Catalo/GO (UFG-CAC). rogerbianchi@uol.com.br

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claros e menos confusos. Compreend-los, enfim, a tarefa primordial. Pensar transpor, afirma Bloch, e essa transposio no leva ao mero imaginado abstratamente, mas ao transpor concreto. O futuro contm o esperado. Muito se fala sobre o declnio do Ocidente, mas existe sada para a decadncia. A esperana se contrape ao medo nesse sentido. Para Bloch, a falta de esperana o mais insuportvel e intolervel para as necessidades humanas, por isso ele vai criticar veementemente a posio niilista. O fundamento de toda ao humana o sonho de uma vida melhor, quando o ser humano fabula desejos. Somente ele capaz de entrar na efervescncia utpica. Com isso, Bloch aponta dois tipos de esperana: a esperana fraudulenta, que denigre o sonho humano e a esperana autntica, que s produz benfeitoria e irrompe contra o medo. O ainda-no-consciente, o que-ainda-no-se-tornou, no teve uma verdadeira conceituao e nem mesmo uma insinuao filosfica. O sonhar para a frente ainda no foi refletido. A esperana, segundo Bloch, no aparece na histria das cincias. Por isso, ele prope entend-la como um princpio que faz parte do processo do mundo, e o princpio utpico vai alm, porque diz respeito dignidade humana. Para Bloch, o que desejado utopicamente guia todos os movimentos libertrios. Assim, ele defende que a filosofia deve ter a conscincia do amanh.
(...) o princpio utpico no chegou a se manifestar nem no mundo arcaico-mtico, apesar do xodo para fora dele, nem no mundo urbano-racionalista, apesar da dialtica explosiva. A razo disso ser sempre que tanto a mentalidade arcaico-mtica quanto a urbano-racionalista so idealistas em sua apreciao, pressupondo conseqentemente um mundo feito, acabado, apreciado apenas de modo passivo, incluindo o supramundo projetado para alm, no qual se reflete o que j veio a ser (BLOCH, 2005, 18).

Segundo Bloch, a esperana a mais humana de todas as emoes e acessvel apenas a seres humanos, remete ao horizonte mais amplo e mais claro. Bloch formula o conceito de sonhos diurnos cujo significado remete a um ainda-no-consciente. Nunca nos livramos dos desejos. Mesmo de olhos abertos as pessoas sonham, mas isso no muito valorizado. Os sonhos de uma vida melhor fazem parte do gigantesco campo da conscincia utpica. O sonho diurno encontra-se na dimenso utpica e o interesse revolucionrio o reconhecimento de quanto o mundo poderia ser bom, ou a construo de outro mundo possvel. O mais prximo do pensamento utpico, sem dvida o revolucionrio que luta para destruir as relaes dominantes e construir novas no lugar (revolucionrio social). O pensamento utpico consiste no divrcio entre o ideal e a realidade. Ser utpico todo revolucionrio que desconhecer a idia de um perodo intermedirio, que imaginar uma transformao 10

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social que introduza uma quebra na continuidade histrica como substituio direta de relaes ms por boas. O pensamento utpico , pois, entendido como o grande motor das Revolues. Todo real transcorre com um ainda-no nele contido. A esperana afoga a angstia, ela tem o contedo intencional do ainda h salvao no seu horizonte. Os sonhos dispertos, na medida em que contm um futuro autntico, rumam para esse ainda-no-consciente, para o campo utpico ou daquilo que no veio a ser, que no foi plenificado (BLOCH, 2005, 114). O esprito do sonho para frente o esprito repleto do ainda-noconsciente como forma de conscincia de algo que se aproxima. A partir dessa afirmao, Bloch questiona o fato do consciente e do subconsciente ser descobertos, enquanto o campo psquico do ainda-no-consciente passou despercebido por muito tempo e ainda ignorado. Para Bloch, viver o aqui-agora, o carpe diem, no tem nada de utpico, fica apenas pulando de um instante para o outro. S o poder-ser pode ser considerado para o contedo do existir imanente. Mrio Srgio Cortella, em Nos Labirintos da moral (dilogo com Yves de la Taille) diz que o carpe diem, aproveite o dia, o pior legado do mundo romano, a mais negativa forma de estruturao de valores que se possa ter hoje, especialmente em relao aos jovens porque, em outras palavras, estaramos dizendo aos jovens que no haver futuro. Em tudo que realizado aparece uma fenda do existir no concebido. Bloch afirma que nenhum paraso terreno, ao ingressar, fica isento da sombra projetada pelo seu prprio ingresso. A realizao em si nunca esgota por completo o efeito de uma realizao total, sempre h algo que ainda no se realizou em lugar algum. A utopia o no como ainda-no processual (o mundo como processo). O no o impulsionador de todo devir, o impulsionador contnuo da histria. Caracteriza-se no processo como um ainda-no utpico-ativo.
Todo sonho permanece sendo sonho pelo fato de ter tido muito pouco xito, de ter conseguido levar pouca coisa a termo. Por isso, ele no pode esquecer o que falta, e mantm a porta aberta em relao a todas as coisas. A porta no mnimo entreaberta, quando se dirige para objetos agradveis, chama-se esperana. Sendo que, como vimos, no h esperana sem angstia nem angstia sem esperana; ambas se mantm mutuamente em suspenso, por mais que a esperana prepondere para o valente, por meio do valente. No entanto, tambm ela, sendo possivelmente ilusria qual fogo ftuo, deve ser uma esperana sabedora, uma em si mesma previamente refletida (BLOCH, 2005, 326).

A utopia um processo histrico e dialtico. Ela construda em torno dos conflitos e contradies de uma dada poca. um projeto que se 11

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concretiza em aes. Os homens precisam de sonhos e smbolos para viver em sociedade. A utopia significa os desejos e aspiraes individuais ou, pelo menos, de uma ampla parcela da sociedade. Afinal, as sociedades humanas so produto de angstias, fantasias e sonhos projetados nas utopias que elabora. Na pirmide de Maslow2, eu acrescentaria sonhar e ter esperanas como necessidades vitais e primrias, no mesmo patamar de igualdade com as necessidades fisiolgicas e de segurana. O sentido de sua existncia dar uma reposta a uma situao e a um problema comum. uma aspirao partilhada. Lamartine, poeta e poltico francs do sculo XIX, dizia que as utopias so verdades prematuras e que a fraternidade no tem ptria.
Apesar de algumas idias utpicas serem eventualmente realizadas, no da natureza da utopia ser realizada. Pelo contrrio, a utopia a metfora de uma hipercarncia formulada ao nvel a que no pode ser satisfeita. O que importante nela no o que diz sobre futuro, mas a arqueologia virtual do presente que a torna possvel. Paradoxalmente, o que importante nela que nela no utpico. As duas condies de possibilidade de utopia so uma nova epistemologia e uma nova psicologia. Enquanto nova epistemologia, a utopia recusa o fechamento do horizonte de expectativas e de possibilidades e cria alternativas; enquanto nova psicologia, a utopia recusa a subjetividade do conformismo e cria a vontade de lutar por alternativas (SANTOS, 2001, 324).

A utopia e a (re)constituio histrica A Histria faz as utopias e as utopias fazem a Histria. O incessante construir de utopias serve para expressar a dinmica histrica. No entanto, h uma permanente tenso entre utopia e histria, entre sonho e realidade. A grande questo saber se possvel manter esses dois plos articulados. Penso que na utopia est contida a realidade, assim como a realidade no pode abrir mo da utopia. A realidade permeada de infinitas possibilidades, desejos, esperanas. A partir dela que se faz a utopia, isto , dentro
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Maslow apresentou uma teoria da motivao, segundo a qual as necessidades humanas esto organizadas e dispostas em nveis, numa hierarquia de importncia e de influencia, numa pirmide, em cuja base esto as necessidades mais baixas (necessidades fisiolgicas) e no topo, as necessidades mais elevadas (as necessidades de auto realizao). De acordo com Maslow, as necessidades fisiolgicas constituem a sobrevivncia do indivduo e a preservao da espcie: alimentao, sono, repouso, abrigo, etc. As necessidades de segurana constituem a busca de proteo contra a ameaa ou privao, a fuga e o perigo. As necessidades sociais incluem a necessidade de associao, de participao, de aceitao por parte dos companheiros, de troca de amizade, de afeto e amor. A necessidade de estima envolvem a auto apreciao, a autoconfiana, a necessidade de aprovao social e de respeito, de status, prestgio e considerao, alm de desejo de fora e de adequao, de confiana perante o mundo, independncia e autonomia. A necessidade de auto realizao so as mais elevadas, de cada pessoa realizar o seu prprio potencial e de auto desenvolver-se continuamente.

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dela j existe a utopia em potncia. O real sempre precisa ser problematizado, no podemos perder o universo da crtica, caso contrrio a utopia se esvai e perdemos a liberdade de criar o novo. Como dizia Oswald de Andrade, no fundo de cada utopia, no h somente um sonho, h tambm um protesto. Segundo Hinkelammert (1988), a utopia um horizonte irrealizvel que d sentido para projetos histricos concretos, mas preciso ressaltar que estes projetos no podem ser identificados com a utopia porque correm o risco de tornarem-se totalitrios. Hinkelammert afirma que estes projetos uma vez colocados em prtica negam a mesma utopia que pretendem antecipar. Ele considera essa a dinmica das instituies sociopolticas e da condio humana. A dialtica de Hinkelammert pressupe que a utopia no pode ser antecipada sem um projeto histrico que a negue. Ele se preocupa com a tenso dialtica existente entre utopia e projeto institucional e entre ser sujeito e ser ator social.
Seguindo o pensamento de Hinkelammert, podemos dizer que quando uma comunidade ou coletividade grita, como forma de resistncia ao sistema que lhes impossibilita viver dignamente ou que reduz a sujeiticidade das pessoas a um determinado papel, temos a revelao da comunidade ou da coletividade como sujeito. Mas, quando este mesmo grupo passa a atuar social ou politicamente no atua mais como sujeito, mas sim como ator social coletivo. E como ator social deve orientar as suas aes e estratgias ao clculo meio-fim, busca de meios eficazes para se atingir os objetivos especficos. O grito do sujeito, que foi importante para resistir ao sistema opressor e fazer aparecer a sujeiticidade da comunidade, j no serve mais como critrio para as aes do ator social. E ao agir como ator social coletivo para conseguir os objetivos que so anunciados no grito do sujeito no temos sujeitos emergentes ou sujeito racializado e generalizado, mas sim atores sociais emergentes, racializados e generalizados (SUNG, 2002, 86).

Hinkelammert entende que o conceito utpico, seja qual for, uma condio para se conhecer a realidade e intervir nela e, para conhecer a realidade social, tambm preciso conhecer o que ela no , assim como para atuar socialmente preciso vislumbrar o horizonte utpico que se apresenta com um modelo social perfeito a ser alcanado. Apesar da utopia ser um horizonte desejvel e que d sentido nossa existncia e s nossas lutas, ela no factvel. esse o sentido da razo utpica de Hinkelammert. A realidade nunca impermevel e imutvel. Faz-se e desfaz-se num processo de entropia permanente. O real e o irreal, o concreto e o abstrato, o vivido e o imaginado etc. So essas condies que nos permite vivenciar horizontes utpicos. No se trata de um caminho de mo nica, mas de vias de acesso mltiplas e disformes que nos levam a mltiplas possibilidades de 13

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realizao utpica. Essas so construdas em cima das crticas ao momento e sociedade vigente. A busca da sociedade perfeita habita o horizonte de nosso pensamento. Penso que no haveria religio, moral, tica e outras criaes humanas, caso a idia de uma sociedade boa no existisse. No se trata de saber se o homem bom ou egosta por natureza, mas de buscarmos a frmula da convivncia e sobrevivncia da espcie humana. A utopia necessria? Basta pensar que ela que nos conduz a buscarmos novos mtodos, diretrizes, alm de nos impelir a criarmos o novo. A criao e criatividade humana so impulsionadas por essa condio utpica que nos intrnseca. assim que fazemos a histria. atravs dela que fazemos projetos e buscamos realizaes. Esse um processo infindvel, que por vezes v-se ameaado diante da ganncia e m articulao de aes e reflexes de muitos indivduos. H um processo de desencantamento que logo problematizado, discutido, cuja busca, a partir de ento passa a ser o reencanto de nossas ambies e necessidades. Nesse sentido, possvel destacar o carter transcendental da utopia no interior da vida concreta. A utopia um sistema de crenas que se coloca como sempre alm do presente. Como se concentra no futuro, no h como atestar a sua veracidade, nem a sua realizao. Uma utopia, ao contrrio do que se pensa, tem sua racionalidade, sua lgica, sua probabilidade, isso faz com que tambm se justifique a existncia de seguidores. Nenhuma sociedade pode viver sem uma utopia. Sociedade sem utopia sociedade sem vida, amorfa e acfala. Uma sociedade que no acalenta mais nenhuma esperana, sonho ou ideal, no pode mais ser chamada como tal. tudo, menos sociedade. desconhecido esse tipo de agrupamento humano. Por mais que critiquemos hbitos e modos de vida de outros grupos e outras culturas, essas tm sua prpria formulao utpica. Talvez seja essa a grande novidade que o mundo contemporneo traz. No existe uma utopia nica que envolva toda a humanidade. As utopias ou microutopias modificam-se e tm a sua peculiaridade de acordo com o ambiente histrico prprio, a cultura e a forma de enxergar o mundo. No entanto, toda poca marcada pela presena de macroutopias. Portanto, acredito na discusso entre o global e o local como jogo dialtico. Existem ainda utopias globais que nem sempre se adequam da mesma forma quando pensadas em mbito local. A mxima agir localmente, pensar globalmente, uma das mais poderosas formas de reflexo contempornea. Quanto mais global for o problema, mais locais e mais multiplamente locais devem ser as solues. A idia de cidadania tambm segue essa lgica, uma vez que existem duas esferas de cidadania: a macrossocial, a partir de questes emanadas da sociedade capitalista, por exemplo, e a microssocial, a partir do cotidiano e do mundo vivido.

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A frmula complexa da antropoltica no se limita ao pensar global, agir local, ela exprime-se pelo acasalamento: pensar global/ agir local, pensar local/agir global. O pensamento planetrio deixa de opor o universal e o concreto, o geral e o particular:o universal tornou-se particular - o universo csmico - e concreto - o universo terrestre (MORIN, 1995, 139).

Utopia e realidade histrica H que se tomar cuidado com os adeptos da utopia. Defendo a idia de que a utopia no se constri com cabeas pensantes, lderes ou partidos. A verdadeira utopia se constri com a ambientao de uma poca histria, num jogo de constantes aparies, reflexes, desentendimentos, distrbios, crises, caos etc. um movimento ambicioso que se articula gradativamente pelos variados personagens e interesses diversos. Envolvem erros, acertos, alegrias e confuses, levando ou no a superaes e construo de novas configuraes histricas. O caos no essencialmente negativo. Acaba por se afirmar como um horizonte de possibilidades progressivas e no somente regressivas. As realidades caticas produzem, por si mesmas, novos sistemas ordenados. A utopia no de apropriao de um grupo de pessoas ou de uma classe especfica. Ela algo que pertence ao conjunto de seres humanos. Idias ou ideais que se espraiam por toda a sociedade e s fazem isso porque existe o espao para que essas discusses apaream, caso contrrio o horizonte utpico passaria apenas como delrio. O conceito utopia jamais ir se esgotar, tendo em vista que da condio humana criar esse limiar da existncia. Ela construda e desconstruda, num processo ininterrupto de ordem e desordem, encantamento e desencantamento. Sempre surgem novos grupos, religies, discursos, pensamentos, ticas, que tem por objetivo acalentar novas esperanas de uma sociedade mais justa e igualitria. As vias de acesso a isso so recheadas de alternativas e conjecturas. A institucionalizao destas propostas e rupturas cria o risco de que percamos as referncias e possibilidades concretas de mudana. Pensar a utopia pensar a crtica da sociedade vigente. no se conformar com o que est dado. fazer girar a roda da histria. projetar, contestar, superar, criar a esperana e alavancar o novo. No existe realidade perfeita, mas como o sonho algo intrnseco ao ser humano, uma sociedade deve sim pensar em ser diferente e mais digna estabelecida em parmetros morais e ticos condizentes com o convvio humano.
(...) Uma utopia s sonho condio de que aceitemos a ao direta do sonho sobre nossa realidade cotidiana. Mas a utopia, por seu lado, no deixa de registrar o incessante desgaste que lhe

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impe a realidade. No que a utopia seja corrigida. Como sonho, tende a manter-se. Mas o desgaste que ela sofre tende a congelar sua possibilidade de ao social, protelando-a. Assim, ela se limita a atuar no plano social como a idia, e como f, no plano individual. O que praticamente o mesmo que dizer que a utopia age concretamente sobre cada um dos indivduos, determinando-o, mas no age sobre todos eles de modo concreto, revolucionrio. As utopias no fazem revolues. Elas podem no mximo ser o ponto de referncia de uma revoluo, seu parmetro humanstico (RODRIGUES, 1988, 90).

A utopia tem por meta fazer a crtica ao poder institucionalizado, mas ela mesma corre o risco de ser cooptada por este. Discursos utpicos podem vir a se materializar nas instituies em forma de poder arbitrrio, desencantando e matando o prprio horizonte utpico. Uma verdadeira utopia construda e que encanta aquela que tem o aparato e participao do maior nmero possvel de segmentos da sociedade. Para Morin (1975), ainda estamos na pr-histria do esprito humano e essa uma idia otimista porque ela nos abre para o futuro, e conseqentemente para a criao de horizontes e imaginaes utpicas. A utopia, como um ponto de vista sobre a Histria, diz que h sempre outra realidade por trs da atual. Mas qual o significado histrico da utopia? No sculo III a.C. as utopias eram concebidas em termos geogrficos, como lugares geralmente ilhas onde teria existido uma sociedade perfeita, que no pertence a nenhum mundo conhecido. Segundo Bodei (2001) somente no sculo XVIII, com o romance de Louis-Sbastien Mercier3, O ano 2440, que a utopia geogrfica se torna utopia temporal, transferindo a sociedade perfeita para o futuro. O impossvel torna-se ento possvel, a utopia entra na histria e a histria torna-se um processo de aproximao progressivo da utopia, do espao de tempo entre o imperfeito hoje e o perfeito amanh. A partir de ento, a teoria de Rousseau, segundo a qual o homem bom por natureza e a sociedade que o corrompe ganha um carter subversivo. A histria agora se junta utopia com o intuito de explicar a si mesma mediante uma dinmica interna. A perfeio agora colocada num futuro atravs das etapas do
Louis-Sbastien Mercier (Paris, 6 de Julho de 1740 Paris, 25 de Abril de 1814) foi um escritor francs. No sculo XVIII o cdigo utpico define novas direes, novas semantizaes e at novas perspectivas de domnio do tempo futuro. Louis-Sbastien Mercier prope, por exemplo, o termo fictionner para o ato genrico de escrever utopias. Durante o sculo XVIII um nmero crescente de pensadores foi presumindo que o caminho para o progresso era a destilao. O princpio era muito simples: pegar em tudo o que fora escrito e dito, expurg-lo de erros, incorrees e falsidades, e dessa massa extrair a verdade purificada. Num dos livros (proibidos) que mais vendeu poca, O Ano 2440, de Louis-Sbastien Mercier acreditava-se que assim seria possvel resumir todo o direito num livrinho pequeno e preservar todo o efetivo conhecimento do mundo numa estante de livros apenas.
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movimento histrico. A utopia assim perde o carter de impossibilidade e se entranha no movimento histrico. Este delineia o movimento de perfeio ao qual possvel encaminhar-se. Identificam-se os sinais e obstculos a serem superados para realizar as metas almejadas. O principal desdobramento disto foi a disseminao da idia de que as sociedades humanas podem ser organizadas a partir da vontade histrica, e no so naturais ou metafsicas. O homem continuamente explora novas possibilidades, concebe utopias que podem conduzi-lo a uma relao mais harmoniosa entre homem e homem e homem e natureza. (PRIGOGINE, 2001, 18) Mas por que a utopia existe? Por que o ser humano a cria? Por que elas so construdas e desconstrudas? Por que elas encantam e desencantam? H vrias explicaes e caminhos para justific-la. No sentido filosfico e tambm psquico, cito a referncia de Schopenhauer, segundo o qual acreditava que a vida uma roda de carncia seguida de saciedade. Quando saciados ficamos satisfeitos apenas por pouco tempo. Quase em seguida somos invadidos pelo tdio e obrigados a agir para escapar do horror do tdio.
Trabalho, preocupao, cansao, problemas o que enfrentamos quase a vida inteira. Mas se todos os desejos fossem satisfeitos de imediato, com o que as pessoas se ocupariam e como passariam o tempo? Suponhamos que a raa humana fosse transferida para Utopia, lugar onde tudo cresce sem precisar ser plantado e os pombos voam assados ao ponto, onde todo homem encontra sua amada na hora e no tem dificuldade em continuar com ela: as pessoas ento morreriam de tdio, se enforcariam, se estrangulariam ou se matariam e assim sofreriam mais do que j sofrem por natureza. (SCHOPENHAUER, 1997, 25)

J em Nietzsche encontramos uma viso muito ctica em relao utopia no sentido de construo da esperana. Mesmo assim, embora radical, h em Nietzsche um horizonte utpico. Segundo o pensador, a esperana o derradeiro mal. Em seu livro Humano, demasiado humano, alerta que, a abertura da caixa de Pandora com seus males legou tambm o mal chamado esperana, o pior dos males porque prolonga o tormento. Para Nietzsche, uma perspectiva csmica sempre atenua a tragdia. Se subirmos bastante, atingiremos uma altura da qual a tragdia deixar de ser trgica. O eterno retorno de Nietzsche significa que, cada vez que voc escolhe uma ao, deve estar disposto a escolh-la por toda a eternidade. O mesmo se d com cada ao no realizada, cada pensamento natimorto, cada escolha evitada. Toda a vida no vivida ficar latejando dentro de voc, invivida por toda a eternidade. A voz ignorada de sua conscincia continuar clamando para sempre. No entanto, Nietzsche considerava filsofo todo aquele que imagina o amanh, e tenta imagin-lo da melhor maneira possvel, ou seja, aquele que cultiva utopias. Aquele que recusa as coisas 17

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como so. Aquele que questiona, duvida, inventa, tenta, corre riscos, faz perguntas que incomodam pessoas. Sua filosofia uma filosofia da ao e no da espera. Spinoza na tica argumenta que no h esperana sem temor, nem temor sem esperana. Para Spinoza, a felicidade desesperana. Ele defende uma felicidade descompromissada que no espera por nada a no ser o real. Nesse sentido, a desesperana o maior dos desejos tendo em vista que a esperana nos aprisiona na falta, por isso a sabedoria consiste em no esperar mais pela felicidade.
Analogamente, devemos nos guiar pela utopia, como o navegador se orienta pelo norte e pelos pontos cardeais, sem sonhar em encontr-lo materialmente um dia, como se encontrssemos uma cidade fabulosa nossa espera ... As utopias sero reinventadas como fices heursticas, to indispensveis vida histrica quanto os pontos cardeais nas viagens de longo curso, sem esforo para edific-las formalmente na realidade. O cu das utopias deve nos guiar do alto; querer radi-lo na terra o princpio de todo o radicalismo (KUJAWSKI, 1988, 29).

Consideraes Finais A utopia hoje, diante da perspectiva de fim do projeto iluminista, do antropocentrismo e da necessidade de construo de uma nova cosmologia, ao repensar a relao da biosfera e da antroposfera, cria novas dimenses, bifurcaes e ramificaes. A utopia faz-se ento numa interao dialgica de perspectiva construtiva. No mais como totalidade, mas como referncia de horizontes imaginrios. Morin (1995) ressalta que a descoberta da solidariedade ecolgica uma grande e recente descoberta. Nenhum ser vivo, mesmo humano, pode libertar-se da biosfera. A histria continua a se fazer, mas sua interpretao no unilateral. A perspectiva relativista da histria nos conduz a essa dialogia necessria. A ordem, desordem e organizao esto nesse processo dialgico contnuo. A utopia construda e desconstruda a partir desses pontos de vista aparentemente incongruentes. A grande questo quando se fala de utopia como estabelecer elos entre as pessoas que possam criar a comunho na busca por um objetivo em comum. Embora a tica universal nunca se fizera presente de forma efetiva, ela nunca deixou de ser mencionada, pensada e at mesmo elaborada. a que reside o horizonte utpico. Hoje, a tica do mercado est em completa dissonncia com o fundamento de uma tica universal. Marcada pela ferocidade do mercado, o neoliberalismo funda a tica do lucro que promove a negao de ns mesmos como seres humanos. Nesse sentido, as leis do mercado parecem ser as nicas aceitas como instituio organizadora do consumo desenfreado, est para alm do bem e do mal. H aqui um con18

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flito estabelecido entre o individualismo da modernidade e os limites do prprio consumo. O educador Paulo Freire defende veementemente a tica da solidariedade humana. Solidariedade no apenas um valor nos dias de hoje, mas a condio de sobrevivncia de todos.
Prefiro ser criticado como idealista e sonhador inveterado por continuar, sem relutar, a apostar no ser humano, a me bater por uma legislao que o defenda contra as arrancadas agressivas e injustas de quem transgride a prpria tica. A liberdade de comrcio sem limite licenciosidade do lucro. Vira privilegio de uns poucos que, em condies favorveis, robustece seu poder contra os direitos de muitos, inclusive o direito de sobreviver (FREIRE, 1997, 249).

Vivemos numa sociedade complexa, catica, difcil e contraditria que est carregada de nuances de difcil compreenso. Trata-se de uma sociedade pluralista que se v em permanente conflito com diferentes cosmovises. Vivemos numa poca marcada por uma crise de valores sem precedentes, influenciados fortemente pelas grandes corporaes e pela indstria dos mass media. Estamos cerceados por uma sociedade individualista em que a busca de solues so privadas, movida pelo desejo de status e sob a conformao dos ideais de sucesso pr-estabelecidos e que provoca a perda de dignidade e respeito prprio. Esse status est associado propriedade de bens de consumo que so muito mais valorizados do que qualquer preceito tico. Os indivduos que no possuem essa simbologia de status tendem a passar despercebidos, suas complexidades so menosprezadas e suas identidades ignoradas. Alm disso, experimentamos o reflexo do rebaixamento do horizonte utpico em todo o mundo. Segundo o filsofo noruegus Lars Svendsen (2007), (...) uma sociedade que funcione bem promove a capacidade do homem de encontrar significado no mundo, uma que funcione mal no o faz. Para o socilogo portugus Boaventura de Souza Santos (2001), criamos muitos bloqueios das alternativas, culpa dos excessos de regulao modernista. Esse bloqueio s pode ser ultrapassado por via do pensamento utpico, sob o qual a modernidade sempre desprezou. A Revoluo Francesa foi o estopim e abertura da caixa de Pandora ao trazer as aspiraes e esperanas populares, as quais as autoridades tiveram imensa dificuldade em conter os nimos acirrados. No entanto, aquela noo de cidadania oriunda da Revoluo Francesa com direitos e deveres, conscincia pblica e privada do que significa ser um cidado, hoje se encontra enormemente abalada nas suas fundamentaes estruturais. O que significa ser cidado na sociedade de consumo? Como dizer e conscientizar os excludos pelo sistema capitalista nefasto que estes so cidados? Que tipo de cidados? possvel resgatar a cidadania moderna do sculo XVIII? 19

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Paulo Freire (1978) deu uma grande contribuio ao desenvolver a teoria da conscincia humana sobre a prpria incompletude e a insatisfao humana. Todos os seres do Universo, segundo Freire, so inacabados e incompletos, mas s os seres humanos tm conscincia da sua real incompletude, por isso vo em busca de completar essas lacunas para atingir a plenitude de seus projetos. a conscincia de nossa incompletude que permite nos abrirmos para a perspectiva da transcendncia e criarmos horizontes e representaes simblicas que nos levam alm do concreto e do real. As anlises do presente e do passado tm como conseqncia a oferta de um horizonte de possibilidades e um leque de futuros possveis. Toda realidade social uma construo social e, como tal, pode ser desconstruda e reconstruda. Assim entendo o caminho da utopia, como uma sucesso de construes e descontrues, encantamentos, desencantamentos e reencantamentos. A construo das utopias alimentada pelas desconstrues antiutpicas. Trata-se de um processo de reciclagem e retroalimentao incessante e constante. Aqui procuro sinalizar que as utopias continuam mais vivas do que nunca. Entendo que a utopia contempornea e de carter universalizante, compreende a perspectiva ecolgica e ambiental que s pode se construir atravs da antiutopia da sociedade de consumo de vis fortemente ideolgico. Como j dizia Herclito em sua mxima: vive-se de morrer e morre-se de viver, ou se quisermos expressar essa idia atravs de Edgar Morin quando este afirma que: (...) uma sociedade autoproduz-se pelo fato de se autodestruir sem cessar (MORIN, 1975, 47). Para Morin, h uma dialgica ordem/desordem/interao/organizao desde o nascimento do universo. Pensar a utopia no significa pensar a evoluo da Histria nem descobrir novos tempos, mas propor de forma criativa e crtica um devir humano desejvel e realizvel. A Histria no se faz de maneira linear e evolutiva, ela se faz com ambigidades, complexidades e circunstncias. nesse meio em que a utopia se enquadra, lanando adiante novas perspectivas construtivas da existncia humana, no sentido do Dasein4 heideggeriano.
A sensibilidade solidria suscita em ns um desejo novo que articula um novo horizonte de sentido s nossas vidas e gera um horizonte de utopia e de esperana de um mundo justo e fraterno. Este novo horizonte utpico d sentido sensibilidade solidria
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Dasein: esta expresso alem significa o ser-a, ou seja, o homem um ser-no-mundo, o ser lanado adiante como projeto. O ser-a no a conscincia separada do mundo, mas est numa situao dada, toma conhecimento do mundo que ele prprio no criou e ao qual se acha submetido num primeiro instante. Este Dasein o homem. Ora, o ser-a aquele que pode ao mesmo tempo existir e saber, a todo momento e ao mesmo tempo, que pode deixar de existir: um ser-para-a-morte. Aceitar esta situao o sinal da autenticidade, para o homem. Colocar a questo da autenticidade, para o homem, levantar as diferentes maneiras de ser: facticidade, derrelio, historicidade.

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e realimenta o nosso desejo de um mundo humano, acolhedor e solidrio. Mas, ao mesmo tempo, a indignao frente s injustias e aos sofrimentos das pessoas nos leva a ansiar que o nosso desejo de um mundo plenamente justo e humano se realize de uma maneira rpida e direta. Neste desejo, ns acabamos, muitas vezes, esquecendo da nossa condio humana e assumindo a misso messinica de construir o reino de Deus, ou a misso de sujeitos histricos (novos, emergentes ou antigos, no importa) de construir o Reino da Liberdade. E assim esquecemos que no somos deuses para construir o Reino de Deus, nem seres supra-humanos capazes de construir uma histria sem as contradies e ambigidades inerentes nossa condio humana (SUNG, 2002, 175).

Lanar a pedra filosofal de uma nova utopia consiste em propor um novo comeo, com renovao e criao de novos valores. Uma mudana na mente e no corao. No atual contexto, torna-se inevitvel tocar em questes tais como: a viso de um modo de vida sustentvel, o respeito diversidade cultural, e o aprofundamento do dilogo global. A construo de uma comunidade global sustentvel a nova utopia, esse o nosso tempo. Podemos perceber hoje, tanto nas diversas sociedades nacionais como na sociedade mundial a disposio para um projeto utpico no sentido de um reencantamento que envolve perspectivas polticas, econmicas, sociais, culturais da mais alta complexidade. Talvez esse pensar denso, profundo e reflexivo jamais tenha deixado de existir ou estivesse em algum momento ausente ao longo do percurso histrico do ser humano. Referncias BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana (Vol. 1). Rio de Janeiro: Editora Contraponto, 2005. BODEI, Remo. A Histria tem um sentido? Bauru, SP: EDUSC, 2001. CORTELLA, Mrio Srgio, De La Taille, Yves. Nos Labirintos da Moral. Campinas/SP: Papirus, 2005. FREIRE, Paulo. Globalizao tica e solidariedade. In: Desafios da Globalizao. Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 1997. ________, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978. HINKELAMMERT, Franz. A crtica da razo utpica. So Paulo: Paulinas, 1988. KUJAWSKI, Gilberto de Mello. A Crise do Sculo XX. So Paulo: tica, 1988. 21

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