UNIVERSIT DU QUBEC MONTRAL

L'APPROCHE NACTIVE: SUR QUEL PIED DANSER?

MMOIRE PRSENT COMME EXIGENCE PARTIELLE DE LA MATRISE EN PHILOSOPHIE

PAR JEAN-FRANOIS ST-ONGE

SEPTEMBRE 2011

RSUM

L'objectif de ce mmoire est d'valuer l'approche nactive en sciences cognitives. Pour ce faire, il sera question de soulever les enjeux cls entourant la recherche sur la conscience, la lumire des rcents travaux sur la danse du philosophe amricain Alva No. En se basant sur l'approche nactive de la conscience, celui-ci labore une thorie sensori-motrice de l'apprciation esthtique. C'est donc en participant aux ateliers de danse Tuning score, conue par la chorgraphe canadienne Lisa Nelson, que No labore son approche. Dans le premier chapitre, nous situerons l'approche nactive et la recherche sur la conscience dans les sciences cognitives en gnral. En discutant celle-ci par rapport trois autres approches, nous soulverons le dbat entre l'internalisme et l'externalisme de la conscience, tout en dcrivant le passage d'une conception internaliste une conception externaliste en sciences cognitives. Ce chapitre a donc pour objectif de dfinir en quoi consiste l'approche nactive afin d'introduire les lments fondamentaux l'approche sensori-motrice. Dans le deuxime chapitre, nous poursuivrons le travail enclench dans le premier chapitre en faisant une analyse approfondie de l'approche nactive de la perception. Dveloppe principalement par Kevin O'Regan, Susan Hurley et Alva No, cette approche dfend une conception externaliste de la conscience en s'opposant l'orthodoxie dans la recherche sur la perception en sciences cognitives. L'objectif de ce chapitre sera donc de prsenter les diffrents arguments de l'approche sensorimotrice contre l'orthodoxie, principalement prsents par No dans son ouvrage Action in Perception (2004). Dans le troisime et dernier chapitre, nous ferons l'analyse et la critique des rcents travaux de No concernant la danse. Une prsentation de ses recherches sera suivie d'un argument allant contre la mthodologie employe dans ses travaux. Le tout sera suivi d'une conclusion o une valuation globale de l'approche nactive sera faite.

LISTE DES FIGURES

Figure 1.1: Les sciences cognitives. ..................................................................11 Figure 1.2: La machine de Turing. ....................................................................21 Figure 1.3: Rseau connexioniste. .....................................................................24 Figure 1.4: Schma d'une tornade. ....................................................................26 Figure 1.5: Un systme autonome. ....................................................................32 Figure 1.6: L'organisation autopotique d'un systme nerveux. ......................35 Figure 2.1: Le dessin de Mach. ..........................................................................47 Figure 2.2: Le vhicule de Braitenberg. ........................................................................ 56 Figure 2.3: Le phnomne du filling-in de la tache aveugle. .............................64 Figure 2.4: Le thtre cartsien. .........................................................................67 Figure 2.5: Trouver les diffrences. ...................................................................71

REMERCIEMENTS

Il n'est jamais ais de faire des remerciements dans le cadre d'un projet comme celui de produire un mmoire. Beaucoup d'annes ont pass et beaucoup de gens aussi. En ce qui me concerne, ce mmoire est l'aboutissement de plusieurs intuitions que j'entretiens depuis le dbut de mon baccalaurat en 2005, c'est en partie pourquoi je dcide de ne pas tenter de remercier toutes les personnes qui ont collabor de prs ou de loin. Pareille tentative serait risque et probablement maladroite. Je dcide donc de remercier mes trois mentors, ceux qui je dois beaucoup quant mon dveloppement intellectuel et acadmique.

Luc Faucher. J'aimerais te remercier pour ton intrt et ta curiosit constante quant mes ides et mes interrogations depuis le dbut, et ce jusqu' aujourd'hui. Tes insights ont toujours t apprcis et trs formateurs. Merci de m'avoir fait confiance en acceptant de co-diriger ce mmoire, mme si ce n'tait vraiment pas clair o je m'en allais avec ce projet.

Marc Djaballah. Cette page est trop petite et je me suis jur de ne pas la remplir alors je serai bref. Merci pour ces longues heures (nuit et jour) de conversation o je me suis dvelopp en tant que penseur. Il y a beaucoup de choses que je comprends aujourd'hui que je n'aurais pu comprendre autrement. Merci pour l'envers de la tapisserie.

Pierre Poirier. Merci en un premier temps, de m'avoir initi aux sciences cognitives. Tu as su cibler mes intrts rapidement, c'est toi que je dois la dcouverte de l'approche nactive et cette manire de comprendre l'esprit et cela ne s'oublie pas. Merci aussi pour ton dvouement. Depuis mes premiers balbutiements jusqu' aujourd'hui, tu as toujours religieusement rpondu tous mes appels avec une rigueur et une passion contagieuse. Bref, merci pour cette solide formation acadmique que j'ai acquise travers toi.

TABLE DES MATIRES

RSUM ............................................................................................ i LISTE DES FIGURES .....................................................................iii INTRODUCTION ............................................................................. 1 CHAPITRE I L'APPROCHE NACTIVE ET LES SCIENCES COGNITIVES ... 9
1. Les Sciences Cognitives. ...................................................................................9 1.1 Une Dfinition Difficile. .................................................................................9 1.2 Le Cognitivisme et les Sciences Cognitives. ................................................12 1.3 Internalisme vs Externalisme. .......................................................................14 1.4 Trois Diffrents Fosss . ............................................................................15 2. Diffrentes Approches. ...................................................................................20 2.1 Le Computationalisme. .................................................................................20 2.2 Le Connexionisme. .......................................................................................23 2.3 L'Approche Dynamique. ................................................................................25 2.4 L'Approche nactive. .....................................................................................28 2.4.1 Autonomie et Autopose. .....................................................................30 2.4.2 L'Importance du Couplage Sensori-Moteur. ..........................................33 2.4.3 La Neurophnomnologie: une solution possible au hard problem? .....37

CHAPITRE II L'APPROCHE SENSORI-MOTRICE DE LA PERCEPTION. ..... 44

3. Des reprsentations dans la tte ou des actions dans le monde. ......................45 3.1 L'Approche Orthodoxe. .................................................................................45 3.2 L'Approche cologique. ................................................................................49 3.3 L'Approche nactive de la Perception. .........................................................53 4. L'Approche Sensori-Motrice. ..........................................................................55 4.1 La Perception et les Contingences Sensori-Motrices. ...................................55 4.2 L'Aveuglement Exprientiel. ........................................................................59 4.3 Le Phnomne du filling-in . ........................................................................63 4.4 Le Thtre Cartsien. ....................................................................................66 5. L'hypothse de la Grande Illusion. ..................................................................68 5.1 Aveuglement la diffrence, au changement et innatentionel. ....................68 5.2 Le Nouveau Scepticisme. ..............................................................................73 5.3 La Rplique de No. ......................................................................................75 6. L'Exprience n'est pas dans la Tte. ................................................................78 6.1 Le Foss Explicatif. ......................................................................................78 6.2 L'Apport de l'Approche Sensori-Motrice. ....................................................80 6.3 Andy Clark: trois critiques de l'approche sensori-motrice. ..........................82

CHAPITRE III L'APPROCHE NACTIVE ET LA DANSE. ................................. 90

vii

7. Danse et Philosophie. ......................................................................................91 7.1 quoi peut servir une philosophie de la danse? ..........................................91 7.2 De Menestrier Hegel. ................................................................................93 7.3 Les Contemporains: Nelson Goodman et Francis Sparshott. .......................96

8. No et la Danse. ............................................................................................100 8.1 La Mtaphore de la Danse. .........................................................................100 8.2 Lisa Nelson et les Ateliers Tuning Score. ..................................................103 9. La Danse comme Mdium de Recherche: Ralit ou Fiction? .....................108 9.1 L'Objectif de No. ......................................................................................108 9.2 Ralit, mais sous Certaines Conditions. ...................................................110 9.3 Retour vers les Fosss . .........................................................................113 CONCLUSION .................................................................................................117 BIBLIOGRAPHIE .............................................................................................123

INTRODUCTION

Ce mmoire a pour objectif dvaluer lapproche nactive en sciences cognitives. Plus prcisment, je tenterai de rpondre aux questions suivantes : est-il possible en adoptant l'approche nactive, de dvelopper nos connaissances thoriques1 sur la conscience dune manire qui tienne compte de lexprience vcue? Si oui, comment un contexte empirique pourrait s'y prendre pour y arriver? Cette problmatique soulve les enjeux suivants: comment produire un contexte de recherche empirique ayant pour objet la conscience? Une des grandes difficults relies cela consiste faire la cueillette de donnes relatives quelque chose de qualitatif et subjectives comme la conscience. Un autre enjeu important en dcoule: est-ce que les principes fondamentaux de l'approche nactive permettent d'y arriver? Si oui, quelle forme pareil contexte de recherche se doit-il d'avoir? La pertinence d'aborder ces problmes rside principalement au niveau de l'utilisation d'un processus dynamique (la danse) comme mdium dans la recherche sur la conscience, pour l'approche nactive. Ultimement, la discussion concernera la ncessit pour une telle approche, la lumire de ce qui en sera illustr, d'utiliser pareil mdium. Est-ce que l'utilisation de la danse comme manire d'tudier la cognition nactive est ncessaire? Ainsi, est-ce qu'une approche nactive se doit d'utiliser un processus dynamique comme la danse afin d'intgrer des donnes de recherches empiriques qualitatives? Ces problmes et ces questions illustrent la pertinence de la recherche entreprise dans ce mmoire.

Dans le cadre de ce travail, jentendrai par savoir thorique, un type de connaissance abstraite, en opposition une connaissance empirique, exprimentale ou vcue .

Afin de rpondre ces questions, je prsenterai lapproche nactive dans le contexte des diffrentes approches en sciences cognitives. Aprs lavoir ainsi situ et distingu, je prsenterai plus en profondeur, comme un cas despce dune application srieuse de lapproche un domaine des sciences cognitives, la thorie nactive de la perception aussi appele l'approche sensori-motrice, telle que propose par Alva No dans on ouvrage Action in perception (2004). Dans le cadre de ses recherches, celui-ci tente dappliquer lapproche nactive pour interprter et analyser les rsultats obtenus lors dateliers de danse exprimentale. Cette tentative d'appliquer cette approche ltude de la danse et des arts en gnral me semble intressante. Je dmontrerai cependant comment elle pourrait tre plus efficace. Je proposerai deux arguments contre la mthodologie employe par No dans ses travaux sur la danse et je conclurai en faisant une valuation globale de l'approche nactive en lien avec les diffrents enjeux soulevs dans ce travail. Voici donc une description sommaire des trois chapitres constituant ce mmoire. L'Approche nactive et les Sciences Cognitives. Ce chapitre a pour objectif de prsenter, de dfinir et de situer l'approche nactive dans les sciences cognitives en gnral. Il se divisera donc en deux parties. La premire intitule: Les sciences cognitives visent prsenter de manire globale cette discipline. Cette partie sera compose de quatre diffrentes sections. La premire tentera de donner une dfinition de ce que sont les sciences cognitives. La seconde prsentera la distinction fondamentale entre le cognitivisme et les sciences cognitives en tant que telles. La troisime section pour sa part, soulve le dbat entre l'internalisme et l'externalisme en sciences cognitives et dans la recherche sur la conscience en gnral. Cette section s'avrera trs importante pour la suite des choses dans ce mmoire. Finalement, une quatrime section portera sur les diffrents fosss prsents dans la recherche sur la conscience en sciences cognitives et qui

seront plus ou moins abords tout au long de ce mmoire. L'objectif de cette partie est donc d'illustrer en quoi consistent les sciences humaines en soulevant les diffrents enjeux relatifs la problmatique de ce mmoire. Aussi, elle jette les bases conceptuelles qui seront utilises dans la deuxime partie au niveau de la prsentation des approches choisies. La deuxime partie de ce chapitre concerne quatre diffrentes approches en sciences cognitives. Soit le computationalisme, le connexionisme, l'approche dynamique et l'approche nactive. L'objectif de cette partie n'est pas de les prsenter de manire eschatologique, mais plutt d'analyser le passage d'une conception internaliste, vers une conception externaliste de la conscience en sciences cognitives. Elle se divisera donc en quatre sections suivant l'ordre des diffrentes approches nonces ci-haut. Une attention particulire sera cependant pose sur l'approche nactive qui se divisera en trois sous-sections. Celles-ci auront pour objectif d'approfondir les lments fondamentaux relatifs cette approche afin de prparer le lecteur la prsentation de l'approche sensori-motrice constituant le deuxime chapitre du mmoire. La prsentation de ces approches vise mettre en perspective diffrentes manires d'aborder les enjeux soulevs en dbut de chapitre. Aussi, la section correspondant l'approche nactive est essentielle la comprhension du deuxime chapitre. C'est pourquoi elle est prsente en dernier et plus complte et approfondie que les autres. L'Approche Sensori-Motrice de la Perception. Ce chapitre portera principalement sur l'approche sensori-motrice de la perception propose par Kevin O'Regan, Susan Hurley et Alva No. L'analyse se fera surtout au niveau de l'opposition l'approche orthodoxe qu'en fait Alva No dans son ouvrage

Action in Perception (2004). Le chapitre se divisera donc en quatre diffrentes parties. La premire partie intitule : Des reprsentations dans la tte ou des actions dans le monde, vise faire le point sur les diffrentes approches qui seront abordes dans ce chapitre relativement au dbat internalisme versus externalisme. La premire section traitera de l'orthodoxie dans la recherche sur la perception en psychologie et en sciences cognitives. La deuxime section prsentera l'approche cologique propose par le psychologue J.J. Gibson dans les annes 1970. La dernire section de cette partie servira prsenter brivement l'approche nactive de la perception aussi appele l'approche sensori-motrice afin d'introduire la deuxime partie de ce chapitre qui laborera davantage sur cette approche. Cette partie vise prsenter l'arrire-plan des diffrents problmes et approches en philosophie de la perception. En prsentant l'approche orthodoxe et l'approche cologique, nous nous situons par rapport l'approche sensori-motrice prsente dans la deuxime partie du chapitre. La seconde partie du chapitre porte essentiellement sur l'approche sensori-motrice de la perception. L'objectif de cette partie est, en un premier temps, de prsenter les ides fondamentales de cette approche. Ensuite, d'analyser les principales dmonstrations empiriques proposes par No dans Action in Perception (2004), s'opposant l'approche orthodoxe. Il s'agit donc de prsenter l'approche sensorimotrice ainsi que les diffrents arguments en faveur d'une conception externaliste de la conscience et de la perception. La premire section prsente la dfinition de la perception propose par cette approche ainsi que l'importance des contingences sensori-motrice pour celle-ci. La deuxime section analyse la dmonstration de l'aveuglement exprientiel la lumire de l'exprience des lunettes inversantes propose par Stratton (1897), Kohler (1951) et Taylor (1964). La section suivante abordera le phnomne du filling-in . Cette section est une partie importante du

travail de No dans sa dmarche s'opposant l'orthodoxie dans la recherche sur la perception. Finalement, dans la quatrime section, nous verrons l'argument de l'homoncularit, toujours en opposition l'orthodoxie, prsent dans la notion du thtre cartsien. La prsentation de ces diffrentes dmonstrations consiste illustrer la position sensori-motrice par rapport l'orthodoxie en philosophie de la perception, mais aussi prparer le terrain pour les diffrents enjeux compris dans la troisime partie relativement l'hypothse de la grande illusion. Dans la troisime partie du second chapitre, il sera principalement question de l'hypothse de la grande illusion. Cette partie se divisera principalement en trois sections. La premire abordera les trois formes d'aveuglement soit: la diffrence, au changement et innatentionel. Nous verrons dans cette section que No se sert de ces dmonstrations empiriques afin de dmontrer qu'il n'est pas d'accord avec cette hypothse propose principalement par les tenants de l'orthodoxie et de l'internalisme en gnral. La section suivante continuera sur cette lance en analysant la notion de nouveau scepticisme propose par Daniel Dennett. La troisime et dernire section constitue la rplique de No concernant l'hypothse de la grande illusion et le nouveau scepticisme. C'est donc dans cette section que nous aborderons la notion de contenu virtuel et de mmoire externe. il s'agit d'une distance importante que prend No et l'approche sensori-motrice face l'orthodoxie et aux conceptions internalistes de la perception et de la conscience. Cette partie conclut donc la prsentation de l'approche sensori-motrice dans sa prise de position face l'orthodoxie en philosophie de la perception. Elle permet donc d'enchaner sur les diffrents apports de cette approche prsents dans la dernire partie du chapitre. La quatrime partie s'intitule: L'exprience n'est pas dans la tte et se veut une partie rcapitulative des principaux enjeux soulevs dans le deuxime chapitre du mmoire. La premire section est un retour sur la notion du foss explicatif aborde dans le

premier chapitre. il s'agit d'une section qui aborde le problme de la corrlation entre les qualias et les corrlats neuronaux. La seconde section fait un survol des principaux apports de l'approche sensori-motrice la lumire de la distance qu'elle tente de prendre face l'orthodoxie. Finalement, la troisime et dernire section de ce chapitre constitue la critique de Andy Clark l'gard de l'approche sensori-motrice telle que prsente par No dans Action in Perception (2004). Ce chapitre avait donc pour objectif de prsenter l'approche sensori-motrice dans le contexte de la philosophie de la perception. Il est cependant ncessaire de souligner que le contenu de Action in Perception ne constitue pas l'approche nactive en tant que tel, mais plutt l'aspect sensori-moteur de cette conception. Il en va de mme pour ce chapitre. De plus, il est important pour une approche sensori-motrice de considrer la pratique (l'agent nacte son monde, constitue celui-ci dans la pratique) et c'est ce second aspect de l'approche qui sera expos dans le chapitre 3 par le biais des rflexions de No sur la danse. L'Approche nactive et la Danse. Ce chapitre se penchera essentiellement sur la pertinence du mdium de la danse pour l'approche nactive concernant la recherche sur la conscience. Il s'agira donc de prsenter en un premier temps la relation entre la danse et la philosophie. Ensuite de prsenter les rcents travaux de No sur la danse pour finalement critiquer la mthodologie employe par celui-ci afin de faire une valuation globale de la pertinence de l'approche nactive par rapport aux diffrents enjeux soulevs dans le mmoire. Ce chapitre sera donc divis en trois parties. La premire aura pour objectif de prsenter la philosophie de la danse. La premire section tentera de vrifier s'il existe bel et bien une philosophie de la danse et si oui,

quelle forme une telle philosophie pourrait-elle prendre? La deuxime section portera sur deux philosophes s'tant penchs sur la question: Mnestrier et Hegel. La troisime section poursuivra le projet de la premire, mais en se penchant sur des philosophes contemporains soit: Nelson Goodman et Francis Sparshott. L'objectif principal de cette partie est de cibler la danse comme un objet d'tude en philosophie correspondant un mdium permettant de gnrer de la connaissance sur l'exprience humaine. L'objectif de cette partie rside dans l'importance de prsenter ce qui se fait dj en philosophie de la danse et d'analyser comment le projet de No s'insre de prs ou de loin avec ce domaine d'tude. De plus, il est intressant de voir les diffrentes mthodes et approches ayant dj t utilises avant de prsenter, dans la prochaine partie, celle de No. La seconde partie de ce chapitre s'intresse principalement aux rcents travaux de No sur la danse. La premire section visera analyser la mtaphore de la danse prsente dans la littrature de No. Ensuite, une description dtaille des ateliers Tuning score propose par Lisa Nelson sera faite, afin de bien comprendre en quoi consiste l'exprience. Cette partie du chapitre vide donc prsenter en dtail les recherches de No afin d'ventuellement tre capable de les critiquer dans la partie suivante. La dernire partie de ce chapitre et par le fait mme de ce mmoire s'intitule: La danse comme mdium de recherche: ralit ou fiction? Elle se divisera en trois sections et consistera principalement critiquer et valuer les rcents travaux de No sur la danse la lumire de l'approche nactive. La premire section analysera l'objectif de No dans ses recherches sur la danse. Ensuite, deux arguments suivis d'un contre-exemple seront proposs afin de critiquer la mthodologie employe par No dans le cadre de ses recherches. Finalement, une troisime section visant faire un retour sur les fosss prsents antrieurement viendra terminer ce chapitre. Le

tout sera suivi d'une conclusion par rapport la problmatique prsente dans cette introduction. Ce mmoire s'intresse donc l'approche nactive et la pertinence d'un mdium de recherche comme la danse, dans la dfense d'une position externaliste de la conscience. L'enjeu est donc de prsenter les diffrents lments de cette problmatique pour ensuite les valuer la lumire des rcents travaux empiriques de Alva No.

Chapitre I L'Approche nactive et Sciences Cognitives.

Dans ce chapitre, je situerai l'approche nactive dans le contexte des sciences cognitives. Pour ce faire, je dbuterai par un survol rapide de cette discipline afin de bien cerner certains de ses principaux lments et enjeux. Les sciences cognitives tant un champ trs diversifi, nous jetterons, dans le cadre de ce mmoire, un regard sur le dbat entre les conceptions internaliste et externaliste de l'exprience ou de la conscience.2 L'objectif sera donc de prsenter quatre thories diffrentes qui sont comme des moments charnires en sciences cognitives et d'analyser comment s'est opr lintrieur de celles-ci le passage d'une conception internaliste une conception externaliste de la conscience au sein de celles-ci. La comprhension de ce passage est primordial afin de bien saisir les enjeux entourant l'laboration de l'approche nactive et de la neurophnomnologie, comme une solution possible aux diffrents fosss prsents dans la recherche sur la conscience en sciences cognitives.

1. Les Sciences Cognitives 1.1 Une Dfinition Difficile.

Une premire tentative de dfinition des sciences cognitives pourrait aller comme suit: cest un ensemble de disciplines scientifiques se consacrant l'tude de la cognition animale, humaine ou artificielle. Il s'agit pour celles-ci d'tudier et de
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Il est noter que les concepts d'exprience et de conscience seront utiliss de manire arbitraire tout au long de ce mmoire. Conscience dans le contexte de la philosophie et exprience dans le contexte de la psychologie.

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modliser divers phnomnes humains comme: la perception, le langage, le calcul, le raisonnement et la conscience. Mais comme le note certains commentateurs, il est difficile dtre bien plus prcis. Par exemple, dans son Introduction aux sciences cognitives, Daniel Andler dfinit les sciences cognitives ainsi: [Elles] ont pour objet de dcrire, d'expliquer et le cas chant de simuler les principales dispositions et capacits de l'esprit humain - langage, raisonnement, perception, coordination motrice, planification [...] Peut-tre pensera-t-on que la premire chose faire est de dire ce qu'est la cognition. Le tout rcent Blackwell Dictionary of Cognitive Psychology s'en garde bien. En revanche, on dcouvre dans ce dictionnaire que l'expression "Sciences cognitives" renvoie l'tude interdisciplinaire de l'acquisition et de l'utilisation de la connaissance , ce qui est la fois faux, trompeur et circulaire, mais tmoigne d'une ralit: nombre de chercheurs voient dans l'ide que les fonctions mentales s'expliquent partir de la notion, convenablement tendue, de connaissance l'hypothse fondamentale des sciences ou du paradigme en question, et que c'est ce qui signifie leur nom. Or, les sciences cognitives ne se laissent dfinir, caractriser ou mme circonscrire ni par un objet d'tude, ni par une hypothse fondamentale, ni par une tradition. Chacune de ces dimensions est nanmoins indispensable pour cerner, dans son tat prsent, le complexe qu'elles constituent. (Andler, 1992 : 13-14) Andler met le doigt sur la difficult de bien dfinir les sciences cognitives. En disant qu'elles ne se caractrisent pas par un objet d'tude, une hypothse ou une tradition, il tmoigne de la grande diversit qui les compose. Les sciences cognitives sont apparues dans les annes cinquante en raction la psychologie bhavioriste. Au coeur de ce projet se trouvait le dsir douvrir la bote noire entre le stimulus et la rponse et dutiliser le vocabulaire et les ides provenant de linformatique naissante et de la thorie du contrle (cyberntique), afin de mieux comprendre l'esprit humain. Elles peuvent tre comprises comme tant un ensemble de disciplines lies par diffrentes thses, plutt que comme une science en tant que telle. Les sciences cognitives se composent principalement de la linguistique, la

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philosophie, les neurosciences, la psychologie, lanthropologie et linformatique (fig. 1.1).

Figure 5.1: Les sciences cognitives.

Dans le diagramme 1.1, les lignes pleines reprsentent les changes unissant les diffrentes disciplines avant la venue des sciences cognitives, et les pointills illustrent les nouveaux changes entre les disciplines depuis l'arrive des sciences cognitives. Cela dit, ce diagramme n'est pas parfait puisque nous pourrions facilement accepter que des changes existaient dj entre la philosophie et l'anthropologie, et ce bien avant les sciences cognitives. Dans la prochaine section, il sera question du cognitivisme. Pour conclure cette prsentation rapide, il est important de soulever les hypothses fondamentales sousjacentes celui-ci, car mme s'il est erron d'identifier les sciences cognitives ce paradigme, il n'en reste pas moins qu'il a contribu leur donner la forme qu'on leur connat aujourd'hui (Andler, 1992).

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1.2 Le Cognitivisme et les Sciences Cognitives.

Le cognitivisme est un courant de pense dfendant l'hypothse que la pense est un processus de traitement de l'information. En raction au bhaviorisme, ce paradigme scientifique a t mis de l'avant dans les annes 1950 et se caractrise par le rle central qu'il donne la cognition dans la recherche et la thorisation sur l'esprit. Mme si les sciences cognitives et le cognitivisme ont vu le jour peu prs en mme temps, il faut tre prudent de ne pas les confondre. Pour Andler, les hypothses fondamentales des sciences cognitives sont redevables du cognitivisme, mais on ne peut les rduire celui-ci pour trois raisons. La premire est que l'objet thoriquement vis conserve une autonomie mme par rapport au plus contraignant des paradigmes. Le monde physique ne se rduit pas compltement, mme en tant qu'objet de science, au monde galilen, einsteinien ou quantique par exemple. Il en est de mme pour la cognition. Il serait donc conceptuellement erron d'identifier les sciences cognitives au cognitivisme. Deuximement, les hypothses classiques du cognitivisme laissent une grande marge de manoeuvre qu'elles ne suffisent pas prciser entirement l'objet d'tude et la mthode. il serait donc inexact de les confondre. Troisimement, avec le dveloppement du computationalisme, la venue du connexionisme et de l'approche dynamique, le cognitivisme est remis en question sous peu prs tous ses aspects. Il serait donc factuellement problmatique de confondre les sciences cognitives, telles qu'elles sont pratiques aujourd'hui, avec celui-ci (Andler, 1992). Le cognitivisme est principalement compos de quatre propositions fondamentales: 1- La relation esprit/cerveau est dcrite de manire matrielle ou physique (neurosciences), et de manire informationnelle ou fonctionnelle. Cette double description est explique avec la mtaphore de l'ordinateur selon laquelle le cerveau

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est l'appareil traitant l'information tel un ordinateur manipulant de l'information. (Andler, 1992) 2- Le systme cognitif est principalement caractris par ses tats internes ou mentaux et par les processus conduisant d'un tat au suivant. Ces tats sont reprsentationnels, c'est--dire qu'ils renvoient des entits externes (Andler, 1992). Par ailleurs, l'accent est mis au niveau du processus de traitement de l'information, c'est--dire la manire par laquelle les symboles sont traits pour produire de nouvelles connaissances ou des actions. 3- Les tats reprsentationnels sont formuls par un langage interne (mentalais) l'image des langages formels de la logique. Les processus sont rductibles un petit nombre d'oprations primitives pouvant tre excutes par une machine (de l'ordre du rflexe, ne ncessitant aucune interprtation) (Andler, 1992). Plusieurs dbats existent autour de ces trois propositions, mais il serait judicieux de ne pas s'y attarder dans ce mmoire.3 Cependant, il est intressant de constater l'ajout d'une quatrime ide posant (4) que toute explication en sciences cognitives doit prendre la forme dune explication mcaniste, o les capacits cognitives sont expliques en rfrence aux proprits des composantes des systmes qui manifestent ces capacits et aux interactions entre ces composantes. Aujourd'hui, les deux premires thses ont plus ou moins laiss place la quatrime qui s'impose de plus en plus comme tant ncessaire.. Beaucoup de chemin a t fait depuis que le cognitivisme s'est impos face au bhaviorisme et que les sciences cognitives ont pris forme. En ce qui nous concerne ici, nous porterons un regard particulier l'volution de quatre diffrentes approches en sciences cognitives et au fait que le dynamisme s'y
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Les diffrentes conjonctions souleves autour des thses computationnelle et reprsentationnelle ont fait l'objet de nombreux dbats. J'ai dcid de les laisser de ct afin de ne pas alourdir le texte inutilement.

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impose de plus en plus. Ainsi, il sera intressant d'observer comment celui-ci contribue au passage d'une conception internaliste une conception externaliste de la conscience.

1.3 Internalisme vs Externalisme.

Dans cette section, il sera question d'analyser et de dcrire l'internalisme et l'externalisme en sciences cognitives. Ces deux postures idologiques ont plusieurs formes, mais dans ce mmoire, une attention particulire sera porte sur la question de l'objectivit en opposition la subjectivit de l'exprience consciente. Ce problme rfre ici la question de savoir comment expliquer la relation entre les processus mentaux et les processus physiques supposment sous-jacents et ncessaires celleci. Nous pourrions tre tent de croire que nos expriences sensorielles ont leur origine dans des stimulus qui nous parviennent du monde extrieur par les organes de nos sens, et que ces stimulus modifient l'tat de notre cerveau causant ainsi la perception de sensations. Nous pourrions aussi croire que nous pouvons bouger notre corps de manire satisfaire un besoin ou un dsir. Cependant, comment est-ce que cela se ralise? Le problme de la relation corps-esprit tire ses racines trs loin dans la tradition philosophique. La dissociation radicale corps-esprit impos par Descartes avec le dualisme est encore aujourd'hui trs rpandue dans le sens commun. Il n'est pas rare, par exemple, d'entendre quelqu'un affirmer quelque chose comme: Mon esprit veut, mais mon corps ne veut pas. Cette dichotomie a pour consquence, pour la philosophie occidentale, de sparer l'esprit du corps en rinterprtant le rle du corps dans la ralisation de l'esprit (Lakoff et Johnson, 1999). C'est donc sur cette base cartsienne dualiste, que s'appuie l'difice internaliste, o l'objectivit et la reprsentation sont sous-jacentes une explication de l'exprience ou de la conscience. Le corps et l'esprit sont donc compris comme deux substances

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compltement diffrentes, mais interdpendantes. La position internaliste comprend la conscience comme quelque chose se produisant l'intrieur de notre tte, comme le rsultat de processus physiques internes. De son ct la position externaliste est articul principalement dans la littrature anglo-saxonne pragmatiste. L'ide de l'externalisme de la pense prend forme chez des penseurs comme Peirce, Dewey et Wittgenstein, et jusqu' plus rcemment en sciences cognitives avec les thories embodied et embedded4 (Varela, Thompson et Rosch, 1991) et les thories de l'esprit tendu (Clark et Chalmers, 1998). Au lieu de comprendre la conscience sur la base de reprsentations internes, celle-ci est comprise comme manent de la relation active du sujet avec son environnement. La conscience se manifeste donc dans la relation dynamique entre le corps et le monde, en dehors de notre tte, et ne peut tre strictement le rsultat de processus physiques internes comme l'internalisme le propose. Dans la prochaine section, nous aborderons trois diffrents fosss prsents autour de la recherche sur la conscience. tant donn que ce mmoire n'a pas pour objectif de discuter ces problmes dans le dtail, une brve prsentation de ceux-ci sera tout de mme faite, afin d'noncer ces enjeux fondamentaux en philosophie de l'esprit, puisqu'ils seront tour de rle soulevs dans ce mmoire.

1.4 Trois Diffrents Fosss.

Avant d'enchaner avec les diffrentes approches en sciences cognitives, il serait pertinent d'analyser brivement trois diffrents fosss prsents autour des diffrents enjeux concernant la recherche sur la conscience. Tout travail ayant pour sujet la conscience, se doit en quelque sorte, de discuter de prs ou de loin ces diffrents fosss entourant l'tude de celle-ci. L'objectif de cette section est donc de les prsenter afin de prparer le terrain leurs gards.
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Rfrant respectivement dans le corps et au corps dans le monde.

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Tout d'abord considrons le foss dans l'explication tel que prsent par Levine (1993). Ce foss peut se rsumer comme tant la difficult d'expliquer en termes physicalistes les donnes de l'exprience sensible communment appeles les qualias.
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En effet, nous pouvons dfinitivement douter de la valeur des thories physicalistes

de l'esprit car elles semblent ne pouvoir s'empcher d'omettre l'aspect qualitatif ou conscient de la vie psychique (Levine, 1993). Le problme est qu'une thorie physicaliste doit non seulement avancer une description physique des tats et des proprits psychiques, mais aussi en donner une explication viable. Autrement dit, nous voulons savoir pourquoi nos expriences manifestent des aspects qualitatifs d'un certain type lorsque nous occupons certains tats physiques (Levine, 1993). Donc, le problme de ce foss dans l'explication rside dans la difficult d'expliquer les aspects qualitatifs en termes physicalistes, c'est--dire l'effet que cela fait de voir du jaune ou de sentir l'odeur de brl, par des corrlats physiques. Ce problme est fondamental pour la philosophie de l'esprit et la recherche sur la conscience en sciences cognitives, mais il ne sera pas particulirement soulev dans le cadre de ce mmoire. Il semblait cependant pertinent de l'noncer d'entre de jeu afin de le comparer aux autres qui seront plus dvelopps. Le second foss est celui prsent dans le hard problem. Dans les annes 1990, David Chalmers a formul ce problme comme suit: comment se fait-il que nous ayons une exprience consciente? Pour lui, il y a les easy problems et le hard problem. En effet, la conscience est un terme trs ambigu et rfre souvent une panoplie de phnomnes diffrents renvoyant des explications de diffrents niveaux. Les easy problems sont ceux susceptibles d'tre rsolus selon les mthodes traditionnelles employes en sciences cognitives, o les phnomnes sont expliqus en termes
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Le terme qualia rfre ici aux diffrentes donnes de l'exprience sensible. Il sera utilis dans ce mmoire afin d'illustrer l'ide rpandue que pour chaque donne de l'exprience sensible, il y a un corrlat neuronal dont l'activation est ncessaire l'exprience de celui-ci.

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computationnels ou mcanistes. Ces problmes incluent les phnomnes suivants: l'habilet discriminer, catgoriser et ragir aux stimuli environnementaux, l'intgration de l'information par un systme cognitif, le focus de l'attention, le contrle dlibr des comportements, la diffrence entre tre veill et endormi, etc. (Chalmers, 1995). Tous ces phnomnes sont associs la notion de conscience. Parfois, nous allons dire que les tats mentaux conscients sont ceux que nous pouvons verbalement expliquer, o lorsqu'ils sont accessibles introspectivement. D'autres fois, nous allons dire qu'une action est consciente lorsqu'elle est dlibre, o nous allons dire qu'tre conscient c'est simplement tre rveill. Toutes ces distinctions peuvent renvoyer une explication mcaniste ou computationnelle, c'est dans ce sens que Chalmers nomment ceux-ci les easy problems, parce qu'il est somme toutes possible de les expliquer de manire satisfaisante. Aussi, nous pourrions mme croire que cette catgorie (les easy problems) est utile afin d'y inclure toutes les diffrentes faons d'exprimer ou de dcrire ce qu'est la conscience selon les diffrents niveaux, les sparant ainsi de la question fondamentale souleve par le hard problem et qui semble ne pas tre explicable dans ces termes. Le hard problem est plus complexe. Il s'agit du problme de l'exprience en tant que telle. Chalmers est peut-tre le premier l'avoir formul ainsi, mais Nagel (1974) avait dj pos la question: qu'est-ce que c'est que d'tre quelque chose comme un organisme conscient. Il posait la question: what is it like to be a bat ? (Nagel, 1974). Cet aspect subjectif est la conscience. Lorsque nous voyons, nous avons l'exprience de sensations visuelles: la qualit du rouge, l'exprience de noirceur et de clart, la profondeur du champ visuel, etc. D'autres expriences dcoulent de la perception, le son d'une sirne de police ou l'odeur de la sauce spaghetti de notre mre par exemple. Il y a aussi les motions, les sensations physiques comme la douleur ou le chatouillement ainsi que le courant de pense. Qu'est-ce qui unit tous ces tats et qu'est-ce que c'est que d'tre dans ces tats? Tels sont les interrogations souleves par le hard problem.

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Il semble vident que plusieurs formes d'organismes sont conscientes de diffrentes faons. Cependant, la question comment ceux-ci sont-ils conscient reste ambigu. Pourquoi est-ce que lorsque le systme cognitif est engag dans l'analyse d'information visuelle ou auditive, nous avons une exprience visuelle ou auditive? Il est gnralement accept que l'exprience dcoule d'une base physique, mais nous n'avons aucune bonne explication du pourquoi ni du comment de l'affaire (Chalmers, 1995). La distinction entre les easy problems et le hard problem est trs utile afin de simplifier les dbats autour du sujet de la conscience en sciences cognitives. C'est pourquoi celle-ci est utilise dans le cadre de ce mmoire. Il y a normment de littrature autour de ce problme et par consquent normment de distinctions et d'lments soulever afin de bien le cerner. Cependant, tel n'est pas l'objectif de ce mmoire et c'est pourquoi nous ne nous avancerons pas plus loin ce niveau-l. Nanmoins, le hard problem sera soulev plusieurs reprises afin d'valuer la proposition neurophnomnologique de Varela. Il en sera donc question plus loin et nous aurons par le fait mme l'opportunit de poursuivre l'analyse de celui-ci. Le troisime foss , si nous pouvons l'appeler ainsi, est une dichotomie entre la comprhension et l'explication. Initi entre autre par Wilhelm Dilthey (1900) dans Origine et dveloppement de l'hermneutique, ce problme sera soulev plus tard dans ce mmoire, mais ncessite tout de mme que nous l'abordions brivement ici. Comprendre est ici compris comme l'appartenance une situation vcue ou telle que nous la vivons, et expliquer est l'action comprhensive ou la tentative de structuration ou d'interprtation de ladite comprhension. En d'autres mots, le premier reprsente la

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subjectivit, le second l'objectivit ainsi que le quantitatif et le qualitatif.6 Chez Dilthey, ces deux sphres se dpartagent la ralit et par le fait mme cre un foss difficile de franchir entre, soit comprendre quelque chose ou expliquer quelque chose. Ce problme est au coeur du projet hermneutique et il n'est pas de l'objectif de ce mmoire de tenter de l'expliquer ni de le rsoudre, c'est pourquoi nous nous attarderons pas trop longtemps sur les dtails de celui-ci. Ceci dit, il est tout de mme important d'analyser la proposition de Paul Ricoeur (1985) quant la possibilit de rsoudre ce problme. Pour lui, il n'y a pas de choix faire entre comprendre et expliquer, il propose plutt une dialectique entre les deux dont le point de dpart est l'immdiatet de l'exprience telle qu'elle se prsente nous. Il dit: Cette distinction entre expliquer et comprendre parat d'abord claire; elle ne cesse pourtant de s'obscurcir ds que l'on s'interroge sur les conditions de scientificit de l'interprtation. On a expuls l'explication hors du champ des sciences naturelles; mais le conflit renat au coeur mme du concept d'interprtation entre, d'une part, le caractre intuitif invrifiable qu'il tient du concept psychologisant auquel on le subordonne, d'autre part l'exigence d'objectivit attache la notion mme de science de l'esprit. Ce dchirement de l'hermneutique entre sa tendance psychologisante et sa recherche d'une logique de l'interprtation met finalement en cause le rapport entre comprhension et interprtation. L'interprtation n'est-elle pas une espce de la comprhension qui fait clater le genre? (Ricoeur, 1985: 143-144) Ici comprendre c'est ressentir et agir c'est toujours expliquer ce qui est ressenti. Autrement dit, comprendre rfre ici l'exprience qualitative de quelque chose tandisque expliquer renvoie la description quantitative qu'on peut en faire. C'est de cette faon qu'il essaie de surpasser la dichotomie impose par Dilthey, en refusant de sparer le discours la premire personne du discours la troisime personne, il affirme par le fait mme l'ide que l'explication vient enrichir la comprhension. La
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Il est noter qu'il existe une dispute en science sociales o comprendre et expliquer ne sont pas compris en ces termes.

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dialectique propose par Ricoeur, entre la comprhension la premire personne et l'explication la troisime personne, prend donc la forme suivante: expliquer plus pour comprendre mieux. En prenant pour point de dpart l'immdiatet de l'exprience, il propose d'enrichir la comprhension que nous avons de notre exprience en accentuant notre participation active celle-ci. Comme nous le verrons plus loin, cette proposition se rvlera particulirement fconde afin de critiquer la neurophnomnologie. En effet, dans la recherche sur la conscience en sciences cognitives, les enjeux hermneutiques soulevs autour de ce problme, s'avrent particulirement pertinent. Dans le troisime chapitre de ce mmoire o nous allons valuer les rcents travaux de No sur la danse, nous les revisiterons la lumire des principes neurophnomnologiques les sous-jacents et nous explorerons davantages les critiques que lon peut soulever lencontre de son modle. Dans la prochaine section, nous verrons quatre diffrentes approches en sciences cognitives. Celles-ci seront prsentes individuellement et notre attention se portera principalement sur leur position face au problme corps-esprit. Il est noter que la prsentation de ces approches ne doit pas tre comprise comme une eschatologie des approches en sciences cognitives dans le but de valoriser l'approche nactive, mais plutt d'une brve prsentation des diffrentes approches afin de comprendre leur conception de l'esprit, dans le but de mettre de l'avant l'approche nactive qui sera prsente en dernier et qui est centrale la problmatique de ce mmoire.

2. Diffrentes Approches. 2.1 Le Computationalisme.

Propose entre autres par Fodor et Putnam dans les annes 1960 et 1970, cette approche permet non seulement la rfrence aux tats mentaux de lorganisme, mais aussi dmontre la ncessit de ceux-ci dans la dtermination des comportements des

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organismes complexes. De plus, le modle computationaliste explique comment le contenu ou la signification peuvent tre attribus aux diffrents tats mentaux dun organisme avec la mtaphore de l'ordinateur. Par exemple, lordinateur peut tre compris comme une machine capable de manipuler des formes physiques en suivant des rgles formelles (des rgles ne prenant en considration que les formes et pas la signification). Un symbole est une telle forme physique qui, suite lassignation dune fonction dinterprtation, reprsente quelque chose (par exemple, les formes 4, IV et 1007 reprsentent le nombre 4 pour des systmes mathmatiques selon les interprtations classiques assignes ces formes). Ce sont donc des symboles, qui dans un systme computationaliste, servent de reprsentations et dont leur manipulation correspondent des oprations cognitives. C'est de cette manire que le computationalisme s'impose comme une approche reprsentationaliste. La machine de Turing est un exemple classique de manipulation de symbole (fig. 1.2):

Figure 1.6: La machine de Turing.

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En l'occurence arabe, romain et binaire.

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Une machine de Turing se compose de quatre lments. (1) Il y a tout d'abord un ruban de longueur infini divis en plusieurs cases conscutives. Chacune d'elles contient un symbole parmi un alphabet fini. Dans cet alphabet, il y a un symbole "0" ou "blanc" et un ou plusieurs autres symboles. Le symbole "0" ou "blanc" correspond une case o rien n'est crit. (2) Ensuite, il y a la tte de lecture/criture. Celle-ci se dplace vers la gauche ou la droite et peut lire et crire les symboles sur le ruban. (3) Elle possde aussi une sorte de registre qui retient l'tat de la machine. Il y a toujours un nombre d'tats fini et il y a aussi un tat spcial correspondant l'tat initial et final de la machine. (4) Finalement, il y a la "table d'actions" qui indique, quel symbole la machine doit crire, dans quelle direction la tte de lecture/criture doit se dplacer, et quel est le nouvel tat dans lequel elle se trouve par rapport au symbole lu sur le ruban et l'tat actuel de la machine. S'il n'y a pas d'action correspondante la combinaison entre un symbole lu et l'tat de la machine, celle-ci s'arrte. Tel est le fonctionnement de base d'une machine de Turing.8 Il est noter qu'il s'agit d'un modle abstrait pour illustrer le fonctionnement mcaniste d'un ordinateur. Le computationalisme prsente ainsi la cognition comme la manipulation rgle de symboles et une computation est une opration accomplie sur des symboles. Inspire de la machine de Turing, cette conception se base ainsi sur la mtaphore de lesprit comme tant un ordinateur. Un modle computationnel typique prend la forme dun programme servant la rsolution de problmes relatifs un domaine particulier (par exemple, la reconnaissance des phonmes dune langue). Dans de tels modles, les entres sensorielles non symboliques comme les sons, les gots et les odeurs sont traduits sous forme de reprsentations symboliques relatives aux domaines correspondants et ce sont ces reprsentations qui sont ensuite manipules de manire purement formelle ou syntaxique, permettant ainsi de fournir une rponse au problme donn. La notion de reprsentation est trs importante en philosophie de l'esprit et elle reviendra souvent dans le cadre de ce mmoire, c'est pourquoi nous
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Encyclopdie en ligne Wikipdia, [en ligne] <http://fr.wikipedia.org/wiki/Machine_de_Turing>. Consult le 20 mars 2011.

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allons tenter de la situer par rapport aux diffrents enjeux soulevs. Une reprsentation se dfinit comme un symbole cognitif interne reprsentant un objet externe. Par exemple, une thorie reprsentationaliste de l'esprit pourrait concevoir la pense comme se produisant l'intrieur d'un systme de reprsentation. Nous verrons plus loin que l'approche nactive tente de dfaire ce dogme prsent dans les sciences cognitives en proposant un modle de l'esprit la fois incorpor dans un sujet tant lui-mme situ dans le monde. Il sera alors question d'valuer quel point, la lumire de l'approche sensori-motrice de la perception propose par Hurley, No et O'Regan, cette entreprise est russie. Bien que le computationalisme permette de donner un sens aux reprsentations smantiques qui soit scientifiquement acceptable, il nen reste pas moins que les questions relatives la conscience ne sont typiquement pas abordes. En comprenant les tats mentaux comme des tats computationnels inconscients raliss dans le cerveau laide dun langage symbolique intrieur, la relation du sujet son environnement reste nglige et trs peu aborde. Ce qui a pour consquence de laisser de ct la connexion entre lesprit et la signification dun ct et la subjectivit et la conscience de lautre (Varela, Thompson et Rosch, 1991).

2.2 Le Connexionnisme.
Lide fondamentale de cette approche est de concevoir lesprit comme mergeant de la dynamique au sein dune architecture de rseaux de neurones. Selon ces modles, les processus cognitifs prendraient donc la forme de transformations de magnitudes physiologiques (la frquence de potentiels daction par exemple) que lon peut modliser comme des transformations numriques. En leur fournissant les entres appropries de manire les entraner adquatement, ces rseaux arrivent recrer certaines performances cognitives, comme lire un texte ou catgoriser des mots selon leur rle lexical (Sejnowski et Rosenberg, 1987). Lexplication connexionniste met

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donc laccent sur larchitecture des rseaux de neurones, les rgles dapprentissage et les reprsentations sous-symboliques distribues qui mergent de lactivit du rseau. Selon le connexionnisme, le rseau de neurones artificiels exhibe la proprit cognitive abstraite quun rseau de neurones prsent dans le cerveau possde. En recrant abstraitement les processus neurologiques relatifs la cognition, il permettrait une meilleure modlisation de larchitecture cognitive de lesprit que le modle du systme de symboles physiques du computationalisme. Voici un exemple de rseau de neurones connexioniste (fig. 1.3):

Figure 1.7: Rseau connexioniste.

Ce qui est intressant avec les systmes connexionnistes, cest que leurs performances cognitives rsultent d'une structure dactivit mergente au rseau de neurones. Un des problmes de cette approche, du moins ses dbuts, est que lon concevait les rseaux de neurones comme dsincorpors (Bechtel et Abrahamsen, 1990), cest--dire quils taient compris par certains comme ne permettant pas de situer la cognition dans lenvironnement. Ce type de rseaux de neurones permettaient donc dillustrer la perception que nous avons dune tasse sur la table par exemple, mais narrivaient pas bien illustrer la perception quun agent aurait sil se levait pour la prendre et lexaminer. Aujourdhui, lapproche connexionniste intgre

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mieux lincorporation et le dynamisme dans ses modles, entre autre par les boucles de rcurrences au niveau sensori-moteur (Bechtel et Abrahamsen, 2002). Ainsi, les modles connexionistes arrivent mieux reproduire la dimension dynamique de la perception d'un agent en mouvement dans l'espace.

2.3 L'Approche Dynamique.

L'approche dynamique a t particulirement popularise par Port et van Gelder au milieu des annes 1990. La principale nouveaut de celle-ci consiste intgrer le temps lintrieur du modle. Les mouvements du corps et ses effets sur lenvironnement se produisent toujours en temps rel, cest pourquoi les tenants de cette approche proposent de concevoir un modle de la cognition bas sur les systmes dynamiques. En bref, un systme dynamique peut tre dcrit comme un groupe de variables quantitatives (distances, activations, niveau de changements, etc.) changeant simultanment en temps rel d linfluence quils exercent lun sur lautre. Ces influences peuvent tre dcrites en terme dquations mathmatiques (Port, van Gelder, 1995). Ici, un systme est compris comme un ensemble daspects changeant du monde ainsi, ltat gnral du systme rfre au moment dans lequel il est situ. Le comportement du systme correspond aux changements quil subit dans le temps. Autrement dit, nous pouvons interprter les diffrents comportements du systme correspondant aux diffrents changements dtat quil subit sur une priode de temps donne. (Port, van Gelder, 1995.) Un systme dynamique est compos par les liens causaux entre les lments dudit systme. Pour pouvoir tre considr comme un systme, il y a deux critres importants qui doivent tre respects. Premirement, les diffrents lments du systme doivent interagir les uns par rapport aux autres de faon ce que les changements subis par les uns dpendent de ltat des autres. Autrement dit, les diffrents lments compris dans le systme sont dpendants les uns des autres (ex :

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le systme solaire, une tornade). Deuximement, sil y a des changements provenant du monde extrieur, ceux-ci doivent aussi tre compris comme faisant partie du systme (Port, van Gelder, 1995), il devient alors un systme dynamique incorpor (externaliste) en opposition un systme dynamique internaliste. La tornade est un bon exemple de systme dynamique (fig. 1.4):

Figure 1.8: Schma d'une tornade.

Dans ce schma, les flches entre les parties illustrent l'interdpendance sous-jacente au bon fonctionnement du systme. Le courant ascendant de l'orage se met d'abord tourner. Le basculement de l'axe de rotation est le mcanisme principal ce stade. La colonne d'air ascendante et en rotation, qui a un diamtre de dix vingt kilomtres, constitue le msocyclone. Ce courant tournant se propage ensuite vers le sol par un effet de tube dynamique. Le long de la colonne en rotation, le champ de pression est en quilibre avec le champ de vents o la circulation est fortement incurve. En effet,

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la force dirige vers l'intrieur, qui s'exerce sur l'air du fait de la faible pression qui rgne au centre de la colonne, est quilibre par la rotation de l'air autour de la colonne. Dans ces conditions d'quilibre cyclonique, l'air circule facilement, autour et le long de l'axe du cyclone, mais il ne peut pratiquement pas s'en loigner ou s'en approcher. Alors qu'auparavant une partie de l'air entrait dans la colonne ascendante l'altitude des couches moyennes, maintenant, la presque totalit de l'air s'engouffre la base du tube. C'est donc de cette manire que le cyclone se comporte comme un tube dynamique. Tout se passe comme dans le tuyau d'un aspirateur, hormis le fait que l'air n'est pas canalis par les parois d'un tuyau mais par son propre mouvement tourbillonnaire. Il en rsulte une intensification du courant ascendant et, par consquent, un renforcement des vents qui convergent sous le cyclone. Du fait du cisaillement de la direction du vent, l'air qui s'engouffre dans le courant ascendant s'lve en tournant autour du centre de la colonne.9 Un modle dynamique incorpor conoit la cognition comme faisant partie dun systme dynamique comprenant le systme nerveux central et lenvironnement. Ici, les entres doivent tre considres comme des perturbations de la dynamique interne du systme plutt que comme des instructions suivre et les tats internes doivent tre compris comme des compensations auto-organisantes du systme en raction aux perturbations plutt que des reprsentations symboliques venant de lextrieur. Lide centrale de lapproche dynamique incorpore est que la cognition est un savoir-faire ncessairement incorpor et situ se produisant en temps rel (Varela, Thompson et Rosch, 1991). Selon cette approche, les processus cognitifs mergent des structures sensori-motrices rcurrentes responsables de la perception et de laction chez les agents autonomes (Thompson, 2007). Lincorporation dynamique, en ce sens, peut-tre interprte comme critiquant le
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Encyclopdie en ligne Wikipdia, [en ligne] <http://fr.wikipedia.org/wiki/Tornade>, Consult le 15 mars 2011.

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computationalisme et le connexionnisme (Bechtel et Abrahamsen, 1990). Ces deux positions laissant, du coup, sans rponse la question de la relation en temps rel entre les processus cognitifs et le monde, car ceux-ci ngligent de considrer la dynamique entre la cognition, le corps et lenvironnement. Dans la plupart des cas, ces modles restent dsincorpors et abstraits. Selon le computationnalisme, la relation entre lesprit et le corps est comprise comme tant construite sur la base de la manipulation de reprsentations abstraites symboliques lintrieur du cerveau servant interprter certains domaines spcifiques extrieurs lagent et dj prsents indpendamment de celui-ci. Et selon certaines types de connexionnisme, les processus cognitifs se ralisent ou sont implants dans le cerveau sous forme de rseaux de neurones sans vraiment savoir comment ceux-ci oprent en relation avec lorganisme et lenvironnement. Dans les deux cas, lesprit et le corps sont dnaturs. Le premier tant sorti du corps, et le second spars du monde. Lincorporation dynamique remet donc en question ces deux approches, en particulier l'approche computationaliste. Comme certaines formes de connexionnisme, elle met laccent sur les systmes dynamiques auto-organisant plutt que sur les systmes bass sur la manipulation de symboles physiques. Cependant, lapproche dynamique incorpore maintient de plus lide que les processus cognitifs mergent dune causalit circulaire et non linaire dinteractions sensori-motrices continues entre le cerveau, le corps et lenvironnement. La mtaphore centrale pour cette approche est lesprit comme un systme dynamique incorpor dans le monde plutt que lesprit comme un rseau de neurones dans la tte.

2.4 L'Approche nactive.

Dans The Embodied Mind, Varela, Thompson et Rosch ont essay de regrouper sous lemblme de lapproche nactive, plusieurs ides fondamentales. (1) La premire est

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que les tres vivants sont des agents autonomes se gnrant et se maintenant euxmmes (autonomie et autopose; voir ci-dessous). (2) La deuxime est que le systme nerveux est compris comme un systme dynamique. Il gnre et maintient ses propres structures cohrentes et signifiantes dactivit selon ses oprations en tant que rseau de neurones en interaction circulaire avec le monde. En ce sens, le systme nerveux ninterprte pas linformation comme un ordinateur au sens computationaliste du terme, mais cre plutt de la signification.
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(3) La troisime

ide est de considrer la cognition comme lapplication dun savoir-faire au sein dactions incorpores et situes ainsi, les diffrents processus cognitifs mergent des structures sensori-motrices rcurrentes de la perception et de laction. (4) La quatrime ide est que le monde nest pas prexistant et indpendant en dehors de lagent, il est plutt compris comme quelque chose de relationnel, nact par lautonomie de lagent au sein de son couplage sensori-moteur avec lenvironnement. (5) La dernire ide est que lexprience est centrale dans la recherche sur lesprit, et que ce dernier doit tre tudi de manire phnomnologique. Ainsi, une approche dite nactive avance que les sciences tudiant lesprit et la phnomnologie de lexprience humaine doivent tre comprises comme complmentaires et sinformant mutuellement (la neurophnomnologie). Lobjectif premier pour Varela est de proposer un modle permettant doffrir diffrentes ressources afin de remdier au hard problem dans la recherche sur la conscience en neuroscience et en sciences cognitives. Celui-ci est ici compris comme la difficult d'expliquer comment il se fait que nous ayons une exprience consciente. L'approche nactive tente aussi de resituer la cognition par rapport au sens commun , ces savoir-faire complexes qui nous guident dans la vie de tous les jours. Par exemple, programmer un ordinateur pour jouer aux checs consiste lui apprendre les rgles de bases de lespace des checs (les coups possibles, les
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Cette ide est trs importante pour l'approche nactive. Elle tmoigne de l'influence hermneutique de Varela et sera dveloppe plus loin.

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rglements, les pices, etc.) ; cette tche est de toute vidence faisable puisque lon peut programmer des ordinateurs qui battent les meilleurs humains (Deep Thought, Deep Blue). Cependant, programmer un robot pour conduire une voiture au centreville est autre chose. Comment lui apprendre les rgles de base de lespace de conduite? Voil ce quon entend ici par sens commun, doit-il prendre en considration les pitons ou les conditions mtorologiques par exemple ? Toutes ces informations s'acquirent en situation, de faon corporelle et c'est cette acquisition qui est difficile programmer chez un robot. Cest ce type de considration qui est au cur de lentreprise nactive. Essayer de resituer lacquisition dinformation par la cognition telle quelle est incorpore dans notre corps. De nombreuses critiques ont t faite l'gard de l'approche nactive disant qu'il y avait beaucoup de magie ou de sous-entendus derrire la notion d'naction et que celle-ci restait vague car il y manquait une bonne explication mcaniste ou physicaliste. Dans cette section, une rponse ces critiques sera labore sur la base des diffrentes notions biologiques essentielles au modle nactif. J'aimerais dmontrer que bon nombre de ces critiques peuvent tre facilement tre dboutes si nous prenons la peine de s'intresser aux origines biologiques du vivant ncessaire l'approche nactive.

2.4.1 Autonomie et Autopose.

Le philosophe franais Maurice Merleau-Ponty dans La structure du comportement, entrevoyait dj les grandes lignes de ce qui allait la fois tre au fondement de l'approche nactive, l'ide d'autonomie: L'organisme donne forme son environnement en mme temps qu'il est faonn par lui [..] Le comportement est la cause premire de toutes les stimulations. [..] Les proprits des objets perus et les intentions du sujet non seulement se mlangent, mais constituent un tout nouveau. [..] L'organisme, selon la nature propre de ses rcepteurs, les seuils de ses

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centres nerveux et les mouvements de ses organes, choisis dans le monde physique, les stimuli auxquels il sera sensible. (Merleau-Ponty, 1945:13) Cette citation voque, dj son poque, l'importance de l'autonomie sous-jacente l'autopose pense et dveloppe au dbut des annes 1970 par Humberto Maturana et Francisco Varela (1973). Ce terme provient du grec auto (soi-mme) et poisis (production, cration). Il est possible de le dfinir comme tant la proprit d'un systme se produire lui-mme, c'est--dire se maintenir et se dfinir lui-mme. Varela dfinit un systme autonome comme un rseau de processus de production de composants qui rgnrent continuellement, par leurs transformations et leurs interactions, le rseau qui les a produits et constitue le systme en tant qu'unit concrte dans l'espace o il existe en spcifiant le domaine topologique o il se ralise comme rseau. Evan Thompson l'explique ainsi: The paradigm is a living cell. The constituent processes in this case are chemical; their recursive interdependence takes the form of a selfproducing, metabolic network that also produces its own membrane; and this network constitutes the system as a unity in the biochemical domain and determines a domain of possible interactions with the environment. This kind of autonomy in the biochemical domain is known as autopoiesis. (Thompson, 2007: 44) Un bon modle d'un systme autonome est la cellule biologique. La cellule eucaryote par exemple est faite de composants biochimiques comme les acides nucliques et les protines, et est organise dans des structures limites comme le noyau, les organites, une membrane et le cytosquelette. Ces structures bases sur un flux externe de molcules et d'nergie, produisent les composants qui, leur tour, continuent de maintenir la structure contenue, ce qui permet la croissance de ces composants.
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Cette description du processus autopotique de la cellule eucaryote, illustre bien la deuxime ide fondamentale de l'approche nactive (ci-haut). En extrapolant ce processus des organismes complexes comme le ntre, nous pouvons expliquer de manire mcaniste et biologique la proposition disant que le systme nerveux est compris comme un systme dynamique. Il gnre et maintient ses

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Voici le schma (fig. 1.5) d'un systme autonome tel celui de la cellule eucaryote:

Figure 1.5: Un systme autonome.

L'autopose correspond ce qui est maintenu par la cellule au plan du fonctionnement dynamique. La stabilit ou l'homostasie n'est pas tant dans les lments que dans les relations qui permettent de les produire et de les dlimiter. Ainsi, l'organisation du systme vivant se maintient par la production incessante de sa clture qui la fait rsister aux perturbations gnres par le milieu. Dans un tel systme, il est impossible de distinguer entre ce qui vient de l'environnement et ce qui vient du systme lui-mme. Les deux sources de perturbations se nouent et forment une unique ontogense qui est comprendre comme un couplage structurel.12 Brivement, l'nergie ou la matire sont comprises comme des perturbations extrieures venant affecter le systme clos (membrane). Celle-ci gnre par la suite
propres structures cohrentes et signifiantes dactivit selon ses oprations en tant que rseau de neurones en interaction circulaire avec le monde. En ce sens, le systme nerveux ninterprte pas linformation comme un ordinateur au sens computationaliste du terme, mais cre plutt de la signification.
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L'approche nactive , [en ligne] <http://cognitic.com/2007/1/2/l-approche-enactive>, Consult en ligne le 10 mars 2011.

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un rseau de ractions mtaboliques produisant ainsi les composants molculaires qui dtermineront la nature et la forme de la membrane. La production et la rgnration de la membrane sont ce que Varela nomme la fermeture autopotique (Varela, 1989). Il dfinit cette fermeture comme tant la propension qu'ont les systmes autonomes tre organisationellement ferms. Nous laborerons davantage sur cette notion un peu plus loin. Dans le cadre de ce mmoire, cette dmonstration base sur la biologie des systmes autonomes sert illustrer et expliquer les fondements de l'incorporation des tres vivants dans leur environnement telle que l'approche nactive le propose.

Dans un modle humain, les structures cognitives mergent des structures sensorimotrices rcursives qui permettent l'action d'tre guide. C'est de cette faon que l'approche nactive s'impose comme externaliste en concevant la cognition sur la base d'actions incarnes plutt que reprsentationnelle. Pour le sujet, l'exprience ou la conscience est nacte par le couplage structurel par lequel il est intimement li l'environnement (Varela 1986; Varela, Thompson et Rosch 1993; Thompson 2007). Afin de bien saisir cette proposition, il sera question, dans la prochaine section, de l'importance du couplage sensori-moteur pour le modle nactif.

2.4.2 L'Importance du Couplage Sensori-Moteur

Avec la figure 1.5 nous avons vu l'organisation autopoetique de base d'une cellule vivante. Une cellule se distingue de la soupe molculaire13 en crant une membrane qui rgularise de manire active ses interactions avec l'environnement. Les processus mtaboliques l'intrieur de la cellule construisent la membrane, mais ceux-ci sont eux-mmes dpendants de ladite membrane (Thompson, 2007). Cette explication est bonne pour expliquer l'autonomie d'une cellule dans son couplage avec
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La soupe molculaire rfre ici au liquide dans lequel la cellule merge.

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l'environnement, mais qu'en est-il pour un organisme beaucoup plus complexe comme l'tre humain? Dans cette section, il sera question de l'explication mcaniste propose par l'approche nactive afin d'expliquer comment les organismes vivants nactent leurs propres expriences14. Cette section a donc pour objectif la fois de dmystifier cette proposition et de faire le lien avec l'approche sensori-motrice prsente dans le chapitre deux. Afin de bien illustrer la distinction un organisme cellulaire et un organisme possdant un systme nerveux, voyons en quoi consiste un systme nerveux. Tous les systmes nerveux oprent selon une structure neurologique de base. Celle-ci se caractrise fondamentalement par sa fonction de coupler les mouvements et le flux d'activit sensorielle d'une manire continue et circulaire (Thompson, 2007). Un systme nerveux lie les surfaces sensorielles (organes des sens) et les effecteurs (muscles, glandes) l'intrieur du corps, c'est de cette faon qu'il intgre l'organisme, le maintenant unifi de manire sensori-motrice et autonome dans son couplage avec l'environnement. Voici un schma (fig. 1.6) illustrant l'organisation autopotique d'un systme nerveux:

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Cette proposition est trs souvent critique sur la base que l'approche nactive n'arrive pas expliquer clairement comment les organismes nactent leur exprience. Cette section a pour objectif de prsenter l'explication mcaniste relative cette proposition afin de faire un lien conceptuel et mthodologique avec l'approche sensori-motrice propose par Hurley, No et O'Regan et prsente dans le chapitre 2 de ce mmoire. Il est noter qu'il s'agit d'un bref survol des lments conceptuels biologiques la base de l'autopose des systmes autonomes et qu'en ce sens il se peut que certains lments soient brivement abords.

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Figure 1.6: L'organisation autopotique d'un systme nerveux.

Ce schma illustre comment le systme nerveux, en permettant le couplage sensorimoteur de l'organisme, module sa propre dynamique. Tous les organismes multicellulaires, dvelopperont un systme nerveux ncessaire et sous-jacent aux diffrents mouvements caractrisant leur mode de vie. Ainsi, il est responsable des mouvements qui eux-mmes contribuent sa construction. De plus, il gnre les rseaux de neurones sous-jacents au couplage sensori-moteur permettant d'tablir et de maintenir cycliquement et circulairement celui-ci. Ainsi, l'exprience sensible de l'organisme dpend directement de la faon dont il bouge, et la faon dont il bouge dpend directement de ce qu'il ressent (Thompson, 2007). Dans La structure du comportement, Merleau-Ponty soulve ce point crucial: L'organisme, justement, ne peut tre compar un clavier sur lequel joueraient les stimuli extrieurs et o ils dessineraient leur forme propre pour cette simple raison qu'il contribue la constituer. Quand ma main, tenant un instrument de prise, suit chaque effort de l'animal qui se dbat, il est clair que chacun de mes mouvements rpond une stimulation externe, mais claire aussi que ces stimulations ne pourraient tre recueillies sans les mouvements par lesquels j'expose mes rcepteurs leur influence. Les proprits de l'objet et les intentions du sujet non seulement se mlangent, mais encore constituent un tout nouveau. Quand l'oeil et l'oreille suivent un animal qui s'enfuit, dans l'change de stimuli

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et des rponses, il est impossible de dire qui a commenc. Puisque tous les mouvements de l'organisme sont toujours conditionns par des influences externes, on peut bien, si l'on veut, traiter le comportement comme un effet du milieu. Mais de la mme faon, comme toutes les stimulations que l'organisme reoit n'ont leur tour t possibles que par ses mouvements prcdents, qui ont fini par exposer l'organe rcepteur aux influences externes, on pourrait dire aussi que le comportement est la cause premire de toutes les stimulations. Ainsi la forme de l'excitant est cre par l'organisme lui-mme, par sa manire propre de s'offrir aux actions du dehors. (Merleau-Ponty, 1943: 11) Dans ce passage, il dcrit le couplage sensori-moteur d'un organisme avec son environnement. Il exprime la circularit et la continuit de l'exprience sensible chez les organismes vivants coupls avec leur environnement. Selon le concept de fermeture autopotique propose par Varela, tous les systmes autonomes sont organisationellement ferms, c'est--dire qu'ils se distinguent de leur milieu en tant autosuffisants dans leur relation avec celui-ci (Varela, 1989). La figure 1.5 illustre la forme minimale que cette fermeture prend chez les organismes unicellulaires et la figure 1.6 illustre la forme minimale de cette fermeture pour les systmes nerveux. Au niveau des mtabolismes unicellulaires (fig. 1.5), la fermeture autopotique apporte un corps propre15 minimal: la cellule. Une fermeture autopotique sensorimotrice chez les organismes multicellulaires (fig. 1.6), produit un soi sensorimoteur16 se situant au niveau de la perception et de l'action desdits organismes (Thompson, 2007). Ce qui est important de comprendre ici, c'est que la fermeture autopotique des organismes unicellulaires ou multicellulaires gnre une distinction entre un intrieur et un extrieur. Chez
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l'organisme unicellulaire, cela se produit au niveau de la

La notion de corps propre renvoie ici l'ide d'un organisme autonome et spar de son environnement par son autosuffisance. 16 Le soi sensori-moteur rfre l'ide voulant que l'organisme multicellulaire se distingue de son environnement par la structure de ses actions relatives ses perceptions.

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rgulation active de la membrane dans les interactions de l'organisme avec l'environnement, tandis que chez les organismes multicellulaires, cela se produit au niveau du comportement et des actions intentionnelles (Thompson, 2007). Nous assistons donc la co-mergence entre un intrieur et un extrieur, un soi et un monde corrlatif qualifiable comme l'autre, et cela travers la mcanique gnrique de l'autonomie des organismes et leur incorporation dans l'environnement (Varela, Thompson et Rosch 1993; Thompson, 2007). Cette dernire proposition est la pierre angulaire du concept d'naction pour l'approche nactive. L'autopose des organismes simples ou complexes est ce qui les qualifie d'organismes vivants, c'est-dire qu'ils sont vivants dans le sens o ils se produisent et se maintiennent eux-mmes au sein de leur couplage sensori-moteur avec l'environnement. Ce couplage produit la forme que ces organismes auront et celle-ci sera ultimement responsable de leur agentivit et de leur exprience consciente en tant qu'organisme individuel part entire.

2.4.3 La Neurophnomnologie: une solution possible au hard problem?

Dans cette section, nous analyserons le programme de recherche neurophnomnologique propos par Varela en relation au hard problem, celui-ci se rsumant, rappelons-le, la difficult que nous avons expliquer pourquoi nous avons des expriences conscientes. Dans un article fondateur sur le hard problem, Chalmers (1995) crit que nous avons besoin de plus que de savoir quel processus est sousjacent l'exprience: we need an account of why and how. A full theory of consciousness must build an explanatory bridge. (Chalmers, 1995: 25). Chalmers croit qu'une explication cognitive ou physicaliste n'est pas suffisante. Il insiste donc sur l'importance d'une approche diffrente afin d'expliquer la conscience de manire dpasser le hard problem. Pour Varela, l'approche nactive et la neurophnomnologie peuvent peut-tre remplir cette fonction. C'est ce que nous

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allons valuer en un premier temps dans cette section et ultimement dans ce mmoire, la lumire des travaux de No sur la danse. Qu'est-ce que la neurophnomnologie? Il s'agit d'un programme de recherche labor par Varela situant l'exprience consciente comme fondamentale dans la recherche sur l'esprit. Pour ce faire, elle propose que les sciences tudiant lesprit et la phnomnologie de lexprience humaine doivent tre comprises comme complmentaires et sinformant mutuellement. Varela conoit donc cette discipline sur la base d'une circulation ou un va-et-vient entre le compte rendu la premire personne et l'explication externe de l'exprience humaine. Ainsi, il propose une mthode base sur l'examen disciplin de l'exprience inspir de la tradition phnomnologique (Varela, 1996). Varela s'est en fait directement inspir de la tradition phnomnologique de Husserl Merleau-Ponty pour modliser son approche. Il est donc important de s'attarder aux diffrents soucis phnomnologiques inhrents la neurophnomnologie. Certains puristes pourraient avancer que la neurophnomnologie est une version dilue et accessoire de la phnomnologie au sens propre et srement ont-ils raison puisque Varela (1996) lui-mme nous averti de cette possibilit: L'interprtation promulgue dans cet ouvrage est maintenant souvent cite, mais des critiques ont montr que cette lecture de Husserl et de l'entreprise phnomnologique a de srieux dfauts. Ce n'est pas l'endroit pour aborder une telle question, mais il faut absolument avertir le lecteur form aux sciences afin qu'il ne croit pas ce problme rgl une fois pour toutes. Ma propre position ne peut tre associe aucune cole ou embranchement particulier. Elle reprsente plutt ma propre synthse de la phnomnologie la lumire des sciences cognitives modernes et des autres traditions qui s'attardent l'exprience humaine. (Varela, 1996: 191) Varela soulve donc le fait qu'il a t puis lui-mme dans la tradition

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phnomnologique pour l'adapter au got des sciences cognitives. C'est d'ailleurs pourquoi il nous en convient de rester plus prs de ce qu'il propose que des fondements traditionnels de la tradition phnomnologique puisque la neurophnomnologie est une adaptation de celle-ci. Voyons quels sont les lments phnomnologiques traditionnels la base de ce programme de recherche. Tout d'abord, la phnomnologie est un courant de pense qui s'est form autour de Edmund Husserl, dans les premires annes du vingtime sicle. Elle dsigne la fois une mthode d'investigation et d'analyse des expriences conscientes ou vcues.18 Le concept d'intentionnalit propre Brentano constitue le point de dpart des recherches de Husserl: chaque acte de conscience est intentionnel, savoir que c'est l'acte de tendre quelque chose comme son objet spcifique (par exemple une chose perue dans le cas de la perception, une chose dont on se souvient dans le cas du souvenir, etc.). Une analyse rigoureuse de la faon, dont la conscience tend vers les objets, permet alors de ramener tout le champ de l'exprience et du savoir aux oprations psychiques de base, et ainsi d'expliquer leur gense et leur signification (Thompson, 2007). C'est cette dernire proposition qui est la base de la mthode la fois chez Husserl et chez Varela. Il s'agit donc de dvelopper un programme de recherche neurophnomnologique fond sur une mthode que, tout comme Husserl, Varela nomme la rduction phnomnologique (Rph), visant modifier la voie habituelle nous liant notre monde vcu (Varela, 1996). Pour celuici, la RpH est une attitude ou un geste rflexif nous permettant de considrer diffremment le monde actuel tel qu'il nous apparat. Il permet de transformer l'exprience nave ou non-examine en une exprience rflchie de second ordre. La phnomnologie insiste sur ce passage de l'attitude naturelle l'attitude phnomnologique, car il s'agit l, pour la tradition phnomnologique, de la seule
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Cette dfinition s'inspire de celle utilise dans Encyclopdie de la philosophie, ditions Garzanti, Librairie Gnrale Franaise, p. 1247-1249, 2002.

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manire de s'ouvrir au monde et la conscience permettant ainsi leur exploration rflchie (Varela, 1996). La libration de l'exprience de son statut de croyance habituelle par un examen prcis de celle-ci est prsente de manire analogue chez Merleau-Ponty: Revenir aux choses mmes, c'est revenir ce monde avant la connaissance dont la connaissance parle toujours, et l'gard duquel toute dtermination scientifique est abstraite, significative et dpendante, comme la gographie l'gard du paysage o nous avons d'abord appris ce que c'est qu'une fort, une prairie ou une rivire. (Merleau-Ponty, 1945: iii) Pour Varela, c'est ce principe fondamental de l'approche phnomnologique qui est la base de la neurophnomnologie et qui permet un lien significatif l'exprience telle qu'elle est vcue par le sujet. C'est ce qu'il veut dire lorsqu'il la propose comme un remde pour le hard problem. En faisant de la conscience le modus operandi de son approche, et en permettant sur la base d'une discipline stricte (la Rph), un va-etvient fluide entre la comprhension la premire personne et l'explication la troisime personne, il pose les bases d'une approche permettant peut-tre une solution au hard problem. Varela va donc dfinir le geste conscient au coeur de la Rph, en quatre diffrents aspects. (1) Attitude: rduction. Ce premier aspect peut brivement se dfinir comme la prise de distance rflexive avec son exprience immdiate. Il s'agit du point de dpart essentiel de la Rph. Cela consiste suspendre les diffrentes croyances que nous avons sur ce qui est examin, de faire une mise en parenthse du pr-tabli structurant l'arrire-plan omniprsent de la vie quotidienne (Varela, 1996). Il s'agit donc d'une mise en disposition, de se prparer se sensibiliser sa propre

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exprience19 (2) Intimit: l'intuition. Le rsultat de la rduction c'est que l'exprience nous apparat la fois moins encombre et plus vivement prsente, comme si s'tait dissipe la distance habituelle sparant le monde de celui qui vit l'exprience (Varela, 1996). C'est donc en renouant avec l'intimit ou l'immdiatet de notre exprience au monde, par l'attitude de rduction, que nous entrons en contact avec l'intuition. Celleci correspondant une perception directe sans l'intervention de la connaissance discursive (Varela, 1996). (3) La description: les invariants. On ne peut se contenter de la rduction et de l'intuition, car ils ne formuleraient une mthode ne servant qu'aux examens personnels de la conscience. Il s'agit donc d'tre capable de dcrire les diffrents lments surgissant de l'intuition de manire communicable. Cependant, il est important de comprendre que la matrialit de ces descriptions constitue galement la Rph et faonne notre exprience de la mme faon que l'intuition les forme. Autrement dit, il ne s'agit pas simplement de transmettre une exprience en un tmoignage public, mais bien d'une insertion corporelle incarnant et faonnant ce que nous prouvons au fur et mesure que nous le communiquons (Varela, 1996). (4) Entranement: stabilit. Pour Varela, la Rph est une discipline et ncessite donc un entranement rgulier permettant son perfectionnement. En effet, Varela nous dfend de considrer la Rph comme un simple exercice dsinvolte de la conscience (Varela, 1996). La suspension du jugement permettant d'accder l'intuition est une activit fragile, il s'agit d'une mise en parenthse attentive, tout comme la capacit de formuler des descriptions clairantes (Varela, 1996). La Rph reprsente un dfi considrable dans la constitution d'un programme de recherche, car elle ncessite un engagement disciplin de la part d'une communaut de chercheurs et devient donc, en ce sens, une utopie ou un projet idaliste. Il serait pertinent de soulever quelques difficults au projet de la neurophnomnologie
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Cette notion de suspendre le jugement afin d'accder la dimension intime de notre relation au monde est prsente chez Husserl sous forme d'poch (suspendre son jugement en grec ancien). Il y a certaines diffrences entre l'adaptation qu'en fait Varela, mais je ne m'y attarderai pas dans le cadre de ce mmoire.

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(Varela, 1996). (1) Certains pourraient interprter l'analyse phnomnologique comme une forme d'introspectionnisme. Cela renvoie ici une approche base sur l'auto-observation psychologique. Dans un sens spcifique, il s'agit d'une mthode exclusive de la psychologie d'introspection , qui consiste, pour le sujet exprimental, analyser son exprience consciente dans ses aspects sensoriels imaginaires et affectifs les plus lmentaires, et dcrire leur intensit, leur dure et leur clart subjectives.20 Mme si Varela considre l'introspection comme une habilet cognitive ordinaire et que c'est pour cette raison qu'il la distingue de la Rph, il n'en reste pas moins que ces deux habilets sont trs semblables et il n'est pas clair jusqu' quel point la Rph nous offre quelque chose de plus que l'introspection. (2) Il est aussi possible de s'arrter sur l'aspect vague et imprcis du mot intuition. Comme nous l'avons vu, l'intuition peut tre dfinie comme une perception directe sans l'intervention de la connaissance discursive. Cette dfinition, somme toute claire, n'empche pas que l'utilisation qu'il en est fait dans le contexte de la Rph reste vague. Varela (1996) rpond cette critique en disant que l'intuition ne devrait pas porter confusion puisqu'elle est une habilet humaine fondamentale que nous utilisons constamment au quotidien. Il dit: Pensez aux mathmatiques: en dernire analyse, le poids d'une preuve repose sur sa force de conviction, sur l'immdiatet de l'vidence s'imposant nous par del les enchanements logiques du raisonnement symbolique. Telle est la nature de l'vidence intuitive: elle ne dcoule pas d'arguments, mais de l'tablissement d'une clart qui convainc totalement. (Varela, 2004:198) Ici, il serait tentant de dire que notre intuition ne nous convainc pas du tout. En effet, nous pourrions peut-tre comprendre l'intuition, en tant qu'tape de la Rph, comme tant le moment subjectif de la mthode difficilement thorisable. Ceci dit, cela ne nous avance pas beaucoup plus dans l'laboration d'une pratique rflexive imposable
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Encyclopdie de la philosophie, op. cit; p. 815

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dans un cadre de recherche sur la conscience. (3 Finalement, une dernire critique pourrait demander comment est-ce que la Rph entend dpasser la dualit entre l'objectivit et la subjectivit. Pour Varela, l'attitude phnomnologique ne tend pas opposer le subjectif l'objectif car cette forme d'investigation n'est pas tel un voyage priv puisqu'elle est destine aux autres par la validation intersubjective (Varela, 1996) C'est de cette faon qu'il propose de concevoir la phnomnologie et par le fait mme la neurophnomnologie comme n'tant pas radicalement diffrentes des autres formes d'enqute. Il s'agit donc de comprendre la neurophnomnologie comme ne s'intressant pas seulement l'inspection prive, mais un domaine de phnomnes o le subjectif et l'objectif, aussi bien que le sujet et les autres, mergent de la mthode applique et de son contexte (Varela, 1996). Il s'agit donc ici de comprendre la neurophnomnologie comme une approche o l'on tente de limiter le plus possible la distance entre l'objectivit et la subjectivit dans le cadre de recherche. Cette dernire proposition est intressante et elle sera plus longuement discute plus loin dans ce mmoire, notamment autour des rcents travaux de No sur la danse. Dans ce chapitre, nous avons vu comment l'approche nactive s'insre dans les sciences cognitives. En survolant brivement quatre diffrentes approches en sciences cognitives, nous avons prsent le problme internalisme-externalisme et trois diffrents fosss entourant l'tude de la conscience. L'objectif tant de pouvoir bien situer, dans la perspective de la problmatique de ce mmoire, l'approche nactive par rapport aux autres approches. ce propos, une analyse de la neurophnomnologie a t faite afin de considrer cette approche de la recherche sur la conscience. Nous en avons constat les forces et les faiblesses et nous terminerons son analyse dans le troisime chapitre en valuant les travaux de No sur la danse. Dans la prsentation de l'approche nactive, une attention particulire a t porte sur l'importance de l'autopose dans le couplage sensori-moteur afin de prparer le terrain et ventuellement faire les liens ncessaires avec les principes fondamentaux de l'approche sensori-motrice prsente au chapitre suivant.

Chapitre II L'Approche Sensori-Motrice de la Perception.

Nous venons de voir les diffrents enjeux autour du dbat entre l'internalisme et l'externalisme en sciences cognitives. En analysant le computationalisme, le connexionisme, l'approche dynamique et l'approche nactive, nous avons tent d'expliquer le passage de l'internalisme l'externalisme parmi les quatre approches. Dans ce chapitre, nous dcrirons l'approche sensori-motrice de la perception propose entre autres par Suzan Hurley, Alva No et Kevin O'Regan la fin des annes 1990. Il est ncessaire de la dcrire, car elle constitue une continuit de l'approche nactive en matire de perception et bien cerner les lments essentiels de cette approche devient indispensable afin d'enchaner avec les rcents travaux de No sur la danse que nous aborderons dans le chapitre 3. Dans Action in perception, No soutient que la perception est une forme daction ou dactivit accomplies par le sujet. Ce faisant, il soppose la conception traditionnelle de la vision selon laquelle celle-ci est un processus dans lequel le cerveau produit une reprsentation interne du monde tel quil est observ par lagent (Marr, 1982). Cette conception propose que la vision et la perception doivent tre expliques de manire computationelle21. Je commencerai ce chapitre en prsentant
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Il est noter qu' des fins mthodologiques, j'utiliserai les concepts de vision et de perception de manire interchangeable afin d'allger le texte. No illustre et appuie sa conception sensori-motrice de

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cette approche. Ensuite, je prsenterai l'approche cologique de Gibson. Cette dernire a t critique comme ne s'loignant pas vraiment du modle orthodoxe (Fodor et Pylyshyn, 1981). Suite l'analyse de cette critique, je reviendrai enfin sur l'approche sensori-motrice qui constituera le coeur de ce chapitre.

3. Des reprsentations dans la tte ou des actions dans le monde. 3.1 L'Approche Orthodoxe.
Dans cette section, je prsenterai l'approche orthodoxe de la vision. Il s'agit donc de bien cibler les diffrents points auxquels s'oppose No et l'approche sensori-motrice. l'aide de diffrentes expriences classiques en psychologie de la vision, je dmontrerai comment l'approche sensori-motrice entend expliquer certains phnomnes et problmes relatifs la perception. Il ne sera pas question de faire l'loge de cette approche, mais bien de soulever les diffrences entre celle-ci et l'orthodoxie dans la recherche sur la conscience en sciences cognitives. L'approche orthodoxe de la vision s'est dveloppe autour de la question fondamentale en psychologie de la vision: comment se fait-il que nous puissions avoir une exprience visuelle si riche et dtaille quand le contact que nous avons avec le monde passe par la rtine? En effet, la stimulation que la rtine reoit est d'assez pitre qualit. L'oeil saccade environ trois fois par seconde, plusieurs vaisseaux sanguins passent devant la rtine et celle-ci une tache aveugle l'endroit o le nerf optique s'attache. Le coeur du problme ici est d'expliquer comment le cerveau arrive produire cette exprience visuelle stable et en haute dfinition, partir d'une stimulation si mince et fragmentaire. Le problme central pour cette approche est donc d'expliquer comment le cerveau franchit le foss entre la stimulation reue par le systme visuel et l'exprience vcue par le sujet.
la perception l'aide de nombreuses recherches faites en psychologie de la vision, par consquent, il passe par une conception sensori-motrice de la vision pour exprimer l'approche sensori-motrice de la perception.

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Pour une approche comme celle-ci, la perception est un processus o le cerveau construit des reprsentations des diffrentes caractristiques pertinentes de l'environnement, sur la base de l'information traite par les rcepteurs sensoriels comme le nez, les yeux, les oreilles, etc. ce propos, Marr dcrit la vision comme suit: Vision is the process of discovering from images what is present in the world, and where it is. (Marr dans Thompson et No, 2002: 229). tant donn la constitution de la rtine, celle-ci est insuffisante pour percevoir. En effet, comment arrivons-nous voir aussi clairement quand l'oeil saccade aussi frquemment et que nous avons une tache aveugle? Ainsi, la perception est aussi comprise comme un processus infrentiel produit par des structures post-rtiniennes. Le sujet formule implicitement des hypothses concernant ses stimulations sensorielles. Autrement dit, la perception est dcrite comme une infrence inductive inconsciente propos des diffrentes stimulations sensorielles reues. De plus, certains tenants de cette approche croient que pour chaque tat perceptuel conscient, il y a un ensemble particulier de neurones dont l'activit est suffisante pour l'occurrence de cet tat. Selon ce point de vue, s'il n'y a pas de corrlat neuronal de la conscience, il en revient laisser tomber l'ide d'une explication scientifique de celle-ci (Thompson et No, 2002: 3). C'est donc sur la base de ces ides que l'approche sensori-motrice propose une meilleure explication de la perception. Dans ce chapitre, nous tenterons d'valuer si elle y arrive vraiment. Une autre facette des enjeux soulevs par l'approche orthodoxe, consiste concevoir l'oeil comme une camra et la vision comme une sorte de processus photographique o le monde nous apparat comme une photographie dans la tte. Lorsque nous ouvrons nos yeux, nous captons, telle une camra, des images trs prcises et dtailles au centre comme la priphrie. Les tenants de l'orthodoxie ne conoivent pas la vision ainsi, mais essaient plutt d'expliquer pourquoi notre exprience

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visuelle ressemble cela. L'exemple classique de cette conception est le fameux dessin de Mach (fig. 2.1) illustrant le champ visuel (Mach, 1886).

Figure 2.1: Le dessin de Mach.

Ce qui est important avec cette illustration, et ce qui est caractristique de cette conception de la vision, c'est que le monde visible nous est reprsent au complet avec tous les dtails. Mach nous dcrit une exprience visuelle o, telle une photographie, le sujet a accs tous les dtails du monde visible au complet et en mme temps. Son dessin est reprsentatif du problme inhrent l'orthodoxie en matire de vision tel que dcrit antrieurement et nous verrons comment No soulve de nombreux problmes empiriques relativement cette proposition, nous les aborderons un peu plus loin. Fodor et Pylyshyn (1981) dcrivent la conception orthodoxe comme une approche du traitement de l'information. Pour eux, la perception dpend essentiellement d'un processus infrentiel. Ainsi, tant donn que l'infrence est un processus dans lequel

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les prmisses sont souleves et les consquences drives, et que pareil processus prend un certain temps s'accomplir, il est fondamental pour une telle approche d'avoir une connexion intrinsque entre la perception et la mmoire. De plus, la conception orthodoxe dfend que les mcanismes d'infrence soient des transformations de reprsentations mentales, donc la perception se doit en quelque sorte d'tre comprise comme un processus computationnel. C'est prcisment ce niveau l que Gibson s'oppose cette approche, tel que nous allons le voir dans la prochaine section. Imaginons une situation o nous devons suivre un objet en mouvement avec nos yeux. Habituellement, l'objet en question devient stable et le monde autour devient flou et le contraire se produit lorsque nous n'arrivons pas saisir l'objet dans sa course. D'une certaine faon, le cerveau doit grer les mouvements de l'image rtinienne s'il veut arriver produire une exprience visuelle stable et dtaille. C'est prcisment l que No attire notre attention. Selon les tenants de l'approche orthodoxe de la perception (Marr, 1982, Fodor et Pylyshyn, 1981), le cerveau construit une reprsentation ou compense pour ce qui a t rat par la rtine, en faisant une infrence sur les diffrentes stimulations reues. De cette faon, en reprsentant les bouts manquants, le cerveau arrive produire une exprience visuelle complte telle que nous avons lorsque nous ouvrons les yeux. Cette proposition est critique par No comme nous verrons, mais aussi par Dennett en disant que le cerveau n'a pas besoin de remplir ce qui manque dans la stimulation. Pour lui, nous sautons la conclusion que les choses devraient tre normalement comme ceci ou comme cela en faisant une dduction plutt qu'une induction (Dennett, 1991). Autrement dit, l o il n'y a pas de problme, il n'y a pas y voir de solution. Nous verrons cette critique en dtail plus loin. Afin de critiquer cette hypothse, les tenants de l'approche sensori-motrice se sont inspirs des travaux du psychologue James J. Gibson et de son travail sur la vision

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(1979). Celui-ci, avait dj propos une conception de la vision o le rle de la reprsentation mentale pour la perception est dlaiss au profit de l'action du sujet situ dans l'environnement. Les ides derrire l'approche cologique de Gibson sont donc fondamentales pour l'approche sensori-motrice, c'est pourquoi nous devons les prsenter avant d'aller plus loin.

3.2 L'Approche cologique.

Comme je viens de le mentionner, avant d'aller plus loin, il est ncessaire de prsenter brivement l'approche cologique du psychologue James J. Gibson. En effet, cette approche marque un point tournant dans la distance que la recherche sur la vision a prise par rapport l'orthodoxie, et l'approche sensori-motrice en est grandement redevable au niveau de l'importance de l'environnement et de l'action pour la perception. Pour Gibson, la perception n'est pas un phnomne se produisant dans le cerveau, mais plutt une action ou un engagement complet de l'animal dans l'exploration de son environnement. Pour lui, il est faux de croire que la vision est un processus souspersonnel o le cerveau reconstruit un modle de l'environnement sur la base d'images provenant de nos sens. Selon lui, pareille conception de la vision ne se situe pas au bon niveau. Il propose plutt de la concevoir comme l'accomplissement de l'animal en tant que tel. Autrement dit, la fonction de la vision devrait tre comprise comme tant celle de maintenir le contact entre le sujet et son environnement et par le fait mme de guider les actions, et non de produire une exprience intrieure et des reprsentations. Gibson rejette donc l'orthodoxie de la vision en faveur d'une conception o la perception est produite dans l'exploration de l'environnement par le sujet. Pour lui, la perception est directe, elle n'est pas le produit de sensations ou d'images servant de base pour la reconstruction de reprsentations des choses que nous voyons. Il s'agit donc ici de comprendre la perception comme une inspection

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plutt qu'une reprsentation (Thompson et No, 2002). Si la perception n'est pas le produit d'une reconstruction infrentielle partir de reprsentations, comment se produit-elle? L'hypothse centrale de la thorie cologique de Gibson est que le sujet est en contact direct avec son environnement par l'entremise de sa sensibilit aux structures invariantes prsentes dans la lumire ambiante. Cette hypothse s'explique par deux ides principales. Premirement, la perception est active, le sujet bouge ses yeux, sa tte, son cou et son corps afin de saisir visuellement l'espace tout en bougeant simultanment dans l'environnement. C'est donc en concevant la perception visuelle comme une activit dynamique constante qu'il s'oppose la conception orthodoxe voulant que celle-ci s'opre sur la base d'une srie d'images prise telle des photographies par la rtine. Deuximement, il y a une corrlation entre la structure de cette activit et les proprits de l'environnement permettant au sujet de s'approprier l'information prsente dans celui-ci sur la base de la luminosit. C'est ainsi qu'il arrive percevoir sans avoir reconstruire l'environnement sur la base d'images passant par un processus de traitement de l'information. Bref, c'est par la comprhension des diffrentes structures rcurrentes dans la luminosit que le sujet arrive saisir l'information ncessaire dans l'environnement pour percevoir (Thompson et No, 2002). Ceci tant dit, nous verrons plus loin comment cette approche a influenc l'approche sensori-motrice. Bref, pour Gibson, nous ne pouvons pas fonder une thorie de la perception sur l'assomption que percevoir le monde dpend d'un stimulus provenant de celui-ci. La conception plus sophistique voulant que les perceptions du monde se produisent lorsque les sensations produites par les stimulus, sont traites la lumire de nos souvenirs, ne tient pas la route non plus. Mme la thorie voulant que les entres provenant des canaux sensoriels soient sujets tre traits par des processus cognitifs est insuffisante. Les entres sensorielles sont traites comme des donnes d'information, tandis que les processus sont dcrits en terme d'actes mentaux comme:

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la reconnaissance, l'interprtation, l'infrence, le concept, l'ide et l'emmagasinage de celles-ci. La thorie cologique de la prise d'information diffre radicalement de l'orthodoxie en quatre points majeurs. Premirement, elle implique une nouvelle notion de la perception, et non juste une nouvelle thorie des processus sous-jacents celle-ci. Deuximement, elle implique une nouvelle faon de comprendre ce qu'il y a percevoir. Troisimement, elle implique un nouveau concept de l'information pour la perception. Finalement, cette thorie ncessite une nouvelle manire de comprendre les systmes perceptuels en terme de fonctions rtroactives, c'est--dire que l'agent agit directement sur ce qui est peru et ce qui est peru influencera aussi les actions de l'agent. Contrairement l'orthodoxie o les stimulus externes agissent directement sur les perceptions. No s'oppose l'approche orthodoxe en s'inspirant de Gibson. Il propose que nous devrions penser le sujet comme un tout situ dans son environnement, libre de bouger et dexplorer plutt que comme un brain-photoreceptor system (No, 2004: 20), telle que prconise par l'orthodoxie. Pour No, le contenu de limage se trouvant sur la rtine ne peut tre la seule source dinformation pour la vision. No crit en effet : we can take seriously the possibility that the data for vision are not the content of a static snapshot-like retinal image. At the very least the animal or brain has access to the dynamic flow of continuously varying retinal information. (ibid: 4) En proposant cela, No rejoint Gibson en disant que le flux optique contient plus dinformation quil est possible de trouver dans une image sur la rtine (Gibson, 1979). Il est noter que la conception cologique de Gibson a t critique ce niveau l par Fodor et Pylyshyn (1981). En effet, ceux-ci avancent qu'elle ne va pas l'encontre de l'orthodoxie en matire de perception visuelle comme il l'entend, mais

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que le problme rside plutt dans la formulation qu'il en fait: The first point to notice is that Gibson actually agrees with much of what we have been saying, although the terminology he employs sometimes obscures the consensus. Gibson makes a distinction (largely implicit, and not invariably honored) between what he describes as "directly perceived" and what he describes as "picked up". The latter locution is usually reserved for features of the light, while the former is usually used for features of the layout. Moreover, Gibson seem to agree that picking up features of the light is causally necessary for "directly perceiving" features of the layout. Notice that, in this respect, Gibson's view is simply indistinguishable from the establishment theory [ce que nous avons nomm la thorie orthodoxe]. Where Gibson speaks of directly perceiving features of the layout in consequence of picking up features of the light, the establishement theory speaks of perceiving features of the layout in consequence of transducing features of the light. Thus far, the differences are merely terminological. (Fodor et Pylyshyn dans Thompson et No, 2002: 193) Pour eux, le problme avec la thorie cologique de Gibson au niveau de la prise d'information dans le rayon lumineux, rside dans le fait que celui-ci obscurcit ce que l'orthodoxie propose dj. Au lieu de parler de la prise d'information lumineuse, il parle de la prise d'information propos de l'agencement ou de la disposition contenue dans l'information lumineuse. Selon eux, si cette proposition apporte quelque chose de plus, il choue le dmontrer de manire satisfaisante (Fodor et Pylyshyn, 1981). Pour ma part, je crois que cette critique ne tient pas la route, car elle cible exactement le moment o l'hypothse cologique se distancie de l'orthodoxie, c'est dire, l'importance accorde l'environnement et comment se situe le sujet dans celui-ci, pour la perception. La diffrence fondamentale entre ces deux approches rside dans l'importance accorde la prise d'information lumineuse. Pour Gibson, cette information est causalement ncessaire et suffisante pour percevoir directement la disposition des choses dans l'environnement alors que pour Fodor et Pylyshyn, ce ne l'est pas.

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Dans la prochaine section, jaborderai lapproche nactive de la perception propose par Alva No (aussi appele l'approche sensori-motrice; Hurley 1998, 2001; No 2001 et O'Regan 2001). Ensuite, je prsenterai les grandes lignes du travail fait par celui-ci afin de dmontrer que les conceptions classiques de la vision et de la perception contribuent crer le problme du foss explicatif (Levine, 1993) dans les recherches sur la conscience, et que l'approche sensori-motrice de la perception propose une explication o ce problme n'a pas lieu d'tre.

3.3 L'Approche nactive de la Perception.

Cette section porte sur l'approche sensori-motrice. J'y prsenterai en dtail les diffrentes facettes la composant et j'exposerai, l'aide de dmonstrations empiriques, ses diffrentes implications face l'orthodoxie en psychologie de la vision et en philosophie de la perception. L'objectif est donc d'en faire une prsentation permettant de soulever les enjeux entourant cette approche concernant la recherche sur la conscience en sciences cognitives. Beaucoup de travaux sur les bases neuronales de la vision et de la conscience reposent sur l'ide qu'il y a des corrlats neuronaux pour chaque exprience visuelle consciente, et que ceux-ci sont suffisant pour les produire. De plus, il est gnralement accept que la fonction du corrlat neuronal est de produire une exprience sensorielle en gnrant une sorte de reprsentation de ce qui est vcu par le sujet (Chalmers, 2000). Selon cette conception, la vision est un processus cognitif de manipulation de symboles se produisant dans le cerveau. No propose une conception diffrente de la vision et du rle que le cerveau y joue. Selon lui, la vision n'est pas un processus dans le cerveau, et ce, mme s'il admet que le cerveau est ncessaire celle-ci. Il croit que les processus neuronaux ne sont pas, en eux-mmes, suffisants la vision et la perception. La vision ou la perception est

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plutt comprise comme une activit exploratoire dirige la lumire de la comprhension implicite que le sujet a des diffrentes contingences sensori-motrices issues de son couplage avec l'environnement. No (2004) dcrit la perception comme suit: To be a perceiver is to understand, implicitly, the effects of movement on sensory stimulation. Examples are ready to hand. An object looms larger in the visual field as we approach it, and its profile deforms as we move about it. A sound grows louder as we move nearer to its source. Movements of the hand over the surface of an object give rise to shifting sensations. As perceivers we are masters of this sort of pattern of sensorimotor dependence. This mastery shows itself in the thoughtless automaticity with which we move our eyes, head and body in taking in what is around us. We spontaneously crane our necks, peer, squint, reach for our glasses, or draw near to get a better look (or to handle, sniff, lick or listen to what interests us.) The central claim of what I call the enactive approach is that our ability to perceive not only depends on, but is constituted by, our possession of this sort of sensorimotor knowledge. (No, 2004: 4-5) Pour lui, percevoir est l'application d'une forme de savoir-faire sensori-moteur, par le sujet, dans l'exploration de son environnement. Comme il l'crit: Perception is not something that happens to us, or in us. It is something we do. (ibid: 4). Ainsi, percevoir est une activit dans laquelle le sujet est constamment engag de par son couplage sensori-moteur avec l'environnement et c'est la comprhension implicite qu'il a de l'effet de ses mouvements sur ses perceptions sensorielles, qui est responsable de lui apporter un contenu reprsentationnel ncessaire la vision. La comprhension sous-personnelle que le sujet a de l'effet de ses mouvements sur ce qu'il peroit claire son exprience perceptuelle consciente. Le contenu reprsentationnel rfre ici tout ce quil y a dobservable pour le sujet au sein de son exprience visuelle. Je dcrirai ce dernier plus longuement plus loin. Chez No, le rle de la reprsentation pour la perception est repens au profit d'une

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conception sensori-motrice. Ici, elle correspond la comprhension implicite que le sujet possde des contingences sensori-motrice grant ses diffrents tats perceptuels. Malgr l'originalit de cette approche, il n'en reste pas moins que nous pourrions considrer que la reprsentation y est simplement aborde d'une autre faon, qu'elle serait plutt comprise en terme de reprsentation sensori-motrice.22 Autrement dit, que l'immdiatet de la sensation sensori-motrice du sujet est une forme symbolique externe et par le fait mme l'hypothse sensori-motrice se retrouve assujettie une forme de reprsentationalisme. Bref, que la sensation ressentie peut tre comprise comme un symbole reprsentable. La prochaine partie de ce chapitre consistera prsenter en dtail l'approche nactive de la perception (approche sensori-motrice). Cette prsentation se fera la lumire de diffrentes dmonstrations empiriques relatives plusieurs enjeux et dbats entourant la psychologie de la vision et de la perception depuis l'apport de l'approche orthodoxe et cologique. J'essaierai donc de prsenter l'approche sensori-motrice la lumire de ces enjeux et tenterai, par le fait mme, d'valuer l'apport de celle-ci quant une meilleure explication de la perception.

4. L'Approche Sensori-Motrice. 4.1 La Perception et les Contingences Sensori-Motrices.

Nous avons vu que l'approche sensori-motrice conoit la perception comme une forme dactivit accomplie par le sujet dans son couplage sensori-moteur avec lenvironnement. Voyons maintenant ce que a veut dire travers deux exemples employs par No et O' Regan (2001). En un premier temps, nous aborderons l'exemple du vhicule de Braitenberg (1984), ensuite nous verrons un exemple bas sur les missiles tte chercheuse. Ces exemples serviront d'une part illustrer l'importance du couplage sensori-moteur et des contingences sensori-motrices pour
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Je dois cette notion Jean-Guy Meunier.

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l'approche du mme nom, et d'autre part, ils serviront dmontrer la diffrence entre la perception sensible et la perception consciente. Prenons tout d'abord l'exemple du vhicule de Braitenberg (1984) (fig. 2.2). Il s'agit d'un petit vhicule phototactique avec deux senseurs de lumire positionns l'un ct de l'autre sur le devant. Le senseur de gauche est reli la roue arrire droite du mcanisme de conduite et le senseur droit est reli la roue arrire gauche. Consquemment, le vhicule s'oriente et se dirige vers la source de lumire la plus stimulante. Ce petit mcanisme simple permet de reprer la source de la luminosit et de se diriger vers elle. Imaginez qu'il y a une lumire sur la gauche. Le vhicule va se tourner vers elle et par le fait mme, celle-ci ne sera plus gauche, mais au centre. Automatiquement, les deux roues s'activent en mme temps et le vhicule avance vers la source de lumire. Dans ce contexte, la stimulation que le vhicule reoit dpend de l'action qu'il pose, et l'action qu'il pose dpend de la stimulation qu'il reoit. Bref, il est construit de manire incorporer des rgles de contingences sensori-motrices. Celles-ci rgularisent le couplage sensori-moteur du vhicule avec son environnement (O' Regan et No, 2001).

Figure 2.2: Vhicule de Braitenberg.

Le deuxime exemple est celui du missile tte chercheuse. Il poursuit un avion en

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utilisant l'information visuelle qu'il possde sur la position de celui-ci. Supposons que le systme est fait de telle faon que le missile acclre en rponse la diminution de l'image de l'avion dans sa camra, et qu'il maintient sa vitesse lorsque l'image de l'avion s'agrandit. De la mme faon, il est capable de modifier sa course si l'avion bouge vers le haut, le bas, la droite ou la gauche. Par exemple, si l'avion se dplace vers la droite, le missile fera de mme, de faon repositionner l'image de l'avion au centre de sa camra. Nous pourrions donc dire que la tte chercheuse du missile matrise la contingence sensori-motrice de la poursuite d'avion. Elle est construite de manire exploiter l'interdpendance entre l'information sensorielle accessible et son comportement moteur. En ce sens, ce systme est ajust la structure des contingences sensori-motrices ncessaires l'accomplissement de ce pourquoi elle est construite, c'est--dire, poursuivre des avions. No dirait donc que le missile est perceptuellement coupl avec son environnement (O' Regan et No, 2001). Dans un exemple comme celui-ci, le couplage est programm pour l'appareil, mais nous pourrions fortement considrer que l'humain et l'animal pourraient lapprendre pendant leur dveloppement. L'approche sensori-motrice propose de concevoir la perception humaine sur le modle illustr par ces exemples.23 La perception est donc la familiarit du sujet comprendre la manire laquelle l'information visuelle change en fonction de ses mouvements dans l'espace. O' Regan et No (2001) donnent plusieurs exemples: Movement toward an object causes an expansion of the retinal projection. A flick of the eyes to the left causes a displacement of projected items to the right. Because of the curvature of the retina, the retinal projection of a straight line is deformed in a predicatable manner as one directs one's eye
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Il est vident que ces exemples ne sont pas suffisants pour dcrire la complexit de la perception humaine. En effet, nous n'avons qu' penser aux missiles Cruise possdant une carte topographique intgre permettant de prvoir l'avance les obstacles sur le terrain afin de les viter malgr leur grande vitesse de croisire. Par ailleurs, nous verrons plus loin l'utilit de ces exemples.

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upward. In addition, perceivers are familiar with the ways in wich changes in the position of the object relative to it's environement give rise to new patterns of stimulation. (O'Regan et No dans Thompson et No, 2002: 569) Il existerait un trs large ventail de rgles de contingences sensori-motrices et selon eux, percevoir, c'est matriser ces rgles de nature rcurrentes la plupart du temps. Pour l'approche sensori-motrice de la perception, percevoir dpend de la matrise de ces rgles concernant l'exploration de l'environnement, de manire comprendre implicitement les diffrentes structures de contingences sensori-motrices la base de cette exploration. Rappelons-nous que cette connaissance est implicite pour le sujet. Il s'agit donc de comprendre celle-ci comme tant sous-entendu et la plupart du temps dduite par celui-ci tout au long de son exprience. Ainsi, le percevant, mme s'il lui arrive parfois de le faire, na pas besoin de reformuler cette connaissance pour percevoir. Ces exemples et cette explication permettent de dcrire ce que l'on pourrait nommer la perception sensible, mais nous laisse sur notre faim propos de la perception dite consciente (awareness). En effet, nous ne pouvons pas dire que le missile tte chercheuse ou que le vhicule de Braitenberg, peroit au sens propre du terme, encore moins qu'il soit conscient de tout a. La perception sensible est une raction certains aspects des stimuli de l'environnement, et en ce sens ces deux appareils sont sensibles, mais pas conscients. Cependant, nous venons de voir comment le couplage perceptuel d'un systme avec son environnement se conoit pour l'approche sensori-motrice. Pour qu'un sujet soit perceptuellement conscient, il ne lui suffit pas d'tre perceptuellement bien coupl, il doit aussi intgrer ces comportements coupls avec ses capacits gnrales de penses et d'actions rationnelles (O' Regan et No, 2001). Comment comprendre cette diffrence entre voir et percevoir? Prenons un

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conducteur automobile par exemple. Il est possible pour celui-ci de ne pas prter attention ce qu'il fait en conduisant ou quoi il rpond durant son couplage sensorimoteur ncessaire sa conduite. Malgr cela, il est tout de mme capable d'appliquer le savoir-faire sensori-moteur ncessaire la conduite d'un vhicule. Nous pouvons dire que pendant ces pisodes il est en mode pilote automatique ou simplement qu'il est dans la lune en conduisant, contrairement un apprenti qui utilise l'information qu'il peroit consciemment. Lorsqu'un conducteur peroit un feu de signalisation passer du jaune au rouge et qu'il s'arrte machinalement sans y penser, nous pouvons dire qu'il a vu le changement, mais lorsqu'il peroit le changement et dcide de continuer sur le jaune ou de ralentir car elle va devenir rouge, nous pouvons dire qu'il l'a peru consciemment. Bref, l'approche sensori-motrice conoit deux niveaux de capacits perceptuelles. Le premier est la sensibilit perceptuelle. Il s'agit de l'activit perceptuellement guide ou le couplage perceptuel. Elle consiste en la perception sensible minimale. Le second est la conscience perceptuelle. Elle reprsente l'appropriation et le contrle que nous avons sur l'information propos de notre couplage sensori-moteur l'environnement. Nous venons de voir les ides de base de l'approche sensori-motrice de la perception. Comme il a t dmontr, No dfend cette approche en opposition l'approche classique de la vision aussi appele l'approche orthodoxe (Thompson et No, 2002). Dans la prochaine section, il sera question en un premier temps de dcrire plus en profondeur les ides fondatrices de cette conception de la vision et de prsenter ensuite, les diffrents arguments de No en faveur de l'approche sensori-motrice.

4.2 L'Aveuglement Exprientiel.

Afin de dfendre l'approche sensori-motrice en opposition l'approche orthodoxe de la vision, No prsente plusieurs problmes classiques en lien avec la vision et il les discute la lumire de lapproche sensori-motrice. Son objectif est de mettre de

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l'avant l'importance de l'action du sujet situ dans l'environnement en dmontrant l'importance, pour celui-ci, de comprendre les diffrentes contingences sensorimotrice responsable de ses perceptions. Il sintresse en premier lieu laveuglement tel que vcu par les aveugles de naissance ou les gens ayant subi un accident ou une maladie. Il nous invite repenser l'exprience aveugle afin de dmontrer que l'exposition de la rtine la lumire n'est pas suffisante pour voir. Nous verrons plus loin comment il s'y prend. Il est possible de dcrire deux sortes dexpriences aveugles. La premire est celle cause par un dommage quelconque lappareil visuel. Ceci inclut les problmes de cataractes, les maladies rtinales, les blessures ou toutes formes de lsions au niveau du cortex visuel. La seconde est mise en vidence par l'approche sensori-motrice. Il s'agit de l'exprience aveugle cause par la difficult du sujet intgrer un contenu reprsentationnel (No, 2004). No nomme cette exprience daveuglement : laveuglement exprientiel. Elle est vcue par le sujet comme un aveuglement malgr le fait quil y ait une sensation visuelle normale. En d'autres mots, la rtine du sujet reoit une stimulation lumineuse, mais celui-ci reste tout de mme incapable de voir quoi que ce soit. Selon No, sil est possible dexprimenter un aveuglement exprientiel, nous devons par le fait mme rejeter la conception orthodoxe de la vision disant que celle-ci dpend d'une stimulation lumineuse de la rtine, car cela dmontrerait quil ne suffit pas davoir une stimulation lumineuse de la rtine pour voir (No, 2004). En prenant comme exemple les patients oprs pour la cataracte, No parvient dmontrer que laveuglement exprientiel peut bel et bien se produire dans la vie courante. Cest en recueillant diffrents tmoignages de patients ayant subi une chirurgie de la cataracte quil tente de le prouver. La cataracte est lopacification partielle ou complte du cristallin24. Ce phnomne empche la lumire datteindre la rtine et par le fait mme, empche le sujet de voir correctement. En enlevant la
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Le Robert. SEJER. Paris. 2007.

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cataracte, nous permettons la lumire dentrer en contact avec la rtine et on pourrait penser qu'ainsi on devrait rtablir la vue du patient. Puisquil ny plus rien qui obstrue la vision, le sujet devrait pouvoir percevoir son environnement. Cependant, plusieurs tmoignages de patients ayant subi cette opration tendent dmontrer le contraire. En effet, certains dentre eux relatent une sorte de brouillard o se mlent des couleurs, des mouvements et des textures, mais laveuglement persiste malgr la dsormais riche stimulation visuelle. Pour No, ces patients vivent laveuglement exprientiel, car ils ont tous reu une stimulation visuelle suite lopration, mais aucun deux nest capable de voir au sens propre du terme. Ils possdent dsormais une impression visuelle, mais celle-ci demeure confuse et sans contenu rel. Ils ont les sensations, mais elles ne se greffent pas lexprience avec un contenu reprsentationnel (No, 2004). Le contenu reprsentationnel rfre ici tout ce quil y a dobservable pour le sujet au sein de son exprience visuelle. Ce quil manque ces patients pour voir, selon No, cest la comprhension implicite de la signification sensori-motrice de leurs impressions visuelles. Il leur manque la matrise implicite des rgles rcurrentes la base de la manire dont les stimulations varient lorsquils bougent. Cest pourquoi les impressions visuelles sont vides de contenu reprsentationnel et cest ce qui rend ces patients aveugles (No, 2004). Un exemple comme celui-ci dmontre limportance pour le sujet dtre capable dintgrer les stimulations sensorielles laide de ses habilets motrices afin dtre en mesure de comprendre implicitement la signification de ses impressions visuelles dans ce cas-ci tre capable de voir. Cependant, nous pourrions aussi croire que les patients ayant de la difficult voir malgr l'opration sont simplement victimes d'un phnomne tout simple de radaptation o les diffrentes connexions nerveuses entre la rtine et le cerveau doivent se rchauffer afin d'tre en mesure de reproduire une image ncessaire la vision. Ainsi, l'argument sensori-moteur n'est peut-tre pas suffisant.

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Un exemple intressant, pour illustrer l'importance de matriser les rgles de contingences sensori-motrices afin de percevoir, est celui des lunettes inversantes. Les lunettes font partie des outils les plus utiliss pour amliorer la vision. Les types de lunettes communes sont les lentilles correctrices pour la myopie et la presbytie. Avec la myopie, les rayons de lumire provenant des objets loigns pntrent l'oeil paralllement, ce qui force le focus se faire en avant de la rtine au lieu de sur celle-ci. Le rle des lentilles correctrices dans ce cas-ci, est de plier les rayons de lumires provenant des objets loigns afin qu'ils pntrent l'oeil dans le mme angle que pour les objets rapprochs, ainsi cela permet au focus de se faire sur la rtine mme (No, 2004). Que se passe-t-il si les lentilles des lunettes consistent en des prismes produisant une distorsion de la lumire pntrant l'oeil? Imaginons que nous fabriquons des lunettes servant inverser la stimulation lumineuse de la rtine. La lumire provenant de la droite stimulerait le ct gauche de la rtine de gauche et vice versa. Il serait intuitif de croire que tout nous semblerait invers, c'est--dire que les objets gauche sembleraient se trouver droite et les objets sur la droite, se trouver sur la gauche. Une exprience faite par Stratton (1897), Kohler (1951) et reprise plus tard par Taylor (1964), dmontre que ce n'est pas prcisment ce qui se passe. Le principal effet consiste en une distorsion visuelle intense. Les objets et les lieux environnants se retrouvent compltement tordus, au point o l'on peut dire qu'il s'agit l d'un aveuglement exprientiel puisqu'il est impossible pour le sujet d'interagir avec son environnement car il lui est incomprhensible (No, 2004). Dans l'exprience de Kohler (1951), le sujet K n'est pas compltement aveugle. En effet, il est capable de reconnaitre les voitures, les arbres et les maisons. Cependant, ce monde qu'il peroit est tordu et imprvisible. C'est en ce sens que No dit de lui qu'il est aveugle de l'exprience, car il n'a pas accs une forme de contenu reprsentationnel, qu'il n'y a

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rien de prsent, pour lui, visuellement. Ce qui est important saisir avec cet exemple, c'est qu'il illustre bien la position sensori-motrice. Ici, la stimulation lumineuse de la rtine est parfaite au sens o la quantit de lumire requise est adquate. Cependant, la difficult voir exprimente par K n'est pas due la stimulation lumineuse, mais la comprhension implicite qu'il en a. L'approche sensori-motrice de la perception conoit le percevant comme matrisant les rgles des structures sensori-motrices responsables de la vision. Dans ce cas-ci, K est incapable de s'orienter face ce qu'il voit car ses points de repre ne tiennent plus, la connaissance qu'il a des effets de ses mouvements par rapport sa stimulation ne s'applique plus et c'est pourquoi le monde lui apparait compltement tordu. En rsum, No utilise les exemples des patients atteints de la cataracte et de sujets portant des lunettes inversantes afin d'illustrer l'importance pour le sujet de matriser les rgles de contingences sensori-motrices afin de percevoir visuellement. Par le fait mme, il dmontre que la stimulation lumineuse prsente sur la rtine n'est pas suffisante la vision, et qu'il est ncessaire pour le sujet de comprendre les structures de son couplage sensori-moteur pour voir quelque chose. Ainsi, No dfend la conception nactive de la perception disant que celle-ci est une activit sensorimotrice exerce par le sujet au sein mme de son couplage sensori-moteur avec l'environnement plutt que la construction d'une reprsentation interne l'intrieur du cerveau.

4.3 Le Phnomne du filling-in.

Cette ide de concevoir la vision comme un processus correcteur des stimulations rtiniennes o le cerveau, avec l'aide de reprsentations internes, arrive compenser afin de produire une exprience visuelle complte, se vrifie en considrant l'exprience de la tache aveugle. Sur chaque rtine il y a une petite rgion o il n'y a aucun photorcepteur, la tache aveugle. Cette rgion correspond l'endroit o

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s'attache le nerf optique la rtine (No, 2004). Il y a donc un endroit sur la rtine o l'image devrait tre interrompue, c'est--dire que la stimulation rtinienne est obligatoirement incomplte par endroits. Cependant, il n'en est rien de notre exprience visuelle qui est lisse et sans rupture. Les tenants de l'approche orthodoxe croient que le cerveau compense en remplissant (filling-in) la tache par ce qui devrait normalement s'y trouver (fig. 2.3). Voici une illustration permettant de constater ce phnomne:

Figure 2.3: Le phnomne du filling in de la tache aveugle.

Fermez votre oeil gauche et gardez une distance de 8 pouces avec l'image. Fixez la croix noire et bougez lentement de l'avant vers l'arrire jusqu' ce que la croix rouge disparaisse laissant place la couleur qui devrait normalement s'y trouver. En ralisant cette petite activit, nous constatons comment l'espace est rempli dans notre exprience visuelle. L o il devrait y avoir un espace manquant dans le cercle se trouve le jaune qu'il devrait normalement y avoir. Ceci dit, il y a un paradoxe intressant concernant ce phnomne dans la littrature. En effet, Patricia Churchland et Vilayanur Ramachandran (1996) appuient l'hypothse du filling in tandisque Daniel Dennett (1992) la rejette. Lorsque nous fermons un oeil, la tache aveugle n'est pas dtectable directement. Elle n'apparat pas comme une tache ou une lacune dans le champ visuel. Les opinions divergent donc

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sur cette question. Pour Churchland et Ramachandran (1996), cela est d un mcanisme de correction (filling-in) parce que les objets dont la bordure traverse celle de la tache aveugle semblent tre vus comme complets, ce qui laisse supposer que le cerveau compense la lacune. Selon Dennett, l'erreur commise par les tenants de cette conception rside dans le fait qu'elle suggre que le cerveau apporte quelque chose l o, dans les faits, il ignore quelque chose. Il dit: What is so wrong, finally, with the idea of "filling in"? It suggests that the brain is providing something when in fact the brain is ignoring something; it mistakes the omission of a representation of absence for the representation of presence. (Dennett, 1992). Les nombreux exemples de filling in fournis par Churchland et Ramachandran sont nanmoins convaincants. Dans un des cas, on prsente un sujet une surface couverte d'anneaux jaunes disposs de telle faon que le trou d'un de ces anneaux concide avec la tache aveugle. il en rsulte ainsi que cet anneau est peru comme un cercle jaune complet. Nous pourrions nous demander comment expliquer que le cerveau comble ainsi des lacunes jamais perues dans la vie courante. l'aide d'un exemple sur les stocomes25, Churchland et Ramachandran nous dmontre que le mcanisme du filling-in n'est pas exclusif la tache aveugle et qu'il pourrait donc relever d'un processus plus gnral de la perception de l'espace. De son ct, No insiste sur ceci: The important point is that what we experience visually conforms not to the firing of retinal receptors, but to some higher level of neural activity. Neural processes of filling in a higher-level neural representation are what bridge the gap between low-level retina input and experience. (ibid: 38). Il est conscient que cette dmonstration constitue un argument pour l'approche orthodoxe. Malgr cette dmonstration empirique, il croit que l'argument du blind
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Le scotome est aussi une zone aveugle dans le champ visuel, mais elle est habituellement due une lsion crbrale situe dans la rgion occipitale. Or, contrairement la tache aveugle, le scotome est binoculaire. Nanmoins, le sujet qui subit cette perturbation visuelle ne la peroit pas comme un trou dans son champ visuel. De mme que pour la tache aveugle, il faut donc un procd indirect pour diagnostiquer le dficit.

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spot postulant que le cerveau remplit l'espace entre la stimulation rtinienne et l'exprience visuelle ne tient pas la route, car il mne une rgression l'infini. Dans la prochaine section, nous verrons exactement en quoi cela consiste.

4.4 Le Thtre Cartsien.

Nous avons vu qu'il y a deux ides fondamentales sous-jacentes la conception orthodoxe. Premirement, la base de la vision est une image capte par la rtine. Deuximement, la vision serait comme un processus permettant entres autres de corriger les stimulations rtiniennes, o le cerveau produit des reprsentations internes et arrive ainsi compenser en faisant des infrences inductives, afin de produire une exprience visuelle complte. Ceci est trs bien prsent avec l'exprience de la tache aveugle illustre ci-haut. Afin d'expliquer comment il se fait qu'il n'y ait aucun vide dans l'exprience visuelle, nous supposons que le cerveau compense en remplissant l'espace libre sur l'image rtinienne. Ces deux ides fondamentales sont problmatiques pour No car, elles mnent au sophisme de l'homoncule donc, une rgression l'infini. En effet, en postulant que le cerveau remplit ou compense pour les dfaillances de la stimulation rtinienne, le problme demeure. Comment est-ce que le cerveau peroit les images rtiniennes? Cette conception de la vision conoit que voir un objet dpend de la ressemblance entre l'image rtinienne et l'objet en question. Cela supposerait que le cerveau est ce que Dennet (1991) appelle, un thtre cartsien (fig. 2.4). Autrement dit, qu'il y aurait dans notre tte, un petit homme qui interprterait l'image rtinienne de faon combler les imperfections de la stimulation rtinienne afin que nous puissions avoir une exprience visuelle complte.

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Figure 2.4: Le thtre cartsien. Cette intuition prend forme aussi loin que chez Descartes. Dans La Dioptrique, ce dernier crit: Or encore que cette peinture, en passant ainsi jusques au-dedans de notre tte, retienne toujours quelque chose de la ressemblance des objets dont elle procde, il ne se faut point toutefois persuader, ainsi que je vous ai dj tantt assez fait entendre, que ce que nous les sentons, comme s'il y avait derechef d'autres yeux en notre cerveau, avec lesquels nous la pussions apercevoir. Mais plutt que ce sont les mouvements par lesquels elle est compose, qui agissant immdiatement contre notre me d'autant qu'elle est unie notre corps, sont institus de la nature pour lui faire avoir de tels sentiments. (Descartes, [1637] 1991:198) Dans ce passage, Descartes exprime dj ce que nous appelons aujourd'hui le sophisme de l'homoncule. Pour lui, la source de ce problme rside dans l'ide que l'image rtinienne fonctionne comme une image que nous voyons ou que nous pouvons percevoir. Il est incohrent de penser que le cerveau interprte ou cre une reprsentation de l'image rtinienne afin de compenser pour la faible stimulation de celle-ci, car cela consiste croire qu'il y aurait un petit homme dans notre tte qui voit lesdites images rtiniennes et qui la retoucherait. Mais lintrieur de ce petit homme, il devrait galement se trouver un petit homme qui fait le mme travail. Do la rgression linfini. Le problme est qu'il est tout aussi difficile d'expliquer comment ce petit homme fait pour voir l'image rtinienne.

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No croit que l'argument du thtre cartsien est assez fort pour considrer la vision autrement que sur la base d'images apparaissant sur la rtine. Selon lui, que l'image soit petite, inverse ou saccade par les mouvements de l'oeil n'a pas d'importance, car il n'y a pas de processus d'interprtation ou d'analyse de cette stimulation. Ici, il serait possible de dire que No saute rapidement aux conclusions en vacuant un peu trop rapidement l'ide d'un processus interprtatif. Il est nanmoins difficile d'accepter l'homoncularit dcoulant d'une telle approche.

5. L'hypothse de la Grande Illusion. 5.1 Aveuglement la diffrence, au changement et innatentionel.

L'approche orthodoxe de la vision conoit l'exprience visuelle comme le dessin de Mach le suggre, c'est--dire compltement dtaill en haute dfinition du centre vers la priphrie (No, 2004). Il est cependant facile de dmontrer le contraire. Fixez un point devant vous et demandez un ami de bouger un mouchoir de couleur vive sur le ct. Vous remarquerez instantanment qu'il est trs difficile ou presque impossible d'en deviner la couleur. En fait, vous ne serez pas capable de dire de quelle couleur est le mouchoir, tant qu'il ne sera pas vingt ou trente degrs du centre de votre champ visuel (No, 2004). Dans la condition exprimentale donne, cette petite exprience prouve que nous n'exprimentons pas la totalit de notre champ visuel de la mme faon. La mme chose pourrait tre remarque simplement en regardant les mots que vous lisez sur cette page. En fixant un mot ou une phrase et sans bouger les yeux, combien d'autres mots pouvez-vous distinguer? En portant bien attention, vous remarquerez que vous ne pouvez pas vraiment distinguer ou presque, les autres mots autour du mot ou de la phrase que vous fixez (No, 2004). Ce type d'exprimentation a men certains chercheurs (Dennett 1991; O' Regan 1992; Blackmore 1995) croire que l'exprience visuelle riche et dtaille que nous

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avons est une illusion26 (No, 2004). Nous avons l'impression que le monde est reprsent en dtail dans la conscience parce que peu importe o nous regardons, nous avons l'impression de voir tout en dtail. Ce phnomne s'explique en considrant l'importance de l'attention pour la vision. Nous avons l'impression de voir tous les dtails parce que l o notre attention se porte, les dtails apparaissent. Nous y reviendrons plus loin. Ceci dit, plusieurs hypothses sont proposes pour en donner une explication. Considrons l'hypothse du contenu virtuel. Il s'agit d'expliquer le phnomne partir de l'ide voulant que tous les dtails prsents dans l'environnement soient accessibles pour nous au besoin. En un sens, tous les dtails sont prsents, mais ils ne le sont que virtuellement (Minsky 1985; Dennett 1991; O' Rgean 1992; Rensink 2000). Prenons une page internet apparaissant l'cran d'ordinateur par exemple. Nous avons l'impression d'avoir accs tout le contenu du site en mme temps, mais ce n'est pas le cas. Cette impression nous l'avons, car le contenu des hyperliens est facilement accessible d'un clic, comme si tout le contenu du serveur tait prsent sur notre machine mme s'il ne l'est pas. Minsky (1985) dit: We have the sense of actuality when every question asked of our visual systems is answered so swiftly that it seems as thought those answers were already there. (Minsky dans No, 2004: 257). Ces dmonstrations vont dans une autre direction que l'approche orthodoxe de la vision. L'ide que l'attention visuelle est une forme d'attention virtuelle va l'encontre de la conception orthodoxe disant que nous construisons une riche reprsentation dans notre tte. Ce qui est intressant avec la virtualit c'est que nous n'avons pas besoin d'avoir tous les dtails dans notre tte, ils sont dj prsents dans le monde, prts tre recueillis. Tout ce dont nous avons besoin est un accs rapide et facile aux dtails pertinents quand nous en avons besoin. Il en va de mme pour le site internet, nous n'avons pas besoin de tlcharger tout son contenu, mais juste de
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Il est noter que O' Regan n'endosse plus l'hypothse de la grande illusion. (O'Regan et No, 2001).

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cliquer l o c'est pertinent (No, 2004). Les reprsentations virtuelles ont des avantages et des inconvnients. Dans le cas de l'internet, le dsavantage est vident. En tant dpendant d'un serveur nous n'avons pas accs l'information si celui-ci plante. Cependant, l'avantage est clair. tant connect, il est plus rapide et avantageux d'aller chercher l'information accessible virtuellement sur un site quand on en a besoin, que de le tlcharger au complet dans un disque dur. Ces avantages sont considrablement similaires pour la vision. Nous n'avons pas besoin de reconstruire une reprsentation interne et complte du monde, nous n'avons qu' prendre l'information dsire. C'est ce que O' Regan veut dire lorsqu'il compare le monde une sorte de mmoire externe (O'Regan, 1992). Le monde tant dj prsent pour le sujet, il n'est pas trs pratique ni trs volutivement avantageux de se le reconstruire intrieurement en dtail lorsqu'il est dj accessible pour nous. Il y a cependant le mme dsavantage qu'avec l'internet, nous sommes dpendants de notre accessibilit continue au monde visuel et cette accessibilit dpend de la nature mme de notre et corps et de la manire laquelle il est situ dans l'environnement. Nous n'avons pas tous les dtails du monde dans la conscience en mme temps, notre contact avec le monde est trop fragile. Cette fragilit est bien illustre avec le phnomne d'aveuglement la diffrence. Il s'agit d'un phnomne psychologique dcouvert en cherchant tablir que la vision ne dpend pas de reprsentations internes. Afin de bien l'illustrer, No (2004) donne l'exemple suivant: To set the stage, suppose I say to you as you begin to eat your lunch: "Hey? Isn't that Mick Jagger over there?" You turn around to look. When you do, I snatch one of your french fries. When you turn back, you're none the wiser. You don't remember the exact number or layout of fries on your plate, and you weren't paying attention when the fry was snatched. (No, 2004: 51)

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Cet exemple nous dcrit comment nous sommes souvent victimes de notre perception, car le contact visuel que nous avons avec le monde extrieur est faible et fragile. Nous sommes dans bien des cas, aveugles la diffrence. Dans ce cas-ci, nous sommes aveugles la diffrence entre le plat de frites avant le vol et le plat de frite aprs le vol (No, 2004). Ce phnomne peut tre trs bien illustr par ces jeux ou passe-temps que nous trouvons dans tous les journaux, o on nous demande de trouver les lments manquants d'une image par rapport une autre (fig. 2.5). En voici un exemple:

Figure 2.5: Trouver les diffrences. Ce type d'exercice tmoigne bien de ce phnomne. En effet, au premier regard ces deux images semblent parfaitement identiques. Des recherches entreprises entre autres par O' Regan, Rensink et Clark (1996, 1997, 1999 et 2000) et Simons et Levin (1998), ont dmontr que nous sommes aveugles au changement. Non seulement nous sommes aveugles aux diffrences, mais nous sommes aussi aveugles aux changements s'oprant directement devant nos yeux (No, 2004). Habituellement, lorsqu'un changement s'opre devant nous, nous le

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remarquons parce que notre attention est sollicite par les petits mouvements relatifs au changement. Cependant, si notre attention est sollicite ailleurs par d'autres mouvements, nous risquons de manquer le changement (O' Regan, Rensink et Clark, 1996, 1999). Souvent, nous allons mme manquer le changement lorsque celui-ci est compltement vue. Une exprience mene par O'Regan et al. (1999), prsente la photographie d'une rue de Paris. Pendant les quelques secondes que le sujet regarde la photographie, une voiture rouge stationne dans la rue passe progressivement au bleu. La trs grande majorit des personnes ne peuvent percevoir ce changement, et ce, mme si le changement est drastique et se fait sur une petite priode de temps. Il y a trois implications importantes retenir de ce phnomne. Premirement, cela constitue une preuve que les reprsentations sous-jacentes la vision peuvent tre virtuelles. Car si nous avions directement accs une reprsentation interne complte et dtaille, nous serions capables de percevoir les changements automatiquement. Parce que nous disposerions d'une reprsentation interne de la scne, ainsi les changements seraient facilement reprables. Deuximement, la vision est jusqu' un certain degr dpendante de l'attention (O' Regan, Rensink et Clark, 1997). En effet, nous avons vu plus haut que si notre attention tait dirige ailleurs pendant un changement, nous ne le remarquerons pas. En gnral, nous ne voyons que ce que nous regardons. L'exemple le plus frappant provient d'une exprience sur l'aveuglement innatentionel (Simons et Chabris, 1999). Un vido d'une joute de ballon-panier est prsent aux sujets. On leur demande de compter le nombre de fois que l'quipe x prend possession du ballon. Pendant le vido, qui dure quelques minutes, un individu dguis en gorille vient danser une gigue en plein milieu de la scne. tonnamment, la trs grande majorit des sujets ne l'ont pas remarqu car ils taient trop occups compter le nombre de fois que l'quipe x prenait possession du ballon. Cette exprience sur l'aveuglement

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innatentionel dmontre clairement que la perception et la vision dpendent en partie de l'attention. La troisime implication est plus philosophique. Elle concerne la fois l'aveuglement au changement et l'aveuglement innatentionel. Ces deux phnomnes semblent dmontrer que nous sommes en quelque sorte victimes d'une illusion par rapport notre propre exprience (No, 2004). Nous avons l'impression de voir le monde autour de nous en dtail lorsqu'en fait il n'en est rien.

5.2 Le Nouveau Scepticisme.

Nous avons vu que les phnomnes de l'aveuglement au changement et de l'aveuglement innatentionel prouvent que nous sommes victimes d'une illusion par rapport notre propre exprience. Cette illusion rside dans le fait que nous avons l'impression de voir le monde en dtail autour de nous alors que ces expriences prouvent le contraire. No pose alors la question suivante: sommes-nous rellement victimes d'une grande illusion? Le scepticisme philosophique traditionnel propos de la perception questionne la possibilit que, sur la base de notre exprience, nous puissions connatre les choses telles qu'elles nous sont prsentes. Le phnomne de l'aveuglement au changement met de l'avant un nouveau scepticisme propos de l'exprience. Celui-ci concerne la connaissance sur les choses qui semblent nous apparatre perceptuellement. Autrement dit, la conscience perceptuelle, pour cette nouvelle forme de scepticisme, est telle une fausse conscience. Pour No, le penseur qui reprsente le mieux le nouveau scepticisme de la perception est Daniel Dennett. Afin de bien saisir le scepticisme de Dennett, reconsidrons l'argument du filling-in. Selon lui, les arguments dcoulant du phnomne de remplissage de la tache aveugle en faveur d'une exprience perceptuelle complte, ne sont pas fonds sur des arguments solides, mais plutt sur un dogme philosophique propos de ce qui devrait

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rellement se produire afin que nous puissions avoir une exprience telle que nous la vivons (No, 2004). Il donne l'exemple d'un mur recouvert d'un papier peint o quelques centaines de photographies du visage de Marilyn Monroe y sont reprsentes (Dennett, 1991). Lorsque l'on entre dans la pice, nous avons l'impression que le mur est rempli de Marilyn. Cependant, nous ne portons pas attention chacune des images et considrant la qualit de notre vision priphrique (parafovale), nous ne les percevons pas toutes clairement et en dtail d'un simple regard. Le processus de remplissage suggre une explication intressante pour comprendre comment nous en arrivons cette impression. Le cerveau remplit ou construit une reprsentation de Marilyn, l o il ne peut la saisir en dtail. Autrement dit, le cerveau compense pour toutes les Marilyn qu'il n'a pu percevoir cause de la pitre qualit du stimulus (voir section 2.), en construisant des reprsentations internes correspondantes ce qui devrait normalement tre peru. Pour Dennett, cela ne tient pas la route. Selon lui, le cerveau dtecte quelques Marilyn, et saute la conclusion que le reste des images correspondent toutes des Marilyn (Dennett, 1991). Si tel est le cas, alors le cerveau ne construit pas de reprsentations internes des images qu'il a de la difficult percevoir, mais porte un jugement quant ce qu'il y a voir. L'impression d'en percevoir une centaine est une illusion. Il ne s'agit donc pas ici d'une illusion perceptuelle, mais d'une illusion de la conscience: nous n'avons pas rellement l'exprience de toutes les Marilyn prsentes sur le papier peint, et ce, mme si nous pensons en avoir l'exprience. No (2004) dit: Having identified a single Marilyn, and having received no information to the effect that the other blobs are not Marilyns, it [the brain] jumps to the conclusion that the rest are Marilyns, and labels the whole region "more Marilyns" without any further rendering of Marilyns at all. Of course it does not seem that way to you. It seems to you as if you are actually seeing hundreds of identical Marilyns. (No, 2004: 56-57) Ce que Dennett propose ici, dans les mots de No, c'est que nous avons l'impression d'avoir l'exprience d'une centaine de Marilyn, lorsqu'en fait il n'en est rien. Nous en

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avons bel et bien vu quelques-unes, mais nous infrons automatiquement que toutes les autres images sur le papier peint sont aussi des Marilyn. Telle est l'illusion pour Dennett. En gros, ce que nous croyons tre un qualia pur, est en fait une construction infrentielle sans contenu dexprience.

5.3 La Rplique de No.

Sommes-nous rellement victimes d'une illusion de notre exprience consciente? Sommes-nous rellement tromps par notre exprience visuelle? Pour No, la question demeure et la proposition des nouveaux sceptiques base sur les diffrentes considrations propos de l'aveuglement au changement et de la tache aveugle, ne font pas le poids face ce qu'il dcrit comme la phnomnologie ordinaire de notre exprience consciente. Pour lui, nous ne vivons pas l'exprience consciente de la faon dcrite par Dennett. Reconsidrons le phnomne du filling-in. Il est vident que lorsque nous regardons un mur, nous en avons l'exprience complte, c'est--dire que malgr la tache aveugle, nous voyons le mur dans son entiret. En gnral, si nous fermons un oeil et regardons le mur avec l'autre, nous avons l'impression de le voir au complet, mais pour No, cela signifie que nous avons conscience de notre capacit le regarder pour le voir au complet. Nous sommes conscients de sa prsence et de la possibilit que nous avons de l'examiner au complet si nous en avons le besoin. ce propos, No dit ceci: If you reflect on what it is like for you to look at the wall, you will notice that it seems to you as if the whole wall is there, at once, but not as if every part of the wall's surface is represented in your consciousness at once. Rather, you experience the wall as present, and you experience yourself as having access to the wall, by looking here, or there, by attending here, or there. It is no part of ordinary phenomenology that we experience the whole wall, every bit of it, in consciousness, all at once. (No, 2004: 56)

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Pour lui, nous ne nous reprsentons pas le mur au complet dans notre conscience. Nous avons l'exprience de sa prsence, et nous en avons entirement accs. La position sensori-motrice s'impose ici en proposant que le sujet soit virtuellement conscient du mur, et par le fait mme, de l'accs qu'il en a par ses mouvements corporels. Contrairement Dennett, o celui-ci dduit que le mur est entirement recouvert de Marilyn. Il y a donc une distinction fondamentale ici dans la distance que prend l'approche sensori-motrice face l'approche computationnelle. Il en va de mme pour l'exemple du papier peint. Dennett dit: it seems to you as if you are actually seeing hundreds of identical Marilyns (Dennett cit par No, 2004: 56). Pour No, cette proposition est en partie fausse. Il serait faux de dire que nous voyons une centaine de Marilyn en dtail lorsque nous fixons le papier peint. Comme nous l'avons mentionn, il est impossible de voir toutes les images en dtail du centre vers la priphrie (voir le dessin de Mach), mais de plus nous n'avons mme pas l'impression de toutes les voir en dtail (No, 2004). En fait, nous ne voyons que ce que la vision fovale nous permet de voir, c'est--dire la partie du mur o se porte notre attention et le reste nous apparat flou et indfini. Afin que la proposition de Dennett soit vraie, il faudrait plus ou moins la considrer comme si la vision nous donne l'exprience de la prsence du mur comme tant recouvert d'images de Marilyn. L'argument de No est le suivant: Le raisonnement sceptique repose sur une mauvaise infrence partir du caractre d'une fixation visuelle singulire, au caractre de ce que c'est que de voir en tant que tel (No, 2004). Le fait que, lorsque je fixe un point sur le mur, je ne vois pas les couleurs autour ne signifie pas qu'elles ne sont pas prsentes pour moi. Le champ visuel n'est pas entirement prcis comme l'image sur une photographie. L'entiret de celui-ci n'est accessible que lorsque je regarde

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autour, lorsque je dcide de bouger la tte ou les yeux pour regarder. C'est donc en dplaant mon attention (dans ce cas-ci la vision fovale), par les mouvements de mes yeux et de ma tte, que j'accde aux diffrents lments prsents sur le mur par exemple. C'est dans ce sens que No refuse l'argument sceptique disant que le monde est une grande illusion. Pour lui, le monde nous apparat comme accessible, et ce, mme si notre stimulation visuelle est faible et imprcise. C'est en regardant autour que nous avons accs au monde et que notre exprience acquiert son contenu. Le sujet accde au contenu par ses mouvements. Selon No, l'argument sceptique nous attribue une exprience telle que dcrite par le dessin de Mach (snapshot conception). Selon cette approche, l'exprience visuelle est comme une photographie dont les dtails sont clairs et prcis, du centre jusqu' la priphrie. Ensuite, les sceptiques remarquent malgr cela que notre exprience ne peut tre comme une photographie. En effet, comme nous l'avons dj vu, il y a une tache aveugle, une mauvaise vision priphrique, etc. Donc, ils en concluent que nous sommes victimes d'une illusion au niveau du caractre de notre propre conscience. Pour No, l'erreur fondamentale des sceptiques est de considrer ds le dpart que notre exprience est telle une photographie. Dans la section 2 et 3, nous avons vu les diffrents arguments de No en faveur de l'approche sensori-motrice de la perception contre l'approche orthodoxe. En un premier temps, nous avons constat qu'il est difficile de dfendre une conception o l'exprience est comprise comme une reprsentation photographique l'intrieur de la tte. En illustrant son propos partir de diffrents phnomnes de la psychologie de la vision, No propose une approche o la perception est plutt comprise de faon externaliste, c'est--dire sur la base d'un couplage sensori-moteur tendue entre le sujet et son environnement. Deuximement, nous avons vu que les arguments en faveur du nouveau scepticisme ne tiennent pas la route, car ils sont redevables de la

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conception classique de la vision. Pour lui, l'erreur fondamentale des sceptiques est d'endosser, ds le dpart, la conception orthodoxe de la vision. Pour No, il semble vident que la conscience n'est pas un processus interne ayant lieu dans le cerveau. Ce dbat entre la conception internaliste et externaliste de la conscience, prend forme autour du problme du foss explicatif (Levine, 1993) en sciences cognitives. Dans la prochaine section, nous verrons comment l'approche sensori-motrice montre qu'il s'agit l d'un faux problme.

6. L'Exprience n'est pas dans la Tte. 6.1 Le Foss Explicatif.

La plupart des chercheurs en sciences cognitives soutiennent que pour chaque exprience vcue, il y a une structure neuronale sous-jacente, dont l'activation est ncessaire l'exprience. Selon cette conception, l'exprience ou la conscience est un processus interne comparable la digestion (Searle, 2004). En d'autres mots, elle serait le produit d'un processus physique se produisant dans le cerveau. Une faon de formuler le problme du foss explicatif consiste donc en la difficult que nous avons expliquer les proprits de l'exprience sensible en termes physicalistes (Levine, 1993). Avec l'approche sensori-motrice de la perception, O'Regan et No (2001) veulent dfier ce dogme de l'orthodoxie en proposant de dmontrer que le problme du foss explicatif est un faux problme: The problem of the explanatory gap is that of explaining qualia in physical or biological terms. We believe that our view bridges this gap. More accurately, it demonstrates that the gap itself is an artifact of a certain - we believe mistaken - conception of experience. There is not really any gap at all. (O'Regan et No dans Thompson et No, 2002: 581) Pour eux, il n'y a pas de foss explicatif puisqu'il est impossible d'expliquer physiquement, sous la forme de corrlats neuronaux, les qualias. Il est parfois

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dfendu, sur la base que les neuroscientifiques sont capables de produire des sensations par stimulation directe du cerveau, que l'exprience dpend seulement de ce qui se passe dans la tte. No soulve deux objections face cette affirmation. Premirement, les sensations que nous sommes capables de produire par stimulation directe du cerveau ne sont pour l'instant, que des phosphnes, des illusions de la prsence de flash de lumire, d'odeurs, de sons, etc (Penfield et Jasper, 1954). Cependant, nous ne sommes pas encore capables, ds lors, de produire des expriences plus compliques. Ce qui est important pour No, c'est de ne pas assumer qu' partir du fait que nous soyons capables de simuler cette simple exprience, nous sommes capables de toutes les simuler. Pour lui, c'est sauter trop vite aux conclusions (No, 2004). Deuximement, mme si la technologie nous permet un jour de simuler toutes les expriences humaines directement partir du cerveau, cela ne prouverait pas en soi que les tats neuronaux sont suffisants l'exprience (No, 2004). Voici une comparaison: la condition du moteur d'une voiture est responsable de sa capacit faire fonctionner la voiture, mais n'est pas suffisante ce que celle-ci remplisse son rle, c'est--dire transporter quelqu'un du point a au point b. Mme si un spcialiste modifie la condition du moteur en ajoutant un turbo, un refroidisseur ou en bloquant la limite de vitesse, cela ne changera en rien le fait que la voiture a besoin de ses roues et que celles-ci ont besoin d'tre sur une route ou un sol permettant leur bon fonctionnement. Par exemple, si la voiture est suspendue un crochet au-dessus du sol, le moteur va fonctionner et faire tourner les roues, mais elle ne sera pas capable d'accomplir sa fonction, car il lui manque son couplage sensori-moteur l'environnement ncessaire. La mme chose se produit si on enlve les roues ou si elle est retourne l'envers (No, 2004). Le moteur a besoin d'tre bien incorpor dans la voiture et celle-ci doit tre situe dans son environnement de manire

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adquate. Cet exemple dmontre qu'il n'est pas suffisant de modifier l'tat du moteur de la voiture pour qu'elle fonctionne adquatement. No considre qu'il en va de mme pour le cerveau. Le fait que quelqu'un puisse manipuler l'exprience en modifiant les tats neuronaux du cerveau ne prouve pas que celui-ci soit suffisant l'exprience. Dans cette section, nous avons vu comment No propose une approche externaliste, contre une approche internaliste de la conscience. Il propose que lorsque l'on conoit l'exprience sur le principe qu'il y a des corrlats neuronaux dont l'activation est ncessaire l'exprience, cela gnre un isomorphisme explicatif responsable du foss explicatif (Pessoa, Thompson et No 1998; No et Thompson 2004). Pour lui, une conception externaliste o le cerveau est dans le corps et le corps dans le monde permet de formuler une conception de l'exprience o ce problme est absent. Cela ne fait pas l'unanimit, et dans la prochaine section nous verrons l'objection de Searle (2004).

6.2 L'Apport de l'Approche Sensori-Motrice

J'ai dmontr que l'approche sensori-motrice de la perception offre diffrentes pistes explicatives plusieurs problmes en sciences cognitives en ce qui concerne la conscience ou l'exprience. Nous avons vu comment No s'oppose ce que lon pourrait nommer lorthodoxie en psychologie de la vision et en sciences cognitives. Pour lui, la vision n'est pas un processus dans le cerveau, et ce, mme s'il admet que le cerveau est ncessaire cette dernire. Il croit que les processus neuronaux ne sont pas, en eux-mmes, suffisants la vision et la perception. La vision ou la perception est plutt comprise comme une activit exploratoire dirige la lumire de la comprhension implicite que le sujet a des diffrentes contingences sensori-motrices au sein de son couplage avec l'environnement. Cette conception de la perception repose sur l'ide que percevoir est l'application d'une forme de savoir-faire sensori-

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moteur, par le sujet, dans l'exploration de son environnement. No dit ceci: Perception is not something that happens to us, or in us. It is something we do. (No, 2004: 2). Ainsi, percevoir est une activit dans laquelle le sujet est constamment engag de par son couplage sensori-moteur avec l'environnement et c'est la comprhension implicite qu'il en a, qui est responsable de lui apporter un contenu reprsentationel ncessaire la vision. Le contenu reprsentationel consiste dans la comprhension implicite que le sujet a de l'effet de ses propres mouvements sur sa stimulation sensorielle. Un des principaux apports de l'approche sensorimotrice est d'offrir une structure explicative permettant de dmontrer que l'exprience ne peut tre quelque chose reposant uniquement sur des processus neurologiques. Avec cette approche, la conscience ou l'exprience ne peut tre exclusivement ralise dans la tte. Elle dpasse les frontires de la bote crnienne en se ralisant dans la relation dynamique entre la cognition, le sujet et l'environnement dans lequel il interagit. C'est ainsi que l'approche sensori-motrice ajoute beaucoup l'explication externaliste dans le dbat entre l'externalisme et l'internalisme de la conscience en sciences cognitives. J'ai aussi dmontr que cette approche propose de rgler le problme du foss explicatif, en le contournant. En effet, pour No et O'Regan, celui-ci est un faux problme (No et O'Regan, 2001). Ils considrent qu'on ne peut expliquer les qualias sur la base des corrlats neuronaux de la conscience (voir l'exemple de la Porsche, section 4.1). Pour l'approche sensori-motrice, un des arguments est le suivant: si l'exprience ne se passe pas uniquement dans la tte, alors il n'y a pas lieu d'esprer que nous puissions dcouvrir des corrlats neuronaux ncessaires la conscience qui soient possibles (voir l'exemple de la Porsche, section 4.1 ). Le problme du foss explicatif est un faux problme puisque la difficult d'expliquer en terme physicaliste les qualias est inutile.

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Malgr ces nombreuses propositions allchantes, l'approche sensori-motrice choue tout de mme de nous convaincre sur toute la ligne. Dans la prochaine section, il sera question des trois principaux dfis auxquels cette approche ne parvient pas donner d'explication satisfaisante.

6.3 Andy Clark: trois critiques de l'approche sensori-motrice.

Dans son compte rendu de Action in perception, Clark soulve trois critiques de la thorie de la contingence sensori-motrice de la perception propose par No (2004). Celui-ci prsente la perception comme une forme dactivit accomplie par le sujet dans son couplage sensori-moteur avec lenvironnement. Dans cette approche, la perception est possible pour un sujet capable d'appliquer cette forme de savoir-faire sensori-moteur (SFSM) contextuellement (Clark, 2005). La premire critique consiste en la possibilit d'avoir deux lectures possibles de son approche, c'est--dire comprendre les rgles de contingences sensori-motrices au niveau personnel ou souspersonnel. Ensuite, Clark considre que l'approche sensori-motrice n'arrive pas se dissocier d'un rapport causal entre le contenu perceptuel et les routines sensorimotrices. Finalement, la dernire critique repose sur l'importance de la raison dans la planification d'action, diminuant ainsi l'impact du rle des contingences sensorimotrice dans la construction de l'exprience perceptuelle. Clark nonce l'ide centrale en expliquant la mtaphore de la perception comme une forme de danse au sens figur. La danse est une activit corporelle ncessitant l'application de certaines formes de SFSM, tout comme la thorie de la perception propose par No. Ainsi, Clark nonce l'intention de No en disant que celui-ci utilise cette mtaphore afin de se distancer de la conception traditionnelle de la perception employe par les philosophes et les chercheurs en sciences cognitives. Pour lui, la perception se rapproche plus de la danse que de la conception traditionnelle populaire, car comme celle-ci, la perception est une forme d'activit ncessitant

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l'application d'une forme de SFSM. Clark pose la question suivante: mais qu'est-ce que a veut dire? Il prsente la thorie sensori-motrice de la perception comme suit: l'exprience perceptuelle consciente vcue par le sujet consiste en la comprhension implicite ou inconsciente que celui-ci a des contingentes sensori-motrices responsables des entres sensorielles en lien avec ses mouvements. Pour lui, le sujet a toujours un ensemble d'attentes envers les manires laquelle les stimulations sensorielles varient selon le mouvement, ce que No appelle: les attentes sensori-motrices (ASM). Il sagit d'une notion ultrieure Action in Perception. No introduit celle-ci en lien avec le rle de la raison dans l'approche sensori-motrice au niveau de la planification des actions. Les attentes sensori-motrices sont donc des prdictions quant aux diffrentes sensations en lien avec les perceptions venir. Ainsi, le sujet prvoit ou anticipe ce qu'il y a percevoir et la perception rsulte ultimement dans la validation de ces attentes sensori-motrices. Par exemple, lorsque nous regardons une pomme, nous en voyons que la faade ronde nous laissant croire qu'elle est sphrique. Du coup, notre attente sensorimotrice (ASM) sera de s'attendre ce que la pomme ait une forme sphrique puisque la faade est ronde, mais ne nous laisse pas voir de l'autre ct. La validation de cette attente est ce que Clark (2005) nomme la signature sensori-motrice (SSM). Que la pomme soit intacte, c'est--dire compltement sphrique o coupe de moiti, le rsultat qui en dcoulera sera la signature sensori-motrice (SSM), l'exprience visuelle de la pomme intacte ou pas. L'ide principale, pour Clark, est que le contenu et le caractre de l'exprience perceptuelle sont dtermins par la comprhension implicite que nous avons des SSM. Pour lui, la perception dpend donc des diffrentes ASM du sujet concernant le dploiement futur, sous diffrentes conditions, de diffrentes structures de stimulation sensorielle.

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ce propos Clark soulve trois critiques l'gard de l'approche sensori-motrice. Premirement, il considre ambige les lectures possibles concernant la comprhension que nous avons des ASM. Doivent-elles tre dcrites comme comprises par le sujet au niveau personnel ou sous-personnel? La principale difficult de la premire lecture est qu'elle laisse sans rponse le foss entre la comprhension que le sujet a des SSM et comment celle-ci est responsable de l'exprience. Elle sous-entends que nous avons dj une ide de ce quoi ressemble les objets. La rondeur de l'assiette se rvle nous car nous savons dj que si on bouge de telle manire elle nous apparatra ainsi. Ce qui est problmatique ici, c'est qu'une lecture au niveau personnel doit assumer a priori l'apparence des objets afin d'tre en mesure d'appliquer la connaissance associe la manire laquelle on bouge relativement celle-ci. En d'autres mots, comprendre les ASM au niveau personnel, implique une circularit qui n'explique pas davantage pourquoi la comprhension que le sujet a des SSM permet l'exprience de quoi que ce soit. Autrement dit, il soulve le fait que l'ide de comprendre nos attentes envers nos perceptions des objets n'explique pas davantage pourquoi la comprhension que le sujet a des SSM permet l'exprience consciente. La difficult souleve par la seconde lecture est que la comprhension implicite des SSM n'apporte pas de base solide pour l'exprience phnomnale. Cette critique est sommes toutes intuitivement bonne. Il n'est pas ais de nous convaincre sur la base d'une comprhension inconsciente ou implicite donnant supposment lieu un phnomne aussi explicite que la conscience. L'ide qu'une comprhension implicite de nos perceptions soit responsable de notre exprience consciente mrite d'tre plus dveloppe. Pour Clark, les difficults inhrentes ces deux lectures constituent un dfi considrable pour la thorie nactive de la perception propose par No car elles mettent en vidence la difficult de celle-ci expliquer pourquoi la comprhension implicite que le sujet a des SSM rsulte chez lui en une exprience perceptuelle. C'est

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donc ainsi que se dploie cette premire critique. Pour Clark, No a de la difficult bien expliquer sur quel niveau se situe les ASM: personnel ou sous-personnel. La premire lecture tend vers la circularit et la seconde lecture intgre mal la phnomnologie de l'exprience subjective. Il faudrait donc laborer plus sur comment se situer par rapport ces deux niveaux. Deuximement, Clark considre que No ne parvient pas vraiment se distancer du bhaviorisme comme il prtend le faire. Selon lui, le lien entre la comprhension que le sujet a des SSM et le contenu de l'exprience perceptuelle reste faible. L'approche sensori-motrice propose par No n'arrive pas compltement se dissocier d'un rapport causal entre le contenu perceptuel et les routines sensori-motrices. ce propos, Clark dcrit la difficult pour No de rpondre cette critique, car il y a une tension entre les deux composantes principales de son approche. La premire tant que la perception dpend des ASM concernant la manire dont la stimulation sensorielle se dploiera dans le futur. La seconde est l'ide que sa conception essaie de combler le foss explicatif (entre ce qui se passe physiquement et l'exprience consciente) en tendant notre conception des corrlats neuronaux de faon expliquer la conscience. Pour No, l'exprience consciente n'est pas dtermine par l'activit neuronale, mais plutt par la manire laquelle celle-ci est incorpore dans une dynamique sensori-motrice. Cependant, Clark ne croit pas que la thorie de No peut avoir ces deux composantes la fois. Pour lui, il n'arrive pas expliquer comment l'approche sensori-motrice de la perception se distingue d'une approche plus conservatrice. Ici, No rpondrait srement en disant que le rle du cerveau pourrait tre compris comme grant et contrlant les mouvements du corps ncessaires la perception.27 Est-ce vraiment satisfaisant? En d'autres mots, No n'arrive pas convaincre Clark d'opter pour une approche mettant de l'avant un savoir-comment plutt qu'un savoir-que ou propositionnel
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Alva No, communication personnelle dans le cadre des confrences Hugues Leblanc, UQM, Mars 2011.

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(knowing how rather than knowing that). C'est prcisment ce niveau que Clark adresse sa critique la conception de No. Selon lui, cette approche de la perception n'arrive pas liminer une forme de relation causale interne entre le sujet et le monde, ce que No tente prcisment de faire. Clark soulve la question suivante: si l'on doit viter le bhaviorisme en proposant de situer la comprhension des ASM au niveau des connaissances sensori-motrices, comment est-ce que cela ne se passe-t-il pas dans le cerveau? Pour Clak, le modle internaliste classique semble mieux dcrire, l'aide de structures neuronales, comment l'exprience s'acquiert dans le temps, que l'approche sensori-motrice. La faiblesse du modle sensori-moteur rside donc dans la difficult distinguer le savoir sensori-moteur d'une activit causale incorpore o la connaissance sensori-motrice est encode dans des structures neuronales. No rpond rapidement cette critique en disant que la cl de la thorie nactive de la perception est de comprendre celle-ci comme la possession et l'exercice d'une certaine forme de savoir pratique et que cela ne ressemble en rien une thse bhavioriste (No, 2004). Troisimement, Clark suspecte l'approche sensori-motrice de la perception d'tre plus proche de la raison que de la danse. En se basant sur l'hypothse des systmes visuels duaux (Milner et Goodale, 1995), il propose l'ide du sommaire sensori-moteur (SS). Le SS est l'optimisation de reprsentations faite par le cerveau, de manire synthtiser celles-ci afin d'amliorer les performances du sujet dans son milieu. En proposant cela, Clark resitue le rle des contingences sensori-motrices dans la cognition humaine et redfinit par le fait mme le rle de celle-ci dans la perception. Cependant, Clark ne propose pas cette vision concernant le rle des contingences sensori-motrices dans la perception, en change de l'approche sensori-motrice propose par No. Malgr tout, il considre cette possibilit comme tant trs vocatrice des diffrentes possibilits concernant le rle du SFSM dans l'exprience perceptuelle. Ceci dit, l'approche du SS remet en question l'ide fondamentale la

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base de la thorie de No disant que la perception dpend de l'application d'un SFSM par le sujet afin qu'il puisse produire des ASM lui permettant d'avoir une exprience perceptuelle. En effet, elle resitue le rle des contingences sensori-motrices pour le sujet, au niveau abstrait de la planification d'actions. Cela implique donc que l'exprience perceptuelle consciente reflte le contenu de reprsentations dont le rle cognitif est de permettre la slection volontaire d'actions selon les circonstances. Ces reprsentations sont optimises afin d'informer la raison sur les diffrentes possibilits d'actions. Clark considre l'exprience perceptuelle comme profondment lie, pour le sujet, la raison et la planification. Selon lui, cette relation vient diminuer l'impact du rle des contingences sensori-motrices dans la construction de l'exprience perceptuelle. C'est donc en repensant le rle de la contingence sensori-motrice, l'aide du SS, que Clark soulve la difficult de l'approche sensori-motrice expliquer la dimension rationnelle de l'exprience consciente. C'est--dire toutes les facettes concernant la planification, l'organisation d'ide, l'tablissement de rgles et de consignes, etc. No rpond cela en disant qu'il ne faut pas compltement vacuer la raison de la danse. ce propos, il renchrit en soulignant que nous n'avons pas toujours besoin de rflchir chaque action que nous faisons car dans bien des cas, notre exprience perceptuelle se rfre aux souvenirs que nous avons d'vnements passs et grce la mmoire pisodique, nous n'avons pas rapprendre au complet chaque instant. Cela dit, il en va de mme pour la danse o le danseur qui n'a pas penser tout ses mouvements mme s'il doit parfois le faire.28 Il serait trs difficile de rejeter ces trois critiques. Clark met le doigt sur trois problmes de l'approche sensori-motrice et souligne par le fait mme qu'il reste encore beaucoup de travail faire afin de concevoir une approche qui ne ressemble pas un fromage suisse.
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Alva No et Evan Thompson, communication personnelle dans le cadre des confrences Hugues Leblanc, UQM, Mars 2011.

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Les trois critiques de Clark peuvent se rsumer ainsi: (1) Il n'est pas si vident que a que les attentes sensori-motrices doivent tre comprise implicitement par le sujet. Si c'est le cas, comment est-ce que cela fonctionne et quelle est la place de l'action et du dynamisme l-dedans? (2) No n'arrive pas se dtacher d'une forme de bhaviorisme. L'approche sensori-motrice propose par celui-ci n'arrive pas compltement se dissocier d'un rapport causal entre le contenu perceptuel et les routines sensori-motrices, parce que le fondement mme de cette approche rside dans un rapport dynamique entre les lments prsents dans l'environnement et les actions du sujet. (3) L'approche sensori-motrice est une approche rationnelle plutt que pragmatique. C'est--dire que la perception est selon lui beaucoup plus lie la planification d'action qu' une connaissance implicite de contingences sensorimotrices. Dans cette section, il a t dmontr la lumire des trois critiques de Clark, la faiblesse de cette approche, mais aussi la force. Comme nous avons pu le constater tout au long de ce chapitre, l'approche sensori-motrice est une raction, grandement inspire de Gibson et de l'approche nactive, l'orthodoxie. Elle s'oppose particulirement la position reprsentationaliste de la perception et l'ide de la ncessit des corrlats neuronaux de la conscience. Ceci dit, je crois que cette approche russi bien promouvoir et remettre au got du jour les ides de l'approche cologique, mais ne russit pas compltement bien les soutenir. La premire critique de Clark en est un bon exemple. Qu'est-ce que a veut dire exactement de comprendre implicitement le contenu de nos attentes sensori-motrices? Le concept de connaissance implicite est trs difficile dfendre puisqu'il est paradoxal la base. Il s'agit de comprendre inconsciemment quelque chose dont nous sommes particulirement conscients et qui, en plus, est intimement li l'attention (voir section 3.1), c'est donc difficile de ne pas en tre conscient. De l la question de Clark savoir si nous devons les situer au niveau personnel ou sous-personnel. Un des bons coups de l'approche sensori-motrice, mon sens, rside dans la capacit

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expliquer comment la perception est situe dans l'environnement par l'ide des contingences sensori-motrice. Cette notion s'inspire des fondements de l'approche nactive (voir chapitre un, section 2.4), tout en l'enrichissant davantage. L o il manquait quelque chose l'approche nactive pour bien expliquer comment la conscience du sujet est nacte par celui-ci, l'approche sensori-motrice parvient, au niveau de la perception, fournir une explication rafrachissante et fait un pas de plus en direction d'une conception nactive de la conscience, s'loignant ainsi de plus en plus des conceptions reprsentationalistes et computationnelles de l'esprit. Il ne s'agit pas ici de dire que ces approches sont mauvaises pour expliquer la conscience, mais de dmontrer qu'il y a une autre dimension explicative celle-ci et qu'elle continue de se dvelopper fournissant ainsi diverses explications sur diffrents niveaux et relativement diffrents enjeux. Dans ce chapitre, nous avons expos l'approche sensori-motrice de la perception telle que prsente par No dans Action in perception. Cela dit, il ne s'agit pas de l'approche nactive en soi mais bien de l'aspect sensori-moteur de la conception nactive. De plus, il est ncessaire de souligner qu'un autre lment fondamental de cette approche est l'importance de la pratique (l'agent nacte son monde, constitue celui-ci dans la pratique) et c'est ce second aspect de l'approche qui sera abord dans le chapitre 3 par l'entremise de l'tude des rflexions de No sur la danse.

Chapitre III L'Approche nactive et la Danse.

Dans ce chapitre, nous aborderons la pertinence pour l'approche nactive d'utiliser un mdium de recherche comme la danse dans la recherche sur la conscience. Pour ce faire, nous analyserons les rcents travaux de No dans le cadre des ateliers de danse Tuning score. Nous avons vu au chapitre prcdent que No prsente l'approche sensori-motrice dans Action in Perception (2004), de manire dtache. C'est--dire qu'il prsente des dmonstrations empiriques ralises par d'autres et dans des contextes o il n'tait pas prsent, et o il n'avait pas de contact avec les sujets. Nous verrons donc dans ce chapitre comment, avec Tuning score, celui-ci s'inscrit beaucoup plus dans une approche nactive neurophnomnologique et du coup, nous analyserons les avantages et inconvnients d'une telle pratique pour une approche sensori-motrice de la conscience. En analysant les diffrentes formes d'applications de la danse en philosophie, nous porterons un regard sur le principal enjeu soulev par une philosophie de la danse . En effet, nous remarquerons qu'il s'agit l d'un domaine assez diversifi et la manire d'utiliser la danse dans un contexte de recherche employe par No, n'chappe pas la complexit entourant la danse en philosophie. L'objectif de ce chapitre est donc d'analyser cette dmarche et par la suite d'valuer l'application empirique que No en fait avec les ateliers Tuning score. Nous verrons comment il s'inspire de celle-ci afin

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d'appliquer les fondements la fois de l'approche sensori-motrice et de la neurophnomnologie, en contexte empirique. Cette tentative sera par la suite value et un contre-exemple sera propos dans le but de comparer et d'analyser la mthodologie employe par celui-ci.

7. Danse et Philosophie 7.1 quoi peut servir une Philosophie de la Danse?

la question: quoi peut servir une philosophie de la danse? Je pense que nous devrions, dans le cadre de ce mmoire, accentuer le rle de la danse comme un mdium intressant pour tudier l'esprit ou la conscience. Dans cette section, nous verrons comment la tradition en philosophie de la danse, est vocatrice de cette proposition. Les auteurs et approches choisis dans les sections venir, dfiniront la direction que nous suivrons tout au long de ce chapitre. Dans un texte lourd, obscur et sobrement intitul : Philosophie de la danse, Paul Valry (1936) nous donne sa propre dfinition de la danse: Elle est un art fondamental, comme son universalit, son antiquit immmoriale, les usages solennels qu'on en a faits, les ides et les rflexions qu'elle a de tout temps engendres, le suggre ou le prouve. C'est que la danse est un art dduit de la vie mme, puisqu'elle n'est que l'action de l'ensemble du corps humain; mais action transpose dans un monde, dans une sorte d'espace-temps qui n'est plus tout fait le mme que celui de la vie pratique. (Valry, 1936: 1394) En disant que la danse est universelle et dduite de la vie mme dans l'action de l'ensemble du corps humain, Valry tmoigne d'une chose essentielle et fondamentale une philosophie de la danse, c'est l'utilisation de celle-ci comme un mdium gnrant de la connaissance sur l'humain. De par son universalit et sa manire de gnrer des ides et des rflexions sur l'humain, la danse devient par le

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fait mme, un outil pertinent dans la recherche philosophique sur diverses facettes de l'tre humain. Voil donc o se situe la philosophie par rapport la danse dans ce mmoire ou du moins l'usage qu'il en sera fait. Elle sera particulirement aborde ici dans la recherche sur l'esprit et la conscience. Avant d'laborer davantage sur les diffrents auteurs et leurs ides, voyons quelle dfinition pouvons-nous donner de celle-ci. Dans l'Encyclopdie (1772), Diderot et D'Alembert dfinissent la danse comme: des mouvements ordonnes du corps, ondulations et pas composs sur la mesure d'un instrument ou de la voix en accompagnement. (Diderot et D'Alembert t1, 1772: 156) Plus tard, dans le Dictionnaire de la danse (1895), Desrat dira qu'elle est: l'action de bouger son corps selon une mesure dtermine et une expression choisie. (Desrat, 1895: 5) Ceci dit, la dfinition contemporaine la plus complte est probablement celle de Andr Levinson rapporte par Cyril W. Beaumont dans Miscellany for dancers (1934): Dancing is the continuous movement of the body traveling in a predetermined space in accordance with a definite rythm and a conscious mechanism. Levinson dans Beaumont W, 1934: 12) Avant de continuer, il serait intressant de porter attention cette dernire dfinition incluant la notion de mcanisme conscient. En effet, en dehors des considrations purement esthtiques, une philosophie de la danse pourrait aussi s'intresser au dualisme corps-esprit, la smiotique et l'tude des signes que ce soit corporels ou chorgraphiques, l'expression artistique ou motionnelle et la transmission de la connaissance par le mouvement (tude des mouvements corporels). Dans ce chapitre, nous nous pencherons principalement sur la danse comme un mdium pertinent dans la recherche sur la conscience en sciences cognitives. Dans les deux prochaines sections, quatre diffrents auteurs s'tant penchs sur la question de la danse, seront prsent afin de souligner le travail traditionnellement entrepris autour de la danse en philosophie. Ces sections auront

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donc pour objectif de prsenter ce qui a dj t fait avec la danse en philosophie afin d'introduire les rcents travaux entrepris par No.

7.2 De Menestrier Hegel

Claude Franois Menestrier est un philosophe et chorgraphe franais du 17ime sicle. Dans Des ballets anciens et modernes selon les rgles du thtre (1682), il propose de considrer la danse (ballet) comme permettant une meilleure contribution la connaissance que les autres formes d'arts telles la posie, la peinture et l'criture. Il labore son propos autour d'une structure normative solide lui permettant de bien dfinir ce qu'est le ballet sous toutes ses formes. Cette dfinition est rgie par cinq lments essentiels: l'invention, la forme ou la manire laquelle le chorgraphe structure son ballet, les personnages, les mouvements, la dcoration (dcors et costumes) et l'harmonie, celle-ci consistant en la symbiose des quatre autres lments ensemble (Carter, 2003). Son projet n'tait pas de dfinir le ballet en tant que tel, mais plutt d'tablir une structure conceptuelle normative permettant la danse (ballet) de fonctionner en tant que structure symbolique alternative aux autres formes d'arts. Dans son trait, Menestrier a pour objectif de dmontrer comment la danse peut contribuer la connaissance sur l'humain. Il est donc un des pionniers avoir utilis la danse dans un contexte de recherche afin de soulever des rflexions sur l'exprience, la psychologie et l'esthtique. Pour Menestrier, la danse (ballet) est un art imitatif interprtant les passions et les sentiments intrieurs au travers des actions et des mouvements du danseur. Selon cette conception, elle est une action mtaphorique rvlant la nature des choses, dont les tats mentaux (Carter, 2003), ceux-ci ne pouvant tre perus autrement que par les mouvements. C'est donc au niveau de l'interprtation symbolique que la conception de Menestrier se situe sur le plan de la connaissance. Il s'agit donc d'une conception o l'essence des choses est comprise au niveau de la reprsentation

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symbolique que l'on s'en fait. Ici, en dterminant clairement les cinq lments fondamentaux du ballet, il permet ainsi de dlimiter le champ d'interprtation symbolique compris dans la danse, facilitant du coup l'accs la connaissance intrinsque au ballet et ultimement toutes formes de danse. Ici, elle est donc comprise comme une entreprise intellectuelle srieuse permettant d'clairer certains problmes philosophiques classiques comme le dualisme corps-esprit ou l'expression motionnelle dans les arts par exemple. En situant le mouvement comme lment principal de la danse, il ouvre la possibilit celle-ci d'offrir des pistes de solutions des problmes tels que la conscience et la relation entre les motions et les actions du sujet par exemple (Carter, 2003). Cette philosophie de la danse reflte son poque, mais reste tout de mme trs vocatrice des nombreux travaux faits sur le sujet depuis et nous ouvre le chemin quant ce qui sera trait plus loin. l'oppos vient Hegel. La plupart de ses crits sur la danse dcoulent de ses travaux sur l'esthtique datant du dbut du 19ime sicle et s'inscrivent dans son systme philosophique.29 Comme Mnestrier et plusieurs autres, il considre les arts comme une activit rflexive qui, comme la religion et la philosophie, ncessitent une pleine ralisation de soi. Pour lui, nous devons distinguer entre deux matriaux fondamentaux: le sensible et le spirituel. C'est ainsi qu'il dclare la posie comme tant au sommet des arts et la danse au bas fond. Hegel dfend la posie comme suprieure car elle permet d'articuler de faon compltement libre, c'est--dire sans artifice comme le son, l'image o la pierre, la spiritualit ou l'intriorit. Il dit: D'une part en effet, la posie repose sur le principe de la perception de l'intriorit par l'intriorit, principe qui manque l'architecture, la sculpture, la peinture et la danse. (Hegel t2, 1820: 8). Le pote, avec le langage verbal ou crit, travail avec un matriel entirement dynamique et de nature infini tandis que le danseur est limit
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Il ne sera pas question d'laborer davantage sur le systme hglien, mais cette justification est toutefois ncessaire.

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par son corps, sa condition physique, la gravit, etc. En ce sens, Hegel dira que la posie se situe dans le spirituel et la danse dans le sensible. Tout comme Menestrier, Hegel fera une classification des diffrentes formes d'art au niveau de leur capacit produire de la connaissance pertinente pour la comprhension du phnomne humain. Il articule cette classification selon leur capacit exprimer le contenu rflexif de l'esprit. Ainsi, il proclamera la posie comme tant le summum de l'expression artistique en tant que mdium permettant une meilleure comprhension de l'humain. Pour lui, la posie est un art de premier ordre et s'insre donc parfaitement dans son modle philosophique o les symboles langagiers jouent un rle fondamental dans la comprhension de l'esprit entre autres (Carter, 2003). C'est donc ainsi qu'il situe la posie au premier rang et la danse, tout comme l'architecture, au dernier, des mdiums artistiques gnrateurs de connaissance sur la base de la croyance disant que le langage verbal est ncessaire la comprhension de l'esprit et de l'humain en gnral. Pour lui, la danse est trop concrtement ralise dans le monde matriel et sensible pour avoir une stabilit symbolique ou spirituelle pertinente la comprhension de l'esprit ou l'expression esthtique en gnral. Comme nous l'avons vu, Hegel a class les formes d'arts selon leur capacit exprimer le contenu rflexif de l'esprit, donc tant donn qu'il considre le langage et l'esprit comme fondamentalement interreli, il va de soi que la posie se retrouve au premier rang et la danse au dernier. C'est donc ainsi que Hegel situe la danse au niveau le plus bas des formes d'expression artistiques. L'influence et la notorit de Hegel vont grandement contribuer la perte de crdibilit de la danse comme mdium artistique pertinent pour la comprhension du phnomne humain en gnral. Ceci dit, Hegel marque un moment important au niveau de l'utilisation de la danse dans la rflexion philosophique car il prend clairement position par rapport celle-ci en tant que

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mdium pertinent dans la recherche sur l'esprit. En disant qu'elle la forme d'expression artistique la plus basse et par consquent la moins vocatrice de l'esprit, il en diminue la valeur. Cependant, nous verrons plus loin que d'autres chercheurs ont repris le flambeau. Dans le but d'analyser le parcours de la danse comme objet d'tude de la philosophie, nous avons vu deux conceptions opposes situes dans des poques diffrentes. Dans la prochaine section, nous analyserons deux conceptions philosophiques contemporaines toujours autour de la mme problmatique, la danse comme mode d'apprentissage et de connaissance sur l'humain.

7.3 Les Contemporains: Nelson Goodman et Francis Sparshott.

Des doutes quant la pertinence de la danse dans la recherche sur l'esprit en philosophie ont persist jusqu' la seconde moiti du 20ime sicle. Ce n'est qu' ce moment que se produit la reconnaissance autant au niveau acadmique que social de la pertinence de la danse d'un point de vue intellectuel. Dans le milieu des annes 1970 et 1980, la danse a pass des dpartements d'ducation physique aux dpartements d'arts dans les universits. Au mme moment, de nombreux articles ont commenc tre publis sur le sujet. En 1998, la premire encyclopdie internationale de la danse a t publie. Ces vnements historiques constituent en partie la reconnaissance de la danse comme discipline intellectuelle part entire. Dans cette section, nous analyserons la nouvelle direction plus cognitive que prend l'tude philosophique de la danse notre poque au travers des philosophes Nelson Goodman et Francis Sparshott. Ainsi, il sera possible d'apprcier comment celle-ci peut tre utilise dans la recherche sur l'esprit et la conscience en sciences cognitives. Nelson Goodman est un des plus importants philosophes contemporains avoir considr la danse comme particulirement pertinente afin d'lucider le rle de la cognition dans les arts par exemple (Carter, 2003). Pour lui, la danse comme la

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musique, l'criture, la photographie et le cinma, faonnent notre exprience et du coup deviennent des mdiums fort intressants pour dvelopper de la connaissance et nous aider mieux comprendre l'esprit. En s'inspirant de la smiotique de Peirce, Goodman dveloppe tout un systme d'interprtation et d'analyse symbolique de la danse se basant sur les mouvements du corps humain. Il conoit donc un programme d'analyse des diffrentes composantes symbolique de la danse afin de dmontrer la contribution de celle-ci la connaissance et la communication humaines. Pour Goodman, l'activit cognitive prsente dans les arts reflte bien ce qui caractrise l'esprit humain, c'est--dire du traitement d'information comme: inventer, appliquer, transformer, manipuler des symboles et des systmes de symboles. La reprsentation, l'expression et l'exemplification sont les principaux types de symbolismes utiliss par celui-ci pour caractriser les capacits cognitives prsentes dans la danse et les arts en gnral (Carter, 2003). L'objectif premier de Goodman dans son analyse symbolique des arts et de la danse est de dmontrer qu'il y a une corrlation entre la recherche de l'excellence esthtique et scientifique. Il dit: Symbolization in the dance then is to be judged fundamentlly by how well it serves the cognitive pupose: by the delicacy of its discriminations and the aptness of its allusions; by the way it works in grasping, exploring and informing the world; by how it participates in the making, manipulating, retention and transformation of knowledge (Goodman cit par Carter, 2003: 9.) Cette citation tmoigne bien du projet de Goodman, il veut dmontrer, par une analyse symbolique, que les diffrents processus cognitifs la base des arts et de la danse sont les mmes que ceux en science. Ainsi, son travail dans Languages of art a contribu situ la symbolique de la danse et des arts en gnral sur un pied d'galit tout en diffrenciant les formes de symbolismes et leurs rles respectifs dans l'enrichissement de la connaissance. Ce qu'il y a de particulirement intressant ici c'est la manire laquelle il dmontre que la symbolisation dans la danse est tout

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aussi rigoureuse que celle produite en science et du coup la danse peut devenir un mdium de choix dans la recherche sur l'esprit et la conscience. Francis Sparshott dans deux ouvrages soit Off the ground et A measured pace, a aussi contribu la philosophie de la danse . Son approche de la danse est toutefois diffrente de Goodman. Au lieu d'observer la danse en tant que forme particulire de symbolisme, il la conoit plutt comme un type d'organisation de connaissances et de pratiques culturelles particulires. Pour lui, la danse est une forme d'expression humaine culturellement importante et c'est sous cette perspective qu'il s'intresse au rle de la danse dans l'exprience humaine. Sparshott considre que les pr-requis essentiels pour la pratique d'une forme artistique comme la danse correspondent la rencontre entre les danseurs, le public intress et les diffrentes organisations qui maintiennent et promeuvent cette pratique (Carter, 2003). Il y a deux lments l'approche de Sparshott: la danse comme une pratique et comme un moyen de transformation de l'individu. En un premier temps, il donnera une dfinition claire de ce qu'est un danseur: une personne s'engageant dans une srie de mouvements significatifs et interprtables par une convention ayant des valeurs exprimes dans des rgles, des standards et des idaux (Carter, 2003). ce propos, Sparshott s'intressera particulirement la pratique thtrale de la danse et relvera les diffrents enjeux entourant les relations entre les danseurs, chorgraphes et spectateurs par exemple. Ensuite, il jette un regard sur l'aspect transformatif de la danse, il compare l'exprience du danseur en gnral une forme d'extase quasi religieuse dans laquelle le sujet se dfinit. Pour lui, l'utilisation du corps dans un objectif abstrait ou hors de l'ordinaire contribue faonner l'esprit de manire suprieure aux pratiques artistiques conventionnelles comme la sculpture, la peinture, la musique et les autres activits humaines. Pour lui, les mouvements danss contribuent donc une profonde transformation incorpore de l'individu par

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le mouvement et l'action. Ici, une conception mcanique ou purement matrialiste du corps humain est rejete en faveur de la notion du corps en tant que corporit consciente ou conscience corporelle, et c'est cette notion particulire que Sparshott essaie de dvelopper comme signifiant ce que a veut dire d'tre humain (Carter, 2003). Il est intressant de constater que cette approche possde des ressemblances avec les conceptions nactives ou embodied de la cognition. Il semble que nous nous rapprochons de plus en plus d'une approche o la danse est comprise comme une pratique pouvant modeler ou permettre de travailler l'esprit par l'entremise directe des mouvements corporels. Il semble que depuis Menestrier, l'intuition tait prsente, c'est--dire de considrer la danse comme un mdium permettant d'interprter ou de comprendre l'esprit. Cependant, avec Sparshott, une tape est franchie. Il ne s'agit plus de simplement comprendre la danse comme un outil d'interprtation symbolique (Goodman), mais bien comme une pratique transformative o le mouvement du corps est compris comme intimement li la cognition et l'esprit humain. Pareille approche ressemble beaucoup la conception nactive et nous valuerons plus loin la pertinence et la validit de ces ides par rapport une pratique comme la danse. Dans cette section, nous avons jet un regard sur diffrentes approches de la danse en philosophie. Au-del de toutes les conceptions, interprtations et prjugs possibles, la danse reste toujours, en fin de compte, un mdium de recherche pertinent pour mieux comprendre l'humain. Il est intressant de remarquer toutefois l'volution de ces approches autour de la problmatique de la danse comme mdium pouvant gnrer de la connaissance sur l'humain. Dans la prochaine section, nous nous pencherons sur les travaux de No sur la danse. Nous verrons comment il se situe par

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rapport ces approches et une valuation de l'application empirique qu'il propose sera faite.30

8. No et la Danse. 8.1 La Mtaphore de la Danse.

Comment No sintresse-t-il la danse? Tout d'abord il sintresse la danse comme mtaphore base sur le principe mme de l'approche sensori-motrice. No prsente une conception de lexprience intimement lie la comprhension implicite ou sous-personnelle que nous avons des diffrents effets sensori-moteurs de nos mouvements. Lapproche sensori-motrice de la perception met lapplication dun savoir-faire sensori-moteur et la comprhension implicite que nous avons des diffrents effets de celui-ci sur nos impressions sensorielles, au cur de lexprience consciente. Ce sont ces diffrentes formes de savoir-faire qui permettent de donner nos impressions sensorielles le contenu reprsentationnel ncessaire la perception. C'est dans ce sens que la mtaphore de la perception comme une forme de danse entre le sujet et le monde prend tout son sens. En effet, la danse en gnrale peut se caractriser, pour le sujet, comme une comprhension implicite de diffrents changements sensori-moteurs relatifs ses mouvements dans l'espace. Cela dit, il n'est pas clair si c'est exactement pour cette raison que No s'intresse la danse dans un contexte de recherche. En effet, le passage de la mtaphore l'exprimentation en tant que tel est peut-tre simplement analogique et sans fondement thorique profond. Dans cette section, nous analyserons la pertinence de la mtaphore de la danse dans le travail de No, par rapport l'application empirique qu'il en fait. Comme il a t vue pralablement avec Clark, No fait une analogie entre la perception et la danse.
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Cette section doit beaucoup au travail de Curtis Carter dans Understanding dance , Nordic Journal of Aesthetics, Volume 27-28, No. 1, 2003.

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Intuitivement, nous serions tent d'y voir l une application mtaphorique de la perception pour l'approche sensori-motrice. Cependant, la pertinence de l'utilisation de cette mtaphore en lien avec les rcents travaux de No avec la danse, n'est pas claire. Afin d'illustrer l'utilisation de cette mtaphore, en voici un exemple tir de Out of our heads. il s'agit d'une rplique de No l'objection de Searle o celui-ci endosse une conception internaliste de la conscience: In a way, our problem is that we have been looking for consciousness where it isn't. we should look for it where it is. Consciousness is not something that happens inside us. it is something we do or make. Better it is something we achieve. Consciousness is more like dancing than it is like digestion. (No, 2009: xii.)

En rpliquant ainsi Searle, No affirme sa position nactive face au problme de la conscience. Ainsi, cette mtaphore illustre parfaitement la position sensori-motrice. En effet, la danse est sans aucun doute une forme d'activit impliquant diverses formes d'habilets sensori-motrice. Cependant, il ne faut pas tomber dans le pige de croire que cette mtaphore veut simplement dire que nous avons besoin d'un corps pour percevoir. Cela veut plutt souligner que les actions sous formes de savoir-faire sensori-moteur sont intimement lies la perception. Ce qui est important comprendre avec cette proposition, c'est que l'exprience perceptuelle consciente consiste dans la comprhension implicite que le percevant a de l'influence de ses propres mouvements sur ses perceptions. La comprhension implicite qu'il a des rgles de contingences sensori-motrices associes aux entres sensorielles relatives ses mouvements (Clark, 2005). Le but de cette section est donc de valider cette proposition faite par No, la lumire de ses travaux sur la danse.

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Dans le cadre des Confrences Hugues Leblanc, No a prsent sommairement ses travaux sur la danse et les arts en gnral. Cette prsentation suggrait fortement qu'il prenait plus la direction d'une thorie esthtique que d'une thorie de la conscience digne des sciences cognitives en soi. En effet, le rle de la danse tait dilu avec diffrents exemples provenant de la sculpture, de la peinture et de la photographie. Ceci dit, son intrt pour la danse n'est pas disparu au profit des arts visuels. Comme nous allons le constater plus loin, l'intrt ne se situe plus simplement au niveau de la pertinence de la danse pour une approche nactive de la conscience, mais plutt de la pertinence d'une thorie nactive de l'interprtation esthtique. Pour lui, lorsque nous observons une oeuvre d'art, elle peut nous sembler, prime abord, opaque et vide de sens. Cependant, plus nous en discutons, plus nous faisons de la recherche sur l'artiste et ses travaux, plus il devient possible d'y apprhender quelque chose. Soudainement, l'oeuvre commence prendre vie et faire du sens pour nous. Cette transformation intime et implicite que nous vivons correspond, pour No, la comprhension. Comme il a t dmontr, il s'agit l d'une notion particulirement importante pour l'approche nactive et l'approche sensori-motrice, car comprendre est au coeur du phnomne d'naction. nacter son monde, c'est en quelque sorte la circularit ou la dialectique entre agir (expliquer) et comprendre (sentir).31 Nous reviendrons sur ce sujet trs important un peu plus loin dans la section 2.2. Ainsi, les rcents travaux de No entourant la danse et les arts, ne semblent pas rellement avoir de lien avec la mtaphore de la danse telle que nous venons de le voir la section prcdente. Nous pourrions donc dcrire la relation de No la danse comme plutt arbitraire et relative ses intrts personnels envers celle-ci et les arts. Il sera toutefois pertinent d'valuer et de critiquer, la lumire de la problmatique de ce mmoire, le travail empirique qu'il a fait dans le cadre des ateliers Tuning score en collaboration avec la chorgraphe Lisa Nelson.
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Les notions expliquer et comprendre font ici rfrence l'hermneutique de Paul Ricoeur tel que discut au premier chapitre.

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8.2 Lisa Nelson et les Ateliers Tuning Score.

Dans cette section nous aborderons en dtails les ateliers Tuning score dvelopps par Lisa Nelson une chorgraphe canadienne. Dans un premier temps nous verrons en quoi consiste ces ateliers. Ensuite, nous analyserons le projet de Nelson pour finalement valuer l'interprtation qu'en fait No la lumire de ses rflexions sur l'exprience qu'il en a fait. Un contexte de recherche incluant des danseurs pratiquant la danse pourrait prendre la forme d'un atelier o plusieurs danseurs se retrouvent sous la direction d'un ou plusieurs animateurs dirigeant l'activit. Afin dy arriver, No a fait quipe avec la chorgraphe Lisa Nelson qui organise les ateliers de danse exprimentale improvise avec partenaires intituls : Tuning score32. la base, le tuning est un exercice frquemment utilis par les chorgraphes afin d'effectuer une mise niveau auprs des danseurs. Cela consiste ajuster le mouvement du danseur l'intention sousjacente celui-ci, car en danse, il y a toujours plusieurs manires de faire le mme mouvement. Ordinairement, les chorgraphes utilisent cet exercice afin d'aider les danseurs bien comprendre les intentions qu'il met derrire ses mouvements ainsi, ils peuvent ajuster l'intensit et l'motion derrire leurs mouvements afin de recrer l'intention ou l'effet recherch par le chorgraphe. Lisa Nelson s'est inspir de cet exercice afin de concevoir les ateliers Tuning score. Il s'agit d'un exercice de composition danse spontane. En d'autres mots, les participants ne savent pas vraiment de quoi aura l'air le produit fini puisqu'il n'y en a pas vraiment tant donn la spontanit ncessaire au dveloppement de l'exercice. Tout a dans le but de crer une situation de danse simplifie o les danseurs sont compltement libres de composer leur guise. Cet exercice se compose
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NELSON, L, Tuning score . Dans Critical Correspondence, <http://www.movementresearch.org/publishing/?q=nod/305>. Consult le 7 avril 2011.

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principalement de trois lments: les danseurs (joueurs), l'espace (image space) et les rgles qui organisent le jeu. Les danseurs doivent pntrer l'espace les yeux ferms et seront amens bouger en mme temps que les autres. L'objectif tant de s'adapter aux diffrentes situations danses dans lesquelles ils seront projets. Le signal de mouvement est dict par les joueurs eux-mmes sous des formes telles que: rpte, ne fait pas a, accentue et termin. C'est donc en suivant ces rgles verbales entre eux, que les danseurs composent la danse pour les spectateurs. Pour participer ces ateliers, il faut tre danseur ou spectateur, et performeur ou membre de l'audience. Dans une entrevue crite pour ballettanz, Lisa Nelson explique les objectifs de Tuning Score: This research focuses on the physical base of the imagination. As dance is the medium of my study, I will offer physical practices that put questions on the table. By altering the way we use our senses while moving and watching movement, we can identify the genetic, cultural and idiosyncratic movement patterns our senses use to read our environment and contribute to constructing our experience. 33 En utilisant la danse comme mdium de recherche, Lisa Nelson cre un environnement favorisant l'expression du mouvement improvis afin d'aider le danseur ajuster ses mouvements ses intentions, celles de son partenaire et vice versa (tuning technique)34. Pour Nelson et No, ce contexte des ateliers Tuning score est privilgi afin d'observer les danseurs reconstruire l'exprience, car ce type de pratique vise purer la fois les mouvements et les intentions des danseurs et par le fait mme, favoriserait l'observation de l'application des diffrents savoir-faire
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Idem. Cet exercice est un exercice classique de danse contact utilis par plusieurs chorgraphes et enseignant afin de former les danseurs redcouvrir leurs corps et leurs mouvements en dehors de leurs discipline propre.

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sensori-moteurs vcue par ceux-ci. C'est ce qui intresse principalement No. Pour lui, cette mise en contexte reproduit de manire privilgie la faon dont lexprience se manifeste pour lagent, car les diffrentes transformations se produisant pendant lexprimentation illustrent ce que cest que de comprendre les effets des diffrents changements sensori-moteurs se produisant lorsque lon bouge dans lespace ou lorsque lon peroit. Les mouvements inattendus du partenaire reprsentent les perturbations provenant de lenvironnement et la raction de lagent devient lapplication du savoir-faire sensori-moteur ncessaire la perception. De plus, Tuning score offre une plate-forme de jeu intressant pour apprendre, car qui dit comprendre ncessite un apprentissage un certain moment dans le processus. C'est ce qui influencera No comparer Tuning score aux jeux de langage de Wittgenstein. Afin d'illustrer la multiplicit d'usages, le caractre non fixe et contextuel des mots et du langage, Wittgenstein propose le concept des jeux de langage. Son objectif tant d'encourager la rflexion philosophique dcrire et comprendre le langage en terme de pratiques (jeux) particulires plutt que de l'tudier de manire gnrale. En dmontrant qu'il pouvait y avoir plusieurs usages d'un mme mot ou d'une mme expression, il propose que nous devrions concevoir le langage comme un ensemble de pratiques (jeux) ayant des ressemblances de famille. Pour lui, nous ne devrions pas chercher la seule et unique signification d'un mot, mais plutt considrer les diffrents usages qu'il en est fait. Dans l'analyse qu'en fait No, celui-ci compare l'exercice propos dans Tuning score, comme similaire au langage du constructeur propos par Wittgenstein. L'exemple du langage du constructeur est trs simple. Imaginez deux charpentiers: a et b. Le charpentier a doit construire le mur avec des poutres, des clous et des travers par exemple. Le charpentier b a pour tche de lui donner les bons matriaux

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dans l'ordre qui lui est demand. Il rpond donc une rgle de correspondance toute simple o les mots poutre, clou et travers correspondent l'action approprie qui est de remettre a l'objet demand. Pour Wittgenstein, ce jeu de langage correspond une forme de langage primitif o les mots sont compris comme des outils qui dans ce cas-ci, permettent de faciliter la construction du mur. Ce qui est important comprendre pour la dmarche de No, c'est que Wittgenstein, avec les jeux de langage, voulait non seulement dmontrer que la signification d'un mot correspondait l'usage qu'on en fait, mais tait aussi intimement li au contexte dans lequel il s'actualise. Avec les jeux de langage, la signification d'un mot dpend du joueur, de la rgle associe et de l'usage dans lequel il est nonc. Il en va de mme pour Tuning score. En effet, No les compare aux jeux de langage wittgensteiniens car ces deux exercices ont les mmes caractristiques. Tout comme Wittgenstein croit que les jeux de langage dmontrent petite chelle ce que le langage pouvait tre grande chelle et ainsi nous informer sur la pense, No croit que Tuning score peut faire de mme avec l'exprience consciente. La comprhension de nos mouvements et des changements sensoriels qu'ils oprent sur notre perception et notre exprience, peuvent nous en apprendre sur la conscience de la mme faon que le langage peut nous en apprendre sur la pense selon Wittgenstein. Le langage tant quelque chose de trs complexe, il le compare donc une ville trs ancienne o plusieurs couches d'urbanisation se sont succdes au fil des annes laissant place un espace htroclite complexe, mais ayant toutefois une structure sous-jacente. Par le fait mme, pour pouvoir communiquer l'aide du langage, on doit comprendre son chemin travers celui-ci comme dans une ville et pratiquer les jeux de langage, pour Wittgenstein, contribue grandement nous y reprer. No reprend donc cette mtaphore pour nous expliquer comment Tuning score peut

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nous aider mieux comprendre notre exprience. Comment cet exercice de danse peut gnrer de la connaissance propos de notre exprience consciente? Par la comprhension des effets de nos mouvements, que nous en venons avoir par le tuning. Pour lui, les ateliers de Lisa Nelson sont une excellente manire de pratiquer les diffrentes modalits ncessaires afin de mieux se reprer dans la ville (l'exprience). En rpondant aux diffrents signes verbaux tels que ceux noncs cihaut, on apprend se mouvoir dans l'espace avec les autres danseurs. Pour No, la difficult inhrente cet exercice, tmoigne de la sensibilit ncessaire et sousjacente la conscience. Pour No, ce qui est fondamental cet exercice, c'est qu'il modlise ce que c'est de percevoir ou d'tre conscient. Pour lui, participer activement un exercice comme celui-l exemplifie la comprhension ncessaire la perception ou l'exprience consciente. Comme il a t dmontr au chapitre 2 et dans la section prcdente, une des notions fondamentales l'approche nactive est le phnomne d'naction. Nous avons vue que l'naction, pour No, tait intimement lie la relation dynamique entre le mouvement du sujet et la comprhension implicite qu'il a des changements perceptifs relatifs ceux-ci. Donc, percevoir ou tre conscient pourrait vulgairement se rsumer la comprhension implicite que nous avons en situation dynamique, dans notre couplage sensori-moteur avec l'environnement. C'est particulirement cela qui intresse No avec les ateliers Tuning score. En effet, il considre que cet exercice arrive recrer artificiellement et minimalement cette caractristique de notre exprience. Pour lui, le lien entre les arts et l'exprience humaine se situe ce niveau l. Il propose donc que ce qui est vrai pour l'exprience artistique ou esthtique soit vrai pour l'exprience humaine en gnrale. En ce sens, il rejoint beaucoup de thoriciens de l'esthtique comme, Menestrier, Sparshott et Goodman. Dans cette section, nous avons dcrit en dtail les ateliers Tuning score proposs par Lisa Nelson et nous avons analys l'interprtation qu'en fait No. dans la prochaine

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section, nous valuerons la pertinence de Tuning score, et ultimement de la danse en gnral, comme mdium de recherche sur la conscience.

9. La Danse comme Mdium de Recherche: Ralit ou Fiction? 9.1 L'Objectif de No.

No soutient que lon peut utiliser la danse comme mdium de recherche pour illustrer comment la perception, telle que conue par son approche, permet l'exprience consciente pour le sujet. Dans une entrevue accorde Marlon Barrios Solano New York, No compare la conscience la danse: The way I think about what human consciousness is ...in a way it's dance. Dance is if you like an enactment or a modeling of that fundamental fact of our relationship with the world.35 En admettant que ce type dapplication de la danse reproduit ou re-nacte ce que cest que dtre conscient, No pose la question suivante : Comment pouvons-nous considrer la danse comme un outil de recherche pertinent pouvant contribuer la connaissance thorique sur la conscience?36 Selon lui, la danse exprimentale telle que celle propose par Lisa Nelson, possde cette profondeur ncessaire du fait quil ny ait, en dehors des rgles de fonctionnement, aucune rgle ou structure fixe venant modeler le sens que prendront les mouvements effectus.37 La libert de mouvements, de ractions et ainsi de transformations (ractions, actions) de lagent dans lespace permettrait de maximiser l'ensemble de possibilits de mouvements ncessaire du participant afin de saisir lexprience vcue par celui-ci. Par consquent, cela permettrait de comprendre ce que cest que dtre un percevant incorpor et situ dans lenvironnement. Bref, Tuning score offrirait des conditions optimales pour observer ce que cest que dappliquer un savoir-faire sensori-moteur
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NO, A, Dans Dance as a way of knowing . <dancetech.net, http://blip.tv/file/996998/>. Consult le 29 janvier 2011. 36 Jentends ici par connaissance thorique, la formulation de thorie ou de connaissance abstraite partir dexprimentation concrte. 37 Idem.

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en raction une perturbation provenant de lenvironnement, dans ce cas-ci les commandements et les mouvements inattendus des diffrents participants. Pour No, cet atelier permet donc de discuter avec un danseur ayant fait une exprience de danse et ainsi desprer pouvoir soutirer de l'information pertinente sur l'application d'une forme de savoir-faire sensori-moteur par celui-ci, et la comprhension qu'il en a. Ce dialogue privilgi entre le chercheur et le sujet permet de maintenir les deux partis phnomnologiquement informs et adoucit ainsi le foss explicatif prsent dans la recherche sur la conscience en sciences cognitives, tel que propos par la neurophnomnologie. En permettant au sujet de tmoigner de son exprience au chercheur, on laisse une place l'exprience subjective de celui-ci dans l'analyse des donnes. Je crois que lintuition de No est juste dans la mesure o il ne fait pas de doute que la danse permet de jeter un regard intime sur la relation de lagent en mouvement dans lespace et quelle peut ainsi nous aider dans lobservation de ce que cest que dtre incorpor dans le monde. Ce qui est particulirement intressant avec la danse, cest quelle est, en elle-mme, application dun savoir-faire sensori-moteur, et ce, du dbut jusqu la fin du mouvement38. Il va de soi qu'il s'agit l d'un mdium de recherche intressant pour l'approche sensori-motrice de la perception. ce propos, latelier exprimental Tuning score est une belle occasion, car il reproduit artificiellement la relation intime dun percevant avec sa propre exprience. Il impose aux danseurs un contexte de danse peu familier, les forant ainsi prendre conscience des diffrents effets de leurs mouvements et des intentions sous-jacentes ceux-ci. L o je ne suis pas daccord avec No, cest dans le fait de considrer le contexte de
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Il est implicitement compris ici que la danse est interprte comme un seul et unique mouvement continu. Il en va de mme pour lexprience en gnral de la vie de tous les jours.

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Tuning score comme tant plus approprie qu'un contexte de danse ordinaire, du fait quelle serait non-normative, cest--dire libre de toutes formes de rgles ou de structures dapplication au niveau du choix des mouvements effectus. Selon moi, le contexte soi-disant idal des ateliers Tuning score rend la tche beaucoup plus difficile, car en tentant de dnormativiser la danse, on donne une libert de mouvement supplmentaire aux danseurs rendant ainsi leur exprience plus difficile communiquer et par le fait mme difficile interprter ou analyser pour le chercheur. Afin de soutenir cette affirmation, je proposerai deux arguments.

9.2 Ralit, mais sous Certaines Conditions.

Comme nous l'avons vu prcdemment, No considre la danse comme un mdium de recherche pertinent en sciences cognitives. Dans cette section, il sera question de prsenter deux arguments contre la mthodologie employe par celui-ci dans le cadre des ateliers Tuning score. Un contre-exemple sera par la suite formule afin de proposer une alternative concernant la danse comme mdium de recherche. Premirement, je crois que la danse est toujours plus ou moins normative, et cela, pour deux raisons. (1) Tout dabord, les danseurs (ou participants, sils ne sont pas des danseurs de formation ou mme des danseurs occasionnels) apporteront toujours leur bagage de connaissances lintrieur mme de leurs mouvements, et ce, mme sils sont de pures nophytes. Je ne crois pas que cela soit possible de navoir jamais dans ou mme de navoir jamais vu danser. Par consquent, le participant se retrouvera recrer ce quil connat et par le fait mme sinsrera dans une norme ou une structure de mouvement. Ce phnomne sera beaucoup plus frappant chez le participant qui est dj un danseur de baladi ou de tango par exemple. Aussi, lactivit elle-mme va souvent sinscrire dans une tradition, la danse ny chappe pas. Latelier de Lisa Nelson selon moi ny chappe pas non plus39. De plus, ce type 39 NELSON, L, Tuning score . Dans Critical Correspondence,

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de tuning se retrouve et se pratique de diverses manires dans toutes les formes de danses. Cet amalgame de styles et dinfluences peut sembler tout fait unique, mais ne peut chapper au contexte culturel dans lequel il merge. En proposant que ces pratiques de danse soient particulirement pertinentes comme outil de recherche, car elles offrent une profondeur que les autres danses noffrent pas, je crois que No nglige de considrer toute forme de danse comme tant dune part incorpore chez le danseur et dautre part, socialement et culturellement situe. (2) Deuximement, je crois que les diffrentes normes prsentes dans les pratiques originales ou classiques de la danse peuvent permettre de faire ressurgir certains lments fondamentaux de ce que reprsente le fait dtre incorpor et situ dans lenvironnement. Soumettre nos mouvements certaines formes de techniques au sein dun contexte prcis (couple de merengue dansant le merengue ou un spectacle de claquette), permet disoler lapplication de diffrentes formes de savoir-faire sensori-moteur et ainsi faire ressurgir plus clairement les moments particuliers de lexprience vcue par le sujet. Un atelier tel que celui propos par Lisa Nelson, rend la cueillette de donnes particulirement difficile, car lagent est encourag rpondre de manire totalement subjective aux diffrentes perturbations auxquelles il fait face. Dans les pratiques de danse classiques ou ordinaires, le danseur est oblig dappliquer un savoir-faire sensori-moteur prcis relatif la perturbation quil subit en contexte. Ainsi, le chercheur peut faire des prdictions pertinentes quant aux diffrentes actions de lagent et ventuellement les valider comme positives ou ngatives afin daccumuler des donnes dans un contexte de recherche. Je crois qu'un contexte de danse classique ou ordinaire, favorise l'change entre le chercheur et le sujet.
<http://www.movementresearch.org/publishing/?q=node/305>. Consult le 7 avril 2011.

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Cela dit, je ne rejette pas la danse comme outil de recherche en phnomnologie nactive. Je crois cependant que le type datelier considr ici par No peut contribuer une forme de connaissance thorique particulire relative une facette prcise de l'exprience ou de la conscience. Considrant cela ainsi, il est toujours possible aprs coup de cartographier diffrentes pratiques sous-jacentes la conscience et de considrer diffrentes utilisation de la danse en tant que mdium nactif. Certains pourraient poser la question suivante: dans la vie de tous les jours, la perception ressemble-t-elle plus aux ateliers Tuning score ou bien une exprience de danse ordinaire comme danser la batchata par exemple? Je crois que No s'intresse ce type d'exprience (Tuning score) de danse principalement car elle ressemble plus au quotidien qu' l'exprience d'un duo de mambo. Pour ma part, je ne crois pas qu'il faut aborder la question ainsi car le quotidien ne ressemble tout simplement pas ni l'un ni l'autre. Apprhender l'utilisation de la danse comme mdium de recherche sur la conscience ne doit pas se situer sur le mme niveau que celui de l'exprience consciente quotidienne car je crois que la mtaphore de la danse comme perception pour l'approche sensori-motrice parle d'elle-mme et de toute faon, pourquoi compliquer l'exprience consciente en interposant un mdium comme la danse? Je crois que la danse constitue un mdium intressant pour observer la comprhension implicite qu'un sujet a des diffrents changements sensori-moteurs qu'il subit dans l'application contextuelle d'un savoir-faire. Cependant, je crois que nous devons tre vigilant au niveau mthodologique et considrer le danseur comme on considre un sportif, c'est--dire comme un sujet participant une discipline. Car, un contexte normatif de la sorte permet une meilleure observation et ultimement, une meilleure communication entre le sujet et le chercheur qu'un contexte abstrait et improvis tel que propos par Tuning score.

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9.3 Retour vers les Fosss.

Comme il a t dmontr dans le premier chapitre la section 1.4, il est possible d'identifier trois diffrents fosss autour des enjeux concernant la recherche sur la conscience. Il y a le foss dans l'explication prsent par Levine (1993). Ce foss peut se rsumer comme tant la difficult d'expliquer en termes physicalistes les donnes de l'exprience sensible. Ce problme n'a pas rellement t abord dans ce mmoire, mais il a tout de mme t mentionn dans le premier chapitre. Ensuite il y a le foss prsent dans le hard problem de Chalmers (1995). Ce foss peut se rsumer par la question suivante: comment se fait-il que nous ayons une exprience consciente? Finalement, il y a le foss hermneutique prsent ici comme une dichotomie entre expliquer et comprendre. Dans cette section, il sera intressant de voir comment l'approche nactive et les rcents travaux de No contribuent solutionner ou expliquer ces problmes. Varela croit que l'approche nactive et la neurophnomnologie apportent un pouvoir explicatif intressant pour la recherche empirique permettant de contourner le hard problem formul par Chalmers. Il soutient la ncessit d'une nouvelle approche afin de mieux expliquer la conscience, car selon lui, une explication physicaliste n'est pas suffisante (voir chapitre 1, section 1.4). Pour ma part, je crois que la neurophnomnologie est un programme de recherche pertinent pour l'tude de la conscience et mrite d'tre exploit. En ce qui concerne la proposition disant qu'il s'agit l d'une solution possible au hard problem, je n'en suis pas encore totalement convaincu. Varela lui-mme, mon sens, n'est pas clair quant la manire concrte laquelle la Rph (rduction phnomnologique) arriverait contribuer pareil accomplissement. En effet, comment est-ce qu'en donnant les outils phnomnologiques ncessaires au sujet, arrive-t-on rpondre la question: pourquoi avons-nous des expriences conscientes? Ni le chercheur, ni le sujet ne

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peuvent y rpondre malgr ces nouveaux outils phnomnologiques ajouts la recherche. En ce qui concerne l'utilisation de la danse comme mdium de recherche sur la conscience, il est intressant de constater que des sujets danseurs peuvent dans bien des cas tre des sujets dj entrans la Rph. C'est--dire qu'il y a une conomie sur le plan mthodologique dans un contexte de recherche empirique o l'objet est un exercice de danse et o les sujets sont des danseurs. D'une part les sujets sont dj entrans tre sensibles leur exprience donc dj prpars pour la communiquer au chercheur. Nous pourrions mme tre tents de croire que les diffrents chercheurs ayant utilis la danse dans le cadre de leur recherche l'ont fait prcisment pour cette raison. Ceci dit, dpendamment de l'approche prconise, ce n'est pas tous les chercheurs qui sont danseurs, c'est pourquoi on se doit d'tre prudent sur le plan mthodologique ce niveau l. Ceci dit, il n'en reste pas moins que la neurophnomnologie actualise de manire intressante le foss hermneutique dcrit par Ricoeur. Comme nous l'avons vu, celui-ci prne une dialectique entre expliquer et comprendre s'articulant comme: expliquer plus pour comprendre mieux. Ici, comprendre, c'est ressentir et agir, c'est toujours expliquer ce qui est ressenti. C'est de cette faon qu'il essaie de surpasser la dichotomie impose par Dilthey, en refusant de sparer le discours la premire personne du discours la troisime personne, il affirme par le fait mme l'ide que l'explication vient enrichir la comprhension. Autrement dit, l'exprience active enrichit l'exprience phnomnologique, et c'est ce qui est particulirement intressant avec la neurophnomnologie. Selon moi, il y a deux manires possibles d'en interprter l'usage. D'une part, la Rph donne la possibilit au sujet d'accder plus attentivement son exprience phnomnologique permettant du coup une exprience active clarifie contribuant par le fait mme enrichir l'exprience phnomnologique et ainsi de suite. D'autre part, la neurophnomnologie peut tre interprte sur la base de l'implication active du chercheur au droulement concret de

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la recherche. En d'autres mots, le chercheur devient directement ou indirectement le sujet de sa propre recherche. Directement ou indirectement rfrant ici la possibilit non seulement d'tre l'unique sujet, mais aussi d'tre un participant parmi d'autres sujets. De plus, l'aspect dialectique propose par Ricoeur est d'autant plus soulev par l'approche nactive puisque ici expliquer plus pour comprendre mieux est dpass par comprendre plus pour expliquer mieux. Ainsi, l'approche nactive vient appuyer la dimension dialectique propose par Ricoeur en participant la circularit prsente entre ces deux notions. Un bon exemple de cela pourrait tre le processus d'apprentissage et de pratique du bouddhisme npalais entreprit par Varela tout au long de ses recherches sur la conscience impliquant diffrentes formes de pratiques orientales de mditations contemplatives.40 Il y a aussi Thompson, qui pour sa part pratique le Ta-chi-chuan.41 Cette interprtation du projet neurophnomnologique est trs controverse et plusieurs critiques sont soulevables d'entre de jeux, comme celle voulant qu'on ne puisse pas faire de la bonne science en tant la fois chercheur et sujet. Nanmoins, cette approche est intressante et particulirement pertinente en ce qui concerne ce mmoire et les travaux de No entourant la danse. La mthodologie employe par No pour tudier la conscience avec les ateliers Tuning score, s'inspire de cette manire de faire, mais n'en est pas une forme pure telle que traditionnellement pense par Varela. Celle-ci tant d'enseigner une mthode (Rph) au sujet afin qu'il se sensibilise son exprience phnomnologique, dans le but d'enrichir la recherche en rendant son tmoignage plus prcis et rigoureux. No n'emprunte pas cette voie, il laisse de ct la Rph au profit d'un contact privilgi avec les sujets de l'exprience, dans ce cas-ci les danseurs et lui-mme participant Tuning score. Pour ma part, je crois qu'il s'agit d'une approche trs intressante, mais qui se doit d'tre trs prudente
40 41

Il a pratiqu pendant plus de trente ans les techniques de mditation Vajradhatu et Shambhala. Le tai-chi-chuan est un art martial interne qui insiste sur le dveloppement d'une force souple et dynamique.

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au niveau mthodologique. Comme j'ai tent de le dmontrer la section prcdente, je crois que l'ide de No avec les ateliers Tuning score est intressante, mais dficiente du point de vue mthodologique.

CONCLUSION

Au dpart, nous tentions de faire l'valuation de l'approche nactive en sciences cognitives. Plus prcisment, de vrifier s'il tait possible pour une telle approche, d'tablir un cadre de recherche sur la conscience permettant la collecte de donnes empiriques relatives l'exprience vcue par le sujet. Si oui, comment celle-ci pourrait-elle y arriver? Afin de rpondre ces questions, nous avons soulev plusieurs enjeux importants et nous allons maintenant tenter de nous positionner par rapport ceux-ci. Il a t dmontr que dans la recherche sur la conscience, trois diffrents fosss peuvent tre abords. Concernant le hard problem de Chalmers, l'approche nactive propose d'y remdier l'aide de la neurophnomnologie. En proposant que les sciences tudiant lesprit et la phnomnologie de lexprience humaine doivent tre comprises comme complmentaires et sinformant mutuellement. L'approche nactive conoit donc le coeur du problme comme tant l'importance de la circulation ou du va-et-vient entre le compte rendu la premire personne et l'explication externe de l'exprience humaine, dans la recherche sur la conscience. Afin d'y arriver, Varela propose la Rph (rduction phnomnologique). Suite cela, nous avons soulev trois difficults relatives une telle mthode. L'aspect introspectionniste, vague et la difficult pour une telle mthode de franchir le foss entre la subjectivit et l'objectivit sont en quelque sorte les trois principales critiques que nous avons souleves face la neurophnomnologie. La dernire critique concernant la difficult dpasser la dualit entre l'objectivit et la subjectivit, a t aborde par la suite avec la notion de foss hermneutique. Ce problme a t exprim comme une dichotomie entre la comprhension et l'explication. C'est donc la lumire de l'analyse qu'en fait Paul Ricoeur, que nous avons prsent le problme.

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Pour lui, il n'y a pas de choix faire entre comprendre et expliquer, il propose plutt une dialectique entre les deux dont le point de dpart est l'immdiatet de l'exprience telle qu'elle se prsente nous. Ici comprendre c'est ressentir et agir c'est toujours expliquer ce qui est ressenti. C'est de cette faon qu'il essaie de surpasser la dichotomie entre l'objectivit et la subjectivit, en refusant de sparer le discours la premire personne du discours la troisime personne, il affirme par le fait mme l'ide que l'explication vient enrichir la comprhension. La dialectique propose par Ricoeur, entre la comprhension la premire personne et l'explication la troisime personne, prend donc la forme suivante: expliquer plus pour comprendre mieux. En prenant pour point de dpart l'immdiatet de l'exprience, il propose d'enrichir la comprhension que nous avons de notre exprience en accentuant notre participation active celle-ci. De la mme faon, la neurophnomnologie propose donc un contexte de recherche empirique o le sujet et le chercheur sont en troite et intime relation afin de faciliter le va-et-vient entre l'exprience qualitative du sujet, le compte rendu qu'il en fait, la collecte des donnes par le chercheur et l'analyse de celles-ci. la lumire de ces ides, nous avons constat qu'il pourrait y avoir deux manires d'interprter l'usage mthodologique de la neurophnomnologie dans la recherche sur la conscience. En un premier temps il a t soulev que la Rph pouvait en effet permettre aux sujets de devenir de meilleurs sujets. C'est--dire qu'en se pratiquant et en dveloppant des techniques afin de se sensibiliser leur propre exprience, ils pourraient ventuellement mieux en rendre compte. Possibilit venant appuyer la proposition de Ricoeur, mais sommes toutes difficiles prouver puisqu'il s'agit l d'un processus d'apprentissage relativement long et complexe variant d'une personne l'autre et dans un cadre de recherche , il n'est pas toujours possible de prendre le temps ncessaire pour faire cela. La deuxime interprtation conoit la neurophnomnologie sur la base de l'implication active du chercheur la recherche.

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En prenant comme exemple Varela, Thompson et ultimement No, nous avons soulev diffrents exemples de cette pratique afin de mieux la critiquer. La principale critique relative cette interprtation est fondamentale, il s'agit de celle voulant qu'il ne soit pas possible de faire de la bonne science en tant la fois chercheur et sujet, le biais du chercheur tant la principale raison de cette critique. Pour ma part, je crois qu'il s'agit d'une ide intressante qui mrite d'tre exploite. Nous avons donc tent d'valuer l'approche nactive principalement ce niveau l en prenant les rcents travaux de No sur la danse, comme objet d'analyse. C'est donc en prsentant les rcents travaux de No sur la danse, qu'a dbute notre valuation de l'approche nactive. Celui-ci propose donc que la danse soit un mdium particulirement intressant dans la recherche sur la conscience. En participant aux ateliers Tuning score, il extrapole son exprience en comparant cet exercice aux jeux de langage de Wittgenstein. Pour No, la comprhension de nos mouvements et des changements sensoriels qu'ils oprent sur notre perception et notre exprience peuvent nous en apprendre sur la conscience de la mme faon que le langage peut nous en apprendre sur la pense selon Wittgenstein. Ce qu'il y a de particulirement intressant avec ces recherches, c'est que le chercheur (No) y participe activement. En reprenant les principes fondamentaux de la neurophnomnologie, No propose la danse comme mdium. Les bons cts cela sont que les sujets connaissent trs bien l'objet d'tude, ils sont donc dj capables d'une forme de Rph tant dj danseurs eux-mmes participant un atelier de danse. Finalement, le chercheur (No) participe activement la recherche, favorisant encore plus l'change au niveau de la collecte de donne. Ceci dit, certaines critiques restent dures ngliger quant la mthodologie employe dans ces recherches. C'est donc sur la base de ces critiques que nous avons valu l'approche nactive et le mdium de la danse dans la recherche empirique sur la

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conscience. l'aide de deux arguments, nous avons fait l'analyse critique, au niveau mthodologique, de ces recherches. Premirement, il a t soulev que No nglige de considrer toute forme de danse comme tant dune part incorpore chez le danseur et dautre part, socialement et culturellement situe. C'est--dire que les participants (danseurs) vont toujours apporter avec eux leur bagage de connaissance au sein mme de leurs mouvements, ce qui pourrait ultimement venir fausser les donnes recueillies. Car, un danseur de ballet n'interprtera pas son exprience de tuning de la mme faon qu'un danseur de krump. ce niveau l des recherches nactives sur la conscience utilisant la danse comme mdium, se doit d'tre normativement rflchie afin d'intgrer soigneusement toutes les contingences socioculturelles relatives l'exercice et aux sujets qui les accomplissent. Cela dit, il a ensuite t dmontr qu'il serait donc prfrable d'utiliser des danseurs provenant d'une mme discipline et de les utiliser dans un contexte de recherche qui tient compte de leur provenance et de leurs antcdents. Soumettre les mouvements certaines formes de techniques au sein dun contexte prcis (couple de merengue dansant le merengue ou un spectacle de claquette), permet disoler lapplication de diffrentes formes de savoir-faire sensori-moteur et ainsi faire ressurgir plus clairement les moments particuliers de lexprience vcue par le sujet. C'est donc la lumire de ces critiques que nous avons soulevs la dficience de la mthodologie employe dans les ateliers Tuning score. Bref, il a t dmontr que dans un contexte de recherche et dobservation, les ateliers Tuning score ne parviennent pas atteindre un niveau d'observation et d'analyse aussi prcis que ce quun couple de danseurs de swing ou de fox-trot prsentent lorsquils sont situs dans leurs contextes respectifs. Au contraire, en

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tentant dpurer lexprience des participants et des observateurs prsents, on risque de brouiller les cartes. Puisque ceux-ci se retrouvent ainsi dans un contexte peu familier rendant l'interprtation plus difficile. Cependant, je ne rejette pas ncessairement la danse comme mdium de recherche, mais mets plutt des rserves quant son utilisation. La position que je prends consiste mettre celle-ci au mme niveau que la pratique d'un sport par exemple. Je suggre donc un contexte de recherche trs normativis afin de cibler des lments prcis et prtablis plutt qu'un contexte libral et improvis mettant en scne des participants venant de diffrents milieux. L'objectif de cette proposition tant de faciliter l'change et la collecte de donne en respectant les principes neurophnomnologiques dj mentionns. Qu'est-ce que ce mmoire nous apprend sur l'approche nactive? Dans la recherche sur la conscience, comment une telle approche peut-elle produire de la connaissance thorique pertinente? Il a t dmontr que l'approche nactive propose un modle de la cognition incorpore, c'est--dire qu'elle est essentiellement comprise comme lapplication dun savoir-faire au sein dactions incorpores et situes. Ainsi, les diffrents processus cognitifs mergent des structures sensori-motrices rcurrentes de la perception et de laction. Une autre caractristique importante de cette approche est que lexprience est centrale dans la recherche sur lesprit, et que ce dernier doit tre tudi de manire phnomnologique. Ainsi, une approche dite nactive avance que les sciences tudiant lesprit et la phnomnologie de lexprience humaine doivent tre comprises comme complmentaires et sinformant mutuellement. C'est donc ces deux caractristiques qui sont principalement retenues dans l'valuation de cette approche faite dans ce mmoire. ce propos, je crois qu'il serait juste de dire qu'il s'agit d'une approche de terrain .

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la lumire des diffrents enjeux soulevs dans ce mmoire, je constate que si l'approche nactive veut gagner sa place aux cts des autres approches, elle doit se pratiquer contextuellement. C'est--dire que les chercheurs devraient toujours chercher tre trs proches des sujets sur le terrain, mais aussi dans la pratique de l'exercice encouru. Je suggre donc qu'un chercheur voulant comprendre la conscience en utilisant un mdium comme le hockey par exemple connaisse bien et pratique ce sport afin d'avoir, avec les sujets, ce va-et-vient phnomnologique ncessaire la pertinence de cette approche. Cela ne veut pas ncessairement dire de participer activement la recherche comme No le fait, mais de diminuer le plus possible la distance entre celui-ci, le sujet et l'exercice. Ceci dit, nous avons tout de mme prsent les trs grandes difficults relativement cela et pareille entreprise n'est donc pas ncessairement tche facile, car elle consiste modifier quelque peu notre conception et notre manire de pratiquer la recherche scientifique. Corrlativement cela, la conscience demeure quelque chose que nous ne connaissons gure et modifier quelque peu notre manire de l'aborder d'un point de vue scientifique pourrait nous aider progresser ce niveau l.

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