Repensando la Ciencia

MIGUEL MARTNEZ MIGULEZ

(Universidad Simn Bolvar) Disponible en: http://prof.usb.ve/miguelm/RepensandolaCiencia.html

1. Un Nuevo Enfoque de la Ciencia

Durante los ltimos 20 aos, la Unesco, como Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, viene insistiendo en una serie de ideas de mxima relevancia (Ciret-Unesco 1997, 2000, Unesco 1998). Entre esas ideas estn las siguientes afirmaciones: Los Pases en Desarrollo slo lo alcanzarn con una calificada y competente preparacin de sus profesionales. La desorientacin de la Universidad es un fenmeno mundial. Los cambios mundiales tienen un ritmo acelerado. La lgica clsica y pensamiento nico generan pobreza. No podemos seguir parcelando el saber; necesitamos un enfoque transdisciplinario. Es urgente una visin trans-nacional, t-cultural, t-poltica y t-religiosa. Debemos adoptar un paradigma sistmico para la complejidad. Es necesario rehacer los Planes de Estudio. El Dilogo como Mtodo es imprescindible. Todo esto nos encamina hacia una seria reflexin sobre de los fundamentos de la ciencia, a realizar una revisin de sus bases y de sus marcos conceptuales, teoras y mtodos.

El Dr. Miguel Martnez es profesor (Jubilado) de la Universidad Simn Bolvar (Caracas), dicta cursos en el Doctorado de Ciencias Sociales de la Universidad Central de Venezuela y en el Doctorado en Desarrollo Sostenible de la USB, y es responsable de la Lnea de Investigacin "Epistemologa y Metodologa Cualitativa". Correo-e: miguelm@usb.ve.

Mc-Luhan sola decir: "yo no s quin descubri el agua por primera vez, pero estoy seguro que no fueron los peces". En efecto, los peces, rodeados de agua por todas partes, no la pueden ver porque nunca han estado fuera de ella. Tampoco nosotros podemos descubrir una realidad que damos, ingenuamente, por supuesta. Pero tenemos algo que no tienen los peces: el poder de la reflexin, que puede analizarse a s misma. Precisamente, I. Kant nos invita a realizar esa tarea, cuando, en la introduccin de su obra mxima La Crtica de la Razn Pura, nos dice: "el maduro juicio de nuestra poca no quiere seguir contentndose con un saber aparente y exige de la razn la ms difcil de sus tareas, a saber: que de nuevo emprenda su propio conocimiento". Aunque esa tarea ha sido siempre la principal de la Filosofa, en nuestros tiempos comenz, en forma amplia, continua y consistente, a mediados del siglo XX. Efectivamente, hasta la dcada de los aos 50 salvo contadas excepciones como la de los fsicos cunticos, la de los psiclogos de la Gestalt y la de la Teora de Sistemas el principio bsico de la ciencia era el principio de reduccin, el cual haca consistir el conocimiento del todo en el conocimiento de sus partes, partes que consideraba aisladamente. Hoy, en cambio, sabemos que no podemos buscarle soluciones nicamente econmicas a los problemas econmicos, ni soluciones

nicamente polticas a los problemas polticos, ni soluciones nicamente sociales a los problemas sociales. En todos los campos se constata que la mayora de los problemas no pueden resolverse al nivel en que vienen planteados, que su naturaleza forma como un rizoma complejo de muy variadas interacciones. Por todo ello, la tarea a realizar no es fcil, ya que, si hay algo verdaderamente difcil, es la toma de conciencia crtica de nuestros propios presupuestos, de nuestro propio punto de vista, pues frecuentemente estn arraigados en un apego afectivo, en un acto de fe gratuito e inconsciente. Por esto, Kant, muy consciente de ello, recomendaba a sus alumnos que miraran no tanto a lo que la gente deca que vea, sino que miraran y examinaran el ojo

de esas personas. Y el gran fsico cuntico Werner Heisenberg sealaba que "nunca observamos la naturaleza de las cosas en s mismas, sino esa naturaleza expuesta a nuestro mtodo de investigacin" (1958, p. 58). Este mismo fsico revela que una vez Einstein le dijo: "el hecho de que usted pueda observar una cosa o no, depende de la teora que usted use. Es la teora la que decide lo que puede ser observado" (Bronowski, 1979, p. 249).

2. Necesidad del Pensamiento Complejo

Entremos ms a fondo en el verdadero problema. Los fenmenos de la vida y la posibilidad del hombre de interactuar con ellos han creado una fuerte y amplia discusin metodolgica. No es nada fcil comprender, aceptar y llevar la lgica de una determinada disciplina a las mentes de los que cultivan otra muy diferente. Sin embargo, no se trata de eso: se trata de un encuentro y dilogo acadmicos que se interfecundan. En general, existe un punto muy controversial: se considera que los instrumentos de investigacin propios de las ciencias naturales (fsica, qumica y, tambin y matemtica) no son lo suficientemente exhaustivos en la bsqueda de la complejidad biolgica, psicolgica, sociolgica y otras ciencias humanas, ya que estas ciencias son muy particulares. Es natural que un enfoque metodolgico bsicamente diferente conduzca a la formulacin de paradigmas cientficos contrastantes. Interpretar las

estructuras de estas ciencias como lneas matemticas, significa negar el concepto mismo con que se definen, significa negar el valor del comportamiento como factor evolutivo y el de la influencia del ambiente sobre el sujeto mutante. No se puede considerar un sujeto viviente cualquiera como una cifra de un sistema algortmico, ya que son sistemas abiertos profundamente interrelacionados con el ambiente en que viven. Tenemos aqu, por consiguiente, el uso de lgicas epistmicas particulares. En qu consiste esta dimensin cualitativa y sistmica de la ciencia? La previsin probabilstica, debido precisamente al alto nmero de factores que determinan el fenmeno de los seres vivos, no agota su estudio. La

fsica y la matemtica no pueden ser utilizadas y concebidas como parmetros adecuados de las ciencias de la vida; los mismos fsicos tuvieron que abandonar, a principios del siglo XX, el paradigma mecanicista al llegar al nivel submicroscpico. Esto no significa negar el valor de estas disciplinas, sino subrayar su dimensin no exhaustiva en la investigacin de la vida (Schrdinger, 1967), ya que su estructura se define con conceptos propios, extremadamente peculiares, como la teleonoma, la invarianza, la especie, el ecosistema, el organismo, etctera, dentro de los cuales estn insertados otros conceptos que conforman un sistema abierto en continua evolucin y cambio, como los conceptos de auto-organizacin, automantenimiento, auto-transformacin, auto-renovacin y auto-transferencia, todos los cuales configuran una especie de auto-poiesis, es decir, una especie de auto-creacin. Todos estos conceptos pueden estar muy alejados de la mente, por ejemplo, de un fsico, de un qumico e, incluso, de un abogado. Sin embargo, sobre estos conceptos construyen las ciencias de la vida, y las ciencias humanas en general, sus propias coordenadas gnoseolgicas, que son gestlticas y estereognsicas, es decir, que caminan por sendas heursticas propias. De aqu, la necesidad de identificar una lgica no numrica, como gua del proceso heurstico, es decir, la dimensin o estructura sistmico-cualitativa de la ciencia. En sntesis, los diferentes niveles en que se nos presenta la realidad, en todos los campos, pero, de una manera especial, la realidad de los seres vivos, exige tambin diferentes niveles de la lgica a aplicar, y, en nuestro caso, una dialgica transdisciplinaria y unos mtodos tambin

transdisciplinarios; todo lo cual nos introduce en el paradigma sistmico, pues, como ya sealamos, von Bertalanffy dice que desde el tomo hasta la galaxia vivimos en un mundo de sistemas (1981: 47).

3. Repensando la Ciencia.

Newton, en su humildad, dijo que "si l haba logrado ver ms lejos que otros, era porque se haba subido sobre los hombros de gigantes", aludiendo, con ello, a las investigaciones de Coprnico, Galileo, Kpler y otros cientficos. En las ltimas cinco dcadas, se han ido dando las condiciones necesarias y suficientes para que todo investigador serio y de reflexin profunda, pueda, a travs de las bibliotecas, las revistas y los congresos, subirse sobre los hombros de docenas de pensadores eminentes. Y, desde esa atalaya, le es posible divisar grandes coincidencias de ideas y marcadas lneas confluyentes de un nuevo modo de pensar, de una nueva manera de mirar las cosas, de una nueva racionalidad cientfica y, en sntesis, de una nueva ciencia. Esta ciencia presenta notables diferencias con el modo de pensar tradicional, clsico, lgico-positivista. La complejidad de las nuevas realidades emergentes durante el siglo XX, su fuerte interdependencia y sus interacciones ocultas, por una parte, y, por la otra, el descubrimiento de la riqueza y dotacin insospechada de la capacidad creadora y de los procesos cognitivos del cerebro humano, postulan una nueva conciencia y un paradigma de la racionalidad acorde con ambos grupos de realidades. Nuestro aparato conceptual clsico que creamos riguroso, por su "objetividad", determinismo, lgica formal y verificacin resulta corto, insuficiente e inadecuado para simbolizar o modelar realidades que se nos han ido imponiendo, ya sea en el mundo subatmico de la fsica y en el funcionamiento de nuestro cerebro, como en el de las ciencias de la vida y en las ciencias sociales. Para representarlas adecuadamente necesitamos conceptos muy distintos de los tradicionales y mucho ms interrelacionados, capaces de darnos explicaciones globales, unificadas y sistmicas. El mundo en que hoy vivimos se caracteriza por sus interconexiones a un nivel amplio y global en el que los fenmenos fsicos, biolgicos, psicolgicos, sociales y ambientales, son todos recprocamente interdependientes. Para describir este mundo de manera adecuada, necesitamos una perspectiva ms amplia, holista, sistmica y ecolgica que no nos pueden ofrecer las concepciones reduccionistas del mundo ni las diferentes disciplinas

aisladamente; necesitamos una nueva visin de la realidad, un nuevo

"paradigma", es decir, una transformacin fundamental de nuestro modo de pensar, de nuestro modo de percibir y de nuestro modo de valorar. En fin de cuentas, eso es lo que somos tambin cada uno de nosotros mismos: un "todo fsico-qumico-biolgico-psicolgico-social-cultural-espiritual" que funciona maravillosamente y que constituye nuestra vida y nuestro ser. Por esto, el ser humano es la estructura dinmica o sistema integrado ms complejo de todo cuanto existe en el universo. Es de esperar que el nuevo paradigma que est emergiendo y se impone en las diferentes disciplinas sea el que nos permita superar el "realismo ingenuo", salir de la asfixia reduccionista y entrar en la lgica de una coherencia integral, sistmica y ecolgica, es decir, entrar en una ciencia ms universal e integradora, en una ciencia verdaderamente inter- y transdisciplinaria. El modelo de ciencia que se origin despus del Renacimiento sirvi de base para el avance cientfico y tecnolgico de los siglos posteriores. Sin embargo, la explosin de los conocimientos, de las disciplinas, de las especialidades y de los enfoques que se ha dado en el siglo XX y la reflexin epistemolgica, encuentran ese modelo tradicional de ciencia no slo insuficiente, sino, sobre todo, inhibidor de lo que podra ser un verdadero progreso, tanto particular como integrado, de las diferentes reas del saber. Estamos poco habituados todava al pensamiento "sistmico-ecolgico". El pensar con esta categora bsica, cambia en gran medida nuestra apreciacin y conceptualizacin de la realidad. Nuestra mente no sigue slo una va causal, lineal, unidireccional, sino, tambin, y, a veces, sobre todo, un enfoque modular, estructural, dialctico, gestltico, estereognsico, inter- y transdisciplinario, donde todo afecta e interacta con todo, donde cada elemento no slo se define por lo que es o representa en s mismo, sino, y especialmente, por su red de relaciones con todos los dems. En las ltimas dcadas, la nueva fsica y la reciente neurociencia nos ofrecen unos "hechos desafiantes" como los siguientes: la informacin entre partculas subatmicas circula de maneras no conformes con las ideas clsicas del principio de causalidad;

 una partcula, al cambiar, modifica instantneamente a otras a distancia sin seales ordinarias que se propaguen dentro del espacio-tiempo; esa transferencia de informacin va a una velocidad superior a la de la luz; esta informacin sigue unas coordenadas temporales (hacia atrs y hacia adelante en el tiempo); el observador no slo afecta al fenmeno que estudia, sino que en parte tambin lo crea con su pensamiento al emitir ste unas partculas (los psitrones) que interactan con el objeto; nada en el Universo est aislado y todo lo que en l "convive" est, de un modo u otro, interconectado mediante un permanente, instantneo y hasta sincrnico intercambio de informacin. stos y otros muchos hechos no son imaginaciones de "visionarios", ni slo hipotticas elucubraciones tericas, sino conclusiones de cientficos de primer plano, que demuestran sus teoras con experimentos y pruebas en los aceleradores de partculas y en las cmaras de niebla, y lo hacen con centenares de pginas de slidos argumentos y hasta de complejos clculos matemticos (Martnez M., 1997, p. 88-89). Estos hechos vendran a indicar el estrecho paralelismo entre la fsica cuntica y el funcionamiento de nuestro cerebro, pues, como dice Popper (1985), "la epistemologa encaja bastante bien con nuestro conocimiento actual de la fisiologa del cerebro, de modo que ambas se apoyan mutuamente" (p. 486), Estos hechos vendran a afirmar que el pensamiento genera ondas ondas de pensamiento o "partculas" elementales que cabe imaginar como portadoras de pensamiento. Implicaran, a su vez, que el vaco (el aire o la materia) estaran llenos de ondas o "partculas" de pensamiento similares a placas fotogrficas superpuestas y que el subconsciente (en algunas personas, incluso, consciente) podra captarlas. Esto no es extremadamente raro: en el espacio estn tambin, entrecruzndose, miles y miles de ondas radiales y televisivas (y toda la red de Internet), y si vinieran de muy lejos, podran estar viajando en el espacio por meses y aos antes de llegar a nosotros.

En todo caso, "el subconsciente no tendra ninguna razn de estar localizado en el presente, como sucede con el consciente. Pero si se extiende temporalmente, tambin se dirige hacia el futuro" (Costa de Beauregard, 1978). El subconsciente, adems, no estara sujeto a las limitaciones tridimensionales, sino que aprovechara las dotes inimaginables del cerebro humano. La incgnita radica en el nexo que permita el trasvase de la informacin del subconsciente al consciente. Sin embargo, los campos electromagnticos y los gravitacionales se "afectan" unos a otros. Se da entre ellos una "hipercarga", una nueva fuerza de la Naturaleza, que permitira el trasvase de informacin entre todos los objetos fsicos y entre todos los sistemas, lo cual otorga mayor credibilidad al hecho de los "fenmenos psi". Evidentemente, esta "comunicacin" sera ms profunda y precisa entre los seres de la misma naturaleza o especie, al darse entre ellos una "resonancia mrfica", como la llama Sheldrake (1990); es decir, una sintona recproca debida, sobre todo, a la estructura especfica (mrfica, formal) de cada categora o especie y a los "campos" envolventes, todava no bien conocidos, que ellos crean. La velocidad y hasta la sincronicidad de los mensajes entre los sistemas abiertos y la interdependencia de sus "partes", hacen pensar que no estamos ante la "mquina del Universo" de Newton, sino ante un Universo "orgnico" que presenta muchas de las caractersticas de los seres vivos y conscientes. La ciencia occidental avanza cada vez ms hacia un cambio de paradigma de proporciones sin precedentes, que cambiar nuestro concepto de la realidad y de la naturaleza humana. En este nuevo paradigma deben tener cabida, ubicacin y sistematizacin todos los conocimientos bien establecidos, ya sea que provengan de la fsica cuntica y relativista, de la neurociencia, de la parapsicologa, del estudio de las estructuras disipativas, de la holografa o de cualquier otra fuente cognoscitiva, y todos formaran un macrosistema integrado: que reflejara aquella armona del Universo, la cual segn revela Einstein le gui a l hacia el descubrimiento de la teora general de la relatividad. En efecto, podramos, incluso, decir que los grandes hallazgos cientficos del siglo XX son una aplicacin de la Teora General de la

Relatividad a las diferentes manifestaciones de la naturaleza, a las distintas disciplinas y sus variadas reas del saber.

4. Sinergia entre la Ciencia, el Arte y la tica

Para muchos cientficos, como, por ejemplo, el mismo Einstein, la ciencia no busca tanto el orden y la igualdad entre las cosas cuanto unos aspectos todava ms generales del mundo en su conjunto, tales como la armona, la simetra, la belleza, y la elegancia, aun a expensas, aparentemente, de su adecuacin emprica. Es ms, se dice que la belleza es nombrada hoy da ms por los fsicos que por los crticos de arte. En efecto, mucho antes de que los fsicos y, en general, los cientficos tomaran conciencia de la importancia del arte como instrumento cognoscitivo, el arte y la literatura ofrecieron soluciones, especialmente a los problemas humanos, en mayor sintona con su propia naturaleza, es decir, intuiciones ms orgnicas y nolineales. El gran fsico cuntico dans Niels Bohr (amigo y, en ciertos temas, opositor de Einstein) afirmaba que cuando se trata de tomos, el lenguaje slo se puede emplear como en poesa. Al poeta le interesa dice l no tanto la descripcin de hechos cuanto la creacin de imgenes (en Bronowski, 1979: 340). Tambin Aldoux Huxley afirmaba que las ciencias de la vida necesitan las intuiciones del artista (en Vilar, 1997: 242). Es ms, no slo las ciencias de la vida, sino hasta Premios Nobel han tomado, a veces, sus conceptos bsicos de la Literatura, como hizo Murray Gell-Mann, Premio Nobel de Fsica en 1969, el cual tom el concepto de las partculas elementales de la fsica llamadas quarks, pieza clave en la estructura bsica de la materia, de un poema de James Joyce, y, concretamente, de la frase rtmica three quarks for Mr. Mark (ibdem, p. 241). Recordemos que tambin para la mente griega la belleza tuvo siempre una significacin enteramente objetiva. La belleza era verdad; constitua un carcter fundamental de la realidad. De ah naci el famoso lema, tan significativo y usado a lo largo de la historia del pensamiento filosfico: lo verdadero, lo bueno y lo bello convergen; es decir, convergencia de la

ciencia, la tica y el arte, pues slo la convergencia de estos tres aspectos del ser (lo que la Fenomenologa llama sus esferas eidticas o regiones del ser) nos dara la plenitud de la significacin, la plenitud de la verdad. Como podremos observar, esta plenitud de significacin y de verdad que nos dara la integracin de la Ciencia, el Arte y la tica, equivale a lo que solemos considerar como un autntico resultado de una slida y rica formacin personal y profesional, la cual nos lleva a la verdadera sabidura, a la prudencia o sindresis (como capacidad para juzgar rectamente). Esta sabidura vendra a ser como una realidad emergente vivencial en la mente y vida del sujeto humano, que no se dara en los componentes que la constituyen, sino en su interaccin recproca. No es, por lo tanto, una disciplina tradicional, sino una metadisciplina, una transdisciplina. Esta sabidura integrara los aspectos verdaderos de la realidad (Ciencia) con su armona y elegancia esttica (Arte) y con el respeto, aprecio y promocin de la naturaleza de esa realidad (tica). Esta trada de saberes integrados es lo que la Unesco trata de sealar como el objetivo fundamental de toda renovacin y replanificacin universitaria. Hoy da, despus de la ilusin del pasado, que nos hizo creer que la ciencia nos conducira a un futuro de progreso infinito, y despus de la amarga experiencia de Hiroshima y Nagasaki, sabemos que la ciencia es ambivalente y que ya dispone del arsenal nuclear suficiente para convertir el planeta entero en un montn de cenizas y tan estril como los dems planetas de nuestro sistema solar. Por ello, cobra suma importancia el papel de los estudios de sustentabilidad del medio ambiente y del papel que juega la tica. Bertrand Russell, considerado uno de los pensadores ms lcidos del siglo XX y, quiz, de toda la historia de la humanidad, dice que la ciencia, como persecucin de la verdad, ser igual, pero no superior, al arte (1975: 8). Y Goethe seala que el arte es la manifestacin de las leyes secretas de la naturaleza (en: Nietzsche, 1973: 127). Por esto, el mismo Gadamer concluye diciendo que la oposicin entre lo lgico y lo esttico se vuelve dudosa (1984: 656).

Estas mismas razones son las que han llevado a ilustres universidades como la de Harvard a pedir a sus estudiantes que el 25% de las asignaturas que cursen sean de reas externas a su especialidad; e, igualmente, que en nuestra Universidad Simn Bolvar, desde su planificacin, unos 40 crditos (15 cursos) sean de Estudios Generales, es decir, de formacin personal, paralela a la formacin profesional.

5. Conclusin
Todo lo dicho hasta aqu nos exige repensar el concepto de ciencia; si queremos abarcar ese amplio panorama de intereses, ese vasto radio de lo cognoscible, entonces tenemos que extender el concepto de ciencia, y tambin de su lgica, hasta comprender todo lo que nuestra mente logra a travs de un procedimiento riguroso, sistemtico y crtico, que constituyen, desde Kant para ac, los criterios bsicos de toda

cientificidad. Llegando, as, al final de nuestras reflexiones y de nuestro esfuerzo por repensar la Ciencia, nos atrevemos a hacerlo sealando que este esfuerzo nos dara un conocimiento superior emergente, el cual sera fruto de un movimiento dialgico de retro- y pro-alimentacin del pensamiento, que nos permite cruzar los linderos de diferentes reas del conocimiento disciplinar y crear imgenes de la realidad ms completas, ms integradas y, por consiguiente, tambin ms verdaderas. No se trata de desechar los conocimientos que hemos ido acumulando a lo largo de los siglos por cualquiera de las vas metodolgicas por las cuales se hayan logrado, sino de reorganizarlos y reestructuralos para darles mayor sentido y vigencia. Por lo tanto, cada disciplina deber hacer una revisin, una reformulacin o una redefinicin de sus propias estructuras lgicas individuales, que fueron establecidas aislada e independientemente del

sistema total con que interactan, ya que sus conclusiones, en la medida en que hayan cortado los lazos de interconexin con el sistema global de que forman parte, sern parcial o totalmente inconsistentes. En cierto modo, se trata de una tarea similar a la que realiz Euclides en el siglo III a.C., cuando unific y estructur todos los conocimientos de Geometra que haban acumulado los griegos en los 3 siglos anteriores, en parte recibindolos de los egipcios y de los babilonios. l parti de unos postulados (los 5 famosos postulados de Euclides) y dedujo todos los teoremas de la Geometra en forma tan perfecta que, durante ms de dos mil aos, nadie pudo objetar ni mejorar. Ahora se trata de integrar nuestros conocimientos en el Paradigma Sistmico, pues, como dice Ludwig von Bertalanffy, "desde el tomo hasta la galaxia vivimos en un mundo de sistemas" (1981, p. 47); y esto, desde lo incomensurablemente grande hasta lo infinitesimalmente pequeo, pasando por nuestro mismo organismo, donde todos son sistemas y sistemas de sistemas, y donde toda investigacin digna de ese nombre consiste en determinar el rol o papel que juega cada parte en el conjunto del todo a que pertenece, y donde su buen o mal funcionamiento compromete positiva o negativamente el todo en que est inserta y del cual forma parte. sta ser la tarea bsica de nuestra Educacin actual, tanto a nivel primario y secundario como, sobre todo, en los niveles superiores y de postgrado.

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