SERENIDADE.

Martin Heidegger

Traduo de Marcos Paulo Lopes Vieira da verso castelhana de Yves Zimmermann, publicada pelas Ediciones del Serbal, Barcelona, 1994.

A primeira palavra que me permito dizer publicamente em minha cidade natal somente pode ser uma palavra de agradecimento. Agradeo ao meu pas natal tudo aquilo me tem dado ao longo de um extenso caminho. Intentarei expor em que consistem estes dotes em umas poucas pginas que apareceram pela primeira vez sob o ttulo de O Caminho do Campo no ano de 1949 para comemorar o centenrio da morte de Conradin Kreutzer. Agradeo ao senhor prefeito Schhle por sua clida saudao. E agradeo ainda particularmente a agradvel tarefa de pronunciar uma alocuo comemorativa na ocasio da celebrao de hoje. Distintos convidados! Queridos conterrneos! Estamos reunidos para comemorar nosso conterrneo, o compositor Conradin Kreutzer. Quando queremos celebrar um desses homens que so chamados para criar obras, devemos, em primeiro lugar, render obra a homenagem devida. No caso de um msico isto sucede

quando fazemos ressoar as obras de sua arte. Na obra de Conradin Kreutzer soam hoje o canto e o coro, a pera e a msica de cmara. Nestes sons est presente o artista mesmo, pois a presena do mestre na obra a nica que autntica. Quanto maior o mestre tanto mais puramente desaparece sua pessoa por detrs da obra. Os msicos e os cantores que participam da celebrao de hoje garantem que a obra de Conradin Kreutzer ressoe para ns neste dia. Porm, a celebrao j por isso uma celebrao comemorativa (Gedenkfeier)? Uma celebrao comemorativa exige que pensemos (denken). Contudo, o que pensar e o que dizer em uma celebrao comemorativa dedicada a um compositor? A msica no se caracteriza pelo fato de que fala j pela mera sonncia de seus sons de modo que no precisa da fala comum, da fala da palavra? Diz-se assim. Apesar de tudo, a pergunta persiste: a celebrao com msica e canto j por isto uma celebrao comemorativa, uma celebrao na qual pensamos? Presumimos que isto no seja assim. Por isso, os organizadores incluram uma alocuo comemorativa no programa. Isso deve nos ajudar a pensar especialmente no compositor homenageado e em sua obra. Esta comemorao se torna viva desde o momento em que recordamos novamente a vida de Conradin Kreutzer e enumeramos e fazemos um relato de suas obras. Por efeito desta narrao, podemos fazer a experincia de mltiplas coisas; algumas, felizes e tristes; outras, instrutivas e dignas de imitao. No fundo, porm, com semelhantes palavras somente nos deixamos entreter. No , em absoluto, necessrio pensar quando as escutamos, isto , meditar acerca de algo que, a cada um de ns nos concerne diretamente e em cada momento em sua essncia. Por

isto, inclusive uma alocuo comemorativa no assegura ainda que uma celebrao comemorativa seja, para ns, uma ocasio de pensar. Ns criamos, para ns, iluses. Todos ns, inclusive aqueles que, por assim dizer, so profissionais do pensar, todos somos, com muita freqncia, pobres de pensamento (gedanken-arm); estamos todos, com demasiada facilidade, carentes de pensamentos (gedanken-los). A carncia de pensamento um hspede incmodo que no mundo de hoje entra e sai de todas as partes. Isto porque hoje em dia se tem notcia de tudo pelo caminho mais rpido e econmico e se esquece no mesmo instante de tudo com a mesma rapidez. Desse modo, um ato pblico segue ao outro. As celebraes comemorativas so cada vez mais pobres de pensamento. Celebrao comemorativa (Gedenkfeier) e carncia de pensamento (Gedankenlosigkeit) se encontram e concordam perfeitamente. Nada obstante, quando estamos carentes de pensamento no renunciamos a nossa capacidade de pensar. Ns a usamos inclusive necessariamente, mesmo que de uma maneira estranha, de modo que na falta de pensamento deixamos erma nossa capacidade de pensar. Contudo, somente pode ser ermo aquilo que em si base para o crescimento de algo, como por exemplo, um campo. Uma rodovia, na qual no cresce nada, tambm no pode ser nunca um campo ermo. Do mesmo modo que somente podemos chegar a sermos surdos porque somos ouvintes e do mesmo modo que unicamente chegamos a ser velhos porque ramos jovens, por isso mesmo, tambm, unicamente podemos chegar a ser pobres e inclusive carentes de pensamento porque o homem, no fundo de sua essncia, possui a capacidade de pensar, possui esprito e entendimento, estando da mesma forma destinado e decidido para o pensamento.

Somente aquilo que possumos com conhecimento ou sem ele, podemos tambm perd-lo, ou como se diz: desembaraarmo-nos dele. A crescente carncia de pensamento reside, dessa forma, em um processo que consome a medula mesma do homem contemporneo: sua fuga diante do pensar. Esta fuga diante do pensar vem junto ao fato de que o homem no a quer ver nem quer admiti-la. O homem de hoje negar inclusive completamente esta fuga diante do pensar. Afirmar o contrrio. Dir e isto com todo o direito que nunca em nenhum momento se realizou planos to vastos, estudos to variados, investigaes to apaixonadas como hoje em dia. Certamente. Este esforo de sagacidade e deliberao tem a sua utilidade, e mesmo uma grande utilidade. Um pensar deste tipo imprescindvel. Porm, continua sendo certo que este um pensar de tipo peculiar. Sua peculiaridade consiste em que medida que planificamos, investigamos, organizamos uma empresa, contamos j sempre com circunstncias dadas. Ns as tomamos em conta com a inteno calculada de algumas finalidades determinadas. Contamos, pois, antecipadamente com determinados resultados. Este clculo caracteriza todo pensar planificador e investigador. Semelhante pensar permanece sendo clculo ainda quando no opera com nmeros nem ponha em movimento mquinas de somar nem calculadoras eletrnicas. O pensamento que conta, calcula; calcula possibilidades continuamente novas, com perspectivas cada vez mais ricas e, ao mesmo tempo, cada vez mais econmicas. O pensamento calculador corre de um estado ao seguinte, sem deter-se nunca nem parar para meditar. O pensar calculador no um pensar meditativo; no um pensar que pense desde o sentido que impera

em tudo quanto . H, assim, dois tipos de pensar, cada um dos quais , por sua vez e sua maneira, justificado e necessrio: o pensar calculador e a reflexo meditativa. a esta ltima qual nos referimos quando dissemos que o homem de hoje foge diante do pensar. De todas as maneiras, replica-se: a mera reflexo no se d contas de que est nas nuvens, por cima da realidade. Perde o cho. No tem utilidade para abordar os assuntos correntes. No contribui com benefcios para as realizaes de ordem prtica. E, caso se acrescente finalmente mera reflexo a meditao persistente, isso resulta para o entendimento comum algo de demasiado elevado. Considerando esta evasiva, certo apenas que o pensar meditativo se d de uma maneira to pouco espontnea como o pensar calculador. O pensar meditativo exige, por vezes, um esforo superior. Exige uma ampla preparao. Requer cuidados ainda mais delicados que qualquer outro ofcio autntico. Porm, do mesmo modo que o campnio, deve saber esperar que as sementes brotem e cheguem a amadurecer. Por outra parte, cada um de ns pode, sua maneira e dentro de seus limites, acompanhar os caminhos da reflexo. Por que? Porque o homem o ser pensante, isto , meditante. Assim sendo, ns no necessitamos, de forma alguma, de uma reflexo elevada. suficiente que nos demoremos junto proximidade e que meditemos acerca do mais prximo: acerca do que concerne a cada um de ns aqui e agora; aqui, neste recanto da terra natal; agora: na hora presente do acontecer mundial.

No caso de nos encontrarmos dispostos a meditar, o que que nos sugere esta celebrao? Observamos ento que neste caso floresceu uma obra de arte da terra natal. Se refletirmos sobre este simples fato, acabaremos por nos surpreender que a terra subia tenha dado luz grandes poetas e pensadores durante o sculo passado e no anterior. Pensando bem nisto, v-se em seguida que a Alemanha Central tambm fora, neste sentido, uma terra frtil, o mesmo tambm se aplica Prssia Oriental, Silsia e Bohemia. Tornamo-nos pensativos e perguntamos: o pleno florescimento de uma obra depende do enraizamento em um solo natal? Johann Peter Hebel escreveu uma vez: Somos plantas gostemos ou no de o admitir que devem sair com as razes da terra para poder florescer no ter e dar frutos. (Obras, ed. Altweg, III, 314). O poeta quer dizer: para que floresa verdadeiramente alegre e vigorosa a obra humana, o homem deve poder se elevar desde a profundidade da terra natal ao ter. ter significa aqui: o ar livre do alto cu, a regio aberta do esprito. Ns nos tornamos ainda mais pensativos e perguntamos: o que h, hodiernamente, disto que Johann Peter Hebel diz? D-se ainda esse aprazvel habitar do homem entre o cu e a terra? Prevalece, ainda, o esprito meditativo no pas? Ainda h a terra natal de razes fecundas sobre cujo solo possa o homem repousar e ter desse modo enraizamento? Muitos alemes perderam a sua terra natal, tiveram de abandonar seus povos e cidades, expulsos do solo natal. Outros tantos, cuja terra natal lhes fora preservada, emigraram, no entanto, e foram lanados

na agitao das grandes cidades, obrigados a se estabelecerem no deserto dos bairros industriais. Tornaram-se, por fora disto, estranhos velha terra natal. E os que nela permaneceram, em muitos aspectos esto ainda mais desenraizados que o exilados. A cada dia, de hora em hora se encontram enfeitiados pelo rdio e pela televiso. De semana em semana o cinema os arrebata rumo aos mbitos inslitos para um comum sentir, porm com freqncia so assaz ordinrios e simulam um mundo que no mundo algum. Junto a isso, em todas as partes esto sempre mo revistas ilustradas. Tudo isto com que os modernos instrumentos tcnicos de informao estimulam, assaltam e agitam o tempo todo o homem tudo isto resulta para ele mais prximo que o prprio campo em torno da casa; mais prximo mesmo que o cu sobre a terra; mais prximo ainda que o caminhar das horas, o caminhar dos dias para as noites; mais prximo que o usos e os costumes do povo; mais prximo que a tradio do mundo em que nasceu. Tornamo-nos mais pensativos e perguntamos: o que acontece aqui o mesmo, entre os que foram expulsos de sua terra natal e entre aqueles que permaneceram nela? Resposta: o enraizamento do homem de hoje est ameaado em seu ser mais ntimo. Alm disso: a perda do enraizamento no advm simplesmente causada pelas circunstncias externas e pelo destino, nem tampouco reside somente na negligncia e na superfluidade dos modos de viver dos homens. A perda do enraizamento procede do esprito da poca na qual todos ns viemos a nascer. Tornamo-nos ainda mais pensativos e perguntamos: se isto assim, pode o homem, pode no futuro uma obra humana ainda prosperar a partir de uma frtil terra natal e elevar-se ao ter, isto , amplido do cu

e do esprito? Ou tudo ser detido pelas tenazes da planificao e cibernetizao da organizao e do empenho automatizado? Se intentarmos meditar o que a celebrao de hoje nos sugere, observaremos que nossa poca se encontra ameaada pela perda do enraizamento. Perguntamos ento: o que acontece propriamente nesta poca? O que a caracteriza? A poca que agora comea se tem denominado ultimamente de a era atmica. Sua caracterstica mais aparente a bomba atmica. Porm este sinal muito superficial, pois que posteriormente nos damos conta de que a energia atmica pode tambm ser proveitosa para fins pacficos. Por isso, hoje a fsica atmica e seus tcnicos esto, em toda parte, tornando efetivo o aproveitamento pacfico da energia atmica mediante planejamentos de largo alcance. As grandes associaes industriais dos pases influentes, liderados pela Inglaterra, j calcularam que a energia atmica pode chegar a ser um negcio gigantesco. Vem o negcio atmico como a nova felicidade. E a cincia atmica no se mantm margem dessa expectativa. Proclama publicamente esta felicidade. Desse modo, no ms de julho deste ano, dezoito titulares do prmio Nobel reunidos na ilha de Mainau declararam literalmente em um manifesto: A cincia, ou seja, a cincia natural moderna um caminho que conduz a uma vida humana mais feliz. O que h nesta afirmao? Nasce de uma meditao? Pensa alguma vez nos vestgios do sentido da era atmica? No. No caso de que nos deixemos satisfazer pela afirmao citada, a respeito da cincia, permaneceremos distanciados o mximo possvel de uma meditao acerca da poca presente. Por que? Porque esquecemos do refletir. Porque

esquecemos do perguntar. Ao que se deve que a tcnica cientfica tenha podido descobrir e pr em liberdade novas energias naturais? Deve-se a que, desde alguns sculos, o fato de ocorrer uma revoluo em todas as representaes cardeais (massgebenden Vorstellungen). O homem se translada, dessa forma, para uma outra realidade. Esta revoluo radical de nosso modo de ver o mundo se consuma na filosofia moderna. Da nasce uma posio totalmente nova do homem no mundo e com respeito ao mundo. Agora o mundo aparece como um objeto ao qual o pensamento calculador dirige seus ataques, aos quais nada doravante deve poder resistir. A natureza se converte, desse modo, em uma nica estao gigantesca de combustvel, em fonte de energia para a tcnica e para a indstria modernas. Esta relao fundamentalmente tcnica do homem em relao ao mundo como totalidade se desenvolveu, em primeiro lugar, no sculo XVII, e, alm disso, na Europa e somente nela. Semelhante relao permaneceu durante muito tempo desconhecida nas demais partes da terra, como tambm, fora de todo estranha s anteriores pocas e destinos dos povos.
O poder oculto na tcnica moderna determina a relao do homem com o que . Este poder domina a terra inteira. Com isso, o homem comea ento a se afastar dela para penetrar no espao csmico. Em apenas duas dcadas foram descobertas fontes atmicas to gigantescas que, em um futuro previsvel a demanda mundial de energia de qualquer espcie estar satisfeita para sempre. A proviso imediata das novas energias j no depender de pases determinados ou de continentes, como o caso do carvo, do petrleo e da madeira dos bosques. Em um tempo previsvel se podero construir centrais nucleares em cada lugar da terra.

Sendo assim, a pergunta fundamental da cincia e da tcnica contempornea j no reza: de onde se obtero as quantidades suficientes de carburante e combustvel? A pergunta decisiva agora: de que modo poderemos dominar e dirigir as inimaginveis magnitudes de energia atmica e assegurar assim para a humanidade que estas energias

gigantescas no se desloquem muito bruscamente mesmo que sem propsitos beligerantes e venham a explodir em algum lugar aniquilando tudo? Caso se alcance o domnio sobre a energia atmica, e se alcanar, comear ento um desenvolvimento inteiramente novo do mundo tcnico. O que hoje conhecemos como tcnica cinematogrfica e televisiva; como tcnica do trfego, especialmente a tcnica area; como tcnica de notcias; como tcnica mdica; como tcnica de meios de nutrio, representa, presumivelmente, to somente um grosseiro estado inicial. Ningum pode prever as radicais transformaes que se aproximam. Todavia, o desenvolvimento da tcnica se efetuar cada vez com maior velocidade e no poder ser detido em parte alguma. Em todas as regies da existncia o homem estar cada vez mais estreitamente cercado pelas foras dos aparatos tcnicos e dos autmatos. Os poderes que, em todas as partes e em todas os momentos, desafiam, acorrentam, arrastam e acossam o homem sob alguma forma de utilizao constante de utenslios tcnicos ou no mbito da instalao tcnica, estes poderes h muito tempo que j no se encontram sob o alcance da vontade e da capacidade de deciso humanas, isto porque no foram feitos pelo homem. Mas tambm caracterstico do novo modo, no qual se d o mundo tcnico, o fato de que seus sucessos sejam conhecidos e publicamente admirados pelo caminho mais rpido. Assim, hoje todo o mundo pode ler o que se diz sobre o mundo tcnico em qualquer revista conduzida com competncia, com tambm pode ouv-lo pelo rdio. Porm... uma coisa ter ouvido ou lido algo, isto , ter meramente notcia disto ou daquilo, outra coisa reconhecer o ouvido ou o lido, isto , deter-

se em pens-lo. No vero deste ano de 1955 voltou a acontecer novamente em Lindau o encontro internacional dos laureados pelo prmio Nobel. Nesta ocasio, o qumico estadunidense Stanley disse o seguinte: Aproxima-se a hora em que a vida estar posta nas mos dos qumicos, que poder descompor ou construir, ou modificar a substncia vital ao seu arbtrio. Atenta-se para uma semelhante declarao. Admira-se inclusive a audcia da investigao cientfica e no se pensa, porm, nada a respeito disso. Ningum pra para pensar no fato de que aqui se esteja preparando, com os meios da tcnica, uma agresso contra a vida e a essncia do ser humano, uma agresso comparada com aquela, que h bem pouco tempo, significava a exploso da bomba de hidrognio.Porque precisamente quando as bombas de hidrognio no mais explodirem e a vida humana sobre a terra estiver salvaguardada, a ento ser quando, junto com a era atmica, acontecer uma inquietante transformao do mundo. O verdadeiramente inquietante, contudo, no o fato de que o mundo se tecnicize completamente. Muito mais inquietante que o ser humano no esteja preparado para esta transformao mundial; que ainda no consigamos enfrentar, de uma maneira meditativa, o que propriamente se aproxima nesta poca. Nenhum indivduo, nenhum grupo humano nem comisso alguma, mesmo que seja composta por eminentes homens de estado, investigadores e tcnicos; nenhuma conferncia de dirigentes da economia e da indstria podem refrear e nem mesmo sequer sondar a causalidade que rege o processo histrico da era atmica. Como tambm, nenhuma organizao exclusivamente humana capaz de fazer frente ao domnio

tcnico sobre a poca. Se realmente pudesse fazer frente a este domnio, o homem da era atmica se encontraria liberto to indefeso estaria quanto confuso , da irresistvel prepotncia da tcnica. E efetivamente essa libertao sucederia se homem de hoje no renunciasse o pr em jogo, um jogo sempre decisivo, o pensar meditativo face o pensar meramente calculador. Porm, uma vez desperto, o pensar meditativo deve operar sem trgua, mesmo nas ocasies as mais insignificantes; portanto, tambm aqui e agora, e precisamente no mbito da ocasio desta celebrao comemorativa. Ela nos d a pensar algo particularmente ameaado na era atmica: o enraizamento das obras humanas. Por isso perguntamos agora: ser que mesmo o velho enraizamento est se perdendo, no poder ser presenteado ao homem um novo solo e fundamento a partir dos quais o seu ser e todas as suas obras possam florescer de um modo novo, inclusive dentro da era atmica? Quais seriam o solo e o fundamento para um enraizamento vindouro? O que buscamos com esta pergunta talvez se encontre muito prximo, to prximo que muito facilmente nem o reparamos. Porque para ns, humanos, o caminho para o mais prximo sempre o mais longnquo e por isso o mais rduo. Este caminho o caminho da reflexo. O pensamento meditativo requer de ns que no fiquemos atados unilateralmente em uma nica representao, que no saimos correndo por uma via nica e em uma s direo. O pensamento meditativo requer de ns que nos comprometamos com algo (einlassen) que, primeira vista, vindo deste algo mesmo, parece no nos dizer respeito.

Faamos ento uma prova. Para todos ns, as instalaes, aparatos e mquinas do mundo tcnico so hoje indispensveis, para uns em maior e para outros em menor medida. Seria nscio arremeter cegamente contra o mundo tcnico. Seria mope querer condenar o mundo tcnico como obra do diabo. Dependemos dos objetos tcnicos; eles nos desafiam, inclusive, em sua constante perfectibilidade. Sem nos darmos conta, no entanto, nos encontramos de tal forma atados aos objetos tcnicos, que camos em uma relao de servido em relao a eles. Entretanto, tambm podemos fazer outra coisa. Podemos usar os objetos tcnicos, servirmo-nos deles de forma apropriada, mantendonos, porm, ao mesmo tempo, livres deles ao ponto de a qualquer momento podermos nos desvencilhar deles. Podemos usar os objetos tal como devem ser adequadamente usados. Porm, podemos, ao mesmo tempo, deixar que estes objetos descansem em si, como algo que, no mais ntimo e prprio de ns mesmos, j no nos concerne. Podemos dizer sim ao inevitvel uso dos objetos tcnicos e podemos, ao mesmo tempo, dizer-lhes no, retirando-nos desse modo de um mbito no qual eles nos requisitam de uma maneira to exclusiva que desvirtua, confunde e, finalmente, chega qui a assolar nossa essncia. Se dissermos, porm, simultaneamente sim e no aos objetos tcnicos, a nossa relao com o mundo tcnico no se converter em algo equvoco e inseguro? Muito ao contrrio. Nossa relao com o mundo tcnico se torna maravilhosamente simples e aprazvel. Deixamos entrar os objetos tcnico em nosso mundo cotidiano e, ao mesmo tempo, os mantemos fora, ou seja, ns os deixamos descansar em si mesmos como coisas que no so algo absoluto, mas dependem, elas mesmas, de algo

superior. Quereria denominar esta atitude que diz simultaneamente sim e no ao mundo tcnico com um antiga palavra: a Serenidade (Gelassenheit) em relao s coisas. Com esta atitude, deixamos de ver as coisas to somente desde uma perspectiva tcnica. Comeamos agora a ver claramente e a notar que a fabricao e utilizao de mquinas requer de ns uma outra relao com as coisas que, de qualquer forma, no desprovida de sentido (sinnlos).Desse modo, por exemplo, a agricultura e a agronomia se convertem em indstria alimentcia motorizada. certo que aqui assim como em outros domnios se opera uma profunda viragem na relao do homem com a natureza e com o mundo. Porm, o sentido que impera nesta viragem coisa que permanece sendo obscura. Rege, desse modo, em todos os processos tcnicos um sentido que reclama para si o obrar e a absteno humanas (Tun und Lassen), um sentido no inventado nem feito primeiramente pelo homem. No sabemos que significao atribuir ao inquietante aumento do domnio da tcnica atmica. O sentido do mundo tcnico se oculta. Sendo assim, se consideramos, continuamente e de modo prprio, o fato de que em todas as partes nos atinge um sentido oculto do mundo tcnico, nos acharemos em um ponto no mbito do qual se nos oculta e que, ademais, se oculta medida que vem precisamente ao nosso encontro. O que assim se mostra e ao mesmo tempo se retira o trao fundamental do que denominamos mistrio. Denomino a atitude na qual nos mantemos abertos ao sentido oculto do mundo tcnico a abertura para o mistrio. A Serenidade para com as coisas e a abertura ao mistrio se pertencem uma a outra. Ela torna, para ns, possvel residir no mundo de

um modo muito distinto. Prometem-nos um novo solo e fundamento sobre os quais nos mantermos e subsistirmos, estando no mundo tcnico, mas resguardados de sua ameaa. A Serenidade em relao s coisas e a abertura ao mistrio nos abrem a perspectiva para um novo enraizamento. Algum dia, este poderia inclusive chegar a ser apropriado para fazer reviver, em uma figura mudada, o antigo enraizamento que to rapidamente se desvanece. Neste momento, entretanto no sabemos por quanto tempo o homem se encontra em uma situao perigosa nesta terra. Por que? Apenas porque poderia subitamente estourar uma terceira guerra mundial que teria como conseqncia a aniquilao completa da humanidade e a destruio da terra? No. Ao iniciar-se a era atmica um outro perigo, muito maior, o que ameaa, precisamente depois de se haver descartada a ameaa de uma terceira guerra mundial. Afirmao estranha! Estranha, sem dvida, mas somente enquanto no refletimos ainda sobre o seu sentido. Em que medida vlida a frase anterior? vlida enquanto a revoluo da tcnica que se aproxima na era atmica puder fascinar o homem, encant-lo, deslumbr-lo e ceg-lo de tal modo, que um dia o pensar calculador poder chegar a ser o nico vlido e praticado. Que grande perigo se aproxima ento? Nesse caso, junto mais elevada e eficiente sagacidade do clculo que planifica e produz, coincidiria a indiferena em relao ao pensar reflexivo, uma total ausncia de pensamento. E ento? Ento o homem teria negado e abandonado longe de si aquilo que tem de mais prprio, a saber: que um

ser que reflete. Por isso, h que salvaguardar esta essncia do homem. Por isso, h que manter desperto o pensar reflexivo. Ocorre, porm, que a Serenidade para com as coisas e a abertura ao mistrio no nos caem do cu. No acontecem (Zu-flliges) por acaso. Ambas crescem somente a partir de um pensar incessante e vigoroso. Talvez, a celebrao comemorativa de hoje seja um impulso para isso. Quando respondemos a ele, pensamos ento em Conradin Kreutzer, ao pensar na provenincia de sua obra, na seiva vital da terra natal, Heuberg. E somos ns que pensamos desse modo quando, aqui e agora, nos sabemos enquanto os homens que devem encontrar e preparar o caminho para a era atmica, atravs e fora dela. Quando a Serenidade em relao s coisas e a abertura ao mistrio se despertarem em ns, ai ento poderemos esperar chegar a um caminho que conduza a um novo solo e fundamento. Neste fundamento, a criao de obras duradouras poderia lanar novas razes. Dessa forma ento, de uma maneira renovada e em uma poca renovada, poderia novamente ser verdade o que disse Johann Peter Hebel:
Somos

plantas gostemos ou no de admitir isso que

devem sair com razes da terra para poder florescer no ter e dar frutos.

 Traduo realizada, a partir da verso espanhola, por Marcos Paulo Lopes Vieira.