Universidad Autnoma de Nuevo Casas Grandes UACJ

Docente: Doc. A. Sifuentes

Materia: Filosofa de la educacin

Alumnos:

Analy Bencomo, Reyna Santisteban, 115375 Keyrhi Prez, 118514 Laura Mndez 115589 Adrin Lpez, Aarn Fabela 103108

Programa: Lic. Educacin

FECHA: 28/08/2013

Hola buenas noches que tal como est Doc. Sifuentes aqu le dejamos nuestro trabajo, nos cost tiempo y mucho pensar para llegar a las respuestas que creemos ms cercanas. Esperamos no tener muchos errores y nos vemos el prximo lunes. Saludos psela bien.

1.- En qu radica el carcter inconmensurable del vocablo Paideia? La Paideia es un discurso colectivo de toda la comunidad que elige un lugar para el hombre y las leyes. La Paideia no se puede explicar pero nos habla de una mezcla de filosofa y cultura, la educacin, la poltica, etc. Forma parte de Weltanschaungen (cosmovisin). Para entender una palabra Griega, debemos pensarla no solo como un hombre moderno, sino como un hombre Griego. La Paideia tuvo condicin de ser de la transmisin trans-misin, es la nica forma de poder perpetuarse, mantenerse, conservarse. La palabra est hecha para conservar la memoria histrica, para tener un vnculo con las lecciones del pasado. Tambin se puede definir como algo que no tiene medida representa un campo semntico amplsimo no se puede cernir un solo significado no tiene medida precisa representa la vida y los ojos del griego, lo que hace que sea o haya sido representa su mundo su cosmovisin su origen su cultura los griegos manejaban desde el principio que el ser humano est constituido por lo espiritual y lo material siendo el espritu el que predomina

2.- Por qu la educacin en la Grecia se le consider como una actividad colectiva? Porque formaba parte de una comunidad, laso social: una modalidad de vnculo con los dems que comparten la proximidad, familiaridad, el apego (en sentido estricto no hay comunidad).la educacin fue un dis-curso que sigue la palabra comunitaria. Conserva y transmite sus ideas y conocimientos, ya sean fsicos o espirituales. La educacin no es de propiedad individual, sino que le pertenece, por su esencia, a la comunidad.

Toda educacin es el producto de la conciencia viva de las leyes que rige una comunidad, se trata de la familia, de clase social o de una profesin; la educacin participa en la vida y en el crecimiento de la sociedad. 3.- Cules son las razones de que se considere la educacin Griega como humanista? Las razones por las que se consideraba a la educacin griega como humanista era que implicaba humanidades en todos aquellos saberes que engendran al hombre, todo aquello que realiza, es decir, la poltica, la literatura, el arte y la cultura, ya que la educacin constitua la vida espiritual que habita y organiza la vida material, en base a esto el educador era el artista ya que moldeaba al ser humano.

4.- Qu concepcin de cuo moderno se le emparenta a lo que implic el sentido originario de educacin de Platn?

La esencia de la virtud humana ms difcil de adquirir es la formacin, la cual destaca Platn quien deriva de modo metafrico la palabra alemana BILDUNG (conformar, configurar, moldear, hacer al ser humano). Por medio de la cultura los griegos nos heredaron la concepcin de la formacin humana, es por eso que el hombre desde entonces se encuentra en el centro de su pensamiento. Para el la idea de la educacin representaba el sentido de odo esfuerzo humano, la esencia de la educacin se conformaba por una configuracin artstica y plstica y la imagen idea o tipo. La educacin participa en la vida y el crecimiento de la sociedad, en su destino exterior como en su estructuracin externa y en su desarrollo y modelo de la cultura espiritual la educacin se encuentra condicionada por los valores vlidos para cada sociedad.

5.- Qu elemento vino a inaugurar el discurso del banquete y su prctica inherente en lo relativo a la iniciacin filosfica y educativa

consecuentemente? Explquelo

Faltan generalidades. Que es el banquete, cuando se escribe el texto, de que habla, etc. El discurso del banquete radica en posiciones de varios personajes, como es el caso de Diotima de Mantiene (hetaira, era una sabia en cosas del amor, mujer filosofa ilustre); Scrates da el discurso referente a Eros que a su vez fue contado a l la Hetaira Diotima. Dicho discurso expone a Eros (amor), como el deseo de saber, la belleza que revela lo que no tienes y complementas lo que te falta; y por consiguiente, expone que el hombre desea lo que el otro desea. Tambin relata la discusin sobre Scrates y Alcibiades que habla sobre la relacin de amado a amante, el amor a la sabidura; relata que para que el amor nunca se acabe alguno de los amantes no debe de ceder a lo que el otro quiere.

6.- Qu condicin es la que causa a EROS y por consecuencia busca la sabidura y la belleza? Explquelo El amor es por lo que falta, EROS esta entre la sabidura y la ignorancia, se sabe que el que no desea le falta y para saber hay que desear saber. El EROS es amar a la belleza carnal es sostener un enigma, no hay ningn sujeto que tenga todo, el amor produce la ilusin de ser cuando se tiene. EROS dirige a todos aquellos amantes con la sabidura, ellos le apuestan amar a la belleza, el mismo EROS naci de un ardid de engao, por otra parte nos encontramos con los dioses Poros (abundancia) y Penia (pobreza) que conllevan a un Daimon porque se encuentran intermedios. Mientras te falta algo lo ansias sin cesar, pero una vez que lo consigues, una vez que te pone en las manos el objeto que tu deseas empieza a perder su encanto, otros deseos se hacen sentir y poco a poco descubres que estas de nuevo en el punto de partida. El que ama las cosas bellas las desea (desea poseerlas) y concibe la fecundidad del alma del conocimiento.

7.- Establezca los elementos ms importantes con relacin al vnculo amoroso de las posiciones de erasts y ermenos. Un ermeno era un adolescente comprometido en una pareja pederastica con un hombre adulto; l erasts era un hombre adulto, generalmente un ciudadano influyente de la clase alta, comprometido en la vida social y poltica, que gozaba de cierta fortuna. Un erasts iniciaba a un ermenos a la filosofa, se deca que era su enamorado pero no en sentido carnal; sino como, maestro-alumno.

8.- La filosofa inaugurada por Scrates se diriga a un tipo de conocimiento especial, as como una manera o un mtodo para producirlo. Establezca puntualmente los argumentos que lo explican. Filosofa moral nace justamente, se encuentra sostenida de dos tipos de conocimientos. 1.- A lo relativo de la inquietud de si 2.- A lo relativo, al concete a ti mismo. El erastes (amante) seduce al eromenoi (amado) para ponerlo a desear y una vez que lo consigue, este lo deja para ponerlo a producir y que se inviertan los papeles donde el eromenoi se convierte en erastes siendo ya el Sujeto Supuesto Saber, y esto es para evitar la relacin sexual ya que este rechazo a las relaciones sexuales con el eromenoi est en armona con su concepcin de la filosofa como cuidado del alma y la separacin de esta respecto del cuerpo, es decir evitar que se ensucie el alma.

9.- La iniciacin filosfica caminaba acorde a las vas del amor que inscriban esa relacin especial entre los erastes(amantes) y los eromenos

(amados), luego entonces hacan de la falta y el deseo el leitimotiv de esa produccin llamada eros. Establezca puntualmente en qu consista el mtodo de Scrates en cuanto a: la eleccin del eromenos;la condicin transferencial ineluctable; su pose o mostracin transferencia, previo reconocimiento de la falta por parte del eromenos ;los instrumentos retricos que utilizaba el amante para producir la transferencia; la sustancia o el ncleo del acompaamiento prueba de la virtud y el lugar que ocupaba la relacin sexual; finalmente, el dominio del s y la prueba que Scrates les enseaba a sus eromenoi. El mtodo de Scrates consista en el enamoramiento y la seduccin que Scrates les causaba y ellos se enamoraban. El amor produce, pero debes dejarlo producir, como se iniciaban filosficamente, el conocimiento comienza con lo concreto, se inicia con el cuerpo y se complementa con la belleza, la manera de iniciarse, es inicindote a amar hacia un joven de (erastes) el que ama. Scrates nos ensea que l era el encargado de iniciar la filosofa a algunos. Es necesario que el sujeto reconozca en el otro, aun otro que sabe sobre su deseo esto el elegir un lugar de supuesto saber que sabe. Eleccin de los eromenos.- El eros por los jvenes, era el procedimiento que daba a la oportunidad a Scrates de separar a los jvenes atenienses de una vida que l consideraba perdida para iniciarlos en el camino correcto, el de la filosofa, el del cuidado del alma. El eros no era para Scrates solo una teora bien elaborada, sino la esencia misma de su prctica filosfica. Pose o mostracin Transferencial.- La transferencia es la posibilidad de producir un saber por los enigmas. Constituye un fenmeno que se produce en todo sujeto, y tiene que ver con la existencia de un primordial que amo.

La transferencia es un lazo un vnculo de amor produce por va de la misma un lugar es el lugar del supuesto saber. Y ese posar transferencialmente no era ajeno a la prctica seductora socrtica. Instrumentos retricos.- A travs de mtodo de la mayutica Scrates cuestionaba a los jvenes para hacerlos dudar de sus ms profundas convicciones, con el objetivo de lograr que se sintieran incompletos y as vulnerarlos al enamoramiento, logrando as el fin de Scrates Prueba de la virtud.- consista cuando la persona mostraba su fragilidad como a su brillo en donde estaban ms propensos a que otro pudiera seducirlo, era el momento ms importante, muy peligroso porque en el joven se encontraban ms atracciones. Scrates estableca que se deba poner una prueba y La manera era variada parta desde los elogios, regalos desde los placeres que podan encandilar y cegar e irte de bruces con la finta. Esto consista en cuidar la calidad de la gente y el dominio de la conducta que se maneje en la persona en la manera del cuidado del cuerpo, dominar la conducta amorosa. Relacin sexual.- Scrates fue un modelo de rechazo a la relaciones sexuales en el vnculo de amantes-amados en vista del conocimiento del alma. Era una demanda, una deshonra, por el amado dejarse llevar por parte de las demandas del erastes. La copulacin era algo indigno para los griegos. En la Grecia haba lugares en que esto se castigaba. El que ocupaba el lugar de pasin era indigno, hubo relaciones de amantes pero no exista goce en eso, no todo lo mostraban ni todos cedan. El dominio del s.

La templanza era un cierto orden de los placeres y de los deseos, se trataba del dominio de s mismos. Scrates explica que el dominarse a si mismo implica el ser prudente y dueo de s mismo tal como es el dominar sus pasiones y deseos, por otra parte la templanza segn l es no dejarse llevar por el deseo sino mantenerse de manera indiferente y moderada.

La prueba que Scrates les sealaba a sus eromenoi. Cuando el eromenos despus de haber contemplado la visin amorosa, y todos aquellos elogios e insinuaciones que los atraan a caer en el deseo, y al que con pudor rechazo y no se lanzara encima del amado, la prueba se manejaba en que el muchacho al estar en el lecho con el amado mientras permanezcan recostados, ser capaz de oponerse con pudor y con la razn de entregarse. El punto solido de la resistencia era el honor y la dignidad del muchacho. El triunfo del joven dependa del erastes de Scrates, el triunfo en la prueba daba fin a la relacin entre erastes y eromenos luego entonces poda conducir a la vida filosfica alejada de las pasiones humanas. 10. Qu lugar juega y ocupa el significante Uno del Eros en lo relativo al dese como condicin inherente del sujeto? El ser humano siempre est en falta, y por consecuencia siempre estamos en la bsqueda de llenar ese hueco que no se ve pero que se mantiene, la falta es un componente estructural del ser humano, es esa carencia por la que siempre vamos a estar deseando, y al conseguir ese deseo el sujeto seguir estando en falta es algo que nunca se podr llenar. El eros constituye una idea, donde el ser humano trata de llenar su falta con el amor, cosa que no es verdad, ya que este solamente produce una ilusin en la cual, eros es la muestra de que existe un falta originaria al hombre, por eso se

enamora, se cree que con esto alcanza la consumacin del deseo pero al conseguirlo, empieza a perder su encanto y por lo tanto vuelve a desear.