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11/09/13
do Mtodo ele diz: pouco a pouco, livrei-me de muitos erros que podem ofuscar a nossa luz natural e nos tornar menos capazes de ouvir a razo. O texto mais famoso de Descartes, Discurso do Mtodo, alm de uma sumria exposio do mtodo, ou das principais regras do mtodo , tambm, uma autobiografia de Descartes. Nesse texto no nos diz como devemos proceder para alcanar a verdade, mas como ele, Descartes, procedeu para alcan-la. Esse discurso est dividido em seis partes: Primeira parte - Encontra-se diversas consideraes atinentes s cincias. Nesta parte do Discurso, Descartes fez um balano, um inventrio de seu dbito com o colgio e os professores, bem como com os livros que teve oportunidade de ler. Feito esse balano, esse inventrio crtico, especialmente em relao teologia, filosofia, histria e s cincias fundadas na filosofia, Descartes liberta-se dos preceptores, abandona o estudo das letras e passa a procurar apenas a cincia que poderia encontrar nele mesmo ou no grande livro do mundo. Segunda parte - Nesta parte esto as principais regras do mtodo. Fica patente a preveno, a desconfiana, em relao a tudo o que nos foi ensinado e que aprendemos nossa revelia, antes de dispor do pleno uso de nossa razo. Suposio que j revela a essncia do cartesianismo, a crena em uma razo intemporal, que seria possvel restaurar em sua pureza e integridade, desde que dela fosse excludo tudo o que se deve ao ensino, leitura, educao. Confiando apenas na razo, na sua razo, individual e intemporal, Descartes acrescenta que, em relao a todas as opinies que at ento admitira o melhor que podia fazer era rejeit-las, embora viesse a readmiti-las posteriormente, ou outras melhores, ou as mesmas, desde que "ajustadas ao nvel da razo". Descartes foi levado a verificar que "o costume e o exemplo nos persuadem mais do que um conhecimento certo". Mtodo, como o leitor deve saber, significa, etimologicamente, caminho. Seguir um mtodo corresponde, pois, a caminhar em direo determinada, quer dizer, com a conscincia do fim a que se quer chegar. Com tais preocupaes procurou um mtodo que, incluindo as vantagens da lgica, da geometria e da lgebra, evitasse, ao mesmo tempo, os seus inconvenientes. Formula, ento, as famosas quatro regras fundamentais, que devero desdobrar-se e multiplicar-se nas Regras para a direo do Engenho. Primeira regra: evitar a preveno e a precipitao, s aceitando como verdadeiras as coisas conhecidas de modo evidente como tais e no admitir no juzo seno o que se apresentasse clara e distintamente, excluindo qualquer dvida. Segunda regra: dividir cada dificuldade em tantas parcelas quanto seja possvel e quantas sejam necessrias para resolv-las. Terceira: Conduzir em ordem os pensamentos, comeando pelos mais simples e mais fceis de conhecer, a fim de ascender, pouco a pouco, por degraus, at o conhecimento dos mais compostos, supondo uma ordem mesmo entre aqueles que no precedem naturalmente uns aos outros. Quarta: fazer sempre inventrios to completos e revistas to gerais que se fique certo de nada ter omitido. Aqui ele constitui o preceito metodolgico bsico que s se considere verdadeiro o que for evidente, ou seja, o que for intuvel com clareza e preciso. Mas a ampliao da rea do conhecimento nem sempre oferece um panorama permevel intuio, e, conseqentemente, adequado pronta aplicao do preceito da evidncia. Eis por que Descartes prope outros preceitos metodolgicos complementares ou preparatrios da evidncia: o preceito da anlise (dividir cada uma das dificuldades que se apresentem em tantas parcelas quantas sejam necessrias para serem resolvidas), o da sntese (conduzir com ordem os pensamentos, comeando dos objetos mais simples e mais fceis de serem conhecidos, para depois tentar gradativamente o conhecimento dos mais complexos) e o do enumerao (realizar enumeraes de modo a verificar que nada foi omitido). Tais preceitos representam a submisso a exigncias estritamente racionais. E justamente o que Descartes prescreve como recurso para a construo da cincia e tambm para a sabedoria de vida seguir os imperativos da razo, que, a exemplo de sua manifestao matemtica, opera por intuies e por anlises. Na primeira regra, est enunciado o que, para Descartes, o critrio da verdade, a clareza e a distino das idias. Essa expresso repetida ao longo de toda obra de Descartes, como uma das teses fundamentais de sua teoria do conhecimento. A razo cartesiana a matemtica que, no plano do pensamento, e sem sair do pensamento, extrai, ou deduz, as idias umas das outras, com a certeza de que, sendo essas idias claras e distintas e achando-se dispostas em ordem contnua e ininterrupta, devem necessariamente corresponder ordem em que se acham dispostas as prprias coisas.
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Ainda na Segunda parte do discurso, Descartes nos diz que, de todos os que procuraram a verdade cientfica, s os matemticos encontraram a verdade cientfica, s os matemticos encontraram, ou formularam, algumas demonstraes, ou seja, conseguiram demonstrar alguma coisa, com razes certas e evidentes. Terceira parte - Nesta parte esto algumas das regras da Moral que tirou desse mtodo. Descartes parte da dvida chamada metdica, porque ela proposta como uma via para se chegar certeza e no dvida sistemtica, sem outro fim que o prprio duvidar, como para os cticos. Argumenta que tais idias em geral so incertas e instveis, sujeitas imperfeio dos sentidos. Algumas, porm, se apresentam ao esprito com nitidez e estabilidade, e ocorrem a todas as pessoas da mesma maneira, independentes das experincias dos sentidos, e isto significa que residem na mente de todas as pessoas e so inatas. Na Terceira parte acham-se formuladas as mximas fundamentais do que Descartes chamou de "moral provisria", pois a moral que se poderia chamar de definitiva, jamais foi enunciada de forma sistemtica, achando-se dispersa no texto sobre "As paixes da alma". So as seguintes mximas dessa moral provisria: primeira "...obedecer s leis e aos costumes do meu pas, conservando constantemente a religio na qual Deus me deu graa de ser institudo desde a infncia...". A Segunda mxima recomenda ser firme e resoluto quanto pudesse e no estando em nosso poder discernir as opinies mais verdadeiras, devemos seguir as mais provveis. A terceira mxima, aconselha a procurar vencer-se sempre e no a fortuna, a mudar nossos desejos e no a ordem do mundo, acostumando-se de modo geral, a acreditar que s os pensamentos esto em nosso poder. A Quarta mxima aconselhava a fazer o inventrio, o balano das ocupaes dos homens a fim de escolher a melhor. Quarta parte - Aqui esto as razes pelas quais prova a existncia de Deus e da alma humana, que so o fundamento de sua metafsica. Na Quarta parte do discurso, que um resumo das Meditaes Metafsicas, Descartes pretende provar a existncia de Deus e da alma humana, estabelecendo, com essas provas, os fundamentos de sua metafsica. No primeiro pargrafo desse texto, o filsofo nos diz o seguinte: "Julguei necessrio fazer o contrrio (do que fiz em relao a moral) e rejeitar, como absolutamente falso, tudo o que pudesse ser objeto da menor dvida, a fim de verificar se, depois disso, no me restava, em minha certeza, alguma coisa totalmente indubitvel" Observa em seguida, que os sentidos nos enganam e nos fazem perceber coisas, no como realmente so, mas como nos parecem ser. Mas, diz ento Descartes, "ao pensar que tudo era falso, era necessrio que, eu que pensava, fosse alguma coisa; e observando que essa verdade: "Penso, logo existo" era to firme e to certa, que todas as mais extravagantes suposies dos cticos no eram capazes de abal-la, julguei que poderia receb-la como o primeiro princpio da filosofia que eu procurava". Descartes ficou sabendo, assim, que era "uma substncia cuja essncia, ou natureza, consiste em pensar" e que "para ser, no precisa de lugar algum, nem depende de coisa alguma material". Em conseqncia, o eu, a alma, que permite ao filsofo ser o que , um pensador, inteiramente distinta do corpo, cujo conhecimento mais fcil que o do corpo, pois mesmo que deixasse de existir, a alma no deixaria de ser o que . Conclui, ento, que, assim como o mais perfeito no pode ser conseqncia do menos perfeito, e, nada poder provir, tal idia, do ser perfeito, ou da perfeio do ser, s pode ter sido posta em ns por uma natureza mais perfeita do que a nossa, e que inclui todas as perfeies, quer dizer, Deus. Em conseqncia, conclui: "... para mim to certo que Deus, que esse ser perfeito, ou existe, quo certa poderia ser qualquer demonstrao da geometria." A regra, de acordo com a qual as coisas concebidas clara e distintamente so todas verdadeiras, s pode ser garantida pela existncia de Deus, ser perfeito, do qual recebemos tudo o que se acha em ns. Quinta parte - Nesta parte est a ordem das questes de fsica que investigou, e, particularmente, a explicao do movimento do corao e algumas outras dificuldades que concernem Medicina, e depois, tambm a diferena que h entre nossa alma e a dos animais. E, na ltima, que coisas cr necessrias para ir mais adiante do que foi na pesquisa da natureza e que razes o levaram a escrever. Na Quinta parte do discurso, Descartes faz um resumo de sua fsica deduzida de sua metafsica. Aps reiterar a tese da independncia da alma em relao ao corpo, pois sua natureza consiste no pensamento, e supondo que Deus a tenha criado, acrescentando-a ao corpo, Descartes, em vrias pginas do texto, faz uma minuciosa descrio do corao e da circulao do sangue no corpo humano. Sexta parte - Esta ltima parte do Discurso trata de vrios assuntos. Um aspecto importante na filosofia de Descartes sua concepo de homem em dualidade corpo-esprito. O universo consiste de duas diferentes substncias: as mentes, ou substncia pensante, e a matria, a ltima sendo basicamente quantitativa, teoreticamente explicvel em leis cientficas e frmulas matemticas. Enfim, o importante e o que constitui o preceito metodolgico bsico apontado no Discurso do Mtodo que s se
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considere verdadeiro o que for evidente, ou seja, o que for intuvel com clareza e preciso.
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