La teologa de comunicacin como base para la formacin en comunicacin social Documento presentado en el Instituto para la Comunicacin Social de los

Obispos de Bangkok - Thailandia, 7 a1 9, de mayo 2001 Departamento de Comunicacin Santa Clara University Santa Clara, CA 95053 EE.UU. La comunicacin contempornea y los cambios que ha introducido en la sociedad, afectan la formacin sacerdotal y la teologa as como todo lo dems. Para demostrar bien por qu los seminarios -y de hecho toda facultad de teologa debe tener en cuenta a la comunicacin, este ensayo examinar cmo una teologa de comunicacin, es decir, una teologa que cuenta y se compenetra con la comunicacin, contribuye a nuestra comprensin de Dios, la Iglesia y la vida humana. Procederemos en cuatro pasos: (1) una revisin del impacto de la comunicacin en la Iglesia y en la sociedad, (2) un perfil de algunas implicaciones de la comunicacin para la teologa, (3) un perfil de las implicaciones de la comunicacin para el ministerio sacerdotal, y (4) un perfil de las implicaciones de una teologa de comunicacin para la vida humana 1. El impacto de la comunicacin en la Iglesia y la Sociedad Los ltimos 20 aos han visto la rpida difusin de las tecnologas de comunicacin a travs de casi cada regin del mundo. Llevado por el desarrollo del microchip, los dispositivos de las telecomunicaciones se han hecho ms baratos, ms pequeos, y ms simples al uso. Apoyado por el crecimiento de las redes de comunicaciones que cubren la tierra, estos instrumentos de comunicacin son herramientas de enlace que se unen entre s y conectan personas y lugares a travs de las redes de datos (la Internet), redes de la voz y redes de la transmisin. La infraestructura sola no es lo que ha cambiado nuestra manera de vivir. Junto con esto, la comercializacin de las redes de comunicacin y equipamientos crecen al mismo tiempo y trae consigo la programacin de las estructuras, la publicidad y una cultura de comunicacin de masa. Basado en lo qu los investigadores han descubierto sobre el impacto de medios de comunicacin relativamente viejos como la televisin, nosotros podemos conseguir un sentido de cmo este creciente mundo de la comunicacin afecta la sociedad humana en general y la teologa en particular, repasando brevemente nueve reas. (1) 1. Las fuentes de conocimiento. 2. El uso de tiempo. 3. Midiendo la importancia 4. El conocimiento contra la prctica. 5. La expresin eficaz 6. Cambiando el lugar. (bilocacin) 7. El control. 8. La sofisticacin del pblico. 9. Los cambios cognoscitivos.

1. Las fuentes de conocimiento Las personas tienen hoy acceso a una inmensa cantidad de conocimientos sobre el mundo: a cada hora, o los boletines de noticias ms frecuentes, informan de cada rincn del mundo, comentarios y discusin de emisin tras emisin. En el pasado las personas supieron slo sobre esas cosas lo que ellos haban experimentado personalmente, sobre lo que hablaron con sus vecinos, o sobre lo que ellos oyeron en lugares de reunin como la iglesia o tabernas. Ahora nosotros experimentamos indirectamente un mundo ms amplio, - un mundo mediado. La mayor parte de nuestro conocimiento viene a nosotros a travs de la mediacin de redes de comunicacin ms que directamente a travs de la experiencia personal o a travs de la interaccin personal. Porque el proceso parece tan natural, tan transparente, nosotros a veces nos olvidamos que este conocimiento es mediado. Es filtrado a travs de reporteros, editores, productores, y sistemas de los medios de comunicacin. Sin embargo, cualquiera sea su estado, nosotros poseemos mucha ms informacin sobre el mundo que cualquier otra generacin anterior. 2. El uso del Tiempo Todos nosotros tenemos slo una cantidad finita de tiempo y por lo tanto dividimos nuestro tiempo entre deberes e intereses, diversiones y relajaciones. Investigadores han trazado el curso de cunto tiempo nosotros entregamos al uso de los medios de comunicacin de masa. Los peridicos, revistas, pelculas, radio y la televisin toman tiempo y normalmente est en tercer lugar, despus de dormir y trabajar, en cmo las personas ocupan su tiempo. Un tpico adulto occidental, mira sobre las tres horas de televisin por da. Esto ha cambiado la manera cmo las personas rellenan su tiempo libre: las personas han dejado funciones en la comunidad, devociones de iglesia, juegos familiares y otras actividades interpersonales, a favor de mirar sus programas favoritos o simplemente relajarse con los medios de comunicacin. Los ms recientes estudios indican que el uso de la Internet reduce ahora el tiempo dedicado a otros medios de comunicacin. Por ejemplo, por primera vez en dcadas, las horas de televisin que se ven en los Estados Unidos ha disminuido, reemplazadas por los juegos de la computadora, correo electrnico y otras actividades de Internet. 3. Midiendo la importancia Las personas dependen de los medios de comunicacin para decirles lo que es importante en el mundo. Los informes de las noticias resaltan ciertos eventos o actividades e implcitamente es conceden legitimidad como objetos de atencin cultural. El socilogo americano Bernard Cohen subray esto hace casi 40 ao cuando escribi que los medios de comunicacin no pueden tener xito mucho tiempo diciendo a las personas qu pensar, pero tienen estupendamente xito dicindoles (a ellos) qu pensar acerca de (2). Mientras ms nosotros omos hablar de ciertos temas en la radio, verlos representados en la televisin, o leer sobre ellos en los peridicos, nosotros los juzgamos ms importantes. Una legitimacin similar ocurre con el cine: nosotros idolatramos las estrellas cinematogrficas y estimamos los papeles que ellos interpretan en las pelculas, no tanto

por una razn de juicio, sino que porque ellos aparecen en los medios de comunicacin de masa. Algunos, notablemente Gaye Tuchmann, han defendido que esta medida trabaja tambin en el otro sentido: Nosotros concluimos que lo que no aparece en los medios de comunicacin no es importante, llevando a un tipo de aniquilacin simblica de grupos tnicos, mujeres y ocupaciones (3) De la misma manera, si Dios o la Iglesia no encuentra un lugar en este mundo de los medios de comunicacin, empieza a perder la importancia para muchos miembros de la cultura de la comunicacin. 4. El conocimiento contra la prctica Muchas personas piensan espontneamente en comunicacin como el traslado de un mensaje, conocimiento, o significado de un lugar a otro. Otro investigador americano, James Carey, nos recuerda que este modelo de transporte apoya una vista instrumental de la comunicacin y no responde a la experiencia humana plena. El perfila lo que l llama el modelo ritual de comunicacin para poner la prctica de comunicacin en imagen. (4) La comunicacin humana hace ms que enviar mensajes o paquetes de conocimiento de un lugar a otro. Incluso el uso de medios de comunicacin de masa da forma a un ritual para las personas: leyendo el peridico por la maana, mirando ciertos programas favoritos en la televisin, escuchar la radio mientras maneja hacia el trabajo todos ritualmente conectados a una comunidad ms amplia. Adems de ocuparse de conocimiento, nuestra comunicacin construye tambin una comunidad, un proceso que produce tambin sus propias formas indirectas de saber 5. La expresin eficaz. Los medios de comunicacin de masa tambin ensean a las personas qu cuenta como la buena expresin. La televisin nos ha dado las declaraciones bite, cortas, claras que captan la atencin y resumen una posicin. La publicidad proporciona los eslganes para identificar los productos y animar la lealtad a la marca. Pocas personas hoy trabajarn a su manera a travs de un argumento sostenido; slo una elite que ha mantenido la primaca de lo impreso hace eso. Esto no quiere decir que los medios de comunicacin de masa no pueden tratar problemas serios o complejos. Ellos lo hacen pero en los modos de expresin bien acomodados a su naturaleza: la narracin, las imgenes y el discurso emocional. Poniendo los problemas serios ante de las personas en formatos accesibles, los medios de comunicacin de masa se han vuelto un tipo de foro cultural en el que las personas discuten y debaten problemas de actualidad. (5) El complemento menos atractivo de esto es que los problemas presentados en otras formas, textos escritos, discursos estrechamente razonados no pueden ser prontamente recibidos. Los lderes de la Iglesia deberan notar esto ya que la mayor parte de las enseanzas oficiales de la Iglesia vienen en la forma de largos textos escritos. 6. Cambiando el lugar Los medios de comunicacin han tenido un impacto ms profundo en la sociedad que simplemente formando el conocimiento o expresando las ideas. Joshua Meyrowitz (6) ha mostrado que los medios de comunicacin como televisin, pelculas y la radio

cambian nuestro sentido de lugar de dos maneras. Primero, nosotros experimentamos un tipo de bilocacin virtual: estando sentado cmodamente en casa, nosotros simultneamente miramos lo que pasa por el mundo. Pero esta habilidad de ver tambin ms all de nosotros mismos, lleva a las personas a esperar ver, tener un punto de acceso a lo que antes ellos no podran tener. En las generaciones anteriores, las personas experimentaron lo que su estado social les permiti. La gente vulgar no actu recprocamente con sus gobernadores e incluso tampoco con los oficiales de Iglesia ms altos. Pero la costumbre de ver por todas partes (por el mundo, entre bastidores, las intimidades de las vidas de otros como tambin dramatizados para pelcula y televisin) cultiv la expectativa que las personas deben ver por todas partes. Y por esto, las personas han perdido el sentido de lugar que conlleva un respeto a la privacidad de los otros, que llevaba a un respeto casi automtico hacia la autoridad Hoy, 1a personas esperan saber hasta los detalles ms ntimos de las vidas de polticos, actores e incluso del clero. Una posicin exclusiva no garantiza el respeto. 7. El Control El advenimiento de los medios de comunicacin de masa, y ahora de tecnologas digitales como la Internet, ha cambiado el control de la informacin En el pasado los gobiernos y organizaciones como la Iglesia ejercieron algn grado de control sobre la informacin que editoras pudieran publicar, qu ciudadanos podran hacerlo pblico, o incluso qu personas podran leer. Sin embargo las estructuras corporativas de las industrias de noticias y entretencin han arrebatado la funcin del control fuera de los gobiernos y han exigido el derecho para publicar (o no publicar) la informacin Buscando liberarse de la regulacin, ellos tambin afirman los derechos de propiedad literaria para proteger las inversiones realizadas en la informacin. Sin embargo, las tecnologas digitales han minado incluso esto, como lo han mostrado los recientes casos judiciales que involucran Napster y otros programas para compartir msica. La Iglesia, tambin, ha perdido ms control sobre las publicaciones; pocos buscan un imprimtur; la Internet hace posible que virtualmente cualquier persona pueda publicar materiales religiosos en lnea, como lo puede mostrar una breve mirada a los resultados de buscar la palabra, Catlico en la Web. (7). 8. La sofisticacin del pblico. Cincuenta aos de televisin y sobre 100 aos de cine han llevado a constituir un pblico muy sofisticado. Las personas no toman ingenuamente cualquier cosa que ven. En cambio, ellos seleccionan los programas segn sus propias necesidades y los interpretan de acuerdo a su particular perspectiva, social, econmica, educativa, o perspectiva de gnero. Muchos miembros de la audiencia se acercan a los productos de comunicacin de masa con una cierta sospecha, de los motivos de los productores y anunciantes, de los reguladores gubernamentales, de cualquiera que intente forzar una conclusin acerca de ellos. Incluso, los creadores y productores de programas, pueden determinar menos que en tiempos pasados, el mensaje ellos transmiten.

Ms bien en sus programas, ellos entran en una prueba de interpretacin con el pblico. Esto no significa que no pueden manipularse o dirigirse los pblicos, pero s que los pblicos irn en la direccin deseada por un productor del programa mucho ms despacio. Los miembros del pblico llevan estas habilidades en ellos, por lo tanto la Iglesia debe esperar la misma sospecha y sofisticacin ante su comunicacin e incluso de sus parroquianos en una homila del domingo. 9. Los cambios cognoscitivos Ms que transmitir simplemente un mensaje o describir una serie de prcticas, los variados medios de comunicacin afecta tambin las maneras cmo las personas piensan. Los estudios de culturas orales y literarias, muestran cmo una prctica bsica como lo es la escritura afecta la manera cmo los individuos construyen el conocimiento y organizan el mundo (8) En las culturas orales, para recordar todo lo que ellos consideran valioso, dan nfasis a la memoria y estructuran el conocimiento en narrativas, usando caracteres significantes para unir las historias. Ellos condensan lo que saben en frmulas memorables y en rimas. Se atienen a los eventos y personas concretas y tienden a operar en tiempo presente. La historia de una cultura oral est presente en sus miembros, para esto es que sus miembros retienen los eventos pasados en la memoria. Una cultura oral desarrolla la memoria esquemtica y las prcticas de grupo para garantizar la integridad de su memoria a travs de su comunicacin. En cambio las culturas con escrituras conocen el mundo de manera diferente. Se vuelven ms analticas cuando separan su conocimiento de la memoria, ponindolo por escrito. Con la distancia que un texto escrito proporciona, los literatos pueden examinar crticamente lo que ellos saben Tambin pueden extender su conocimiento compartiendo los materiales escritos mas all de las distancias y aumentando el nmero de personas que participan construyendo el conocimiento. Uno ya no tiene que estar presente para compartir en el conocimiento de un grupo. Las culturas con escritura organizan tambin diferentemente las cosas. La organizacin no necesita seguir rimas o agrupaciones concretas. En cambio se pone ms abstracto, siguiendo, por ejemplo el orden alfabtico. Como leer y escribir se difunde ms ampliamente a travs de la disponibilidad mayor de libros baratos producidos por la imprenta, las culturas instruidas exageraron los efectos de la escritura. Por ejemplo, cambiaron la capacitacin del aprendiz o la memorizacin de erudicin cultural a la lectura de libros. Aprender se volvi ms privado y nuevos hbitos de pensamiento se divulgaron, cuando Europa Occidental vio el periodo de La Ilustracin Esto. Como cada uno de las otras cosas mencionada, afecta la teologa. Durante la era cristiana, la teologa ha cambiado primero de una herencia oral de narrativa de las Escrituras, a un conjunto de formulacin de creencias debatidas por los telogos medievales. Entonces, con la difusin de la alfabetizacin, cambi de nuevo a una disciplina estrechamente razonada, analtica, textual (9). Como las culturas contemporneas adoptan los medios de comunicacin de masa, nosotros estamos dando

testimonio de otro cambio de cmo se piensa y organiza el conocimiento, con un retorno a algunos modelos orales (la narracin), pero con modelos basados en textos escritos. El aumento de Internet es un intento de la cultura contempornea para organizar su conocimiento a travs de enlaces hipertexto y otros dispositivos. Dnde dej a la teologa todo esto?. En primer lugar, como una disciplina basada en el texto, la teologa ha perdido su habilidad de influir directamente en una gran parte de esas culturas que ahora buscan imgenes y narrativas como las maneras de guardar el conocimiento y entender el mundo. Se ha vuelto cada vez ms el dominio de especialistas. Segundo, ha dejado de ser una fuente de conocimiento para muchos que juzgan la teologa acadmica insignificante, que no aparece en el mundo de los medios de comunicacin en el que tantos viven. Tercero, dando nfasis al conocimiento sobre la prctica y exigiendo la adhesin de los pblicos, el discurso teolgico se vuelve ampliamente irrelevante para el mundo moderno. Esto no significa, sin embargo, que las personas han perdido el inters en la teologa. Todava buscan las respuestas a las preguntas teolgicas bsicas, pero las buscan en su mundo de los medios de comunicacin. Cuntos telogo (u funcionarios de la Iglesia) habran predicho, incluso hace 10 aos, el intenso inters en la angelologa, como lo vemos en el popular programa de la televisin Tocado por un Angel El Cine y televisin constantemente muestran el problema del mal en el mundo (representado por los demonios y otras amenazas), de una presencia benvola fuera del mundo humano (a menudo visto en los visitantes del espacio exterior), y de la posibilidad de un salvador (por ejemplo, de nuestra tecnologa, como se ha visto en la pelcula, Matrix). Los escritores, productores, directores y las personas de los medios de comunicacin se han convertido en los telogos de hoy en la medida en que direccionala las preguntas importantes de la teologa: cmo hablamos hoy nosotros de Dios? Cmo experimentamos Dios? Cul es el propsito de nuestras vidas?. El mundo actual de comunicacin muestra que la teologa y el discurso religioso confrontan un mundo dramticamente diferente del que la teologa acadmica ha heredado. Esto no significa que a esa teologa acadmica le falte un lugar o un propsito. Slo significa que esa teologa debe cuidar ms de la comunicacin. 2. Algunas implicaciones de la comunicacin para la teologa. Tomando una perspectiva de comunicacin en la teologa, no significa insertar un curso de comunicacin o un curso de los medios de comunicacin en un plan de estudios. Ms bien, una perspectiva de comunicacin ofrece primero sus propias visiones en los temas de teologa, y entonces en cmo esa comprensin teolgica puede dirigirse al mundo contemporneo. Esta seccin examinar brevemente cmo esto podra pasar en cuatro reas de la teologa: la teologa sistemtica y la Cristologa, revelacin, eclesiologa, y la teologa moral. 1. La auto comunicacin de Dios Dei Verbum y los trabajos de telogos como Karl Rahner hablan de la historia de salvacin como la comunicacin misma de Dios, el desdoblamiento gradual del misterio de Dios, libremente dada en nosotros de manera que podramos llegar a conocer a Dios.

Al mismo tiempo, podemos decir que nosotros que hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios, participamos en esta auto comunicacin (10) a travs de nuestra propia comunicacin humana. De un tipo de antropologa teolgica, un examen de la comunicacin humana puede llevarnos ms profundamente en el misterio de Dios mientras, al mismo tiempo, ese misterio da forma a nuestra comunicacin. Toda comunicacin empieza con la Trinidad que forma, completamente y perfectamente entre s, una comunin de personas divinas (11). Dios desea compartir esta unin divina con las criaturas y en el misterio de lo divino desea una comunin con nosotros criaturas humanas. Y para esto es que Dios crea en el primer acto de auto comunicacin y entonces escoge perfeccionar esa comunin con la creacin, entrando en el misterio de la Encarnacin. La historia entera de salvacin es el desdoblamiento gradual de este plan y de esta auto-comunicacin. Dios nos ofrece una alianza que nos permite experimentar esta unin. Dios cumplir ese convenio para que nosotros podamos saber de la plenitud de la auto-comunicacin divina. En trminos de comunicacin, la Encarnacin entonces, se vuelve la extensin en la historia y en la creacin, de la comunin de la Trinidad. No es tanto la transmisin de un mensaje como lo es la prctica de comunicacin, el ritual o vivir diario qu nos forma en un compaerismo (vea 1.4 supra). En esto nosotros vemos la gratuidad absoluta de la comunicacin, una comunicacin motivada por el amor. Vemos tambin la comunicacin como un desdoblamiento gradual del misterio de una persona, en este caso las personas divinas. Esta comunicacin no puede ocurrir de repente, ni puede ser completa, sino que existe en una dialctica de revelacin y secreto. Cuando Dios nos crea para la comunicacin, para recibir la divina auto comunicacin, nuestra capacidad para la comunicacin nos prepara para vislumbrar el misterio de Dios: una comunin de personas, ofrecindonos libremente una porcin en esa comunin, dirigindosenos como personas, desplegando gradualmente a nosotros en un sentido personal. (12) Este tipo de antropologa teolgica de comunicacin nos ayuda simultneamente a entendernos y entender a Dios. Esto tambin requiere un respeto real para la comunicacin ya que la comunicacin destaca la accin creativa de Dios. Finalmente, propone una meta y una norma para la comunicacin humana, una comunicacin modelada en la de Cristo. (13) 2. Revelacin Aplicando los conceptos de comunicacin a las verdades teolgicas, se puede ahondar nuestra comprensin de ellos, particularmente permitindonos ampliar lo que David Tracy llam imaginacin analgica (14) Releyendo Dei Verbum, el decreto del Concilio Vaticano Segundo sobre la revelacin, en esta perspectiva nos invita a una meditacin renovada en la accin de Dios y nuestra recepcin de ella. Nosotros aplicamos tambin analgicamente los conceptos de comunicacin a la revelacin de Dios y predicamos simultneamente a la comunicacin humana y a la revelacin divina

El decreto empieza reconociendo el imperativo de comunicar. Citando la apertura de la Primera Carta de Juan, el decreto establece una motivacin para la comunicacin: compartir el divino don de lo que nosotros hemos visto, lo que hemos odo, lo que hemos tocado. Contina notando que las obras y palabras de ese Dios estn mutuamente relacionadas. La Palabra de Dios es la accin de Dios y Cristo es al mismo tiempo mediador y plenitud de revelacin (#2). La mayor parte de los anlisis de comunicacin separan la mediacin del mensaje, tratndolos como algo distinto. Pero esto es considerar la comunicacin como completamente instrumental y estas prcticas pierden la ms profunda comunicacin humana en la cual se revela cada persona. Palabra y accin pueden unirse, como escribe Gerard Manley Hopkins, Cada cosa mortal hace una cosa y lo mismo: / los tratos fuera, siendo que dentro de cada uno mora; / Los egos - se van; yo mismo hablo y deletreo, / Llorando lo que yo hago, soy yo mismo: para eso vine. (15) Como la naturaleza de Dios es revelada como comunicacin, as la naturaleza humana la imita, volvindose medio y mensaje. El decreto contina (en #4) destacando el papel del Espritu Santo: la revelacin es el acto de la Trinidad. El Espritu es la fuerza comunicativa que clama dentro de nosotros, en los suspiros demasiado profundos para el discurso humano (Romanos 8:26). El Espritu es la fuerza comunicativa de la memoria recordndonos todo lo que Jess ense (Juan 14:26). A lo largo de las lneas de una cultura oral, se necesita mucho para mantener la integridad de sus mensajes a travs de sus prcticas de comunicacin; el Espritu Santo garantiza la integridad de la revelacin de Dios (vea 1.9). Dei Verbum prosigue examinando la respuesta humana a la revelacin de Dios la obediencia de fe (#5). En esto, nos recuerda que toda la comunicacin no slo exige pero tambin recibe una respuesta Uno no puede no comunicar es la redaccin usada por los estudiosos de la comunicacin. (16) Incluso el silencio es una respuesta, un tipo de comunicacin. Este marco de trabajo nos invita a ver nuestra respuesta humana a la auto- comunicacin de Dios en trminos ms amplios, en lo que se refiere al de la vida de una persona. El hecho que la revelacin viene a nosotros a travs de la Escritura y la Tradicin (#8), refuerza esto, recordando las modalidades de comunicacin, texto, palabra y accin. As es que, tambin nuestra respuesta humana a Dios invo1ucra todo de nuestra comunicacin. En su papel como sirviente y custodio de las Escrituras, podemos pensar en la Iglesia como una comunidad textual, un trmino que la investigacin en comunicacin aplica a grupos organizados alrededor de un texto particular. Todo la actividad-oracin de la Iglesia, la liturgia, la contemplacin de doctrina, la teologa los trabajos de caridad, empiezan en las Escrituras y toman su forma en ellas (#9) El hecho que la Iglesia tenga la autoridad para instruir y recibe un encargo para interpretar autnticamente las Escrituras (# 10), resalta la naturaleza comunicativa de las Escrituras. Esto existe como una comunicacin colectiva, no como una comunicacin privada. Como tal, las Escrituras llaman a recordar la dimensin comunitaria de la comunicacin, como lo hemos visto en las culturas orales o en el trabajo cooperativo de crear textos.

Esto acta como un correctivo a una creencia contempornea comn que dice que la comunicacin es individual y privada (nacida quizs de la lectura privada, silenciosa); esa creencia es tan fuerte que conduce a que las personas pasen por alto la produccin colaborativa de la mayora de los productos de comunicacin. Un ltimo punto: Dei Verbum nos dice que el misterio de salvacin manifestado en Jess se narra en el Nuevo Testamento (# 17) y por consiguiente se revela a nosotros. Una perspectiva comunicativa preguntara, cmo un registro escrito, una mediacin, puede hacer lo que el original hace. Para empezar a analizar esto, podemos referirnos a las teoras de significacin. Cada mediacin, tal como cada traduccin, es simultneamente un original (17) y por consiguiente acta en sus destinatarios por s misma as como tambin en la referencia a su original. Tal perspectiva nos permite interpretar la accin del Espritu Santo en las Escrituras por lo que se refiere a las maneras en las cuales la auto-comunicacin de Dios tiene su propia imagen en la comunicacin humana, de manera que el funcionamiento de la significacin a travs de las Escrituras, nos ponga en una relacin con lo que significa. Esta manera de aproximar la teologa a travs de la comunicacin, se construye en una antropologa teolgica que pregunta, en un tipo de mtodo transcendental, sobre las condiciones para posibilitar la comunicacin. Las mismas cosas que hacen el trabajo de comunicacin, nos preparan para recibir la palabra de revelacin de Dios. 3. Ecclesiologa En varios ensayos Avery Dulles ha defendido que la Iglesia s comunicacin (18) y que una teologa de las comunicaciones es el estudio de cmo Dios provoca las convicciones y compromisos conectados con la fe religiosa (19). En esta perspectiva, la comunicacin es parte de la ecclesiologa, puesto que el estudio de la Iglesia abarca la extensin histrica de la fe y el sostn de la fe en las vidas de los miembros del Cuerpo de Cristo. En un trabajo anterior, Dulles puso en relieve la ecclesiologa del Concilio Vaticano Segundo, notando que el Concilio adopta por lo menos cinco modelos de Iglesia: la Iglesia como institucin o jerarqua, la Iglesia como heraldo, la Iglesia como sacramento, la Iglesia como la comunin y la Iglesia como servidora. (20) En el ensayo de 1989, l pone en correlacin a estos modelos con los tipos caractersticos de comunicacin. Podemos ver aqu el valor en que esto muestra que ningn modelo exclusivo proporciona una descripcin completa de la Iglesia; de la misma manera ningn tipo de comunicacin satisfar completamente las necesidades de comunicacin de la Iglesia. El modelo institucional o jerrquico de la Iglesia favorece la comunicacin de masas ya que la organizacin centralizada de una jerarqua coincide bien con la organizacin centralizada de la comunicacin de masas, con un centro difundiendo el mismo mensaje a todos. Dulles ampla el modelo con este esquema: Quin comunica? Qu comunica? la Jerarqua la Doctrina

Cmo? Con qu respuesta?

Con los Impresos La Sumisin, la aceptacin,

Este modelo atrae la atencin hacia un aspecto de la Iglesia; tambin muestra cmo la comunicacin puede emparejar las necesidades de ese modelo y al mismo tiempo quedar corto con otras necesidades. Por ejemplo, las nuevas tecnologas de comunicacin como Internet, minan la organizacin jerrquica de los medios de comunicacin de masa y no pueden servir al modelo jerrquico de la Iglesia as como la comunicacin de masa s puede. La Iglesia como el heraldo resalta la Iglesia proclamando las Buenas Noticias de Jess y hablando con una voz proftica al mundo. Aqu la comunicacin favorecida es la proclamacin que puede asumir muchas formas de los medios de comunicacin aunque favorece el discurso directo de la voz humana. El contacto persona a persona es su principal caracterstica.

El modelo de sacramental entiende la Iglesia como una seal o sacramento de Cristo, quien a su vez es el sacramento de la alianza de Dios. La comunicacin tiene lugar a travs de las personas y eventos puesto que Cristo es un signo sacramental, por lo que El es y hace (cf. 2.1 y 2.2). Como el Cuerpo de Cristo, la Iglesia prolonga la presencia de Cristo en el mundo.

La Iglesia tambin puede seguir un modelo de comunin o de comunidad o de dilogo. Dulles seala que este modelo tiene sus fundamentos en la teologa seglar dialgica, una teologa que encuentra el valor en el mundo y requiere a la Iglesia para que se comprometa con mundo del cual podra aprender. Esta perspectiva tiene su ltimo fundamento en el hecho que Dios a la vez Creador del mundo y Redentor, por consiguiente puede hablar una palabra de salvacin en cualquier creacin. El mtodo de comunicacin favorecido por este modelo es el dilogo, un dilogo que ayuda a provocar la comunin de Iglesia. Este modelo puede encontrar en la interactividad de la Web un tipo fructfero de comunicacin para sus actividades.

Finalmente, nosotros podemos describir la Iglesia como un sirviente puesto que imita a Cristo que vino, no a ser servido sino que a servir. La Iglesia tiene un lugar en el mundo presente, como un servidor a travs de la accin para otros, los trabajos de justicia, los trabajos de caridad y as sucesivamente. La mejor caracterstica de este modelo de comunicacin seran las acciones en lugar de las palabras.

Poniendo en correlacin a los diferentes modelos de Iglesia con los variados modos de comunicacin, invita al mismo tiempo, a un entendimiento ms profundo de la Iglesia y una respuesta ms comunicativa con la Iglesia. Tambin propone dramticamente una estrategia de comunicacin con mltiples aristas, para que la Iglesia pueda estar presente en el mundo y en sus propios miembros, con una variedad de maneras. Finalmente, corrige un error eclesiolgico que favorece slo un tipo de comunicacin, llevando as a las personas a malinterpretar la naturaleza misma de la propia Iglesia. 4. La teologa moral Aunque no es su nico propsito, muchos de los documentos de Iglesia sobre comunicacin perfilan una teologa moral, con la que las personas pueden juzgar los productos de comunicacin. Los principios que surgen de estos documentos ilustran otra manera ms de agregar una perspectiva de comunicacin a la teologa. Los documentos de comunicacin de los ltimos 50 aos, de forma consistente nos recuerdan que la comunicacin y los medios de comunicacin son dones de Dios. (21) y, como tal, hacen un reclamo a los hombres en lo que se refiere a cmo ellos los usan. Po XII contina en esta lnea identificando un papel dual para la comunicacin: comparte el poder creativo de Dios y comparte en el proceso de la auto-comunicacin de Dios. Estas exigencias teolgicas ejercen una exigencia moral concomitante, siguiendo la teorizacin de un tipo de ley natural. La naturaleza de estos modos de comunicacin como dones de Dios, como compartiendo la expresin de Dios, nos lleva a comprender mejor cmo deben usarlos los hombres.

Los ms recientes documentos de la Iglesia van an ms all de esto al reconocer la posibilidad de pecado y recordarnos que Jess ensea que esa comunicacin es as un moral (22) obligando a las personas a una integridad de accin. En este tipo de perspectiva moral, la comunicacin humana es una jornada de Babel, el sitio del colapso de la comunicacin. (23) La actitud catlica, sin embargo, sigue a San Pablo: donde el pecado existe, la gracia existe en abundancia (Romanos 5:20). Y por lo tanto, una comunicacin moral es posible, si uno entiende primero la naturaleza de la comunicacin y las maneras en que falla. Esta perspectiva sugiere que la teologa moral pudiera prestar ms atencin a la comunicacin en cada situacin. Mientras los documentos de Iglesia se enfocan en la comunicacin de masa, el fracaso o perversin de la comunicacin acompaa muchas equivocaciones morales: la infidelidad en el matrimonio, la decepcin, la injusticia, el robo, y as sucesivamente. La teologa moral podra encontrar en la comunicacin una nueva herramienta de anlisis. Esta breve apreciacin global sugiere que la comunicacin pueda dirigirse a varias ramas de la teologa, no como algo externo, si no que desde dentro. Cada teologa ejemplo - sistemtica y Cristologa, revelacin ecclesiologa, y la teologa moral, ofrece una metodologa ligeramente diferente para que nosotros podamos ver ms prontamente que esa comunicacin pueda formar la base para una formacin teolgica amplia. 3. Las implicaciones de la Comunicacin para el Ministerio Sacerdotal. Este tipo de teologa de comunicacin hace pensar por lo menos en dos implicaciones para el ministerio sacerdotal, uno delineado desde la cultura y otro delineado desde los roles del sacerdote en la Iglesia y en la sociedad. Una teologa de comunicacin insiste en la inculturacin, pero aqu esto no se refiere a las culturas regionales o tnicas, sino que a lo que el Papa Juan Pablo II ha llamado una nueva cultura en Redemptoris Missio (#37c): la cultura de los medios de comunicacin. La cultura de hoy, sobre todo para las personas ms jvenes, es una cultura digital una cultura de masa, comercializada para ellos, una que tiene su propia teologa. Esta cultura, como cualquier otra, propone y contesta las preguntas teolgicas: Qu significa ser salvado? Qu debemos hacer para ser salvados? - preguntas contestadas demasiado a menudo por anuncios publicitarios que nos dicen qu productos comprar, cmo vestir, cmo actuar para que nosotros podamos salvarnos. En la teologa de la publicidad y la cultura pop, uno encuentra el valor personal en los productos y en el consumo. Esta cultura popular es la cultura de los seminaristas y la cultura de aqullos a quienes ellos atendern. Una teologa de la comunicacin requiere que ellos conozcan esta cultura y sepan cmo expresarse eficazmente en ella. Nosotros no le hacemos ningn servicio privndolos de contacto con ella, dicindoles que mirar televisin es malo o que la Internet es daina. Ellos necesitan tomar el tiempo para estudiar su cultura, para entenderla, para que puedan, con mayor fuerza, proclamar en esta cultura la palabra de Dios.

Sin embargo, la situacin para sacerdotes y futuros sacerdotes se vuelve ms complicada, por dos hechos innegables. Primero, esta popular cultura de los medios de comunicacin coexiste junto a las culturas tnicas, regionales, y tradicionales. Segundo, las personas en el mundo de hoy viven en ms de una cultura, as como ellos participan en muchas actividades, cada una de ellas lo define parcialmente. Un hombre puede ser padre, plomero, catlico, miembro de un sindicato; una mujer puede ser esposa, maestra, entrenador de deportes de nios, catequista, o una activista poltica. Cada una de estas actividades sociales trae consigo un conjunto de expectativas culturales y conductas. Con una creciente divisin entre cultura y religin, la religin se vuelve una actividad entre tantas otras. Esta es la situacin en la que los sacerdotes de hoy trabajan. Atienden apersonas que viven varias culturas, todos ellos tocados por la cultura de masa de los medios de comunicacin. Y para esto, el sacerdote debe intentar ser especialista en cada una de estas mltiples culturas. En segundo lugar, una teologa de comunicacin llama la atencin sobre los mltiples papeles del sacerdote. As como una completa ecclesiologa describe la Iglesia en modelos mltiples, un slo modelo no es suficiente para describir la complejidad de la Iglesia, as tambin una comprensin completa del sacerdocio reconoce que el sacerdote cumple varios roles paralelos simultneamente Tradicionalmente describimos a Cristo por lo que se refiere a sus papeles mltiples de sacerdote, profeta y rey. Como aqullos que representan a Cristo, los sacerdotes tienen tambin funciones diferentes. Sin pretender una definicin completa, podemos decir que el sacerdote est llamado a ser un ministro sacramental, una persona santa, maestro, un evangelizador o misionero, representante de la Iglesia, un lder de la comunidad o comunidad anterior y representante en la comunidad civil. Una teologa de comunicacin nos dice que en cada uno de estos papeles se enfatizar un tipo diferente de comunicacin. Los roles sacramental y de santidad del sacerdote nos recuerdan que las personas no pueden separar su comunicacin social de su comunicacin personal. Aqu el sacerdote toma a Cristo como modelo, Cristo que mostr una unidad de acciones, palabras y vida (cf. 2.1). El sacerdote se forma por la Palabra de Dios para que l pueda expresar esa Palabra. As como en la Eucarista, nosotros nos volvemos lo que nosotros comemos (St. Agustn), as en la Palabra de Dios, comunicamos lo que nosotros omos. Los sacerdotes, sobre todo, siguen a Cristo, el comunicador perfecto, y absolutamente se identifican (ellos) con aquellos que reciben (su) comunicacin y da (el) mensaje no slo en las palabras pero de la manera ms completa de (su) vida (Communio et Progressio #11) Los papeles del sacerdote como maestro y evangelizador lo llevan a usar todos los medios de comunicacin a su disposicin, (24) desde la comunicacin interpersonal, toda las maneras travs de los medios de comunicacin de masa y las tecnologas digitales. Para hacer esto, l debe aprender la expresin apropiada de acuerdo a cada uno: la retrica, las imgenes, las palabras. Como el pblico de hoy es cada vez ms sofisticado (cf. 1.8), tambin debe serlo la comunicacin religiosa, an cuando es una sofisticacin nacida de la simplicidad. (25) Finalmente, el sacerdote sirve como un mediador de la Palabra y es as como un traductor de la Revelacin (cf. 2.2). Las formas de proclamacin parecen las ms adecuadas para estos papeles.

El sacerdote, en el papel de lder de la comunidad o formador, sigue a la comunin o modelo de dilogo de la Iglesia (cf. 2.3). La comunin de la Trinidad lo inspira para crear esta misma igualdad en la comunin de la Iglesia. La comunicacin sacerdotal debe facilitar la auto-comunicacin de Dios para que la Iglesia entera pueda entrar en la Alianza ofrecida por Dios en Cristo Jess. El mismo espritu de dilogo caracteriza tambin la comunicacin del sacerdote con la comunidad civil en la que se encuentra la comunidad local de la Iglesia. Una teologa de comunicacin seala que un peligro real para un sacerdote yace en la confusin de estilos de comunicacin en los varios papeles que l sirve. Sustituir el estilo de proclamacin para el dilogo lo puede aislar de aquellos que necesitan que l escuche y pueden daar la comunin que l debe adoptar. Igualmente, sustituir el dilogo para la proclamacin puede conducirlo a fallar en su deber proftico. En su comunicacin, el sacerdote debe aprender el discernimiento. 4. Las implicaciones para la vida humana Una reflexin teolgica sobre la comunicacin humana propone todava otra manera de considerar lo que una teologa de comunicacin ofrece a la formacin del seminarista. El Cardenal Carlo Martini de Miln esboz una meditacin Bblica sobre la comunicacin en una carta pastoral de 1990 (26) de la cual esta seccin toma su orientacin. Su mtodo abre una manera de leer las Escrituras en trminos de comunicacin, de manera que nosotros podramos ver la comunicacin a la luz de las Escrituras. (Este a difiere de aquel perfilado en la seccin 1.9 qu preguntaba lo que nosotros aprendemos sobre la Biblia desde el estudio de la comunicacin, la naturaleza oral del texto, y as sucesivamente.) Consideramos lo que nosotros aprendemos acerca de nuestra comunicacin humana desde la comunicacin de Jess. El cardenal Martini empieza con el relato de Marco acerca de la curacin de un hombre que no poda ni or ni hablar (Marco 7:31-37). Marco nos dice que las personas trajeron a este hombre donde Jess quien le tom aparte de la muchedumbre, puso sus dedos en las orejas del hombre, y, escupiendo, toc su lengua. Entonces El or Ephphatha, Que se abra! La lengua del hombre fue liberada, sus orejas se abrieron y l empez a hablar y a proclamar las alabanzas de Dios. La historia curativa tiene tres partes: la incapacidad para comunicar, las seales y gestos de sanar, el milagro y sus consecuencias. Si aplicamos esto a nosotros, tambin entramos en cada uno de los tres momentos. De dnde surge nuestra incapacidad para comunicar? Aunque no pueda faltarnos la habilidad para or o hablar, nosotros experimentamos una comunicacin bloqueada. El cardenal Martini nos hace pensar en cuatro causas de nuestra incapacidad para comunicar. (1) nosotros sostenemos una nocin equivocada o ideal de comunicacin. Buscando una comunicacin perfecta, nos frustramos con nuestras propias limitaciones. Esperamos demasiado de los otros y condenamos sus (y nuestros propios) limitados pasos para comunicar. (2) nuestra comunicacin surge del deseo de dominar al otro. Comunicamos,

no para compartir, sino que para tomar; y esto hace que la otra persona est constantemente en guardia y con menos intencin de comunicar. (3) usamos nuestra comunicacin como una expresin de nuestro deseo por dominar a los otros. En lugar de estar buscando cualquier tipo de comunin, buscamos el poder. (4) Tenemos prisa en comunicar, buscando una respuesta instantnea, un compromiso inmediato con otros, una integridad de la informacin. Estos obstculos de comunicacin nos afectan como personas, pero tambin describen los sntomas de una comunicacin bloqueada en la Iglesia o en cualquier otra institucin. En la segunda parte de la historia curativa, vemos las seales y gestos de apertura. Jess toma al hombre fuera de la muchedumbre y hacindolo as le ofrece una muestra de respeto. El no sana para realizar seales para las personas, mucho menos para entretenerlos. El primer paso de su curacin, el primer paso para desbloquear la comunicacin est en el respeto hacia el otro. Luego, Jess hace el contacto con el hombre a travs de todas las formas disponibles de comunicacin, simbolizados en su toque. Entonces El habla las palabras, simbolizando la comunicacin restaurada. Estas seales y gestos de sanar las toma de la auto-comunicacin de Dios como su modelo: el respeto y amor; contactar o tomar la iniciativa; la palabra del discurso. En la tercera parte, el milagro, nosotros no slo vemos la curacin sino que tambin sus consecuencias: el hombre vuelve a la comunidad, ahora totalmente integrado. El y los otros alaban a Dios. Esto, tambin, propone un modelo para nuestra comunicacin, cuando nosotros conectamos comunidad humana y servicio divino. El cardenal Martn seala que la buena comunicacin humana debe tomar la autocomunicacin divina como su modelo. La comunicacin es preparada en el silencio de Dios y entonces gradualmente se despliega a travs del tiempo de la historia humana. Esta comunicacin es progresiva y opera en una dialctica de revelacin y ocultamiento por lo tanto nunca puede ser completa. Y la comunicacin de Dios es a la vez personal e interpersonal, ya que El se dirige a cada uno de nosotros, llamndonos por el nombre. Nuestra comunicacin debe seguir este modelo Debe tambin nacer en el silencio, en nuestra gradual auto-comprensin y auto-conocimiento. Necesitamos reconocer que esa comunicacin toma tiempo, en ambas partes, Necesitamos el tiempo para conocernos nosotros mismos y darnos, necesitamos conceder tiempo a los otros. La comunicacin nunca ser inmediata. Porque hemos sido creados en el tiempo, necesitamos recordar que toda comunicacin tiene tanto luces como tambin sombras, esto es normal y no debe causar frustracin. Puesto que la comunicacin involucra conversacin o compaeros de dilogo, el escuchar es sin duda un aspecto clave. Esta aplicacin de las Escrituras tiene implicaciones para nuestras vidas y para la formacin del seminario. Ambas, la comunicacin personal y la comunicacin de Iglesia deben prepararse en el silencio, escuchando a Dios y a nosotros mismos. Debemos permitir la libertad a los otros, poniendo de lado nuestros deseos para la dominacin y el poder. Aqu, como siempre, Cristo es nuestro modelo, Cristo no se aferr a la Santidad, pero se vaci, asumiendo la naturaleza de un esclavo (Phil. 2:7). La Comunicacin es un proceso en el tiempo y que nunca se terminar completamente. Nos

llama tanto a la paciencia as como al entendimiento. La comunicacin, librada de obstculos, requiere que nosotros nos conozcamos y que conozcamos a los otros. La formacin para la comunicacin social debe por lo tanto incluir varios pasos prcticos, que hemos visto a lo largo de este ensayo, y que yo simplemente listar. (1) Debemos aprender de las culturas de las personas escuchndolas (2) debemos experimentar esas culturas para que (3) podamos encontrar el mejor de los medios de expresin, el ms apropiado para ellos (4) debemos identificar los obstculos a la comunicacin, examinndonos nosotros mismos y nuestras situaciones. (5) debemos aprender los instrumentos de comunicacin disponibles para nosotros. En este sentido, es bueno reconocer que los medios de comunicacin no son neutros. Si bien son herramientas sumamente flexibles, llevan dentro de ellos los valores particulares que sutilmente y no tan sutilmente afectan cmo nosotros comunicamos. Por ejemplo, la comunicacin de masa refuerza y justifica un sentido del poder central, que una persona deba dirigirse a muchos. As es como sutilmente mina la idea de comunin y comunidad as como que tambin ayuda a formar un tipo particular de comunidad (un pblico). (6) siempre debemos estar deseosos de pedir ayuda, para pedir la retroalimentacin de otros, para que nosotros podamos conocerlos y as conocindolos, amarlos. (7) finalmente, debemos conocer el mensaje que comunicamos. Nosotros hacemos esto a travs de la oracin y meditacin en las Escrituras y en la auto-comunicacin de Dios en Cristo. La formacin de comunicacin social y la teologa de comunicacin reconoce a Cristo como la plenitud de la comunicacin, Cristo forma el corazn de nuestra propia comunicacin. Dios nos ha creado como su divida imagen, en la imagen de una Trinidad que comunica y qu, a travs de la comunicacin, da vida y salvacin a todos. 1El material de esta primera seccin, est basado en el libro de: Soukup, Paul A., Francis J. Buckley, and David C. Robinson. The Influence of Information Technologies on Theology. Theological Studies. (May 2001), in press. 2 Bernard Cohen, The Press and Foreign Policy. Princeton: Princeton University Press, 1963, 13. 3. Tuchman, Gaye, Introduction. Hearth and Home: Images of Women in the Mass Media. Ed. Gaye Tucuman, Arlene Kaplan Daniels and James Bent. New York: Oxford UP, 1978. 4 James W. Carey, A Cultural Approach to Communication. Reprinted in J. W. Carey, Communication as Culture: Essays on the Media and Society. Boston: Unwin Hyman, 1989, 13-36. 5. Horace Newcomb and Paul Hirsch, Television as a cultural form. In H. Newcomb (Ed.), Television: The Critical View (4th ed.). New York: Oxford University Press, 1987, 455-470. 6 Joshua Meyrowitz, No Sense of Place: The Impact of Electronic Media on Social Behavior. New York: Oxford University Press, 1985. 7 A search on May 31, 2001 turned up over 3.9 million documents listed under Catholic. 8 Walter J. Ong, S.J., Orality and Literacy: The Technologizing of the Word London: Methuen, 1982. 9. Walter J. Ong, S. J., Communication Media and the State of Theology. Cross Currents 19 (1969) 462-480.

10. Pius XII, Miranda Prorsus, #25 11 Pontifical Council for Social Communication. Communio et Progressio #8 12 cf. Carlo Maria Cardinal Martini. Effata, Apriti. Communicating Christ to the World: The Pastoral Lellers Effata, Apriti and II Lembo del Mantello. Trans. Thomas Lucas, S.J. Kansas City: Sheed & Ward, 1994, pp. 1-76.