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Universidade Federal do Rio Grande do Sul Doutorado 01/2013 - Programa de Ps Graduao em Psicologia Social e Institucional Teorias e Mtodos em Psicologia

Social I Prof. Cleci Maraschin Aluna: Camila Backes dos Santos

TRABALHO FINAL

O in(classificvel) e o atlas do impossvel: um encontro entre Foucault, Borges e Foer

Jorge Luis Borges, maior escritor argentino, no conto O idioma analtico de John Wilkins apresenta uma enciclopdia chinesa intitulada Emprio celestial de conhecimentos benvolos, segundo a qual os animais se dividem em catorze categorias: a) pertencentes ao imperador; b) embalsamados; c) amestrados; d) leites; e) sereias; f) fabulosos; g) cachorros soltos; h) includos nesta classificao; i) que se agitam como loucos; j) inumerveis; k) desenhados com pincel finssimo de pelo de camelo; l) etctera; m) que acabam de quebrar o jarro; n) que de longe parecem moscas. Michel Foucault no prefcio do livro As palavras e as coisas (2002/1966) toma o conto borgeano como uma ilustrao risvel, mas no menos causadora de malestar, ao qual define que do riso com sua leitura, perturba todas as familiaridades do pensamento (...) abalando todas as superfcies ordenadas e todos os planos que tornam sensata para ns a profuso dos seres (p.4). Se todos os animais classificados se alojam, sem exceo, numa das casas da distribuio, todas as outras no estaro dentro desta? E esta por sua vez em que espao reside?, pergunta Foucault. O absurdo arruna o e da enumerao, afetando de impossibilidade o em onde se repartiriam as coisas enumeradas (FOUCAULT, p.11).

Dessa forma, o autor segue a anlise do atlas do impossvel proposto pelo escritor argentino. Pensamos num mapeamento do impossvel por desagregar o sentido proposto inicialmente por Roussel de tbua rasa, por exemplo, aquela superfcie niquelada envolta em brancura onde encontra-se o quadro que permite ao pensamento operar com os seres em uma ordenao, repartio em classes um agrupamento nominal pelo que so designadas suas similitudes e suas diferenas l onde desde o fundo dos tempos, a linguagem se entrecruza com o espao (p.9). Foucault compara o mal-estar sentido com a leitura de Borges angstia daqueles que perderam a linguagem, caso, por exemplo, das demncias afsicas, o sentimento de ter perdido o comum do lugar e do nome.
Assim que a enciclopdia chinesa citada por Borges e a taxinomia que ela prope conduzem a um pensamento sem espao, a palavras e categorias sem tempo nem lugar mas que, em essncia, repousam sobre um espao solene, todo sobrecarregado de figuras complexas, de caminhos emaranhados, de locais estranhos, de secretas passagens e imprevistas comunicaes; haveria, assim, na outra extremidade da terra que habitamos uma cultura voltada inteiramente ordenao da extenso, mas que no distribuiria a proliferao dos seres em nenhum dos espaos onde nos possvel nomear, falar, pensar (p.14)

No prefcio do livro de As palavras e as coisas, Foucault nos instiga o tempo todo a pensarmos em que solo nos baseamos para aproximar, identificar e catalogar os seres. Pergunta o autor: Em que tbua, segundo qual espao de identidades, de similitudes, de analogias adquirimos o hbito de distribuir tantas coisas diferentes e parecidas? (...) Enquanto na Histria da loucura se interrogava a forma atravs da qual a cultura desenvolveu maneiras de colocar limites sobre aquilo que a diferenciava, no livro As palavras e as coisas Foucault busca percorrer o quadro de parentescos e similitudes acerca das coisas. Atravs da anlise inicial sobre o texto borgeano que fala da enciclopdia chinesa, o autor traa uma linha de pensamento sobre as condies de possibilidade do pensamento clssico que permitiram relaes de similitude e de parentesco. Foucault traa assim uma comparao: a histria da loucura pensada como a histria do Outro, daquilo que para uma cultura ao mesmo tempo estranho e familiar, a ser portanto excludo, e a histria da ordem das coisas como a histria do Mesmo, aquilo que para a cultura disperso e aparentado e deve, portanto, ser ordenado e distinguido por marcas e identidades. A enciclopdia chinesa nos prope, assim, pensar uma outra lgica de classificao, diferente de um sistema formal de onde se tiram

teoremas, operando dentro de uma formalizao. O quadro de princpios lgicos onde se forma uma ontologia animal, por exemplo, no condiz com a taxonomia proposta por Borges. O autor sabidamente escreve que no h classificao no universo que no seja arbitrria e conjectural. Para dialogar com a questo das formas e tensionar a constituio da lgica dos lugares propomos o estudo do que podemos nomear como um livro-arte Tree of codes (2010) de Jonathan Safran Foer como potncia instigadora desta pesquisa. Foer, jovem escritor norte-americano formado na universidade de Princeton, considerado um dos autores mais controversos e influentes da ltima dcada. autor dos livros Tudo se ilumina (Everything is Illuminated 2004), Extremamente alto e incrivelmente perto (Extremely loud and incredibly close, 2005) e Comer animais (Eating animals, 2009). O ltimo trabalho de Foer, no entanto, lanado em 2010 utilizase da integrao entre escrita e escultura. O trabalho de Jonathan foi considerado pela crtica tanto uma obra escultural quanto uma escrita de fico. Foer baseou-se em seu livro favorito A rua dos crocodilos de Bruno Schulz para composio da obra. Schulz foi desenhista e escritor, nasceu no ano de 1892 na cidade de Drohobycz, que era ento parte do Imprio Austro-Hngaro. A ocupao nazista transformou Schultz, um pacato professor de desenho que havia publicado dois livros de contos na dcada de 1930 em prisioneiro do gueto judaico, onde foi morto um ano depois. Schultz tem sua obra completa publicada no Brasil neste ano de 2012 pela primeira vez1. Ano que completa 120 anos de seu nascimento e 70 de morte, data que motivou homenagens em festivais, exposies e livros, alm da inaugurao de um museu em sua cidade natal, hoje integrada Ucrnia. Para o professor e tradutor da obra de Schultz, Henryk Siewiersky, a obra de Bruno cuja inventividade muitas vezes comparada de Kafka, respondeu a seu tempo mesmo sem ser explicitamente realista. Foer utilizou o livro de Schultz como uma espcie de tela para a produo de sua obra ficcional Tree os codes2. Safran Foer escreve o livro cortando palavras e trechos do conto de Schulz, recortando dentro e para fora das pginas, chegando a uma completa nova histria de fico. Utilizando-se exatamente das mesmas frases do livro original, Foer criou uma nova histria. O resultado um livro de pginas cortadas com
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Obra intitulada Fico completa (Cosac Naify, traduo de Henryk Siewierski). A obra rene as duas coletneas de contos lanadas por Schulz, Lojas de canela, de 1934, e Sanatrio sob o signo da clepsidra, de 1937 (que haviam sado no pas pela Imago Editora nos anos 1990), acrescidos de quatro contos inditos em portugus. Ilustrada com desenhos do prprio Schulz. Interessante notar que a obra de Bruno Schulz teve traduo posterior no Brasil obra de Jonathan Foer. 2 Ainda sem traduo para o portugus, mas que optamos por traduzir como Arvore dos cdigos.

espaos que se abrem para as novas pginas assim que as pginas so viradas pelo leitor. Como o autor refere no posfcio do livro, uma exumao do conto original. Sobre o autor quando perguntado se era um escritor ou um artista responde: eu me vejo como algum que faz coisas, definies no fazem nada alm de aprisionar 3. O livro de Foer tambm aparece na contramo de uma discusso muito atual, o futuro dos livros de papis, pois vivemos em um momento crucial para o futuro dos livros, j que muitos esto migrando para as telas de computador. Mas com certeza no o livro de Foer, pois um livro que precisa do contato fsico do leitor com as paginas do livro para poder produzir sentido. O livro de Jonathan Foer uma rasura da forma, ele no permite passagem tcnicizao, pois no se permite ser lido na tela de um computador. Assim como no se permite traduzir, um livro de uma lngua s. Dessa forma nos propomos a refletir sobre os disparadores desta interveno, na arte e na literatura. O atlas do impossvel proposto por Foer nos lana a um constante questionamento acerca dos lugares institudos e nos sugere um trabalho com as rasuras ao propor um encontro com o silncio, a perda e a ausncia e a constante estranheza da falta de lugares. Propomos, dessa forma, uma reflexo sobre o encontro do texto de Foer e as similitudes acerca do sentimento de estranhamento apontadas por Foucault no encontro com a obra de Borges e consecutivamente a fragilidade da categorizao e das classificaes. Temos, doravante, como questo norteadora a interrogao sobre as formas e aquilo que nos lanamos em considerar como a insuficincia das categorias, e assim questionar as linhas de tenso no campo das classificaes, principalmente no que tange na atualidade classificao das psicopatologias, suas representaes em formas de manuais e suas consequentes repercusses. Assim, temos que a proposio no contemporneo sobre o atlas do impossvel se corporifica em forma de DSMs e

manuais de psicodiagnstico. Dessa forma, perguntamo-nos: como lidar com as rasuras das insuficincias das nossas categorias conceituais? Seria necessrio uma outra

orientao do olhar para isto que insiste em faltar? Na psicanlise o exerccio de saber est situado no campo do Outro e opera no sujeito um saber ao qual ele no tem condies de apropriao. O campo do Outro o campo da cultura, o que nos precede e nos constitui, a condio para o surgimento dos sujeitos, de e na cultura. A diferenciao humana buscada no sistema cientifico est em se separar, definitivamente, das coisas naturais (COSTA, 2011, p. 136). Poderamos pensar, dessa forma, que a

Trecho de entrevista concedida por Jonatahn Foer ao jornal The New York Times em 2010.

paixo pelas classificaes opera tambm como uma das fugas frente ao mal-estar? E ainda, que o aumento das classificaes tambm uma forma de tecnicizao do homem? Segundo Kehl (2011, p. 107), a classificao em forma de transtornos oferecida pelos DSMs (Manuais de Diagnstico e Estatstica dos Transtornos Mentais do campo da psiquiatria e em vigncia nos sistemas de sade) obstaculiza qualquer tentativa de abordagem metapsicolgica desta forma epidmica de sofrimento psquico. No que concerne escuta psicanaltica, o que diferencia um sujeito do outro no o maior ou menor conhecimento do objeto do desejo, mas o compromisso ou no com a condio desejante, atravs das escolhas de vida que representam o que mais importa para cada um (KEHL, 2011, p. 108). Neste ponto, faz-se referencia afirmao de Lacan em seu Seminrio - Livro 7 ([1960] 2008, p. 379): A tica da psicanlise , propondo que a nica coisa da qual o sujeito possa se sentir culpado, pelo menos na perspectiva analtica, de ter cedido de seu desejo [...] A psicanlise a cincia do desejo. Dessa forma, lanamos a pergunta: seria o desejo passvel de classificao? Estamos, neste momento, no mbito da clnica, no auge da discusso no campo da sade mental sobre o lanamento do DSMV4. As residncias em psiquiatria mdica tomam tal manual como referncia de atendimento clnico. A experincia do sofrimento psquico e das paixes da alma, colocadas numa lgica discursiva, foram substitudas de forma reducionista a uma coleo de comportamentos observveis, catalogao de agrupamentos de sintomas clnicos que falam por si (SIDEMBERG, 2011, p. 94). Propomos, assim, uma relao entre o que assinalamos sobre o inclassificvel como conceito e aquilo que se nomeia de irrepresentvel. Kehl (1998), no artigo O irrepresentvel existe? prope que se questione o entendimento do carter da irrepresentabilidade. A autora refere-se tanto a catstrofes histricas quanto a acontecimentos cotidianos, que de alguma forma impedem o sujeito a se pr a falar. Refere-se ao conceito de trauma em Freud, ou ao conceito de real em Lacan. A classificao surge, assim, como tentativa de recobrir este irrepresentvel ou inclassificvel da subjetividade. Kehl ressalta que as fronteiras da dimenso traumtica no so postas de antemo. Aos seres de linguagem consiste a tarefa de ampliar os limites

O primeiro manual foi publicado em 1952 com o ttulo de Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais (DSM I). A doena mental era entendida como uma reao dos indivduos aos problemas da existncia. Termos como mecanismos de defesa, neurose e conflito neurtico denotavam uma certa influncia da psicanlise na construo deste manual (SIDEMBERG, 2011).

do simblico, mesmo que no tenha a pretenso de recobrir todo o real. De cada experincia, de cada objeto, de cada percepo, fica sempre um resto que no conseguimos simbolizar; o ncleo duro das coisas, que lhes confere independncia em relao linguagem e nos garante, de alguma forma, que o mundo no uma inveno de nosso pensamento (KEHL, 1998, p. 67). Dessa forma, temos que o processo classificatrio na psicopatologia dos transtornos mentais est associado a uma tentativa ilusria de constituio de um domnio sobre o corpo que tenta excluir este resto impossvel de simbolizar. Podemos pensar o objeto a de Lacan como aquilo que inclassificvel e resiste a significantizao, pois o objeto de desejo a o objeto da falta, inalcanvel e irrepresentvel ao sujeito, como explicitaremos mais adiante. Para Lacan (1957-58) o desejo s consegue satisfao sob a condio de fazer uma renncia parcial. Ele tem de se tornar demanda, ou seja, desejo significado, significado pela existncia e pela interveno do significante, ou seja, em parte, desejo alienado (p. 298). Assim, o objeto a causa do desejo inapreensvel e no se inscreve em um registro de um significante. Como aponta Lacan, haver sempre um deslocamento na cadeia de significantes, onde cada significante assume provisoriamente um significado que supre a realizao do desejo e que se desfaz remetendo o sujeito a outro significante na cadeia. Assim, o objeto encontrado na repetio no o que se busca, uma vez que este est perdido desde sempre. A falta decorrida dessa perda que origina o desejo, buscando dessa forma objetos substitutivos (LACAN, 1958). Assim, tem-se que o Real para Lacan aquilo que o sujeito no ter mais acesso, sendo tambm a causa de seu desejo o objeto a para sempre perdido. O objeto a aquilo que no pode ser redutvel e que restou no momento da constituio do sujeito no lugar do Outro atravs do seu submetimento no campo da linguagem (LACAN, 1962-1963). Lacan afirma: o objeto a definido como um resto irredutvel simbolizao no lugar do Outro, mas, mesmo assim, dependente desse Outro... (LACAN, 1962-1963, p.359). Assim, isso que resiste a ser assimilado por meio de significantes considerado como o fundamento do sujeito desejante. Dessa forma o objeto a uma espcie de dejeto, portanto, deve ser pensado em queda (LACAN, 1962-1963, p.193). Ser na relao do sujeito com o Outro que ocorre a queda do objeto a, dando sustentao a anlise da lgica do fantasma. Nesta relao o sujeito tenta apanhar o objeto do desejo do Outro, mas acaba deparando-se com o vazio, e esse acaba escapando-lhe. Assim, o fantasma surge como resposta alienada diante a questo que o desejo do Outro coloca para o sujeito

(LACAN, 1962-1963). Para o psicanalista francs (1962-1963, p. 40) no h imagem da falta, quando aparece algo neste lugar a falta passa a faltar, acabando por ocasionar a angstia. Nesse sentido, quanto mais o sujeito tenta se aproximar desse objeto, buscando a via da perfeio da relao de objeto, mais se engana quanto o mesmo. O desejo inclassificvel e este o grande ponto da teoria psicanaltica. O objeto a deve ser sempre pensado como uma experincia de queda, pois resiste a qualquer tentativa de significantizao. Pensar na experincia de queda colocar-se frente frente ao vazio proposto e se crer insignificante frente s grandes verdades, porm, com humildade suficiente de se crer potncia de seguir pesquisando. Assim, propomos o estudo do objeto a anunciado inicialmente por Lacan como da ordem do inclassificvel e sua relao com a arte e a literatura. Dessa forma, temos um embate entre o fascnio da classificao, dar um nome e o inclassificvel, da ordem do inominvel, uma imploso das categorias. Aquilo que no tem nome e no porque da ordem de um inominvel que no se pode de alguma maneira indicar onde isto est. Esse desafio da psicanlise em sua relao ao inconsciente. Justificamos, assim, a escolha pelo trabalho com a arte e a literatura, pois interrogam o lugar desde onde se v, sendo que a nossa percepo j est costurada na instncia classificatria. A classificao o movimento de leitura e interpretao do sujeito. Sobre a fria do classificatrio, tem-se que onde falha a classificao, advm a imaginao. E neste ponto que temos que criar novas categorias, assim poderamos dizer da arte e da literatura como potncias. A arte que resiste lgica, s classificaes e aos sistemas, cuja proposio fazer barra para abrir espao para a imaginao. A criao, a inveno, fatores antes relegados ao ostracismo epistmico, passam a fazer parte das operaes de construo do conhecimento e constituio de intervenes criando estratgias de problematizao da sociedade (Fonseca e Costa, 2013)5. Retomando o encontro aqui proposto entre Foucault, Borges e Foer, podemos pensar no encontro e no trabalho com os detalhes. Atravs do prefcio de uma das maiores obras de Michel Foucault pudemos lanar um olhar a nossa questo de pesquisa. Se retomarmos a metodologia de pesquisa em psicanlise temos que esta se ocupa dos detalhes, assim como Freud se ocupou do trabalho atravs do detalhe em seu estudo sobre a obra Gradiva, de Jensen no texto Delrios e sonhos na Gradiva(1906-1907).

Referncia extrada do resumo do Grupo de Trabalho: Corpo, Arte e Clnica- experimentaes metodolgicas do XVII Encontro Nacional da Abrapso. Disponvel em http://www.encontro2013.abrapso.org.br

Por fim, temos que atravs da operao de corte, subtrao e sobreposio da obra de Foer em relao ao texto de Bruno Schultz procuramos demarcar e compreender a funo social de um estudo que se prope ao trabalho com os restos, a rasura e aquilo que escapa a significantizao luz da proposio psicanaltica e utpica. Foucault encontrou na leitura de Borges um texto que, genialmente escrito, no acrescenta nenhuma figura ao atlas do impossvel no faz brilhar em parte alguma o claro do encontro potico (...) subtrai o cho, o solo mudo onde os seres podem justapor-se causando ao leitor um misto de riso e mal-estar(p.11). Arriscamo-nos assim, em compreender que Foucault se apropria de um encontro tambm com a rasura no texto de Borges. Desaparecimento mascarado, ou, antes irrisoriamente indicado pela srie abecedria de nosso alfabeto, que se supe servir de fio condutor (o nico visvel) s enumeraes de uma enciclopdia chinesa (FOUCAULT, 2002,p. 11). Conclumos, assim, que promover os caminhos de pesquisa da psicanlise no mbito do encontro com a obra de Foer torna-e um trabalho nico, potente e desafiador. Perguntamo-nos: possvel estabelecer um encontro entre a psicanlise e uma obra que no se permite traduo e nem se assegura em um lugar de nominao de livro ou obra de arte?

Referncias Bibliogrficas

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